Сообщение на тему: «Образ Сергия Радонежского в искусстве. Образ сергия радонежского в изобразительном искусстве

VII Межрегиональные Мартыновские чтения

Исследовательская работа:

« Образ Сергия Радонежского в искусстве»

Выполнила: Козлова Ксения,

обучающаяся 4 « А » класса

МБОУ СОШ № 3

г. Красноармейска

Саратовской области

Руководитель:

Карандина Галина Ивановна,

учитель начальных классов,

МБОУ СОШ № 3 г. Красноармейска

Саратовской области

2015-2016 уч.год

I Введение …………………………………………………..с.3

Тема исследования. Цель. Задачи. Гипотеза. Методы исследования. Этапы исследования.

II Основная часть ……………………………………………с.3- 6

3. Формулирование вывода.

III. Заключение ……………………………………………..с.6

IV. Литература ………………………………………………с.6

V Приложение …………………………………………….c.7-10

I. Вступление

Тема моего исследования:

« Образ Сергия Радонежского в искусстве »

Цель:

Узнать, как представлен образ Сергия Радонежского в живописи

М.В. Нестерова.

Открыть для себя Сергия Радонежского.

Задачи:

1) Рассмотреть картины М.В. Нестерова.

2) Понять, почему художник изображает святого.

3) Прийти к выводу, к какому идеалу человека мы должны стремиться.

Объект исследования: Сергий Радонежский.

Предмет исследования: произведения живописи (картины М.В. Нестерова).

Я предположила, что образ Сергия Радонежского представлен в изобразительном искусстве неслучайно.

Я выбрала следующие методы исследования:

Изучение теоретического материала.

Рассматривание произведений живописи.

Анализ результатов исследования.

Выводы.

Этапы исследования:

1. Изучение теоретических данных.

2. Рассматривание и анализ картин М.В.Нестерова.

2. Анализ результатов исследования.

3. Формулирование вывода.

II. Основная часть.

Меня зовут Козлова Ксения. Я ученица четвертого класса. Тема моей работы «Образ Сергия Радонежского в изобразительном искусстве». Вместе с руководителем работы мы решили познакомиться с творчеством М.В. Нестерова.

Михаил Васильевич Нестеров – один из интереснейших людей и художников конца 19 начала 20 века. Он был верующим человеком и в своих произведениях старался изобразить «скромный пейзаж, человека живущего внутренней духовной жизнью в объятиях нашей матушки – природы», поэтому одной из главных тем художника тема русской святости.

«Святость» - сущностная характеристика Бога, а также людей, установлений и предметов, запечатлевших в себе присутствие Божества. (Современный толковый словарь)

«Святой» - тот, кто провел жизнь в служении Богу, и после смерти признан христианской церковью покровителем верующих. (Значение слова по Ефремовой)

Художник изображает жизнь русских святых, потому что уважает, почитает этих людей. Для него они являются примером для подражания, образцом поведения, они святые. Это и Преподобный («преподобный» -святой, праведник, угодник) Пафнутий Боровский, и князь Александр Невский, и старец Авраамий, и Святой Преподобный Сергий Радонежский.

Вместе с руководителем исследования я рассмотрела картины М.В. Нестерова:

«Видение отроку Варфоломею» 1890;
«Юность Преподобного Сергия» 1897;
«Труды Преподобного Сергия Радонежского»;
«Преподобный Сергий Радонежский» 1899.

(Приложение 1)

И ответила на вопросы: какое впечатление они произвели на меня; что я могу сказать о Сергии Радонежском, рассматривая эти картины; почему М.В. Нестеров изображает Сергия Радонежского.

Мои ответы были такие: мне было спокойно и грустно смотреть на эти картины; Сергий Радонежский – это человек, который живёт не для себя, а для Бога и людей. Он носит простую одежду, ограничивает себя в пище, а все время посвящает думе о Боге, молитве, труду.

Мы обратили внимание, что художник изображает Сергия Радонежского на фоне русской природы, в природе. Сергий Радонежский и природа – это как бы единое целое. Преподобный Сергий Радонежский скромен и прост, как неброская русская природа.

Остановлюсь на этих произведениях искусства более подробно.

Первая картина называется «Видение отроку Варфоломею». Она написана в 1890 году. Сюжет картины М.В.Нестеров взял из Жития Преподобного Сергия Радонежского. На картине - подросток Варфоломей (будущий Сергий) и незнакомый ему старец. Который по просьбе мальчика просит Бога о помощи в учении и дает ему кусочек просфоры и, вместе с ним, тягу к учению и просветлению.

Вторая картина показывает юность Сергия Радонежского, она так и называется «Юность преподобного Сергия».

Мы узнали, что отрок всегда хотел стать монахом. И в двадцать лет он ушел в дикие леса, где основал Троицкий монастырь, ныне Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

На картине показана жизнь Сергия в лесу. Дикие звери находились около жилья. На картине показан медведь, который пришел к жилью Сергия и не напал на него.

Сила молитвы усмиряет даже дикого зверя, делает его кротким и послушным.

Сергий не боялся никакой работы. В монастыре он делал все: строил, шил одежду, готовил еду для братьев-монахов, катал свечи, работал на огороде.

Художник показывает труды Преподобного Сергия Радонежского.

Мы видим Сергия с монахами, строящего монастырь.

Я узнала, что всю жизнь Сергий Радонежский провел в этом монастыре. Троицкий монастырь неслучайно называется Свято- Троицкая Сергиева Лавра.

Картина «Преподобный Сергий Радонежский» - это итог жизни Сергия. Здесь мы видим Святого Сергия Радонежского.

Я узнала, что Сергий Радонежский много сделал для Руси. Он был примером правильной жизни и многие люди, видя это, обращались к Богу.

Его просили о помощи, и он помогал молитвой, потому что искренне верил в Бога.

III. Заключение:

В ходе исследования я пришла к выводу:

1) образ Сергия Радонежского интересно представлен в картинах М.В. Нестерова;

2) М.В. Нестеров показывает Сергия Радонежского как простого человека, со своими бедами, проблемами (как отрок Варфоломей), со своими трудностями, лишениями (как монах Сергий). Но за этим простым образом мы видим образ верующего человека, ищущего и нашедшего Бога.

В своей работе мне захотелось простым языком рассказать о Преподобном С. Радонежском, потому что, если бы он был жив, то не одобрил не только громкие, хвалебные речи о себе, но и просто упоминание о себе. Это был простой человек, живущий с Верой и Любовью к Богу.

Сергий Радонежский стал для меня примером правильного поведения.

IV. Литература:

1. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Гл. 8. Преподобный Сергий Радонежский. – М., «Моск. рабочий», 1990.

Приложение 1:

Нестеров М.В. Видение отроку Варфоломею 1890

Нестеров М.В. Юность Преподобного Сергия. 1897

Нестеров М.В. Труды Преподобного Сергия Радонежского

Нестеров М.В. Преподобный Сергий Радонежский. 1899

Тема: Образ Сергия Радонежского

Введение

Жизнь и образ преподобного Сергия Радонежского
- Биография Сергия Радонежского
- Преподобный Сергий Радонежский - преобразователь монашества
Троице-Сергиева Лавра
- Общая характеристика Троице-Сергиевой Лавры
- Значение Троице-Сергиевой Лавры для российского государства
Влияние преподобного Сергия Радонежского на развитие российского государства
- Вклад Сергия Радонежского в политическое развитие России
- Значение Преподобного Сергия Радонежского в социальной и культурной сферах

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Начало беспримерному в истории размаху православного подвижничества, случившегося в XIV-XV вв. было положено под Москвой, в Троицком монастыре преподобным Сергием Радонежским. Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную духовность, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.

Актуальность темы исследования состоит в том, что Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел идею и практику «высокого жития», как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Проповедуя «высокое житие», Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов - богатства, власти, ненависти, насилия. Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь.

Преподобный Сергий Радонежский стал образцом для современников и потомков - человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным - всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, который был необходим для русского народа в XIII-XIV столетиях.

Объектом исследования данной курсовой работы являются общественные отношения, которые складываются в результате реализации духовных идей преподобного Сергия Радонежского.

Предмет исследования - исторический и литературный образ Сергия Радонежского и его значение для Российского государства.

Цель исследования - охарактеризовать образ преподобного Сергия Радонежского и выявить его значение для России.

Цель определяет следующие задачи:

Описать биографию Сергия Радонежского.
Определить значение образа Сергия Радонежского для монашества.
Охарактеризовать Троице-Сергиеву Лавру.
Определить значение Троице-Сергиевой Лавры для России.
Выявить значение идей преподобного Сергия Радонежского для политической, экономической и социальной сфер Российского государства.

Образ преподобного Сергия Радонежского передал в своих трудах Епифаний Премудрый. Епифаний Премудрый поведал нам о становление и деяниях Сергия Радонежского в связи с важнейшими событиями в истории Русского государства. Показал Преподобного как духовного лидера, посвятившего свою жизнь распространению и укреплению в сердцах людей веры Православной, и как политического деятеля, проделавшего огромную работу по умиротворению князей и сплочению народа Русского в Державу единую. Выдающийся ученый-священник Павел Флоренский также интересовался личностью игумена Троицкой лавры. Его работы важны для понимания образа святого Сергия. Также большой вклад в изучение жизни Сергия Радонежского внесли Борисов Н.С., Зайцев Б.К., Кучкин В.А., и другие.

Данная курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Первая глава посвящена биографии, литературному и историческому образу Сергия Радонежского, его влиянию на монашество.

Во второй главе описывается Троице-Сергиева Лавра и раскрывается ее значение для Российского государства.

Третья глава посвящена значению идей преподобного Сергия Радонежского для политического, экономического и социального развития России.

В заключении сделаны основные выводы по главам.

1. ЖИЗНЬ И ОБРАЗ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

1.1. Биография Сергия Радонежского

Сергий Радонежский, получивший при рождении имя Варфоломей, родился в селе Варницы (близ Ростова) в семье боярина Кирилла, служилого ростовских удельных князей, и его жены Марии.

Существует несколько различных дат его появления на свет. Высказывалось мнение, что Сергий появился на свет или в 1313, или в 1318 году. Днём рождения Сергия также называлось или 11 июня, либо 25 августа 1322 года. В сочинениях XIX века фигурировала дата 3 мая 1319 года. Этот разнобой мнений дал основание известному писателю Валентину Распутину с горечью утверждать, что «год рождения отрока Варфоломея потерян». Русская Церковь традиционно считает его днём рождения 3 мая 1314 года.

В возрасте 10 лет юного Варфоломея отдали обучаться грамоте в церковную школу вместе с братьями: старшим Стефаном и младшим Петром. В отличие от своих успешных в учёбе братьев Варфоломей существенно отставал в обучении. И тогда произошла его встреча со старцем-схимником, после которой Сергий стал хорошо учиться.

После смерти родителей Варфоломей отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству*», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы.

Не выдержав слишком сурового и аскетичного* образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия.

Года через два или три к нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, которая в 1345 оформилась как Троице-Сергиев монастырь. Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей (Благовещенскую на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников.

Сергий Радонежский выступал и как мудрый политик, стремящийся к умирению раздоров и сплочению русских земель. В 1366 Сергий разрешил княжеский родовой спор за Нижний Новгород, в 1387 выехал послом к Олегу Рязанскому, добившись его примирения с Москвой. Особой славой овеяны его дела и молитвы перед Куликовской битвой (1380 г.).

25 сентября 1392 Сергий скончался, а через 30 лет, 18 июля 1422 были обретены «нетленными» его мощи. День 18 июля является одним из дней памяти святого.

1.2. Преподобный Сергий Радонежский - преобразователь монашества

Ранее всех и более всех святых, явившихся в московской земле, приобрел народное уважение всей Руси преподобный Сергий, основатель знаменитой Троице-Сергиевой Лавры, получивший в глазах великорусского народа значение покровителя, заступника и охранителя государства и церкви.

«Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим - немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере».

Личность Сергия Радонежского представляется исторически важной, потому что он был родоначальником множества обителей; некоторые из них были основаны при его жизни, а еще больше возникло их после смерти Преподобного, основанных его сподвижниками и учениками, или же учениками его учеников.

Жизнь преподобного Сергия служит самым полным образцом жизни и деятельности всех подобных ему основателей монашеских общин его времени.

С терпением и любовью врачевал души преподобный Сергий, и под его руководством в обители из пришедших в нее разных по характеру и складу людей складывалось настоящее братство в духе апостольской общины, где у многих верующих были «одно сердце и одна душа». Именно в этом и состояло главное свершение Преподобного для русской культуры - в возрождении на Руси духа апостольского христианства, утверждении в своей обители той евангельской основы жизни, атмосферы единодушия и единомыслия, которая составила фундамент и главное достояние нашей национальной культуры.

Получив возможность, после того как похоронил своих родителей, привести в исполнение свое намерение постричься в монашество, преподобный Сергий, бывший в это время 22-летним юношей, не пошел в какой-нибудь монастырь, а удалился в пустыню. Все то время монастыри были в городах и селениях, но жилищем строжайшего монаха должна быть удаленная от мирских человеческих жилищ пустыня, и вот, желая быть таковым строжайшим монахом, преподобный Сергий и сделал это необычное дело - вместо монастыря пошел для монашествования в пустыню. Когда в пустыне у преподобного Сергия составился из людей, желавших соподвизаться с ним, монастырь, он, восстанавливая в России строгое монашество, ввел в монастыре общежитие.

Принцип добровольности был основой братского сплочения и общежития. Главной обязанностью всех членов Сергиевой общины был труд - ежедневный, напряженный. Каждый работал с любовью, выбирая дело в меру своих способностей и сил. Единственным мерилом качества работы была совесть, а качества жизни - духовность, мерилом и двигателем которой являлось сердце, отзывающееся на чужую боль. Глава общины был ее учителем и самым настоящим слугой. На всю братию годами таскал он воду и колол дрова, молол муку и выпекал хлеба, выращивал капусту, готовил квас и раскраивал общинникам одежду.

Терпеливо и настойчиво, ежедневно и ежечасно учил он своих
общинников дисциплине мысли и призывал к бдительности, утверждая, что не
только за поступки свои и слова несет человек ответственность, но
прежде всего за свои мысли. Троицкая обитель создавала бесстрашных высокодуховных людей. Не боясь опасностей и никакого труда, со временем они растекались по Руси, по самым диким ее местам, и повторяли подвиг своего учителя, основывая по образцу его общины новые очаги просвещения и духовной культуры, обучая стекавшихся отовсюду людей земледелию и ремеслам. При жизни Сергия было создано около 100 таких общин-монастырей, ставших основой будущей государственности.

Слава Сергия дошла даже до Царьграда (Константинопля): патриарх константинопольский Филофей прислал ему с особым посольством крест, параманд*, схиму* и грамоту, в которой восхвалял его за добродетельное житие и давал совет ввести в монастыре строгое общинножитие*. Патриарх Филофей был ревностным учеником великого святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, который учил об Иисусовой молитве по образцу древних пустынножителей. И одобрение Патриарха Филофея показывает, что эта молитва господствовала в Сергиевой пустыни. По этому совету и с благословения митрополита Алексея, Сергий ввёл в монастыре общинножительный устав. Преподобный Сергий сделал по отношению к общежитию только то, что ввел его в своем собственном монастыре. Он не представлял из себя власти, которая бы могла предписать, чтобы общежитие было введено и в других монастырях. Преподобный Сергий и его монастырь, в котором введено было им общежитие, скоро прославившиеся великою славою на всю Россию, через свой пример стали проповедниками того, что истинною формою монашеской жизни должно быть общежитие; внимая этому примеру преподобного Сергия и его монастыря, последующие лучшие основатели монастырей начали основывать не иные монастыри, как общежитные. По подсчетам исследователей российской истории, из 180 монастырей, появившихся за время монголо-татарского ига, 90 основаны трудами преподобного Сергия, его учеников и сподвижников. При этом 3/4 всего монастырского строительства пришлось именно на эпоху, начатую преподобным Сергием. Образцом, по которому устраивались десятки и сотни новых монастырей, стала именно Троице-Сергиева обитель. Среди учеников Сергия Радонежского можно выделить Епифания Премудрого - православный святой, агиограф, который известен, как составитель житийя преподобного Сергия Радонежского; Савва Сторожевский - ученик Сергия Радонежского, духовник Дмитрия Донского, который всегда почитался на Руси как покровитель воинства; Никон Радонежский - ученик Сергия Радонежского, второй игумен Троицкого монастыря; Павел - основатель Обнорской обители; Авраамий основал четыре монастыря близ Галича (Костромской губернии): Успенский на Озере, Поясоположенский, Покровский чухломской и Собора Богоматери на реке Виче. В тех же местах после смерти Сергия, в 40 верстах от Галича, ученик его Лаков основал Железно-Борский Предтеченский монастырь. Ученик Сергия Мефодий основал Николаевский монастырь на реке Песноше (в 15 верстах от Дмитрова).

«Житие Сергия Радонежского», написанное Епифанием Премудрым повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала — святости. Даёт образцы правильной, христианской жизни. Убеждает, что прожить её может каждый человек. Герои жития — самые разные люди: и простые крестьяне, и горожане, и князья…

Один из самых почитаемых на Руси святых - Сергий Радонежский, который прославился исключительно мирными подвигами. Сергий поднял на недосягаемую высоту духовный авторитет своей обители. Он был знаком с византийским богословским учением исихазма — молчальничества, сутью которого была идея внутреннего самосовершенствования. Очистившись от греховных помыслов и сосредоточившись на божественном, по мнению исихастов, можно было достичь соединения с Богом.

Преподобный Сергий, бывший духовником Дмитрия Донского, сыграл немалую роль в подготовке к Куликовской битве. Он помогал объединению русских земель: примирил рязанского князя с московским, а Нижегородское княжество, захотевшее отделиться, отлучил от Церкви. Испугавшись Божьего наказания, нижегородский князь бежал, и его подданные присягнули на верность московскому великому князю.

Житие Сергия составлено вскоре после его смерти, в 1392 году, монахом Епифанием, лично знавшим святого.

Икон с изображением Сергия писали много, и индивидуальные черты сгладились, уступив место иконописному канону. Икона (греч. эйкон — образ, изображение) - символическое изображение святого или события из священной истории. В православии воспринимается как святой образ — изображение, в котором за красками, расположенными в соответствии с определённой системой приёмов и средств живописи, присутствует некое таинство. Икона создаётся в соответствии с канонами древнерусской живописи.

Сергий Радонежский занимал особое место в жизни и творчестве художника Михаила Нестерова (1862-1942). Художник даже считал, что святой спас его от смерти в младенчестве.

Самая значительная картина Нестерова, посвящённая Сергию Радонежскому, «Видение отроку Варфоломею», была написана в 90-е годы XIX века. Она произвела взрыв в художественной среде. Художник предвидел, что этому полотну уготована слава. “Жить буду не я, — говорил он. — Жить будет «Отрок Варфоломей»”. В творческом наследии Нестерова эта картина открывает целый цикл произведений, воплощающих русский религиозный идеал.

Во время размышлений над будущей картиной Нестеров живёт в окрестностях Троице-Сергиевой лавры, посещает места, связанные с деятельностью святого Сергия.

Нестеров избирает эпизод из жизни святого Сергия, когда благочестивому отроку, посланному отцом на поиски пропавшего стада, было видение. Таинственный старец, к которому отрок, тщетно пытавшийся овладеть грамотой, обратился с молитвой, одарил его чудесным даром премудрости и постижения смысла Священного Писания.

Нестеров выставил «Отрока Варфоломея» на XVIII передвижной выставке. Очевидец триумфа Нестерова вспоминал, что “нельзя даже представить себе впечатление, которое она произвела на всех. Картина действовала ошеломляюще”. Но были и критики картины. Видный идеолог передвижничества Г.Мясоедов доказывал, что золотой венчик вокруг головы святого надо закрасить: “Ведь это же абсурд даже с точки зрения простой перспективы. Допустим, что вокруг головы святого круг золотой. Но ведь вы видите его вокруг лица, повёрнутого к нам анфас? Как же можете видеть его таким же кругом, когда это лицо повернётся к вам в профиль? Венчик тогда тоже будет виден в профиль, то есть в виде вертикальной золотой линии, пересекающей лицо, а вы рисуете его таким же кругом! Если же это не плоский круг, а шаровидное тело, окутывающее голову, то почему же сквозь золото так ясно и отчётливо видна вся голова? Вдумайтесь, и вы увидите, какую написали нелепость”. Столкнулись два века, и каждый говорил на своём языке: упрощённый реализм боролся с символическим видением внутреннего мира человека. Протест вызывали и нимб, и старец. И пейзаж, и бесплотный отрок (по преданию, он писался с “больнушки” — деревенской больной девочки из-под Троице-Сергиевой лавры). К П.М. Третьякову явилась целая депутация художников с требованием отказаться от приобретения «Варфоломея». Третьяков картину купил, и она вошла в пантеон русского искусства.

Окрылённый успехом, живописец решает создать целый картинный цикл, посвящённый Сергию Радонежскому. Триптих — форма весьма редкая в те годы — напрямую восходил к череде иконописных клейм, к деисусному ряду иконостаса. В «Трудах преподобного Сергия» (1896-1897) также главенствующую роль играет пейзаж, причём разных времён года. Сергий, с его крестьянской, простонародной натурой, осуждал праздность монахов и сам первый показывал пример смиренного трудолюбия. Здесь Нестеров приблизился к осуществлению своей постоянной мечты — создать образ совершенного человека, близкого родной земле, человеколюбивого, доброго. В Сергии нет не только ничего напористого, но и ничего выспреннего, показного, нарочитого. Он не позирует, а просто живёт среди себе подобных, ничем не выделяясь.

Говоря о другом художнике — Николае Рерихе, чья жизнь и творчество были связаны не только с Россией, но и с Индией, нужно вспомнить, что одной из самых значительных серий картин, созданных в Индии, были «Учители Востока». В картине «Тень учителя» Рерих воплотил предание о том, что тени древних мудрецов могут являться людям для напоминания о нравственном долге. Среди полотен, посвящённых великим учителям человечества — Будде, Магомету, Христу, — есть и картина с образом святого Сергия Радонежского, которому художник отводил роль спасителя России во всех трагических поворотах её истории. Рерих верил в историческую миссию России. Русская тема не уходила из его творчества; с особой силой она возродилась в годы Отечественной войны. Рерих писал русских святых, князей и былинных героев, словно призывая их на помощь сражавшемуся русскому народу. Опираясь, как когда-то, на традиции древнерусской иконы, он пишет образ святого Сергия. По свидетельству Елены Ивановны Рерих, святой явился художнику незадолго до его кончины.

Образ святого Сергия Радонежского близок и нам, живущим в начале третьего тысячелетия.

Имя Сергия было и остается символом духовного богатства русского народа. Идущая от Сергия традиция внутренней духовной свободы имеет значение высшей ценности для россиян. Заветы Сергия - христианская любовь к людям, непрестанное восхождение к нравственному совершенству путем мужественному самоотречения - стали светлыми идеалами русской культуры.

2. ТРОИЦЕ - СЕРГИЕВА ЛАВРА

2.1. Общая характеристика Троице-Сергиевой Лавры

Троице-Сергиева Лавра, в церковной литературе обычно Свято-Троицкая Сергиева Лавра - крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России (РПЦ), расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским. В 1355 году в монастыре был введен новый, общежитийный* устав. Территория монастыря была разделена на три части - жилую, общественную и оборонительную. В период наивысшего материального благоденствия лавры*, в XVII-XVIII веках, вокруг Троице-Сергиевой Лавры было открыто несколько подчиненных ей обителей: Вифанский монастырь, скит Параклита, Черниговско-Гефсиманский и Боголюбский скиты, насельники которых продолжали традиции святых подвижников.

При советской власти Троице-Сергиеву Лавру закрыли, произошло это в 1920 году. Часть построек отдали под художественно-исторический музей, а в другой части новая власть разместила свои организации. Отношение руководства страны к религиозной жизни начало меняться в годы Великой Отечественной войны, в результате этого в последний день Великого поста 1946 года в Троице Сергиевой Лавре впервые за 26 лет раздался звон колоколов, и состоялось первое за этот срок богослужение. И ныне духовную жизнь России невозможно представить без этого культурного и духовного центра. Здесь было проведено три Поместных Собора (в 1971, 1988 и 1990 годах), Троице-Сергиева Лавра является одним из основных мест паломничества верующих не только из России, но и из других государств.

Святыни монастыря: мощи преподобного Сергия Радонежского (в Троицком соборе), мощи Никона, Сергия (Михея) Радонежских, св. Серапиона Новгородского, митрополита Иоасафа, архимандрита Дионисия, преподобного Максима Грека.

В Лавре захоронены представители знатных русских домов: Бельские, Воротынские, Глинские, Оболенские, Одоевские и другие; деятели Смуты: князь Дмитрий Трубецкой и Прокопий Ляпунов, князь Андрей Радонежский, представители фамилии Годуновых; многие московские и иные архиереи: Макарий (Булгаков), Макарий (Невский), Сергий (Голубцов), Патриархи Алексий I и Пимен. Многочисленные сокровища хранятся в ризнице - это уникальные предметы декоративно-прикладного искусства, подношения царей и богатых людей монастырю. Значительным фондом рукописей обладает лаврская библиотека - здесь хранятся и русские летописи, и рукописные книги XV-XVII веков, и уникальные образцы русских раннепечатных книг и исторические документы.

Древнейшая постройка - Троицкий собор (1425 год), в котором почивают мощи преподобного Сергия Радонежского; в иконостасе - иконы письма Андрея Рублёва. Высотная доминанта ансамбля - колокольня, красивейшая на Руси, на 6 м более высокая, чем колокольня Ивана Великого в Кремле. На Соборной площади бьёт целебный источник. В 1993 году архитектурный ансамбль Лавры внесён в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Ансамбль Троице‑Сергиевой Лавры складывался на протяжении четырёх столетий, с XV по XVIII век включительно, и вместе с развитием ансамбля менялся и облик его отдельных сооружений. Задачей реставратора было найти художественный оптимум для каждого памятника, то есть момент его наивысшего художественного расцвета. Цель реставрации была не в том, чтобы вернуть ансамбль к какому‑то определенному «оптимальному году», а, напротив, показать его как интеграцию или синтез всего художественного развития.

Живописные полотна Викентия Павловича «Трапезная Троице-Сергиевой Лавры», «Вид с колокольни Троице-Сергиевой Лавры», «В бывшей Троице-Сергиевой Лавре» и другие дают возможность увидеть памятники непосредственно после восстановления. Для периода научно-реставрационных работ серия картин-реконструкций, посвященных Троице-Сергиевой Лавре, носила базовый характер.

Начало возрождения монашеской жизни Лавры относится к началу 1946 года, когда, согласно постановлению правительства, комплекс был передан в частичное пользование Русской Православной Церкви. Патриарх Алексий I стал настоятелем, первым наместником по открытии был архимандрит Гурий (Егоров).

Мощи преподобного Сергия были переданы наместнику по акту вечером 20 апреля 1946 года и перенесены в Успенский собор. Первая литургия была совершена в Успенском соборе в ночь на Пасху, 21 апреля 1946 года.

В августе 1946 года наместником стал архимандрит Иоанн (Разумов).

21 ноября 1946 года Патриарх Алексий I освятил заново трапезный храм прп. Сергия Радонежского, бывший закрытым для богослужения с 1921 года.

В конце 1946 года Лавра была показана сыну покойного президента США Франклина Рузвельта — Эллиотту Рузвельту (Elliott Roosevelt) с супругой, которых встречал наместник архимандрит Иоанн с братией. В последующие годы до распада СССР подобные демонстрации свободы религии в СССР стали обычной практикой.

В 1948 году в стенах Лавры возобновила деятельность Духовная академия.

В Лавре проходили Поместные Соборы РПЦ 1971, 1988, 1990 годов.

Многочисленные архитектурные сооружения Троице-Сергиевой Лавры выстроены лучшими зодчими страны в XV—XIX вв. Ансамбль монастыря включает более 50 зданий различного назначения.

Самое раннее сооружение в монастыре — четырёхстолпный крестово-купольный Троицкий собор из белого камня, выстроенный в 1422 году на месте деревянного одноименного храма; один из немногих сохранившихся образцов московского белокаменного зодчества XIV—XV веков. Вокруг Троицкого собора постепенно сформировался архитектурный ансамбль Лавры. Построен преемником основателя монастыря Никоном «в честь и похвалу» преподобному Сергию Радонежскому, а заложен в год прославления последнего во святых. Над иконостасом собора работали знаменитые русские иконописцы Андрей Рублёв и Даниил Чёрный; для этого иконостаса была написана Рублёвым икона «Святая Троица». Примечательно живописное многоярусное завершение собора. С юга к Троицкому собору примыкает Никоновская церковь (1552). К западной половине южной стены собора, на месте, где, по преданию, была келия преподобного Сергия, присторена Серапионовская палатка (нынешняя — постройки 1783 года) — над мощами Новгородского архиепископа Серапиона, скончавшегося в монастыре; здесь также погребены митрополит Иоасаф (Скрипицын) и Дионисий Радонежский († 1633) .

Второй по возрасту лаврский храм — Духовский (или храм Сошествия Святого Духа на Апостолов) — воздвигнут в 1476 году. Сложен он из кирпича и представляет собой классический пример псковского зодчества. Завершается он невысокой синекупольной колокольней (тип храма — «иже под колоколы»).

Крупнейшее сооружение монастыря — Успенский собор — воздвигнуто 1559—1585 по образцу Успенского собора Московского Кремля. Широкие работы по обустройству церкви выполнены по велению царской четы — царя Феодора Иоанновича и царицы Ирины Феодоровны Годуновой. Они были проведены в 1585-1586 годах, в этот момент был устроен придел Феодора Стратилата и святой великомученицы Ирины, которые являлись тезоименитыми святыми царской четы. В работе над иконостасом принимал участие Симон Ушаков, фрески выполнены в 1684 Дмитрием Григорьевым и другими.

К северо-западному краю собора примыкают могилы Бориса Годунова и его семьи, над которыми в 1780 была сооружена шатровая палатка (не сохранилась). С юго-западной стороны к Успенскому собору примыкает так называемая Надкладезная часовня, сооружённая в нарышкинском стиле (конец XVII в.).

Вблизи западной стены Лавры располагаются казначейские и больничные палаты, последние — с церковью соловецких Зосимы и Савватия — единственным шатровым храмом монастыря. За храмом — Крепостная и Келарская палаты (XVI—XVII вв.).

С восточный стороны, за святыми вратами, над широким арочным проёмом, служащим продолжением торжественного входа в монастырь, — пятиглавая надвратная церковь Иоанна Предтечи (1693—1699) строгановского направления стиля московского барокко; построена на средства купцов Строгановых на месте старой надвратной церкви во имя Сергия Радонежского.

Одна из архитектурных доминант — монастырская трапезная с церковью Сергия Радонежского (построена в 1686—1692) в южной части Лавры — почитается одним из лучших образцов московского барокко. Росписи внутри трапезной относятся к XIX веку. Резной позолоченный иконостас (XVII) в Сергиевской церкви был поставлен в 1948 году, из разрушенного московского храма Николы «Большой Крест», что у Ильинских ворот. В 1956 году в трапезной палате освящены приделы: северный — в честь святителя Иоасафа Белгородского и южный — в честь преподобного Серафима Саровского.

Царские чертоги у северной стены Лавры служили покоями, в которых жил царь Алексей Михайлович во время своих приездов в монастырь. К XVII веку также относятся братские кельи на юго-востоке монастыря (1640, Предтеченский и Варваринский корпуса) и Экономический корпус.

Ряд интересных сооружений создан на территории Лавры и в XVIII: небольшая Михеевская церковь рядом с трапезной, выросшая в 1734 над местом погребения Михея Радонежского; восьмигранная барочная Смоленская церковь (церковь Одигитрии), построенная, вероятно, архитектором Ухтомским в 1746—1748 на средства графа А. Г. Разумовского (предание связывало её постройку с тайным браком императрицы Елизаветы Петровны с последним), обладает четырьмя широкими каменными лестницами, расположенными по периметру, и каменными балюстрадами. Поставленный после возобновления Лавры иконостас в Смоленской церкви — из уничтоженной московской церкви Параскевы Пятницы, что на Пятницкой улице.

Трёхэтажные Митрополичьи покои, бывшие резиденцией московских архиереев (XVI—XVII вв., полностью перестроены в 1778).

Пятиярусная Лаврская колокольня (1741—1770 арх. Д. В. Ухтомский, И. Ф. Мичурин), считается одним из лучших памятников русской архитектуры XVIII в. Высота колокольни — 88 м. К началу XX в. звонница лавры насчитывала 42 колокола, но бо́льшая их часть была разбита в 1929—1930 годах. В 2002—2004 годах были отлиты и подняты на колокольню новые колокола, в их числе Царь-колокол весом 72 т.

Рядом с колокольней — обелиск, установленный в 1792 в память о славных делах и событиях, бывших в обители.

Сооружения XIX века на территории Лавры незначительны (корпуса Московской Духовной академии с академическим Покровским храмом (1870) и Церковно-археологическим кабинетом); за юго-западными стенами, в Пафнутьевом саду, расположены здание бывшей богадельни (1895), которое теперь используется в качестве помещения Московской Духовной академии, и Странноприимный дом (1892). В конце 1980-х был построен новый актовый зал Академии и новый спальный корпус.

2.2. Значение Троице-Сергиевой Лавры для российского государства

Троице-Сергиеву монастырю самой судьбой было предначертано стать собирателем и хранителем национального достояния - эталонных памятников художественной культуры разных периодов и эпох. В монастырской ризнице хранились вклады и пожалования великих и удельных князей, русских царей и императоров, представителей знатных родов и членов их семей. Многие произведения, вошедшие в золотой фонд отечественной культуры, создавались непосредственно в Троицком монастыре, в его художественных мастерских, выполнялись по заказам известнейших людей своего времени.

«Что бы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным образом всмотреться в основателя», - писал священник Павел Флоренский. Он называл Сергея Радонежского «духовным родоначальником Московской Руси».

Великие князья и цари имели обычай ежегодно ездить к Троице на праздник Пятидесятницы и, кроме того, считали долгом отправляться туда перед каждым важным делом и просить содействия и заступничества чудотворца Сергия . Устанавливается традиция важные государственные или семейные дела совершать после посещения «Святой Троицы». Становиться обычаем в Троице-Сергиевым монастыре крестить наследников великокняжеского престола. С возвышением Троице-Сергиева монастыря связанно и другое знаменательное явление: превращение местной иконы «Троица» письма Андрея Рублева в официальный палладиум царской династии. Итак, Троицкий монастырь выполнял роль не просто сокровищницы, а сокровищницы особой, сакральной. Здесь, «у Троицы» (так часто называли Троицкую обитель), царские моления проходили не в обычном храме или монастыре, они совершались у гроба преподобного Сергия - покровителя царской семьи, перед иконой «Троица». Поэтому сам монастырь со временем стал хранилищем не только редких или уникальных исторических памятников, но и образцов святости, предметов священных.

Складывание исторического и художественного собрания Троице-Сергиева монастыря, формирование древнего хранилища сокровищ - монастырской ризницы - по праву можно считать одной из страниц предыстории музейного дела в России. В XVIII веке происходит становление определенной системы учета и хранения монастырского имущества, в том числе ризничной и казенной утвари. Причем не только сам монастырь, но и государственная власть принимала деятельное участие в упорядочении и систематизации денежных, имущественных и исторических ценностей Троицкой обители .

Государство также заботилось о пополнении монастырской сокровищницы драгоценными раритетами, сакральными предметами и значительными духовными памятниками (мощами святых и другими реликвиями). Оно брало на себя попечение о защите памятников в периоды смут и тяжелых испытаний. Уже на протяжении XVIII-XIX веков к монастырскому собранию сложилось отношение как к своего рода государственному хранилищу, особо ценному объекту государственного значения. Это отношение сохранялось вплоть до 1917 года. В Сергиево-Посадском музее-заповеднике храниться одна из лучших в России коллекций икон.

Также, большое значение придавалось превращению монастыря в мощную крепость, имевшую важное значение на подступах к Москве.

На территории монастыря находятся Московские Духовные академия и семинария*, а также музей-заповедник. Все они по-своему служат сохранению духовных традиций, истории и памятников этого удивительного места, где жива душа России. Многочисленные лаврские сооружения, возведенные на протяжении XV-XIX веков лучшими мастерами России, представляют собой своеобразное пособие по истории русского зодчества, музей под открытым небом.

Итак, Троице Сергиев монастырь вместе с немногими другими монастырями называется не монастырем, а Лаврой, что говорит о почетном наименовании. Основанная Сергием Троицкая обитель осталась до сих пор первенствующею среди всех других, построенных им и его учениками, так и последующими основателями монастырей. Троице-Сергиева Лавра является духовным центром нашего Отечества, она также представляет собой крупнейший историко-архитектурный музей, памятник культуры мирового значения. Это центр паломничества и туризма мирового масштаба. Тысячи иностранных туристов приезжают в Сергиев-Посад, для того, чтобы полюбоваться золотыми куполами храмов с великолепной архитектурой, редчайшей иконописью и древними фресками, в одном из которых покоятся мощи его основателя.

Сам Андрей Рублев принимал участие в написании икон для иконостаса этого храма. Для данного собора «в похвалу» Сергию Радонежскому им и была написана знаменитая «Троица».

Троице-Сергиева Лавра стала духовным, просветительским, а при необходимости - и военным центром России.

3. ВЛИЯНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО НА РАЗВИТИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

3.1. Вклад Сергия Радонежского в политическое развитие России

Преподобный Сергий не был никогда политиком. В политических вопросах он играл роль учителя, ободрителя и миротворца.

ХIV век называют веком преподобного Сергия, он насыщен крупными историческими событиями. Это было напряжённое время, земля Русская подвергалась различным бедствиям, была разобщена. Лучшие люди понимали, что отсутствие единения ослабляет Русь и делает её более лёгкой добычей для врага. Поэтому они прилагали все усилия, чтобы положить конец взаимной розни, ненависти и братоубийству, чтобы освободиться от золотоордынского ига. И преподобный Сергий принял активное участие к судьбе своего Отечества.

В августе 1380 г., преданный своими недавними союзниками, князь Дмитрий Донской оказался один на один с надвигавшимися на Русь многотысячными татарской и литовской армиями. Московский князь посчитал своим долгом посетить Троицкую обитель и принять напутствие от Сергия. Великий старец не только ободрил князя и предрек ему победу, но даже отправил с ним двух своих монахов. Наконец, ценой больших потерь, войско князя одержало победу в Куликовской битве. На обратном пути Дмитрий заехал в Троицкий монастырь и лично Сергию о своей победе. Победа на Куликовском поле была одержана в день большого церковного праздника - Рождества Богородицы. Это было воспринято как еще одно явное свидетельство небесного покровительства Богородицы Русской земле. После этих событий авторитет Сергия на Руси сделался непререкаемым. Идейные победы русского оружия на поле Куликовом восходят к практическому осмыслению Сергием Радонежским учения о Святой Троице. Освобождение от татаро-монгольского ига, духовное и культурное возрождение Руси Сергий мыслил начинать с проверки единения соотечественников в любви и согласии по образу Святой Троицы. Реальную возможность осуществления этого идеала в равной степени ощутили и светские власти, и представители образованного монашества и носители бесписьменной культурной традиции. Только благодаря совместным усилиям Церкви, русской воинской аристократии и народа была спасена древнерусская культура и для страны открывались новые перспективы развития национальной государственности.

В 1385 г., когда между Дмитрием Донским и рязанским князем Олегом разразилась война, великий князь попросил Сергия принять на себя труд миротворца. Поздней осенью Сергий отправился пешком в Рязань и там много беседовал с Олегом о мире и любви. Под его влиянием Олег переменил свирепость на кротость, утих и умилился душой и заключил с московским князем вечный мир.

Во главу своего дела освобождения, собирания и укрепления России Преподобный Сергий положил собственноручное создание в 1340 году храма Святой Троицы, около которого и основалась потом его знаменитая Троице-Сергиева Лавра, залог единства земли и независимости Московского государства от материального подчинения Востоку, а в будущем - и от материального подчинения Западу.

В XVI веке - периоде становления российской государственности - Троице-Сергиева лавра занимает особое место в общественной жизни России.

В Смутное время в начале XVII в., по словам историка К.К. Случевского, «Троицкий монастырь стал символом чести Родины в глазах народа, превратился в общерусский центр отпора захватчикам». В конце XVII столетия авторитет лавры, святыни ее древних храмов, мощь крепостных стен стали надежной защитой для царской семьи на время стрелецкого бунта 1682 года. В 1689 году во время новой стрелецкой смуты лавра послужила опорой юному Петру в его борьбе за престол с царевной Софьей.

В первой половине XVIII века Троице-Сергиева лавра достигла вершины своего влияния и могущества. Скромная пустынь, братии которой часто не хватало еды, стала богатейшим российским монастырем с многочисленными земельными вотчинами, городскими подворьями, хозяйственными дворами. Сама лавра походила на большой красочный город в кольце мощных крепостных стен.

Немаловажно значение Преподобного Сергия и в экономическом плане. Он сумел создать и развить новый для русских земель XIV в. тип монастырей -общежительных, опиравшихся не на подаяние, а на собственную хозяйственную деятельность, что привело к образованию богатой и влиятельной монашеской корпорации. Благодаря этому с XIV века монастыри и церковь в общем стали иметь все более влияния на светскую власть вследствие их возросших возможностей.

В то же время Троице-Сергиевой Лавра стала постоянно расширять свои владения. Уже в XV веке ей принадлежали обширные территории: пахотные участки, крестьянские дворы с огородами, заливные луга, соляные варницы, рыбные промыслы. А к XVIII веку монастырю принадлежало почти 17 тысяч крестьянских дворов, больше, чем имели Романовы и патриарх, что подтверждает «избранность» Троице-Сергиевой Лавры. Зависели от монастыря и жители близлежащих слобод, потому что монахи всегда помогали обращавшимся к ним. Быстро множились денежные богатства - монахи успешно торговали хлебом, рыбой, солью. Однако, необходимо отметить, что подобное благополучие является результатом тяжелого и кропотливого труда монахов. Таким образом, снизошла благодать Божья на Троице-Сергиеву Лавру.

3.2. Значение Преподобного Сергия Радонежского в социальной и культурной сферах

XIV-XV вв. были на Руси временем расцвета святости, начавшееся возрождение культуры одновременно явилось и религиозным возрождением. Духовное культурно-историческое воздействие Сергия Радонежского не исчерпалось с его кончиной, поскольку основные и обустроенные его ближайшими сподвижниками и учениками монастыри превратились в очаги просвещения и интенсивной культурной жизни, а идеалы Сергия обрели свое воплощение в художественных творениях иконописцев и зодчих. Продвижение русской культуры на север - строительство северной Фиваиды как новой сакральной территории, Святой Руси, знаменовало перемещение центра восточнохристианского мира в пределы Московского государства.

Дело Сергия и его учеников легло в основу последующего культурного развития Московского государства, в котором Русская церковь сделалась оплотом просвещения и художественной культуры, естественным стержнем национальной духовной жизни.

XIV-XV в. - эпоха византийского влияния на Руси, эпоха Сергия Радонежского и непосредственных продолжателей его дела, эпоха расцвета искусства и культуры, средоточием которых были русские монастыри. Личность Сергия Радонежского, его роль в возрождении Руси, поверженной татаро-монгольским нашествием, раскрывается во всей полноте лишь при учете особенностей его религиозно-аскетической практики. Троице-Сергиев монастырь был главным центром византийского влияния на Руси. Последователи Сергия Радонежского развили активную деятельность в деле проникновения и развития византийской культуры в русских землях. Византийская церковная культура, распространяясь по Руси, быстро приобретает оригинальный, русский характер, приспосабливаясь к местным условиям и обогащаясь собственными культурными традициями. Андрей Рублев воспринял традиции классицизма византийского искусства XIV в., которое он знал по работам греческих мастеров.

Необходимо также отметить, что подвижническая деятельность преподобного Сергия Радонежского положила начало такому своеобразному явлению в русском православии как старчество*. Старцы - это монахи, которые своей праведной жизнью доказывали способность человека к нравственному, духовному очищению. Значение института «старчества» в русском монашестве на протяжении веков существенно изменялось. Однако сохранялась и несомненная духовная преемственность. В целом же, своим духовным авторитетом старцы оказывали огромное влияние на все русское общество.

Вместе с тем лавра становилась и значительным культурным центром, местом производства рукописных книг. Именно поэтому влияния Церкви в Москве возрастает, оказывая большое воздействие на жизнь государства и повседневную жизнь людей. Общественным идеалом стало религиозное подвижничество общества во имя Христа. Духовными символами Москвы стали святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.

Но впервые в русской религиозно-философской мысли преподобный Сергий придал идее Святой Троицы реальное, конкретное звучание, преобразовал христианский догмат в символ живого единства, того единства, к которому должны стремиться все живущие на земле люди. Таким образом, Святая Троица это еще и прообраз того, как должно строиться человеческое общежитие вообще и русское общество, в частности.

Образ Святой Троицы, проповедуемый им и как символ единства небесного и земного, и как символ единства земной жизни, и как символ единства Церкви и как символ единства Ветхого и Нового заветов.

По сути дела, образ Святой Троицы показал всей Руси возможную и реальную дорогу спасения государства. В религиозно-философском смысле, этот образ, как идеал земного бытия, открывал путь для снятия самой дилеммы - национальное или вселенское. Путь этот был связан с освоением опыта Вселенской Церкви через укрепление и развитие собственных национальных начал в Русской Церкви. Ведь в иноческом подвиге Сергия Радонежского нашли свое единство давние русские традиции радостного, оптимистического восприятия православной веры, и принципы более мистического восточного христианства. Более того, объединенные воедино, они стали основой всего дальнейшего духовного развития Руси. Идея особого пути Руси и особого замысла Божиего в отношении Руси постепенно стала завоевывать все большее место в сердцах и сознании русских книжников.

Следовательно, Святая Троица, в честь которой и была основана обитель на горе Маковец, становилась и символом единства Руси. Чувство нравственной бодрости, духовной крепости, которое преподобный Сергий вдохнул в русское общество, еще живее и полнее воспринималось русским монашеством. В жизни русских монастырей со времени Сергия начался замечательный перелом: заметно оживилось стремление к иночеству. Преподобный Сергий со своею обителью и своими учениками был образцом и начинателем в этом оживлении монастырской жизни, «начальником и учителем всем монастырям на Руси». Колонии Сергиевской обители, монастыри, основанные учениками преподобного или учениками его учеников, считались десятками, составляли почти четвертую часть всего числа новых монастырей во втором веке татарского ига, и почти все эти колонии были пустынные монастыри подобно своей митрополии. Но, убегая от соблазнов мира, основатели этих монастырей служили его насущным нуждам.

Таким образом, организация общежительных монастырей позволила Сергию Радонежскому сделать шаг в области социально-политической жизни - превратиться в идеолога объединения русских земель вокруг молодого государства Московского и одновременно внести значительный вклад в развитие древнерусской культуры.

Таким образом, вмешательство преподобного Сергия в судьбу молодого государства Московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтила в преподобного Сергии своего небесного покровителя. В сознании московских людей XVI века он занял место рядом с Борисом и Глебом, национальными заступниками Руси.

Князья московские и удельные посещали Сергия в его обители, и сам он выходил к ним из ее стен, бывал в Москве, крестил сыновей Дмитрия Донского, брал на себя выполнение политических поручений.

Сергий Радонежский ввёл в монастыре общежитийный устав, уничтожив существовавшее до того раздельное жительство монахов. Принятие общежитийного устава и его последующее распространение при поддержке великокняжеской власти, русского митрополита и константинопольского патриарха на другие монастыри Северо-Восточной Руси явилось важной церковной реформой, способствовавшей превращению монастырей в крупные феодальные корпорации. Моральный авторитет Сергия Радонежского, тесные связи с семьей великого князя Дмитрия Ивановича Донского (Сергий Радонежский был крёстным отцом его сыновей Юрия и Петра), виднейшими боярами и высшими церковными иерархами позволяли Сергию Радонежскому активно влиять на церковные и политические дела своего времени. В 1380 он помог Дмитрию в подготовке Куликовской битвы, а в 1385 улаживал его конфликт с рязанским князем Олегом.

Заключение

В данной курсовой работе были исследована биография Сергия Радонежского и сделаны следующие выводы.

Сергий Радонежский - известнейший исторический и политический деятель ХIV века, талантливый дипломат и один из самых любимых святых русского народа. Основоположник нового иноческого пути, преподобный Сергий не изменяет основному типу русского монашества, как он сложился еще в Киеве XI века. Опыт преподобного Сергия, поведанный его житием, свидетельствует, что на рубеже XIV-XV веков перед русской религиозно-философской мыслью уже в полном объеме вставала задача освоения опыта христианской Церкви во всем его многообразном объеме. Стремясь найти себя на путях Божиего Промысла, Русь стремилась к символическому единению с Богом. И роль именно Сергия Радонежского в этом более чем велика.

Жизнь, деятельность и подвижнические труды преподобного Сергия протекали в период становления Московской Руси, в период княжения Ивана Калиты и его внука Дмитрия. Для князя Дмитрия он был духовным отцом. Именно Сергий Радонежский благословил его на Куликовскую битву с монголо-татарами в 1380 г., и после блестящей победы князя стали именовать Дмитрием Донским. Как известно, Куликовская битва положила собой начало освобождения Руси от монголо-татарского ига и укреплению Русских земель.

Сергий Радонежский оказывал благотворное влияние на внутреннюю и внешнюю политику государства: он способствовал примирению враждовавших князей, что в период междоусобиц являлось одним из важнейших факторов стабильности и спокойствия на Руси. Вместе с этим преподобный Сергий дал положительные начала внутренней жизни России. Он сам ходил к мятежным князьям Нижнего Новгорода, Рязани, Твери и Ростова и всеми мерами склонил их помириться с Москвой и дружно стать на общую взаимную службу под единой державой великого князя Московского. И еще при жизни преподобный Сергий Радонежский стал известен за ее пределами. При Сергии Радонежском и его учениках активно велось строительство новых монастырей, особенно в северо-западной Руси, что способствовало развитию культуры, грамотности среди населения, наполняло жизнь простых людей духовным смыслом. Всего преподобным Сергием и его учениками основано около 70 монастырей. Это явилось решающим условием в деле сплочения Руси, оздоровления ее нравственности и послужило просвещению народа, обогатило Русь книгами, иконами. Москва окончательно утвердилась как столица Руси.Основанная Сергием Троицкая обитель осталась до сих пор первенствующею среди всех других, построенных как им и его учениками, так и последующими основателями монастырей. В настоящее время Троице-Сергива Лавра является духовным центром нашего Отечества, она также представляет собой крупнейший историко-архитектурный музей, памятник культуры мирового значения - в 1993 г. этот ансамбль был поставлен под охрану ЮНЕСКО. Это центр паломничества и туризма мирового масштаба. Тысячи иностранных туристов приезжают в Сергиев-Посад, для того, чтобы полюбоваться золотыми куполами храмов с великолепной архитектурой, редчайшей иконописью и древними фресками, в одном из которых покоятся мощи его основателя.

Сам Андрей Рублев принимал участие в написании икон для иконостаса этого храма. Для данного собора «в похвалу» Сергию Радонежскому им и была написана знаменитая «Троица». А для верующего человека преподобный Сергий Радонежский, в первую очередь, величайший чудотворец, от святых мощей которого многие получают исцеление и помощь.

Немаловажное значение имеет и то, что преподобный Сергий стал одним из тех, кто придал византийскому христианству уже национальное звучание, преобразив его в поистине народную религию. Во многом благодаря именно Сергию Радонежскому, русское православие приобрело те духовно-нравственные и практические составляющие, которые и сегодня сохраняют свою живительную силу.

Таким образом, скромному Радонежскому игумену суждено было обрести бессмертие не только в памяти и делах своих учеников и последователей, но также и в истории Российского государства. Московские государи считали его своим небесным покровителем и заступником. К образу Сергия обращались в тяжелые для России времена. Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее.

Список использованной литературы

Архимандрит Иннокентий Просвирнин. Троице-Сергиева Лавра и взаимодействие культур // Богословские труды. Сб. 29. - М.: Изд. Московской Патриархии, 1989, - С. 207-214.
Балдин В.И., Манушина Т.Н. Троице-Сергиева лавра: архитектурный ансамбль и художественные коллекции древнерусского искусства XIV-XVII веков. - М.: Наука, 1996. - 549 с.
Ближний свет издалека: Сергий Радонежский - вчера, сегодня, всегда: ист. очерки и повесть / ред.-сост.: А.С. Гурулев. - Иркутск: Папирус, 1992. - 140 с.
Борисов Н.С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия Радонежского. - М.: Молодая гвардия, 1990. - 300 с.
Борисов Н.С. Сергий Радонежский. - М.: Молодая гвардия, 2009. - 298 с.
Воронцова Л.М., Демидов С.И., Зарицкая О.М. Преподобный Сергий - великий подвижник Земли Русской. Альбом - каталог. - М.: Издание Государственного музея-заповедника «Куликово Поле», 2004. - 184 с.
Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. - М.: Патриарший издательско-полиграфический Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. - 466 с.
Житие преподобного Сергия Радонежского. - М.: Артос-Медия, 2007. - 302 с.
Житие преподобного Сергия Радонежского // Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV века / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. - М.: Художественная литература, 1981. - 896 с.
Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский. - М.: Проспект, 2004. - 319 с.
Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства // Христианское чтение. М., 1992. №7 - С. 85-99.
Ключевский В.О. Исторические портреты. - М.: Правда, 1990. - 624 с.
Клосс Б. М. Избранные труды Т. 1 Житие Сергия Радонежского / Б. М. Клосс. - Б. м., 1998. - 564 с.
Комарова Л. С. Судьба главы Сергия Радонежского. - Москва: Империум Пресс, 2006. - 672 с.
Комеч А.И. Русские монастыри. История и культура X-XVII столетия. - М.: «АРТ-БМБ», 2001. - 239 с.
Крутин В.Н. Великие русские. Русские святые. - М.: Росмэн, 2002. - 248 с.
Кучкин В.А. Сергий Радонежский // Вопросы истории. - 1992, - №10. - С. 19-22.
Любченко А. История русских монастырей. Монастыри в окрестностях Москвы. - М.: Издательский дом «Евразия Экс-пресс», 2004. - 333 с.
Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого: Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста / Сост. Н.В. Давыдова. - М.: «МИРОС», 1993. - 176 с.
Рыжов К. 100 великих россиян. - М.: Вече, 2006. - 655 с.
Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Прометей: Ист.-биогр. альманах. Т.16: Тысячелетие русской книжности / Сост. Е. Бондарева. - М.: «Молодая гвардия», 1990, - с. 396-410.
Скоробогатько Н. В. Сергий Радонежский. - М.: Белый город, 2004. - 12 с.
Юдин Г. Преподобный Сергий Радонежский. - М.: Росмэн-Пресс, 2003. - 16 с.

Клосс Б. М. Избранные труды Т. 1 Житие Сергия Радонежского / Б. М. Клосс. - Б. м., 1998. - С. 18.

* монашество - жизнь с соблюдением обетов бедности, целомудрия и послушания в соответствии с определенным уставом и отрешенностью от мирской суеты.

* пустынножитие - жительство инока наедине в безлюдной пустыне.

Борисов Н.С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия Радонежского. - М.: Молодая гвардия, 1990. - С.3.

Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский. - М.: Проспект, 2004. - С. 9.

* аскетичный образ жизни - преднамеренное самоограничение, самоотвержение, либо исполнение трудных обетов, порой включающий в себя самоистязание.

Ключевский В.О. Исторические портреты. - М.: Правда, 1990. - C. 206.

* Параманд - четырехугольный плат с изображением креста, носимый монахами поверх рубашки на груди.

* Схима - высшая ступень православного монашества.

* Общежитие - совместное жительство монахов.

Житие преподобного Сергия Радонежского // Памятники литературы Древней Руси. XIV - середина XV века / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева. - М.: Художественная литература, 1981. - С. 72 .

* Лавра - название наиболее крупных и особо значимых мужских православных монастырей, подчиненных непосредственно патриарху

Трофимов И. В. О принципах реставрации памятников Троице‑Сергиевой Лавры. — Советская археология. М., 1970. № 4. С.74-82.

Голубинский Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. - М.: Патриарший издательско-полиграфический Центр Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. - С. 287.

Скоробогатько Н. В. Сергий Радонежский. - М.: Белый город, 2004. - С. 8.

* Семинария - учебное заведение для подготовки христианского духовенства.

Юдин Г. Преподобный Сергий Радонежский. - М.: Росмэн-Пресс, 2003. - С. 12.

Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого: Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста / Сост. Н.В. Давыдова. - М.: «МИРОС», 1993. - С. 54.

Ключевский В.О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства // Христианское чтение. М., 1992. №7 - С. 89.

Кучкин В.А. Сергий Радонежский // Вопросы истории. - 1992, - №10. - С. 20.

Крутин В.Н. Великие русские. Русские святые. - М.: Росмэн, 2002. - С 98.

* Старчество - направление монашеской жизни, в основе которого лежат советы и поучения, преподаваемые опытным духовным наставником-«старцем».

Образ Сергия Радонежского, запечатленный в произведениях религиозного творчества XIV-XVI вв. (прежде всего) и умопостигаемый как образ «совокупный», как некое обобщение и согласование впечатлений от многих «частных» образов, представляет собой один из основных источников наших сведений о Преподобном. Чем этот род источников уступает письменным («словесным») источникам, известно, и здесь об этом говорить нет необходимости. Но и у произведений «изобразительного» ряда есть свои преимущества. Одно из них состоит хотя бы в том, что количество людей, прочитавших «Житие» Сергия и в XV веке, после того как оно было составлено, и в любой другой век, по XX включительно, было несравненно меньше, чем тех, кто видел иконные изображения Сергия. Чтобы их увидеть, надо было хоть раз побывать в церкви, а так как в старину люди обычно ходили в церковь постоянно, то они постоянно и видели образ Сергия, и впечатления от него суммировались, уплотнялись и жили не только в сознании верующего. И это последнее отсылает и к другому преимуществу.

Рака с мощами прп. Сергия Радонежского. Троицкий собор. Свято-Троицкая Сергиева Лавра

«Житие» Сергия в Епифаниевой (да и более поздних) редакциях, не считая специально предназначенных для народа, предполагает значительную затрату времени, определенный уровень «логико-дискурсивного» умения и солидную практику применения этого умения при самостоятельном чтении (стоит напомнить, что Епифаниевский текст «Жития» очень пространен и образует, собственно говоря, целую книгу; в нем многое не имеет отношения непосредственно к Сергию, он изобилует длиннотами и повторениями, а иногда и не вполне ясен; недаром история «Жития» Сергия есть история упрощений, прояснений, адаптации текста к уровню народного сознания, а иногда и просто понимания, вкуса, читательских предпочтений . Учитывая эти особенности отношения читателя и «Жития» и то, что само чтение – акт сознательный и целеполагающий, требующий принятия решения, а зрение-созерцание чаще всего не требует ни каких-либо решений, ни целеполагания, ни даже участия сознания (разумеется, конечно, далеко не во всех случаях), а наоборот, часто связано с некиим «сном» сознания, с отключением «логико-дискурсивного», с известной спонтанностью, приходится заключить, что в случае зрения-созерцания многое совершается на нижних этажах сознания, в подсознании, в сфере бессознательного – как индивидуального, так и «коллективного». Словесный текст характеризуется дискретностью, прерывностью и по необходимости ориентирует читателя на некие аналитические процедуры. Живописный (в данном случае – иконописный) текст непрерывен и воздействует именно непрерывностью на зрителя, вовлекая его в себя, отвлекая от рефлексии по поводу частностей и анализа и вовлекая в целостно-единое восприятие синтезирующего характера (нередко даже не считаясь с желанием, намерением и волей зрителя). В силу хотя бы только этих обстоятельств роль иконных изображений Сергия Радонежского в формировании некоего усредненного, «соборного» образа Сергия в сознании, в чувствах, в переживаниях русского народа совершенно особая. При этом, разумеется, нужно учитывать, что существует, помимо «соборного» образа Сергия, много градаций, определяемых и личными особенностями зрителя, и – шире – типологией отношений между иконой и зрителем, распределением активной и пассивной ролей при первой встрече зрящего и зримого. От того, настигает ли с неожиданностью и внезапностью иконный образ своего зрителя или он по собственной инициативе, целенаправленно и сознательно сам выбирает эту первую (да и не только первую) встречу, зависит многое, между прочим, и сам результат встречи, зависящий, впрочем, и от других обстоятельств.

Но уже после первых встреч зрителя с иконным образом, когда первое общее впечатление отстоится и начинается некая глубинная работа сознания в поисках смысла, у заинтересованного зрителя возникает желание узнать и почувствовать, чтобы потом самому пережить это в глубине своей, как это было и каков сам этот Сергий. Чтобы удовлетворить это желание, человек обращается к иконному образу и как бы обращается безмолвно к нему, входя с ним в сношения, и, при удаче, образ отвечает зрителю на его вопросы. Иначе говоря, возникает ситуация немого вопросо-ответного диалога двух безмолвствующих, но понимающих друг друга. Такой диалог, все огромное количество таких диалогов, где инициатива чаще всего принадлежит вопрошающему, образуют то пространство Сергия в народном сознании, в котором объединены и – по идее – свободно общаются верующие и Сергий. Но и в индивидуальном личностном сознании, в сознании исследователя-специалиста неоднократно задаются подобные вопросы – и не столько о жизненном пути святого, о его делах, сколько, прежде всего, о том, каков Сергий. Именно в этой точке испытывается наибольший дефицит. Конечно, о Сергии судят по его жизни, по его делам, по его духу, по всему тому, что в той или иной мере отражает «человеческое» Сергия. Но зная то, что знают о Сергии, как бы еще и сознают неполноту этого знания – и не только в деталях, но именно в главном, в той глубине тайны, которая предполагается в Сергии. И решение этой загадки ищут во многих случаях именно в иконописных источниках, где святой оказывается как бы один на один с предстоящим ему, где жизнь и дела чаще всего оттеснены на второй план, на периферию, образуемую клеймами, или же вовсе отсутствуют.

Сергий Радонежский с житием. Икона. XVI в. ГТГ

В работе о Сергии, где главный интерес составляет тайна его духа, особенно уместен некий поневоле краткий и неполный обзор иконописных источников его образа.

С конца XIV века по XVII век было создано весьма значительное количество «несловесных» образов Сергия. Нельзя сомневаться, что их было больше, но многое, видимо, было потеряно. Возможно, что наибольшей потерей была утрата первого опыта иконописного «портретирования» Сергия, принадлежащего племяннику и сподвижнику, воспитаннику и постриженику своего дяди Феодору. В известном «Сказании о иконописцах» находим:

[...] святый Феодор, архиепископъ Ростовский, сродникъ сый святого Сергия, писаше святыя иконы. Той, егда бысть архимандритомъ въ Симоновом монастыре на Москве, написа образ дяди своего, святого Сергия чудотворца зело чудно. И зде на Москве, обретаются его письма иконы» (Сахаров, 1849. Приложение, 14).

Всю жизнь Сергий был на виду у Феодора (да и пережил святитель Феодор своего дядю менее чем на три года). Судя по всему, иконный образ Сергия был создан после смерти Преподобного, т.е. в отрезке между 1392 (25 сентября) и 1394 (28 ноября) годами, но все-таки полностью исключать, что образ Сергия мог писаться еще при его жизни, едва ли можно . Каким бы иконописцем святитель Феодор ни был и даже сколь бы наблюдателен он ни был, при нем оставались преимущества, в которых ему не было равных – знание Сергия и любви к нему. Если бы этот образ дошел до нас, мы получили бы редкую возможность познакомиться с взглядом на Сергия изнутри его семейно-родового круга.

К сожалению, не обобщен опыт (и, видимо, в должной мере не собраны материалы) исследования «Сергиевых» икон в XVIII-XX веках, а эволюция иконного образа Сергия в эти три века могла бы лучше объяснить подступы к тому канону в изображении Преподобного, который нам известен по второй половине XIX – началу XX века. Да и относительно изучения образа Сергия в изображениях XV-XVII вв. собирательская и классификационная часть работы на уровне общего свода все еще не завершена, хотя, нужно сказать, многое (и часто из наиболее значительного) восстанавливается по каталогам и описаниям крупнейших иконохранилищ, ср. Антонова-Мнева 1963, т. I-II (собрание ГТГ); Др.-р. иск. Катал. 1966, 28 (XVI в.), 48 (1677) (Собрание ГРМ); Тр.-Серг. Лавра ; Попов 1975; собрания и исследования новгородской иконы (и даже монументальной иконописи, ср. Лифшиц 1987, илл. 391) и т. п. Нужно признать, что ощущается дефицит и работ, посвященных изображению Сергия Радонежского в древнерусской иконописи и миниатюре, хотя в некоторой части этот пробел заполняется трудами более частного значения, ср.: Буслаев 1910, 305-307; Алпатов 1933, 15-26, 109; Арциховский 1944, 176-198; Лазарев 1955, т. 3, 149-150; Лихачев 1956, т. XII, 105-115; Лихачев 1962; Белоброва 1958, 12-18; Белоброва 1966, 91-100 (о некоторых изображениях самого Епифания Премудрого); Николаева 1966, 177-183; Филатов 1966, 277-293; Филатов 1969, 62-66; Хорошкевич 1966,281-286; Кочетков 1981, 335-337 и др.

Изображения Сергия не только многочисленны и не только отличаются довольно большим «типологическим» разбросом, но и выполнены в разной технике (иконопись, миниатюра, шитье – покров, пелена, плащаница; работа по металлу) и в разном «жанре» – икона, икона с житием, изображения в связи с определенным эпизодом в жизни Сергия или их последовательности, включение Сергия в изображения «собора святых», который реально в жизни никогда не собирался и по хронологическим причинам не мог собраться, изображения Сергия вместе с людьми его круга (например, с Никоном Радонежским), которым (образам) может быть поставлена в соответствие некая бесспорная реалия, и т.п.

Одним из наиболее ранних из известных и дошедших до нашего времени изображений Сергия Радонежского является покров на раку Преподобного с его образом, представляющий собою вклад Василия I в Троицу и датируемый обычно 1424 (?) годом (см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 133-135, весь покров и два изображения Сергия, данные в разных масштабах). Нельзя исключать, что автор изображения мог знать Сергия. Перед нами по внешним признакам старец (очень большая лопатообразная и аккуратно убранная борода; обилие гладко расчесанных волос на голове с пробором посередине), но взгляд не старческий, внимательный, может быть, несколько сосредоточенный, как бы в ожидании чего-то, что имеет стать; брови занимают по ширине все лицо с пропуском верхней части носа (переносицы); влево и вправо от носа каждая бровь отчетливо направляется вниз; нос (как, впрочем, и в большинстве других изображений) подчеркнут; также подчеркнуты оба уха, несколько выдвинутые вперед и как бы вывернутые к зрителю; дуга усов, обегающая уста и круто спадающая вниз, образует вместе с бородой довольно изощренную, во всяком случае не без умышленности фигуру, в верхней части которой почти правильный круг, приоткрывающий отчасти рот и подбородок. Изображение Сергия несколько геометризовано, отсюда – некоторая умышленная схематичность. Так, определенно намечается доминирующая вертикаль – пробор на голове, нос, расходящийся (к низу) под фелонью темно-вишневого цвета светлый клин, на котором в свою очередь изображены два креста по вертикали, разделенные правой рукой Сергия, как бы стыдливо не дающего правой и левой части фелони разойтись дальше, и левой рукой с находящимся в ней в вертикальном же положении свитком. Оппозитивно ориентированная горизонталь (если не считать 9 горизонтальных «крыльев» крестов) представлена горизонтально расположенным «воротником», прерываемым только бородой и усами. Общее впечатление, производимое выражением лица Сергия, – серьезность, прислушивание к тишине, печальность, не затрагивающая волю, спокойное ожидание, без попыток торопить событие, проницательность, смягченная мудростью, задумчивость и глубокое спокойствие. Нужно признать, что сам тип лица, явно еще не канонизированный, довольно заметно отстоит от других изображений Сергия и должен быть признан достаточно индивидуальным вариантом «портретирования» .

К середине XV века, т.е. лет 20 спустя, относится другой покров с изображением Сергия Радонежского (см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 148: фрагмент – погрудное изображение). Здесь представлен совсем иной тип святого, может быть, более простой и светлый, как бы опустошенный от всего лишнего и располагающий к рефлексии. Поражает по сравнению с только что описанным покровом высота, широта и чистота тела, ограниченного справа, сверху и слева довольно узкой полоской волос, плотно охватывающих лоб, но лишенных (в отличие от первого покрова) чего-либо форсирующего и/или умышленного, формально акцентированного. Та же благородная простота, особенно заметная при сравнении с первым покровом, доводится до уровня принципа, нигде, однако, не впадающего в упрощенчество: нос тоже тонок, но не утрированно; уши прижаты к голове (как и волосы); каждая из бровей оказывается почти симметричной. Если на первом покрове в глазах Сергия обнаруживает себя установка на некоторую, может быть, несколько излишнюю детальность проработки, «реалистичность», известная несимметричность зрачков обоих глаз, создающая эффект (впрочем, легчайший) некоей несогласованности, оставляющей лазейку для предположения о некоей неравновесности, может быть даже, для подозрения в тени каких-то признаков неполной гармонизированности, «расколотости», то на втором покрове внутренняя согласованность (в частности, и симметрия), после того как убрано все лишнее и отвлекающее от главного – того в лице, что отражает душу и дух святого, выступает как бы сама по себе, в чистом виде. Это аскетизм письма-«шитья», соотносимый с аскетизмом святого, никогда не принимавшим форм даже близких к крайностям, позволяет лицу (в данном случае не лику!) стать зеркалом души, ума, волевого начала (правда, достаточно оттесненного) в их согласии друг с другом и взаиморастворении. В известном отношении это изображение Сергия несколько условно и даже не без признаков абстрактности: плотское, природное, натуралистическое оттеснено ровно настолько, чтобы духовное в лице проступило с должной определенностью – до той грани, за которой заявляет о себе мистическое. Среди многих изображений Сергия это – одно из лучших, поскольку – в конечном счете – оно вводит в самое преддверье Сергиевой тайны.

Третий покров с изображением Сергия Радонежского, также относимый к середине XV века, представляет преподобного стоящим, с характерным жестом правой руки (в левой руке свиток), Он заключен в очень узкое и очень удлиненное пространство покрова, рамки которого оставляют минимум места для фона. Не касаясь техники изображения, перед нами – тот же тип святого, что и на предыдущем покрове, человека, погруженного во что-то главное, помнящего и злобу мира сего и небесную глубину, знающего, что значит жить в Боге и что такое то «ненавистное разъединение», которое не позволяет небу спуститься на землю. Сергий, несомненно, один из главных строителей христианского сознания на Руси, натура творческая, созидательная, сознательно выбравшая свой путь, который стал путем многих. Но Сергий был помимо всего человеком широкого ума и при этом отличался абсолютной трезвостью. У него не было иллюзий, что здесь на земле все возможно, что все грешники станут праведниками. Поэтому у него было много забот и многая печаль, о которой по визуальным его образам мы судим полнее и тоньше, нежели по сверхдлинному «Житию» Сергия.

Два последних изображения Сергия на покрове, относящиеся оба к середине XV века, могут быть поняты как свидетельство некоей провиденциальности, не раз обнаруживавшейся в подобных обстоятельствах. В самом деле, в середине XV века оставалось немного людей, кто мог знать Преподобного лично и мог рассказать об этом. Это были люди рождения конца 70-х – начала 80-х годов XIV века. В середине следующего века они достигли 70-летнего возраста (70 лет – человека век). И перед уходом последних свидетелей, когда дверь к Сергию будет навсегда захлопнута, провидению было угодно, чтобы сложился (и потом был бы, как по эстафете поколений, передан потомкам) в изобразительном искусстве тот тип Преподобного, по которому можно с наибольшей адекватностью судить и о Сергии, хотя бы догадываться о его тайне. Действительно, пройдет три четверти века, т.е. сойдут со сцены люди, родившиеся в середине XV века, и обнаруживаются две тенденции, развившиеся из одного и того же «пред-канонического» типа. Одна из них удерживает «внешнее» и позволяет «внутреннему», главному уйти в тень. Во второй половине XVI – XVII веке она набирает силу. Характерный пример начинающейся «деспиритуализации» образа – покров с изображением Сергия Радонежского (вклад Василия III, 1525), см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 145 (стоит сравнить этот образ с внешне очень близким ему на илл. 144). Другая тенденция в том, чтобы насколько можно точно – не во внешнем, а во внутреннем, в духовном – удержать тот вершинный образ Преподобного, о котором можно судить по образцам середины XV века. Эту вторую тенденцию при всех иных различиях можно обнаружить в покрове с изображением Сергия, тоже из вклада Василия III в 1525 г., см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 149, хотя это изображение несколько «плотнее» изображения на илл. 148.

К первой четверти XVII века относится икона мастерской Троице-Сергиева монастыря в Климентовской слободе (1000-летие 1988, илл. 140). По ней легко определить тот большой путь, который проделал образ Сергия в изобразительном искусстве.

Возвращаясь к более раннему времени, стоит отметить известную икону Сергия Радонежского в житии, происходящую из старообрядческой молельни в Токмаковом переулке в Москве (сейчас – ГТГ), особенно ее тщательно прописанные клейма, доставляющие ценнейший материал бытового, культурного (в частности, и архитектурного) характера и с хорошим чувством вкуса и композиционно умело трансформировавшего сюжет Епифаниева «Жития» в изобразительный ряд . Само изображение (поясное) Сергия сделано достаточно тонко и с чувством меры. Это, несомненно, пример «хорошего» воплощения образа Сергия, приближающегося к лучшим образцам .

Не касаясь других многочисленных «Сергиев» в XV, а особенно XVI-XVII веках, представление (впрочем, неполное) о которых можно составить по существующим их воспроизведениям, исследованиям, каталогам, основные из которых были уже указаны, целесообразно указать икону особого «под-жанра» – избранные святые – Сергий и святые. Его характерными образцами можно считать, с одной стороны пятифигурную композицию ростовских святых чудотворцев (слева направо) – Сергий, Игнатий, Леонтий, Исаия и Авраамий (Ростов, конец XV – начало XVI в.). На полях изображены двое юродивых – Исидор и Максим (см. 1000-летие 1988, № 85); с другой же стороны, покров с изображением Сергия и Никона Радонежских (1587 г.): две фигуры на четверть оборота, повернутые друг к другу (см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 158) и образующие именно пару.

Ростовские чудотворцы и Сергий Радонежский (крайний слева). Икона. Ростов. XV-XVI вв. РЯХМЗ

Другой «под-жанр» в изображениях Сергия – отмеченные события в жизни Преподобного. Наиболее распространен мотив Явления Богоматери Сергию, достаточно широко представленный в XVI и в XVII веках. Несколько примеров. Первый – икона, которую относят к первой четверти XVI века (ГРМ): Сергей выходит навстречу Богородице (1000-летие 1988, № 82); второй – пелена того же содержания (вклад Соломонии Сабуровой, 1525); многофигурная композиция, распадающаяся на центральное поле, две горизонтальных полосы – верхнюю и нижнюю и четыре (по два с каждой стороны) клейма; центр композиции – Голгофский Крест, по левую сторону которого Богоматерь с двумя спутниками – Петром и Иоанном, а по правую – коленопреклоненный Сергий – Тр.-Серг. Лавра , илл. 151), см. илл. 10; третий – пелена (вклад Старицких, 1560-е гг.): та же композиция (Богоматерь с теми же двумя спутниками слева и Сергий в сопровождении своего ученика Михея справа (Тр.-Серг. Лавра , илл. 143); четвертый – хоругвь (XVII в.) с изображением сцены явления Богоматери в варианте, близком к илл. 151-10, с той разницей, что Голгофу заменяет ее упрощенный символ, находящийся внутри церкви и образующий центр композиции (Тр.-Серг. Лавра , илл. 169).

Явление Богоматери Сергию Радонежскому с образом Святой Троицы Живоначальной. Икона. XVI в. ГРМ

Особо должна быть отмечена композиция на тему успения Сергия, из церкви Сергия Радонежского в Новгородском Кремле (между 1459 и 1463 гг.), см. Лифшиц 1887, илл. 391.

Еще необходимо остановиться на двух моленных («молениях») иконах Сергия Радонежского, находившихся в его келье (иначе их называют келейными). Одна из них – святой Николай (XIV в., см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 58, см. илл. 16), другая – Богоматерь Одигитрия (тоже XIV в., см. Тр.-Серг. Лавра , илл. 61, см. илл. 17). Обе иконы стали предметом блистательного богословского и искусствоведческого анализа Флоренского, как кажется, исчерпывающего тему.

Произведение Б. К. Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» было написано в 1925 году в эмиграции. Это жизнеописание самого почитаемого на Руси святого старца. По признанию автора, такая тема - «никак не явилась бы автору и не завладела бы им в дореволюционные годы». Читая жизнеописание знаменитого русского святого XIV века, я отметил, что именно во времена потрясений могут появляться такие произведения, дышащие страданием и надеждой, печалью и любовью - всеми высокими чувствами, которые могут возникнуть в душе человека, болеющего за свое Отечество.

Я понял, что автору этого произведения эти чувства близки и понятны. Мне пришлось по душе также и то, что автор изобразил Сергия именно как русского национального святого, со всеми присущими русскому человеку душевными качествами, из которых автор выделил ярче всех «скромность подвижничества». Черта очень русская. Не зря в жизнеописании своими человеческими приметами и самой сутью подвига Сергию противопоставляется другой, католический святой - Франциск Ассизский. Преподобный Сергий не отмечен особым талантом, даром красноречия. Он «бедней» способностями, чем старший брат Стефан. Но зато он излучает свет - незаметно и постоянно.
Б. К. Зайцев в своем произведении поставил перед собой задачу, как я полагаю, раскрыть образ Сергия в постепенном, ясном, непрерывном и даже не в драматическом восхождении к святости. Святость растет в нем органично.

Сергий последовательно тверд и непреклонен в своей кротости, смирении, скромности. Когда монастырская братия вдруг начала роптать, игумен не впал в пастырский гнев, не стал обличать своих «детей» за греховность. Он, уже старый человек, взял посох свой и ушел в дикие места, где основал скит Киржач. И другу своему, митрополиту московскому Алексию, не позволил наложить на себя золотой крест митрополичий: «От юности я не был златоносцем, а в старости тем более желаю пребывать в нищете».

Таким мировоззрением св. Сергий на Руси завоевывает великий нравственный авторитет, который, как показала история, только и позволяет ему совершить главный подвиг жизни - благословить Дмитрия Московского на битву с поработителями Отечества.
В произведении Зайцева св. Сергий - неотъемлемая часть России. Я был в Радонеже на открытии памятника св. Сергию. Там, на фоне русской природы, острее почувствовал эту великую связь св. Сергия с нашей Родиной, столь же кроткой, светлой в своей печали и притихшей как бы в ожидании чуда.

Но, к сожалению, светлые чудеса на Руси случаются гораздо реже, чем великие потрясения. Во времена ордынского ига Русь испытывала двойной удар: «разоряли и чужие, и свои». Все эти несчастья испытала на себе семья отрока Варфоломея. Отец будущего святого, Кирилл, получил в Радонеже поместье, но сам уже, по старости, не мог вести хозяйство. Его заменил сын Стефан. На Варфоломея надежды не было, потому что отрок все больше стремился к уединению, к молитве, к Богу. Тяжелая жизнь еще сильнее укрепляла его в мысли покинуть родной дом и стать иноком.

Автор показывает Варфоломея еще до конца не представляющим, от чего и ради чего он решает отказаться в жизни. Перед читателем предстает скромный, погруженный в общение с Богом отрок. Отец, как мог, сдерживал сына от этого шага: «Мы стали стары, немощны; послужить нам некому; у братьев твоих немало заботы о своих семьях. Мы радуемся, что ты стараешься угодить Господу. Но твоя благая часть не отнимется, только послужи нам немного, пока Бог возьмет нас отсюда; вот, проводи нас в могилу, и тогда никто не возбранит тебе».

Варфоломей пожалел родителей и остался. Пожертвовал своим влечением к зовущей к себе новой жизни ради родных людей. В связи с этим вновь вспомню о противопоставлении св. Сергия св. Франциску. Автор уверен, что «Св. Франциск ушел, конечно бы отряхнул прах от всего житейского, в светлом экстазе ринулся бы в слезы и молитвы подвига. Варфоломей сдержался. Выжидал».

Здесь, по-моему, разрешился более вопрос нравственный, чем религиозный. Разрешился таким образом, что для русской души нравственное и религиозное неразрывно. Во всяком случае, русская душа всегда в подобных случаях мучается и мечется перед выбором, Сейчас трудно сказать, как поступил бы Варфоломей, если бы эти сдерживающие его житейские обстоятельства затянулись. Автор жизнеописания считает, что, «наверное, не остался бы. Но, несомненно, как-нибудь с достоинством устроил бы родителей и удалился бы без бунта. Его тип иной. А отвечая типу, складывалась и судьба...».

После ухода в дикие места вместе с братом Стефаном им пришлось нелегко. В ските надо было много трудиться. Брат оказался много слабее Варфоломея, и большая часть трудов легла на плечи будущего святого.

Вскоре, после пострижения его в иноки и ухода от него игумена Митрофана, св. Сергий остался совсем один среди дикой природы.

Автор особо подчеркивает расположенность св. Сергия к аскетизму: «Аскетический подвиг - выглаживание, выпрямление души к единой вертикали. В таком облике она легчайше и любовнейше соединяется с Первоначалом, ток божественного беспрепятственней бежит по ней...»

Наивно полагать, мне кажется, что св. Сергию в особенно трудные, первые месяцы одиночества помог тысячелетний опыт монашества. Опыт одиночества передать невозможно. К этому человек приходит сам, перешагнув через себя, и учась у самого себя, и поддерживая сам себя.

Как всякий отшельник, св. Сергий прошел сквозь тоску, отчаяние, упадок чувств, утомление, обольщение более легкой жизнью святой Сергий вышел победителем из этой борьбы, подчинив дух свой линии Бога.

Интересно в изображении образа св. Сергия раскрытие широты его взглядов. Известно, что он, будучи православным, насаждал среди своих подопечных в некотором смысле западную культуру: труд, порядок, дисциплину. Он не был проповедником, ни он, ни ученики его не занимались миссионерской деятельностью. И это только еще более повысило его авторитет в народе.

Не буду описывать подвиг преподобного Сергия, его роль в победе русских войск на Куликовом поле. Это всем известно. И сам автор жизнеописания заострил свое внимание на моментах восхождения преп. Сергия к подвигу его жизни. Ни он, ни Дмитрий Донской не дожили до окончательного освобождения Руси от поработителей, но они заложили прочный духовный фундамент, на котором Россия твердо стоит до сих пор.
Б. К. Зайцеву удалось создать образ народного героя, который во времена крови и насилия поддерживал дух соотечественников.

Автор заканчивает жизнеописание, накладывая последний важнейший штрих на облик преп. Сергия. Он говорит о том, что, «не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим - немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере».

В этом, я считаю, самая главная ценность образа великого старца, изображенного рукой талантливого русского художника слова Б. К. Зайцева.