L'archevêque Eugène de Verei a été élu primat de l'Église orthodoxe estonienne. vocabulaire pathologique
Et à propos. depuis le 28 février 1994
| Recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou |
Village de Maïakovski, région d'Akmola, RSS du Kazakhstan
Mgr Eugène(dans le monde - Valéry Germanovitch Reshetnikov; 9 octobre, village de Maïakovski, région d'Akmola, RSS du Kazakhstan) - évêque de l'Église orthodoxe russe ; depuis le 16 avril 1994, évêque et depuis le 25 février 2000, archevêque de Vereya, vicaire de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie. Recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou (depuis le 18 juillet 1995) ; du 28 février 1994 et. O. Président et depuis le 18 juillet 1998, président du Comité éducatif de l'Église orthodoxe russe. Depuis le 7 février 2004, il est membre du Conseil de coopération avec les associations religieuses auprès du Président de la Fédération de Russie. Depuis 1999, membre du Conseil scientifique de l'Église pour la publication de l'Encyclopédie orthodoxe. Depuis 2012, membre de la Chambre publique du District fédéral central.
Il est devenu membre de la commission formée le 26 décembre 2003 au Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe pour le dialogue avec le ROCOR, qui a préparé la loi sur la communion canonique, signée le 17 mai 2007.
Procédure
- Mémoire de candidature : « La pastoration dans l'Église russe aux X-XIII siècles » (1987)
- L'enseignement théologique en Russie : histoire, modernité, perspectives (collection). Moscou, 2004.
Prix
État
Église
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Remarques
Liens
- // Patriarchie.Ru
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- // Patriarchie.Ru
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Extrait caractérisant Evgeniy (Reshetnikov)
« Oui, qu’écrit-il d’autre de désagréable ? Le prince Andrei a rappelé le contenu de la lettre de son père. Oui. Le nôtre a remporté une victoire sur Bonaparte précisément alors que je ne servais pas... Oui, oui, tout le monde se moque de moi... eh bien, c'est tant mieux pour vous..." et il commença à lire la lettre française de Bilibine. Il lisait sans en comprendre la moitié, il ne lisait que pour arrêter au moins une minute de penser à ce à quoi il pensait exclusivement et douloureusement depuis trop longtemps.Bilibin était désormais en poste en tant que fonctionnaire diplomatique au quartier général principal de l'armée et, bien que Français, avec des plaisanteries et des figures de style françaises, mais avec une intrépidité exclusivement russe face à l'auto-condamnation et à l'autodérision, a décrit l'ensemble de la campagne. Bilibin a écrit que sa discrétion diplomatique [modestie] le tourmentait et qu'il était heureux d'avoir un correspondant fidèle en la personne du prince Andrei, à qui il pouvait déverser toute la bile qui s'était accumulée en lui à la vue de ce qui se passait dans l'armée. . Cette lettre était ancienne, avant même la bataille d'Eylau.
"Depuis nos grands succès d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince, écrivait Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers généraux. Décidement j'ai pris le goût de la guerre, et bien m'en a pris. Ce que j" ai vu ces trois mois, est incroyable.
«Je commence ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous le savez, s'attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fidèles alliés, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et cause pour eux. Mais il se trouve que l'ennemi du genre humain ne fait nulle attention à nos beaux discours, et avec sa manière impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencée, en deux tours de main les rouges. une plaque couture et va s"installer au palais de Potsdam.
« J"ai le plus vif désir, écrit le Roi de Prusse à Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitée dans mon palais d"une manière, qui lui soit agréable et c"est avec empereur, que j"ai pris à cet effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les généraux Prussiens se piquent de politesse envers les Français et mettent bas les armes aux premières sommations.
« Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu"il doit faire s"il est somme de se rendre ?... Tout cela est positif.
« Bref, espérant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voilà en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontières avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu"une petite chose, c"est le général en chef. Comme il s"est trouvé que les succès d"Austerlitz aurant pu être plus décisifs si le général en chef eu ete moins jeune, on fait la revue des octogénaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la préférence au derienier. Le général nous arrive en kibik à la manière Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
« Le 4 arrive le premier courrier de Petersbourg. On apporte les malles dans le cabinet du Mariechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m"appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destines. Le Marieechal nous regarde faire et assister aux paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n"y en a point. Le Marieechal déviant impatient, se met lui même à la besogne et trouve des lettres de l"Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le tour est joué qui se met dans une de ses couleurs bleues. Il jette feu et flamme contre tout le monde, s"empare des lettres, les décachete et allumées cellules de l"Empereur adressées à d"autres. Oh, c'est ce qu'ils me font ! Je n'ai aucune confiance ! Oh, ils m'ont dit de me surveiller, c'est bien ; sortir! Et il écrit le fameux ordre du jour au général Benigsen
« Je suis blessé, je ne peux pas monter à cheval, et donc je ne peux pas commander une armée. Vous avez amené votre corps à Pultusk, désorganisé : ici il est ouvert, et sans bois de chauffage, et sans fourrage, donc il faut aider, et depuis hier nous avons nous-mêmes soigné le comte Buxhoeveden, il faut penser à une retraite vers notre frontière, qui nous devons le faire aujourd'hui.
« De tous mes voyages, écrit il a l « Empereur, j'ai reçu une abrasion de la selle, qui, en plus de mon transport précédent, m'empêche complètement de monter et de commander une si vaste armée, et j'en ai donc transféré le commandement à mon général en chef, le comte Buxhoeveden, lui envoyant tous les devoirs et tout ce qui s'y rapportait, leur conseillant, s'il n'y avait pas de pain, de se retirer plus près de l'intérieur de la Prusse, car il ne restait que assez de pain pour une journée, et les autres régiments n'avaient rien, comme l'ont annoncé les commandants de division Osterman et Sedmoretsky, et tous les paysans ont été mangés ; moi-même, jusqu'à ma guérison, je reste à l'hôpital d'Ostroleka. Sur le nombre duquel je présente très consciencieusement des informations, en signalant que si l'armée reste encore quinze jours dans le bivouac actuel, puis au printemps il n'en restera plus un seul en bonne santé.
« Renvoyez au village le vieil homme, qui reste si déshonoré qu'il n'a pas pu accomplir le grand et glorieux sort pour lequel il a été choisi. J'attendrai votre permission la plus miséricordieuse ici à l'hôpital, pour ne pas jouer le rôle d'un commis et non d'un commandant dans l'armée. M'excommunier de l'armée ne révélera pas du tout que l'aveugle a quitté l'armée. Il y a des milliers de personnes comme moi en Russie.»
« Le Marieechal se fache contre l"Empereur et nous punit tous ; n"est ce pas que with"est logique !
«Voila le premier acte. Aux suivants l"intérêt et le ridicule montent comme de raison. Après le départ du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l"ennemi, et qu"il faut livrer la bataille. Boukshevden est général en chef par droit d"ancienne, mais le général Benigsen n"est pas de cet avis; d"autant plus qu"il est lui, avec son corps en vue de l"ennemi, et qu"il veut profiter de l"occasion d"une bataille „aus eigener Hand " comme dire les Allemands. Il la donne. C"est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l"est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine habitude de décider du gain ou de la perte d"une bataille. Celui qui s"est retiré après la bataille, l"a perdu, voilà ce que nous disons, et à ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons après la bataille, mais nous envoyons un courrier à Petersbourg, qui porte les nouvelles d'une victoire, et le général ne cède pas le commandement en chef à Boukshevden, espérant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de sa victoire le titre de general en chef. Pendant cet interregne, nous commençons un plan de manœuvres excessivement intéressant et original. Notre mais ne consiste pas, comme il devrait l"être, a eviter ou a attaquer l"ennemi; mais uniquement a eviter le general Boukshevden, qui par droit d"ancennete serait notre chef. Nous poursuivons ce mais avec tant d'énergie, que même en passant une rivière qui n'est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous séparer de notre ennemi, qui pour le moment, n'est pas Bonaparte, mais Boukshevden. Le général Boukshevden a manqué etre attaque et pris par des forces ennemies superieures a cause d'une de nos belles manoeuvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuivons – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l'autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s'attaque a nous. Les deux généraux se fachent. Il y a même une provocation en duel de la part de Boukshevden et une attaque d'épilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apportons de Petersbourg notre nomination de général en chef, et le premier ennemi Boukshevden est enfoncé : nous pouvons penser au second, à Bonaparte. Mais ne voilà t'il pas qu'à ce moment se lève devant nous un troisième ennemi, c'est l'Orthodoxe qui demande un grand cris du pain , de la viande, des souchary, du foin, – que sais je ! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. L'Orthodoxe se met à la Marieaude, et d'une manière dont la dérienière campagne ne peut vous donner la moindre idée. La moitie des régiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout à feu et à sang. ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout. Deux fois le quartier général a été attaqué par des troupes de Marieaudeurs et le général en chef a été obligé lui même de demander un bataillon pour les chasseurs. Dans une de ces attaques sur m"a importe ma malle vide et ma robe de chambre. L'Empereur veut donner le droit à tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n'oblige une moitie de l'armée de fusiller l'autre.
[Depuis nos brillants succès d'Austerlitz, vous savez, mon cher prince, que je n'ai pas quitté les appartements les plus importants. J'ai décidément pris le goût de la guerre et j'en suis très content ; ce que j'ai vu ces trois mois est incroyable.
Reshetnikov Valéry Germanovitch(1957 -) - Métropolite de l'Église orthodoxe russe, figure de la réforme de l'Église, maître du discours pathologique.
éducation
Il a étudié au Kirov Construction College (1973-1977), où il a acquis la spécialité de technicien en construction.
En 1980, il entre au Séminaire théologique de Moscou, dont il sort diplômé en 1983 ; a poursuivi sa formation théologique à l'Académie théologique de Moscou (MDA). En 1987, il a obtenu son diplôme de MDA en théologie, qu'il a obtenu pour sa thèse « La pastoration dans l'Église russe aux Xe-XIIIe siècles ». Le 18 août de la même année, il fut nommé professeur à l'Académie théologique et au séminaire de Moscou.
Assistant du Recteur Adjoint de l'Académie pour les travaux administratifs et économiques. Le 1er janvier 1989, il est nommé recteur adjoint chargé des travaux administratifs et économiques. Le 16 novembre 1990, il est nommé inspecteur du Séminaire théologique de Moscou.
Le 6 août 1991, il a été nommé recteur du nouveau séminaire théologique de Stavropol. Le 28 février 1994, il a été démis de ses fonctions de recteur du Séminaire théologique de Stavropol.
Le 18 juillet 1995, par décision du Saint-Synode, il est nommé recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, conservant son poste. O. président du comité pédagogique.
Le 11 avril 2004, il a reçu le titre de professeur à l'Académie théologique de Moscou (enseignement de la théologie morale).
hiérarchie
Depuis 1979, sous-diacre de l'évêque de Kirov Chrysanthus (Chepil). Depuis 1980, sous-diacre du recteur des écoles théologiques de Moscou, Mgr Alexandre (Timofeev) de Dmitrov.
Le 27 juillet 1986, il fut tonsuré moine ; Le 3 août, il fut ordonné hiérodiacre et le 28 août, hiéromoine. Le 1er janvier 1989, il est élevé au rang d'archimandrite.
Le 16 avril 1994, il est consacré évêque de Vereisky, vicaire du diocèse de Moscou. Le 25 février 2000, il est élevé au rang d'archevêque.
Le 29 mai 2018, le Conseil de l'Église orthodoxe estonienne du Patriarcat de Moscou a élu archevêque. Eugène Primat de l'Église orthodoxe estonienne.
Le 3 juin 2018, il a été élevé au rang de métropolite et a obtenu le droit de porter la deuxième panagia au sein de l'Église estonienne.
postes d'église
Depuis 1979, il travaillait dans l'administration diocésaine de Kirov.
Le 28 février 1994, par décision du Saint-Synode, il a été nommé président par intérim du comité éducatif de l'Église orthodoxe russe.
Le 22 février 1995, le Saint-Synode a formé un groupe de travail spécial sur la base du Comité éducatif, présidé par Mgr Eugène de Vereisky, pour élaborer un concept détaillé nouveau systèmeéducation théologique.
Le 18 juillet 1998, le Saint-Synode a décidé de confirmer Mgr Eugène comme président du Comité éducatif.
Le 18 juillet 1999, il est nommé vice-président de la Commission théologique synodale.
Il est devenu membre de la commission constituée le 26 décembre 2003 au Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe pour le dialogue avec le ROCOR.
Le 10 décembre 2008, par décision du Saint-Synode, il a été inclus dans la commission de préparation du Conseil local de l'Église orthodoxe russe, tenue du 27 au 28 janvier 2009.
Le 1er février 2017, par décision du Saint-Synode, il a été inclus dans le comité d'organisation pour la mise en œuvre du programme d'événements à l'échelle de l'Église pour le 100e anniversaire du début de l'ère de persécution de l'Église orthodoxe russe.
Jusqu'au 14 juillet 2018, président du comité éducatif de l'Église orthodoxe russe.
presse
Membre du comité de rédaction du journal « Bulletin orthodoxe de Stavropol » (depuis 1991). Depuis 2002 - rédacteur en chef de la revue MDA « Theological Bulletin ».
Réforme de l'Église
A dirigé la réforme des écoles théologiques. Le processus de réforme de l'enseignement théologique a été élaboré dans les écoles théologiques de Moscou, dont l'expérience a ensuite été appliquée dans d'autres écoles théologiques. les établissements d'enseignementÉglise orthodoxe russe.
organisations
En février 2004, sur ordre du président russe Vladimir Poutine, il a été inclus dans le Conseil pour l'interaction avec les associations religieuses auprès du président de la Fédération de Russie. En 2012, il a été élu membre de la Chambre publique du District fédéral central.
discours pathologique
timbres mots maudits slogansVaincre les conflits haineux de ce monde: « L'esprit de l'époque, l'esprit d'unité dans le Christ, l'esprit de communauté de vues et d'amour fraternel, réalisé dans le visage danger mortel, s'est reflété dans la célèbre création du révérend Andrei Rublev - l'icône de la Trinité vivifiante, de sorte que, en regardant cette image, ils ont surmonté la « discorde de ce monde » détestée» .
Aphorisme
Rus' a été baptisé, mais pas éclairé: Comme l'a dit un sage théologien : Rus' est baptisé, mais pas éclairé. Dans notre pays, un grand nombre de personnes ont été baptisées et sont-elles devenues membres de l’Église ? .
vocabulaire pathologique
Vision, Ghetto, Ouverture sur le monde
essais
- Mémoire de candidature : « La pastoration dans l'Église russe aux X-XIII siècles » (1987)
- Mot lors de la réunion solennelle du personnel enseignant et des étudiants des écoles théologiques de Moscou le 1er septembre 1996 // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1996. N° 12. pp. 38-40.
- Salutations du Comité Éducatif du Saint-Synode et du MDA [anniversaire. conf. SPbDAiS. 25-26 déc. 1996] // Lecture chrétienne. M., 1997. N° 14 (KhCh). p. 18-19.
- Problèmes auxquels sont confrontées les écoles théologiques : [Doc. pour l'anniversaire conf. SPbDAiS. 25-26 déc. 1996] // Lecture chrétienne. M., 1997. N° 14 (KhCh). p. 42-46.
- Rapport au Conseil des évêques // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1997. N° 6. pp. 28-32.
- Saint Innocent et la Laure Trinité-Serge // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1997. N° 11. pp. 49-55.
- Interaction entre le Comité éducatif et le Département d'éducation religieuse et de catéchèse du Patriarcat de Moscou // Lectures de Noël, 6e. M., 1998. pp. 64-70.
- Éducation et culture. Sur la question de expérience historique// Recueil des rapports pléniers des VIIe lectures pédagogiques internationales de Noël. - M. : Département d'éducation religieuse et de catéchèse de l'Église orthodoxe russe, 1999. - 288 p. - pages 87-94.
- Problèmes actuels de l'enseignement théologique : Dokl. sur Bogosl. conf. "La théologie orthodoxe au seuil du troisième millénaire." Moscou, du 7 au 9 février. 2000] // Église et temps. - 2000. - N°2 (11). - pages 222-236.
- Evgeniy (Reshetnikov), archevêque. Nouveau concept Activités éducativesÉglise orthodoxe russe // Bulletin historique. - 2000. - N° 7 (11). - P. 65-73.
- Evgeniy (Reshetnikov), archevêque. Religion et science : Le chemin de la connaissance // Lectures de Noël, 8e. - 2000. - P. 123-129.
- Rapport de l'archevêque Eugène de Vereisky, président du comité éducatif du Saint-Synode // Patriarchy.ru. - 2008.
- Sur l'état et les perspectives de l'éducation spirituelle : Rapport au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe (Moscou, 13-16 août 2000) // Bulletin de l'École supérieure. 2000. N ° 8
- Quelques problèmes de l'histoire et de l'état actuel de l'éducation en Russie // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 2000. N° 12. pp. 45-50.
- Renouveau de l'enseignement classique // Recueil des rapports pléniers des IXe lectures pédagogiques internationales de Noël. - M. : Département d'éducation religieuse et de catéchèse de l'Église orthodoxe russe, 2001. - 304 p. - P.104-110
- Église système russeéducation : fondements conceptuels des relations // Recueil des rapports pléniers des X lectures pédagogiques internationales de Noël. - M. : Département d'éducation religieuse et de catéchèse de l'Église orthodoxe russe, 2002. - 352 p. p. 74-88
- L'enseignement théologique en Russie : histoire, modernité, perspectives (collection). Moscou, 2004.
sources
- EUGÈNE // Encyclopédie orthodoxe. - M. : Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2008. - T. XVII. - pages 82-83. - 752 s. - 39 000 exemplaires. - ISBN978-5-89572-030-1.
- Evgeniy, archevêque de Vereisky, vicaire du diocèse de Moscou (Valery Germanovich Reshetnikov) // Patriarcat.Ru
Notes de bas de page
- http://old.mpda.ru/persons/rector/index.html
- Définitions du Saint-Synode du 26/02/1994 : i. O. Nommer l'archimandrite président du Comité éducatif du Saint-Synode. Evgeniy (Reshetnikov), recteur du Séminaire théologique de Stavropol, avec ordination au rang d'évêque avec le titre « Vereisky », vicaire du diocèse de Moscou // Chronique officielle. Journal du Patriarcat de Moscou. 1994. N° 1-3. page 39
- Définitions du Saint-Synode 17/07/1995 : nommer Mgr Evgeniy de Vereya recteur de l'Académie des arts et des sciences de Moscou, en conservant son titre. O. Président du Comité pédagogique // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 1995. N° 6-8. page 15.
- Journaux de la réunion du Saint-Synode du 14 juillet 2018 // Patriarchy.ru. – 2018. – 14 juillet. – Date d’accès : 15.7.2018.
- Élévation des métropolitains et des archevêques // Journal du Patriarcat de Moscou. M., 2000. N° 4. p. 33
La décision a été prise par le Conseil extraordinaire de l'Église orthodoxe estonienne du Patriarcat de Moscou. Le nouveau chef de l’Église orthodoxe estonienne a été élu au scrutin secret.
L'archevêque Eugène de Vereïa est vicaire du patriarche de Moscou et de toute la Russie, président du comité éducatif de l'Église orthodoxe russe et recteur de l'Académie théologique de Moscou.
(dans le monde Valery Germanovich Reshetnikov) est né le 9 octobre 1957 au Kazakhstan. Après avoir terminé huit années d'études secondaires, il a étudié au Kirov Construction College, où il a acquis la spécialité de technicien en construction. Il a servi dans l'armée, après sa démobilisation, il est entré au service de l'administration diocésaine, tout en remplissant simultanément les fonctions de sous-diacre de Vladyka.
Un an plus tard, sur la recommandation de son archipasteur, après avoir réussi les examens d'entrée, l'ecclésiastique entre au Séminaire théologique de Moscou. Après avoir obtenu son diplôme du séminaire en 1983, il poursuit sa formation théologique à l’Académie théologique.
Le 27 juillet 1986, il prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Eugène, peu de temps après, il fut ordonné hiérodiacre et le 28 août de la même année - hiéromoine. Le hiéromoine Evgueni est diplômé de l'Académie théologique de Moscou en 1987 avec un diplôme de théologie, qu'il a obtenu pour sa thèse « La pastoration dans l'Église russe aux Xe-XIIIe siècles ». Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, il y fut retenu comme enseignant.
Le 1er janvier 1989, le hiéromoine Eugène est nommé recteur adjoint aux travaux administratifs et économiques et élevé au rang d'archimandrite. En 1990, l'archimandrite Eugène a été nommé à un poste encore plus responsable : celui d'inspecteur du Séminaire théologique de Moscou.
Le 6 août 1991, par décret de Sa Sainteté le patriarche Alexis II, l'archimandrite Eugène en fut nommé recteur. Le nouveau recteur, attachant une importance primordiale à l'éducation spirituelle et à la formation théologique des futurs pasteurs, a en même temps obtenu des succès notables dans le renforcement base matérielle séminaire. Grâce à sa persévérance, les autorités de la ville ont transféré au diocèse et au séminaire une spacieuse maison épiscopale adjacente à cathédrale et les séminaires, qui ont eu un effet bénéfique sur les conditions de vie des séminaristes et sur le processus éducatif.
16 avril 1994 à Bogoyavlensky Cathédrale patriarcale La consécration de l'archimandrite Eugène comme évêque de Vereisky, vicaire du diocèse de Moscou, dirigé par Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, a eu lieu.
Le 18 juillet 1995, Mgr Eugène a été nommé recteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou et le 18 juillet 1998, par décision du Saint-Synode, il a été approuvé comme président du Comité éducatif. Il combine l'exercice de tâches administratives avec des cours de théologie morale en quatrième année de l'Académie et des programmes réformés - des cours sur l'ascétisme orthodoxe en troisième année de l'Académie.
Membre du Conseil public du District fédéral central - Membre de la Commission de l'éducation.
Membre du Conseil pour les relations avec les organisations religieuses auprès du Président de la Fédération de Russie.
Membre du Conseil du Conseil populaire mondial de Russie.
En 2005-2007 - Membre de la Commission du Patriarcat de Moscou pour le dialogue avec l'Église russe à l'étranger.
De décembre 2008 à janvier 2009 - membre de la Commission de préparation du Conseil Local.
- Il a pris la tonsure.
Je l'ai accepté après la troisième année de l'Académie (puis nous avons étudié 4 ans au séminaire et 4 ans à l'Académie). Cela a été suivi par l'ordination en tant que hiérodiacre et un mois plus tard - en tant que hiéromoine. C’était une sorte d’incarnation de ce que nous avions lu, pensé, réfléchi et préparé au cours de nos années d’études.
— Et quelque chose en rapport avec l'Académie ?
— L'obtention de mon diplôme à l'Académie a été dramatique. Fin septembre 1986, alors que j'étais en 4ème année, il y a eu un incendie à l'Académie. Cinq étudiants de troisième année du séminaire sont morts, et nous avons tous enduré cette perte. Les gars étaient très jeunes et d'ailleurs, chacun d'entre nous aurait pu être à sa place.
En raison de l'incendie, les locaux de l'Académie ont été gravement endommagés : l'unité de restauration n'a pas fonctionné, la salle de réunion et le dortoir ont brûlé et le temple académique a été endommagé. Cet hiver fut donc difficile pour toute l’Académie. Nous avons travaillé dur pour aider à restaurer les bâtiments, car en 1988 la Laure se préparait à tenir un conseil local. Ainsi, pendant toute l'année qui a suivi l'incendie, un projet de construction grandiose était en cours. Bien sûr, tout n'a pas été fait efficacement, car ils ont travaillé dans l'urgence, mais néanmoins, pour la célébration du millénaire du baptême de la Russie, l'Académie a été restaurée.
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Bien sûr, cela n’a pas été facile, mais d’un autre côté, avec le recul, je vois que tout a été providentiel. Nous avons eu l'occasion de participer à la restauration de l'Académie et à la préparation du Conseil Local Anniversaire. Ce sont des événements historiques et je remercie Dieu de m’avoir donné l’opportunité d’y participer.
— Que retiens-tu de la cathédrale ?
— Dans la salle de réunion de l'Académie, il y avait des moniteurs sur lesquels nous regardions depuis l'église du Réfectoire la retransmission des séances de la cathédrale. Je me souviens que Vladyka Alexandre, alors recteur de l'académie et président du Comité éducatif de l'Église russe, avait déclaré dans son discours : « Nous devons ouvrir trois séminaires supplémentaires. Il est désormais difficile d’imaginer ce que signifient ces mots. Mais ensuite, c'était quelque chose de grandiose. Il n'y avait que trois séminaires en Union soviétique : Moscou, Saint-Pétersbourg et Odessa. L’évêque parla donc de l’ouverture de trois autres. Cela signifiait qu’il y avait l’autorisation d’ouvrir trois séminaires supplémentaires. Il n'était alors pas d'usage d'applaudir, mais ces paroles de l'évêque furent accueillies par des applaudissements.
Et après la cathédrale, furent effectivement ouverts les séminaires de Kiev, Minsk et Tobolsk, où se rendit Mgr Dimitri. Tous ces événements historiques ont montré que l’attitude de l’État à l’égard de l’Église était en train de changer.
— Pendant vos études au séminaire, ne vous attendiez-vous pas à une telle tournure des événements ?
- Bien sûr que non! Nous ne soupçonnions ni ne pensions que de tels changements se produiraient dans notre État. Il semblait que l'idéologie existante dans l'État était inébranlable et qu'il était impossible de déplacer ce bastion. Je me souviens que nous étions en troisième année de séminaire, un de nos camarades de classe est venu et a dit : « Frères, ils donnent le monastère Donskoï. On s'est moqué de lui : « Vous plaisantez ? Faites des blagues sur quelque chose de moins sérieux. Il ne me venait même pas à l’esprit que cela était possible, car il ne serait alors plus possible de parler d’ouverture et de transfert d’églises et de monastères. Et puis le monastère Danilov a été transféré (même si les premières rumeurs concernaient Donskoï) et la situation a progressivement commencé à changer. Nous avons étudié et préparé à exercer notre ministère dans la réalité ère soviétique, lorsque l'Église a été persécutée, et tout à coup, lorsque nous avons obtenu notre diplôme de l'Académie, ces changements ont fait irruption dans nos vies. Dans une certaine mesure, nous n'étions pas prêts pour cela. J'ai littéralement dû entrer dans les réalités de cette nouvelle existence en déplacement, m'orienter en déplacement. Aujourd’hui, 25 ans sont derrière nous, mais il semble que tout cela se soit produit si récemment.
— Rencontrez-vous souvent des camarades de classe ?
- Une fois tous les cinq ans. C’est très intéressant de se retrouver après plusieurs années sans se voir. Au fil des années d'études, la perception est la même : nous sommes tous étudiants, nous vivons comme une seule famille, des intérêts, des objectifs. Et après, c'était complètement différent : l'école terminée, nous nous sommes tous dispersés dans des villes différentes, chacune avec son propre domaine d'activité, sa propre obéissance. Il est intéressant de se rencontrer, de discuter de qui sert à quel titre dans l'Église, de comment ils vivent, d'échanger des opinions et des souvenirs.
— De quoi vous souvenez-vous le plus souvent ?
— Comment nous étudiions, ce qui se passait en classe, comment nous skiions et patinions.
Et maintenant, nous changeons tous, vieillissons, nos cheveux deviennent déjà gris, beaucoup ont la barbe grise... Et c'est intéressant de se rappeler comment nous étions il y a 25 ans, quelle époque joyeuse c'était.
- Pourquoi est-il bon?
— La vie étudiante est généralement une période privilégiée, dans une certaine mesure insouciante, où l'on n'a pas pleinement conscience de ce qui nous attend. C'est l'état naturel de la jeunesse. Pendant que vous étudiez, vous imaginez la vie un peu différente de ce qu’elle est réellement. Et il y a une certaine insouciance face à l’avenir. Vous ne savez pas ce qui va se passer et vous n’avez pas besoin d’y penser pendant un moment. Nous avons vécu, mangé, prié ensemble, puis nous nous sommes soudainement dispersés dans des directions différentes. Et bien sûr, nos réunions sont très mémorables et touchent une corde sensible.
— Probablement, non seulement tous les étudiants - aussi bien les écoles théologiques que laïques - n'ont pas une idée très claire des réalités de la vie et même de leur avenir. Que pourriez-vous conseiller pour qu'une personne diplômée ne « trébuche » pas ou ne tombe pas face à la vraie vie ?
— Il est naturel qu'un étudiant ne réalise pas comment il vivra dans le futur. Il est important de ne pas céder à l’air du temps, car l’air du temps est très rusé.
Le monde qui nous entoure regorge de technologies modernes, fournit une avalanche d'informations et il est important de ne pas s'y perdre. Et pour cela, vous devez avoir en vous un noyau d’Orthodoxie et essayer de le porter tout au long de votre vie.
Le séminaire donne le germe de ce noyau, qu'il faudra renforcer tout au long de la vie.
- Mais comment? Après tout, la vie au séminaire n’y est pas toujours propice. Par exemple, si une personne est allée à l'autel depuis son enfance ou très souvent, elle peut développer non seulement une attitude respectueuse envers le sanctuaire, mais même quelque chose comme du cynisme ?
« J'ai entendu dire par un vieil évêque, fils d'un prêtre, que son père ne lui permettait pas d'entrer dans l'autel avant l'âge de 15 ou 16 ans, afin que visiter l'autel ne devienne pas quelque chose d'ordinaire. Vous ne pouvez pas permettre la routine dans la prière et dans tout le reste.
— Que faire quand on a besoin de lire, par exemple, les textes des saints pères pour un examen ? Après tout, ici, vous lirez non seulement de manière irrévérencieuse, mais aussi vous précipiterez et serez indigné que tant de choses aient été écrites et si volumineuses. Et il ne sera pas question d’accepter l’expérience patristique.
— À cet égard, il y a des tentations. Et nous disons toujours que l'éducation est un processus à deux volets : l'acquisition de connaissances et l'éducation. Et la chose la plus importante ici est l'auto-éducation. Et il faut créer des conditions pour cela.
Le gros « plus » de l'Académie théologique de Moscou est qu'elle est située dans la Laure Trinité-Serge. Un étudiant peut toujours se confesser ou avoir une conversation avec un confesseur expérimenté. Il est très précieux que de nombreux confesseurs de la Laure eux-mêmes aient étudié avec nous et connaissent de l'intérieur la vie de l'école théologique, de sorte que bon nombre des questions que les étudiants leur posent leur sont plus que familières et peuvent donner de sages conseils.
- Quelles autres tentations pourrait-il y avoir ?
— Lorsqu'une personne franchit le seuil d'une école théologique, elle est prête, relativement parlant, à se faire baptiser à chaque coin de rue. Avec le temps, cela disparaît. Et dans la vie de l'Église, c'est pareil : si une personne se confesse sincèrement pour la première fois, elle expérimente très vivement ce sacrement, et alors cela devient quelque chose de plus familier et, je le répète, d'ordinaire. C'est naturel.
- Mais faux ?
- Il vaut mieux que ça n'arrive pas. Et c’est ici qu’entre en vigueur la lutte interne.
- Comment s'installer correctement ?
— Le plus important est qu'une personne comprenne que la routine ou l'automatisme ne peuvent être autorisés dans la vie spirituelle.
Par exemple, avant la consécration, une personne mémorise certaines prières parce qu’elle doit les connaître. Mais cela ne signifie pas que ces prières doivent être dites formellement. Il ne devrait y avoir aucun formalisme dans le ministère ! Ici, les tentations sont à votre portée. Mais le processus de développement personnel n’est pas très simple. Et si une personne elle-même ne pense pas personnellement que cela est nécessaire, aucune école spirituelle ne l'obligera à le faire. Mais un contrôle strict n’est pas notre tâche.
- Bien. Mais ces questions sont-elles au moins abordées d’une manière ou d’une autre par des personnes plus âgées et plus expérimentées ?
— Nous avons des mentors de cours, maintenant nous avons introduit des tuteurs qui existent pour aider une personne dans son éducation, ses études et son développement personnel. De plus, comme je l'ai déjà dit, il y a le clergé.
- Étais-tu méchant ?
— Les étudiants étaient méchants à tout moment. L’essentiel est que la vie ne soit pas construite uniquement sur la violation. La farce n'est pas de la colère, la colère est lorsqu'elle entre dans le système. Et n’importe qui peut trébucher.
Aussi dans le culte. Vous pouvez très bien connaître sa structure. Mais lorsque vous vous servez vous-même en disant des prières dans une véritable situation d’adoration, c’est complètement différent de ce que vous faites dans une salle de classe. La prière devrait toujours être une prière. Idéalement, faire un sacrifice sans effusion de sang devrait toujours faire peur.
—Quel genre d'expérience ressentez-vous lorsque vous accomplissez vous-même la consécration ? Après tout, peu de gens dans l’Église peuvent ordonner.
— Chaque fois que j'effectue des consécrations, je me souviens de ma consécration. Le sentiment et l’expérience que vous ressentez pendant la consécration sont inoubliables. C'est impossible à expliquer.
— Les gens perçoivent-ils différemment la consécration ?
- Oui, très différemment. Il peut y avoir une certaine confusion et des larmes, peu importe. Cela suggère qu'une personne s'approche du sacrement de manière informelle.
— Quelle est cette ordination qui s'accomplit pour vous ? Joie?
- Oui. Joie que davantage soit arrivé dans notre régiment, que le nombre de ceux qui serviront l'Église ait augmenté.
— Une personne change-t-elle après la consécration ?
« Ici, je me souviens des paroles de saint Jean Chrysostome, selon lesquelles il y a des moments où le Seigneur permet à une personne de ressentir l'effet de la grâce. Et puis ça recule en quelque sorte. J'ai eu de tels états lors de ma tonsure et de mes consécrations ultérieures.
- Mais si tout va si bien, pourquoi recule-t-il ?
— Comme l'écrit saint Jean Chrysostome, le Seigneur ne recule pas réellement, mais donne à l'homme la possibilité de ressentir ce qu'est la grâce et ce que signifie atteindre un état de grâce par son propre travail. Bien sûr, avec l'aide de Dieu.
