Виды календарей летоисчисление. Календарь. Нужна помощь по изучению какой-либы темы

Существуют самые различные виды календарей, а само это слово происходит от античного calendarium (с латыни - долговая книжка), по которой должники в Древнем Риме платили в день календ полагающиеся проценты. Вообще, календарь - это система вычислений промежутков времени, основывающаяся на периодике движения Луны и Солнца, именно отсюда и произошли практически все виды календарей.

Разделение

Достаточно давно вышли из употребления как солнечные, так и лунные расчёты промежутков времени, оставшись только в распоряжении ревностных садоводов. Впрочем, их постоянно используют в конфессионных целях, откуда и происходит непрекращающееся несогласие служителей разных культов о способах счисления. Сегодня виды календарей различаются, скорее, по оформлению списка дней года, где они разделены на месяцы и недели с указанием будних и праздничных дней.

Оформление может быть самым разным. Все пользуются либо настольным вариантом, либо перекидным, либо настенным. Все виды календарей в современном мире - это справочные периодические издания, где последовательно перечисляются дни, недели, месяцы текущего года, нередко с сопутствующими сведениями самого разного характера.

Весьма часто на каждой странице где-нибудь сбоку указывается положение Солнца или Луны в данный день, но эту информацию предоставляют далеко не все виды календарей.

Даты

У каждого народа с незапамятных времён были собственные способы датирования происходивших событий. Многие древние календари ведут отсчёт времени от сотворения мира. Например, у евреев мир возник в 3761 году до нашей эры, а вот александрийский календарь обозначил эту дату двадцать пятым мая 5493 года до нашей эры. Для римлян время началось с легендарного дня основания своей столицы в 753 году до нашей эры, а парфяне начали свои записи и расчёты, когда на троне воцарился первый царь.

Очень занимательно изучать древние календари, многие из которых являются памятниками истории. У египтян с каждой династией фараонов начинался новый отсчёт времени. Все мировые религии основывали собственный календарь: григорианский календарь показывает 7525 год от сотворения мира, исламский - всего лишь 1438, согласно буддийскому - человечество уже более двух с половиной тысяч лет живёт в эре Нирваны, а календарь бахаи, наверное, самый юный, там сегодня всего 174 год. Изобретение календаря с развитием каждой цивилизации было неминуемым.

Причины

Каждому народу календари нужны были для разных целей. Например, египтяне обозначили конечными точками промежуток между восходами Сириуса, потому что как раз в это время ежегодно разливался Нил-кормилец. Нужно было точно высчитать уборку урожая, иначе река уберёт, а также и время сева, когда великий поток схлынет, оставляя после себя живительный ил. И египтяне очень хорошо справились с такой задачей: изобретение календаря им удалось на славу. Учёные всего мира отмечают удивительную точность древнеегипетских вычислений.

А Древняя Русь вела календарь по всем четырём годовым сезонам, широко используя и солнечный, и лунный календарь. Это было не так уж просто: каждые девятнадцать лет нужно было включить в общий ход ещё семь месяцев дополнительно. Однако уже в самой седой древности русские имели седмицу - семидневную неделю - задолго до того, как им рассказали о трудах Господа по сотворению мира. В 988 году установилось христианство, и счёт пошёл от сотворения Адама, по-византийски, хотя Русь упорно делала всё по-своему, и даже византийский календарь действовал здесь с некоторыми отклонениями от основного счисления. Например, византийцы праздновали новый год 1 сентября, а русские по привычке - 1 марта. Больше нигде такие "специальные" календари не применялись.

Системы счисления

При переводе определённой даты из одного летоисчисления в другое достаточно легко запутаться. И вообще, время - самая удивительная субстанция, его невозможно почувствовать - понюхать, потрогать. Это четвёртое измерение физического трёхмерного мира.

Есть сегодня физики-теоретики, которые изучают теорию струн, они уверены что время вообще не существует. Однако надо же каким-нибудь образом отмечать наше рождение, рост, взросление, старость, уход из этого мира. Планета у нас очень маленькая, но единого календаря и единой системы исчисления времени пока нет.

Лунный календарь

Лунный год солнечному не равен, к годичному движению нашей звезды не привязан, поэтому и календарь, составленный по фазам Луны, довольно сильно смещается относительно солнечного: за год набегает почти одиннадцать дней, а за тридцать четыре солнечных года набегает один лунный излишком. Зато смены фаз Луны наблюдать значительно легче, это вообще является одним из наиболее легко наблюдаемых явлений, именно поэтому лунный календарь был всегда чрезвычайно популярен.

Однако у Луны очень и очень сложная орбита, и движение это влияет на составление календаря, а потому его недостатки со временем перестали пользоваться снисходительностью людей. Все земледельческие работы обычно привязываются к сменам сезонов, которыми ведает не Луна, а Солнце. И за редким исключением (например, исламский календарь) лунные неизбежно заменялись солнечными или лунно-солнечными. Тем более, при всё более развивающихся коммуникациях довольно сложно было пользоваться лунным календарём: в разных широтах и в разное время года время Луны меняется, а потому жители разных стран не могли выдерживать конкретные сроки договоров.

Лунно-солнечный календарь

Началом месяца в таком виде календарей является, как и в лунном, неомения, то есть первое появление при заходящем Солнце тоненького серпа народившейся Луны. Синодический месяц длится двадцать девять с половиной дней, а тропический год - триста шестьдесят пять с четвертью суток. Значит, месяцев в тропическом году 12,36.

Таким образом, лунно-солнечный годовой календарь состоял из двенадцати месяцев (обычный) или тринадцати. Календарный год никак не может быть равен тропическому, поэтому необходима вставка дополнительных месяцев, что испокон и делали люди в Древней Руси.

Солнечный календарь

Тоже достаточно сложное вычисление, поскольку тропический год не равен календарному. Однако солнечный календарь наиболее приближен к тому, которым мы сегодня пользуемся. Здесь так же в обычном году триста шестьдесят пять суток, а в високосном - триста шестьдесят шесть, и, чтобы приблизить продолжительность календарного года к тропическому, вставка високосов всегда происходила.

Юлианский календарь вставлял дополнительный день каждые четыре года. Таким образом, за четыреста лет должно прибавиться сто високосных дней. Тем не менее ошибки есть и в этом исчислении. Средняя продолжительность года получается несколько больше тропического, накапливая за сто двадцать восемь лет один лишний день, смещая дату весеннего равноденствия.

Китай

Самый древний из известных на Земле (шестнадцатый век до нашей эры) - китайский календарь эпохи Шан. А вообще, уже тогда в Китае летоисчисление шло не одним-единственным способом. Солнечный - для сельскохозяйственных работ, а солнечно-лунный для остальных нужд, причём, он тоже был в двух вариантах. Первый - Ся, назван по имени первой династии, в Восточной Азии и теперь чрезвычайно популярен. Он отсчитывал год с весны. Второй - Чжуань, названный именем первого предка династии Цинь. Он отсчитывал новый год по осени.

Современный Китай пользуется и григорианским, но лунный календарь не забыт. Для всех традиционных праздников даты определяет китайский календарь Луны. Например, Праздник Весны - восточный новый год - по лунному исчислению переменный, наступает во второе новолуние от зимнего солнцестояния (в промежуток между 21 января и 21 февраля).

Апокалипсис?

Нельзя умолчать в статье о видах календарей об одном из самых знаменитых - это календарь майя. Популярность знания этих древнейших цивилизаций началась не так давно, мы во многом должны быть обязаны романисту и мистику, автору интереснейших романов на эту тему, - Фрэнку Уотерсу. Теперь практически каждый человек на земле знает об ушедших давным-давно, но оставивших в изобилии малопонятные следы жителях Америки. "Книга о Хопи" - основная, наиболее углублённо рассматривающая этот календарь. Философия ацтеков и майя о наступлении шестой и последней эпохе сознания - весьма необычна по мировоззрению.

Автор предположил, что окончание календаря предупреждает о преображении сознания людей во всём мире. Но люди весьма упростили эти сведения, которые автор привёл в книге, и приготовились к неминуемому апокалипсису, который индейцы предначертали с конкретной датой в 2012 году. Кстати, и календарь именно на этой дате закончился. Видимо, памятники майя ещё не до конца расшифрованы, и дата определена неверно, иначе как могло человечество этот роковой день пережить?

Учёные

Исследователи так и говорят: древний артефакт не так прост, как можно было подумать. Информация, которая в нём заложена, вполне возможно, что им даже не принадлежит. Она гораздо, гораздо старше. Этот код пытаются расшифровать учёные всего мира. Да и практически любой календарь является отдельной математической системой и может являться закодированным посланием, как уверяет всех известный математик Пахомов, всё более будоража общественное мнение.

Математические законы могут представить календарь как числовую матрицу, которая будет расшифровывать разнообразные послания из разнообразных древних календарей. Так утверждает этот учёный, и многие коллеги с ним соглашаются. Вполне возможно, что календари - это послания со скрытыми знаниями, которые предки сохранили для нас.

Календарь-плакат

Офисные и производственные помещения, а также и обычные жилые дома и квартиры очень часто украшает не живопись, а красивый современный постер. Широко распространён такой календарь-плакат потому, что его производство имеет довольно низкую себестоимость и изготавливается не только быстро, но и на вкус покупателя. Это классика сочетания красивой фотографии или слайда и красиво оформленной календарной сетки на весь год - экономично, удобно, красиво, уже очень много лет весьма востребовано.

Изображения возможны самые разные, поскольку слайдотека может пополняться бесконечно. Календарь-плакат бывает лакированным или ламинированным. Типографии в настоящий момент имеют мощнейшую полиграфическую базу, и, если над изображением поработает настоящий дизайнер, это изделие вполне может сравниться по эмоциональному воздействию с самым высоким искусством.

Перекидной календарь

Такое изделие тоже обычно располагается на стене, но это ещё более интересный вид печатной продукции. Его тематическое оформление вкупе с очень часто использующимся сопроводительным текстом - не просто полезная в хозяйстве вещь, это ещё и прекрасный подарок.

Дизайн индивидуальный, печать качественная. Обычно перекидной календарь состоит из шести или двенадцати листов. В первом случае печать будет двухсторонней, а во втором - односторонней. Кроме того, практически всегда присутствуют обложка и подложка. Это наиболее престижный из всех видов календарей. Выполнен он форматом А2 или А3 - крупно, красочно и ярко. Листы зажаты пружиной или специальными скрепками.

Настольный календарь

Это более скромно выполненное напоминание о быстро уходящем времени, тем не менее многими выгодными преимуществами такой календарь всё-таки обладает. Его формат позволяет быть всегда перед глазами, строго информативным, компактным, доступным любому зрению по сравнению с карманным календариком или телефонным.

Настольный календарь, выполненный "домиком", легко раскладывается и складывается, а настольный перекидной может служить одновременно органайзером. Он удобен в поездках, к тому же многие полиграфические фирмы снабжают его высокими эстетическими качествами.

Термин "хронология" происходит от двух греческих слов: "хронос" - время и "логос" - слово, знание, учение. Таким образом, хронология - это наука об измерении времени.

В предмет хронологии как вспомогательной исторической дисциплины входит учение о складывании и развитии различных систем времяисчисления, определение и уточнение дат прошлых исторических событий.

Мы можем отдельно выделять два вида хронологии:

- хронологию математическую
- хронологию историческую (или, как её называют иначе, - техническую)

Математическая хронология при помощи соответственных вычислений устанавливает точное астрономическое время по движению небесных тел. Задачей исторической хронологии является определение путём изучения дошедших до нас документальных данных времени отдельных исторических событий.

Хронология должна заниматься научной разработкой имеющихся в исторических источниках дат (т. е. цифровых знаков, указывающих на время, к которому относится тот или иной исторический факт). Счёт времени у различных народов в различные периоды их прошлого не был одинаков, поэтому в исторических источниках наблюдается необычайное разнообразие датировок. Для правильного понимания последних необходимо знакомство с системами времясчислений, применявшимися в разные эпохи разными народами, и умение перевести даты со старинного счёта на современный, выразив их в единообразных единицах измерения времени, принятых в наши дни.

Хронологическими датами принято называть даты исторических событий не в том сыром виде, в каком мы извлекаем их из источников, а даты, научно обработанные теми техническими средствами, которые даёт в руки историкам вспомогательная дисциплина - историческая, или техническая хронология.

Историческая (техническая) хронология разрабатывает методы научного анализа источников на основе тех данных, которыми располагает хронология математическая, т. к. различные системы измерения времени находятся в тесной связи с наблюдениями над природными (астрономическими) явлениями. В этом отношении историк должен работать рука-об-руку с математиком-астрономом, используя в своих целях выводы последнего. времяисчисление хронология календарный исторический

Виды календарей. Система времясчисления, строящаяся на определённом, точно установленном взаимоотношении отдельных единиц измерения в виде года, месяца, суток, называется календарём. Последний термин происходит от латинского слова "календы", которым в древнем Риме обозначалось первое число каждого месяца.

Среди многочисленных различных календарных систем можно наметить два основных типа:

1) солнечные календари, астрономическую основу которых составляет тропический год или период годичного обращения земли вокруг солнца
2) календари лунные, возникшие на основе синодического месяца или законченного периода чередования лунных фаз.

Трудность построения календаря любого из двух названных типов заключается в том, что ни тропический год, ни синодический месяц не заключают в себе полного количества суток. Поэтому при установлении продолжительности календарных года и месяца приходится отступать от точных астрономических данных. Отсюда возникают понятия "тропический год" и "календарный год", "синодический месяц" и "календарный месяц".

Солнечные календари. Египетский календарь . Солнечный календарь обычно исходит из равенства года или 365 или 366 суткам, округляя, таким образом, астрономически установленную величину - 365,2422 суток. История знает две основных разновидности солнечного календаря:

1) так называемую "блуждающую" календарную систему
2) систему високоса. Блуждающий солнечный календарь зародился в очень давние времена, в древнем Египте. Египтяне принимали продолжительность календарного года за 365 суток, т. е. почти на целую четверть суток менее длины тропического года (=365,2422 суток - 365 суток = почти 0,25 суток).

В результате такого отступления от астрономических данных, начало египетского года, меньшего по величине, чем тропический, постепенно и медленно передвигалось в пределах последнего, падая на различные сезоны (лето, осень, зиму, весну). Отсюда позднейшее название египетского календаря "блуждающим". Наблюдая за этим "блужданием", нетрудно убедиться, что при расхождении между египетским календарём и тропическим годом на величину около четверти суток, через каждые 1460 лет начало египетского календаря возвращалось к одному и тому же моменту солнечного года (4 х 365 = 1460). Этот промежуток в 1460 лет получил название "периода Сотиса". "Сотис" - греческое наименование звезды Сириуса. Своё летосчисление египтяне связывали с наблюдениями за движением Сириуса, положение которого на небе менялось в связи с годичным обращением земли вокруг солнца и восход которого раз в 1460 лет совпадал с разливом реки Нила.

Юлианский календарь. Неудобство "блуждающего" календаря вызвало со временем переход к так называемой системе високоса. Её смысл заключается в том, что в качестве средней продолжительности календарного года берётся величина в 365,25 суток, почти равная длине тропического года (365,2422 суток). Но поскольку неудобно считать в году неполное количество суток, постольку указанная система строится на чередовании простых годов (в 365 суток) и удлинённых, с одним добавочным днём (в 366 суток).

Введение в жизнь подобного календаря связано с именем знаменитого римского государственного деятеля Юлия Цезаря, осуществившего это начинание при участии египетского астронома Созигена в 46 г. до н. э. Основной принцип этой реформы: на каждое четырёхлетие приходится три года простых (по 365 суток) и один удлинённый или високосный (в 366 суток). При таком построении календаря средняя продолжительность года (365,25 суток) оказывается весьма близкой к астрономическим данным (365,2422 суток). Самое название "високос", "високосный" происходит от латинского слова "биссекстум", т. е. "второй шестой". Дело в том, что добавочным днём для удлинённого года в римском календаре было второе 24 февраля. Римляне, как было указано выше, вели счёт календами (название первого числа каждого месяца), но не вперёд, а назад. Поскольку в феврале было 28 дней, постольку 23 февраля являлось шестым днём до мартовских календ (до 1-го марта). А добавочный день после 23 марта получил название двойного шестого ("биссекстум" - "високос"). Отсюда самый год с одним дополнительным днём в феврале стал называться, в отличие от простого, високосным. В нашем современном календаре, ведущем своё происхождение от римского, добавочным днём в високосном году является 29 февраля. Февраль простого года имеет 28 дней, февраль високосного - 29 дней. Остальные месяцы, как в простом, так и високосном, году насчитывают или по 30 дней (апрель, июнь, сентябрь, ноябрь), или по 31 (январь, март, май, июль, август, октябрь, декабрь). Для того чтобы определить по цифровому обозначению года, является ли он простым или високосным, следует руководствоваться признаками делимости числа на 4, т. к. високосным является каждый четвёртый год. Поэтому, если две последних цифры числа, обозначающего год, делятся на 4, или же если это число оканчивается двумя нулями, следовательно, год - високосный. Во всех других случаях год - простой. Юлианский календарь лёг в основу календарной системы, которой пользуется в настоящее время большинство культурных стран, и в частности и Россия, но не в чистом виде. В XVI в. этот календарь подвергся дальнейшей реформе, задачи и характер которых будут вскрыты ниже.

Григорианский календарь. Юлианский календарь, конечно, являлся шагом вперёд по сравнению с египетским, т. к. он гораздо удачнее разрешал проблему приближения средней продолжительности года к величине, установленной астрономическими вычислениями. Однако, этот календарь ещё не был совершенным. Если египетский год был короче тропического, то Юлианский оказывался, наоборот, несколько длиннее последнего. Юлианский календарный год, хоть и незаметно, но систематически отставал от тропического года. Это на первый взгляд как будто совершенно незначительное отставание (365,25 - 365,2422 суток) достигало целых суток в течение каждых 128 лет, а к концу XVI в. дошло уже до 16 суток (т. к. Юлианский календарь был принят к употреблению в христианских странах на соборе в Никее, в 325 г., т. е. в начале IV в.). Встал вопрос о новой реформе календаря, которая и была осуществлена в 1582 г. особой комиссией, созданной римским папой Григорием XIII. Эта реформа преследовала правда не столько научные цели, сколько задачи церковного характера, связанные с определением дня празднования пасхи. Но её результаты имели вполне научное значение. Перед комиссией, возглавляемой папой Григорием XIII, стояли две основных задачи:

1) ликвидировать каким-либо способом разницу в 10 суток между тропическим и календарным годом, накопившуюся за прежние столетия;
2) путём соответствующих изменений в структуре Юлианского календаря, устранить или во всяком случае уменьшить, эту разницу на будущее время.

Первая задача была разрешена чисто административным порядком. Соответствующим папским декретом было предписано 5 октября 1582 г. считать 15-м октября. Таким образом, текущий 1582 год был укорочен на 10 суток и этим было восстановлено нарушенное соответствие, несколько отставшего в прошлом Юлианского календаря, тропическому году.

В целях дальнейшего приближения календарного года к тропическому, комиссия пошла по естественному пути сокращения количества високосных годов. Действительно, принимая каждый четвёртый год за високосный, Юлианский календарь исходил из предпосылки о средней продолжительности года в 365,25 суток. Но ведь эта средняя величина несколько превышает астрономические данные (год = 395, 2422 суток). Если основываться на последних, то уже не каждый четвёртый год придётся считать за високосный. Григорианская реформа и исключила в пределах каждого 400-летия три високосных года. Это сокращение конкретно коснулось некоторых из тех годов, которые завершают столетия, или другими словами, цифровое обозначение которых оканчивается двумя нулями. Чтобы наглядно представить себе, в чём дело, возьмём за исходную точку 1582 год - момент реформы. Выпишем те годы (после 1582 г.), которыми заканчиваются четыре последовательных столетия. Это:

1600 г. (грань между XVI и XVII вв.)
1700 г. (грань между XVII и XVIII вв.)
1800 г. (грань между XVIII и XIX вв.)
1900: г. (грань между XIX и XX вв.).

Все эти годы, по Юлианскому календарю, являются високосными, т. к. обозначающие их цифры заканчиваются двумя нулями. Григорианская комиссия предложила считать из этих лет за високосные только те, у которых две первых цифры делятся на 4. Следовательно, по Григорианскому календарю високосным будет только 1600 г. (т. к. цифра 16 делится на 4). Остальные три года относятся к числу простых, т. к. ни 17, ни 18, ни 19 на четыре не делятся.

Надо твёрдо усвоить, что это нововведение, связанное с именем папы Григория XIII, касалось исключительно только тех годов, которые отделяли друг от.друга соседние столетия и обозначались цифрами с двумя нулями на конце. Григорианская реформа отнюдь не затрагивала тех годов, которые находились внутри, столетия. Для распределения их на простые; и високосные оставалось в силе старое правило, которому подчинялся Юлианский календарь, т. е. признаки делимости на четыре. Скажем, признав 1700 год (как заканчивающий век ) простым, в силу того, что его две первых цифры не делятся на четыре, Григорианская комиссия вовсе не устанавливала, что и все дальнейшие годы, следующие за 1700-м (именно 1701, 1702, 1703, 1704 и т. д.), по той же самой причине будут простыми. Для выявления високосных лет в этих случаях, как и в Юлианском календаре, имели значение не первые две цифры, а наоборот, две последние. Так 1701 год, - простой, т. к. число 01 на четыре не: делится, а 1704-й - високосный (несмотря на то, что 17 не делится на четыре), в силу того, что 04 на четыре делится. Но как только дело доходит до очередного года на грани двух столетий (скажем, 1800), так решающим признаком для отнесения его к разряду простых или високосных является делимость на четыре двух первых цифр.

Словом, в Григорианском календаре каждый период в 400 лет; имеет на три високосных года меньше, чем в Юлианском. В силу этого средняя продолжительность Григорианского календарного года меньше, чем Юлианского; Григорианский календарь совершеннее, чем Юлианский. Расхождение между Григорианским календарным годом и тропическим на одни сутки наступает уже не в 128 лет (как в Юлианском календаре), а в 3500 лет.

Григорианский календарь был принят в различных странах в разное время. В России он был введен только после Октябрьской революции, на основании декрета Совнаркома, с 14 февраля 1918 г.

Взаимоотношение Юлианского и Григорианского календарей ("старого" и "нового" стилей). Одновременное существование в различных странах двух календарных систем вылилось в разницу двух "стилей": "старого" (Юлианский календарный счёт) и "нового" (Григорианский календарный счёт).

В России, до Октябрьской революции господствовал "старый стиль". В 1918 г., как указано, наша страна перешла на "новый стиль". Мы привыкли считать, что "старый стиль" отстаёт от "нового" на 13 суток. Скажем, 15 апреля 1943г. по "новому стилю" соответствует 2 апреля 1943 г. по "старому стилю". Но не все отдают себе отчёт, откуда происходит эта разница на 13 суток между двумя календарными "стилями". Не умея объяснить этого обстоятельства, многие впадают в грубую ошибку, когда желая выразить, по "новому стилю" некоторые даты прошлых столетий (ХIХ-го, XVIII-ro и более ранних), не долго думая, увеличивают их на 13 суток.

Чтобы уяснить себе в чём состоит эта распространённая ошибка, мы должны вернуться к тому моменту, начиная с которого ведет своё существование Григорианский календарь, - к реформе 1582 г. Реформа Юлианского календаря была вызвана, как мы знаем, тем, что последний отстал от тропического года на 10 суток. Декрет папы Григория XIII ликвидировал эту разницу. Следовательно, те страны, которые перешли на Григорианский календарный ("новый") стиль, стали считать на 10 суток вперёд. Те страны, которые сохранили Юлианский календарь ("старый стиль"), отставали в своём счёте на 10 суток.

Эта разница, на 10 суток между "старым" и "новым" стилями, сложившаяся к XVI в., не могла оставаться постоянной. Ведь Григорианский календарь насчитывает меньше високосных годов, чем Юлианский. Следовательно, рано или поздно должен был наступить такой год, который будучи високосным (=366 суток) по Юлианскому календарю, по Григорианскому был бы простым (=365 суток). Тогда расхождение между двумя "стилями" вылилось бы уже в 11 суток (на одни сутки больше). Когда же наступит этот момент? Ясно, что решающим может быть только один из годов, оканчивающих век (1600-й, 1700-й, 1800-й, 1900-й и т. д.), т. к. для всех других годов в пределах столетий распределение на високосные и простые остаётся одинаковым и по Юлианскому, и по Григорианскому календарному счёту.

Рассмотрим же по очереди все годы, завершающие столетия (с XVI по XIX). 1600 год (являющийся гранью между XVI и XVII вв.) будет високосным и по Юлианскому календарю (т. к. цифровое обозначение его оканчивается двумя нулями), и по Григорианскому (т. к. две его первых цифры делятся на четыре). Следовательно, в XVII столетии разница между "старым" и "новым" стилями не увеличится, оставаясь равной по прежнему 10 суткам. 1700 год (грань между XVII и XVIII вв.) - високосный (= 366 суткам) по Юлианскому календарю (т. к. цифровое обозначение его оканчивается двумя нулями) и простой (= 365 суткам) по Григорианскому (т. к. две его первых цифры -17 - не делятся на четыре). Следовательно, в XVIII в. разница между двумя "стилями" возрастёт уже до 11 суток (на сутки больше).

В XIX в. эта разница доходит до 12 суток (1800 год, на основания указанных выше признаков, является високосным по Юлианскому календарному счёту и простым - по Григорианскому счёту). И, наконец, в XX в. расхождение "стилей" достигает 13 суток (1900 год - високосный по Юлианскому календарю, простой по Григорианскому).

Вот чем объясняется это несовпадение на 13 суток между "старым" и "новым" стилями, которое установилось к XX столетию. И вот почему нельзя исходить из этой цифры - 13 при переводе на "новый стиль" дат прошлых столетий. Надо усвоить себе следующее правило, к которому привели нас все предшествующие рассуждения: для перевода на "новый стиль" дат XVI-XVII вв. следует их увеличить на 10 суток, даты XVIII в. при переводе увеличиваются на 11 суток, даты XIX в. - на 12 суток, даты XX в. - на 13 суток. Поэтому 15 октября 1586 г., "старого стиля" соответствует 25 октября 1586 г. "нового стиля". 17 июля 1643г. "старого стиля" = 27 июля 1643 г. "нового стиля". 21 мая 1741 г. "старого стиля" - 1 июня 1741 г. "нового стиля". 15 апреля 1833 г. "старого стиля" = 27 апреля 1833 г., "нового стиля". 18 августа 1901 г. "старого стиля" = 31 августа 1901 г. "нового стиля".

He ограничиваясь историей взаимоотношения Юлианского и Григорианского календарей в прошлом, мы можем заглянуть в будущее и поинтересоваться, когда наступит момент дальнейшего расхождения "старого" и "нового" стилей. Очевидно, не в ХХI столетии, т. к. находящийся на грани - XX и XXI веков 2000 год будет високосным и по Юлианскому и по Григорианскому счёту (число 2000 оканчивается двумя нулями, а 20 делится на 4). Таким образом, на 14 суток Григорианский календарь обгонит Юлианский только в XXII в. Помимо Юлианской и Григорианской календарных систем, история знает и другие попытки создания солнечного календаря на основе, по возможности, максимального приближения к средней продолжительности тропического года. Таков, например, опыт Великой Французской буржуазной революции, во время которой в 1793 г. был создан своеобразный революционный календарь. Он не устанавливал никакой постоянной системы високоса. Его начало совпадало с моментом осеннего равноденствия (временем равенства дня и ночи) и определялось каждый раз специальными астрономическими вычислениями.

Можно отметить также Ново-Юлианскую календарную систему , разработанную в 1923 г. в связи с переходом Балканских стран на "новый стиль". Её задачей являлось, путём соответствующего распределения простых и високосных лет, ещё более уточнить (по сравнению с Григорианским календарём) соответствие календарного года тропическому.

Мы не будем останавливаться подробно на всех разновидностях солнечного календаря, выработанных различными народами в различные эпохи. Для понимания русской хронологии достаточно хорошо представить себе соотношение календарей: Юлианского, бывшего в употреблении до Октябрьской революции, и Григорианского, вошедшего в обиход с 1918 г.

Лунные календари. Сказанное выше относится к русской хронологии. Но многие нерусские национальности, пользовались в прошлом (а некоторые пользуются и теперь) различными системами лунного календарного счёта. Поэтому коротко необходимо остановиться и на последнем. Его основная задача - добиться чтобы начало каждого месяца приходилось всегда на одни и те же фазы луны. Если солнечный календарь исходит, в качестве постоянной величины, из периода обращения земли вокруг солнца, определяющего чередование времён года, то лунный календарь берёт за исходную величину продолжительность синодического месяца, т. е. законченного периода смены лунных фаз.

Известны две основных разновидности лунных календарных систем. Первая получила распространение в мусульманских странах. В её основу положен год, состоящий из 12 календарных лунных месяцев, при чём продолжительность каждого из них (в среднем 29,5 суток) приблизительно равна длине синодического лунного месяца (29,5306 суток). Поскольку календарный месяц не может заключать в себе неполного количества суток (29,5), обычно принята система чередования пустых и полных лунных месяцев(т. е. календарных месяцев по 29 и 30 суток). Таким образом, длительность календарного лунного года выражается в 354 сутках (29,5 суток х 12). Благодаря тому, что средний календарный лунный месяц (=29,5 суток) несколько короче месяца синодического (=29,5306 суток), с течением времени нарушалось соответствие начального числа каждого месяца определённым лунным фазам. Для восстановления утраченного равновесия было необходимо в пределах какого-то, соответственным образом рассчитанного, цикла лет, наряду с простыми годами (по 354 суток), вставить некоторое количество удлинённых (високосных) годов (по 355 суток). Таким путём в какой-то мере парализовалось отставание синодического месяца от календарного.

Лунный календарный год, складывающийся из 354-355 суток, носит название свободного или блуждающего, т. к. он не находится ни в какой связи с годом тропическим (солнечным). Его начало ежегодно перемещается (блуждает) по различным числам в пределах солнечного календаря.

Календарные системы другого типа, именуемые обычно связанными или лунно-солнечными, ставили своей задачей установить соответствие между двумя величинами: продолжительностью солнечного тропического года (= 365,2422 суток) и лунного месяца (=29,5306 суток).

Солнечный год не содержит в себе полного количества лунных месяцев. Поэтому указанное выше соответствие может быть достигнуто только при условии, если какой-то (строго рассчитанный), период будет заключать в себе определённое количество календарных лет продолжительностью в 12 лунных месяцев и некоторое число лет, имеющих по 13 лунных месяцев. (Частное от деления 365,2422 на 29,5306 будет больше 12, но меньше 13). Задача построения лунно-солнечного календаря была разрешена монголами.

Ниже, при изучении систем летосчислений народов СССР мы столкнёмся и детально познакомимся с обеими указанными календарными системами: свободной лунной (мусульманской) и связанной лунно-солнечной (тюрко-монгольской).

Календарная реформа Петра I Реформа календаря в нашей стране, однако, началась не с В.И. Ленина, а с Петра I, который 19 декабря 7208 г. от «сотворения мира» подписал указ «О писании впредь Января с 1 числа 1700 года во всех бумагах лета от Рождества Христова, а не от сотворения мира». В этом указе предлагалось день, следующий за 31 декабря 7208 г. от «сотворения мира» считать 1 января 1700 г. от «Рождения Христова». Тем самым календарная практика России приводилась в соответствие с традицией Западной Европы

Даже если вы используете журнал, вам понадобится некая календарная система. Есть несколько типов таких календарей. Система для разработки планов (Franklin Covey Planner), органайзеры, программы планирования времени (Time Manager International) - это лишь часть из множества календарных систем, с которыми вы можете столкнуться. Каждая из них основана на определенной философии управления временем. Они являются прекрасными средствами календарного контроля. Во всяком случае, вы можете быть совершенно уверены, что у вас будет удобный ежедневник, куда вы сможете записывать любые данные, которые захотите запомнить. При необходимости его можно использовать и для планирования долгосрочных работ.

В наших скандинавских офисах задействованы календарные системы, в которых воплощена концепция планирования программы ОПД. Подобно упомянутым выше календарям, их можно носить с собой (они помещаются в сумочке или в кармане) и использовать для отслеживания выполнения своих задач и для планирования. Они дают возможность наглядно представить календарный план на неделю и имеют отдельные разделы для записи адресов, телефонов и другой информации.

Независимо от того, используете вы крупную настольную календарную систему или портативную, которую носите в сумочке или кармане, информация, которой вы пользуетесь в течение недели, должна быть наглядной. Это повысит возможности недельного планирования и увеличит ваши шансы успешно выдержать недельный график работ и своевременно завершить их.

Если вы склонны к использованию более крупной и сложной системы, можно разбить ее на разделы, такие, как адресная книга, планы работ по темам, записи, касающиеся совещаний. Научитесь использовать все возможности вашей календарной системы. Немного воображения в сочетании с накопленным опытом действий методом «проб и ошибок» помогут вам контролировать исполнение и завершение работ.

Эффективная календарная система поможет вам:

Напоминать себе о предстоящих делах;

Фиксировать договоренности о встречах;

Формировать список дел или план на предстоящую неделю;

Помечать важные сроки;

Связывать сроки с объемами и отмечать важные этапы работ;

Напоминать себе о знаменательных событиях, таких, как дни рождения, праздники, юбилеи и др. ;

Делать заметки во время совещаний;

Записывать адреса и телефоны;

Иметь под рукой справочную информацию, например временные пояса, телефонные коды городов и регионов, почтовые индексы;

Выделять время для запланированных работ и мероприятий;

Составлять графики регулярных мероприятий: еженедельных встреч с сотрудниками, работы с электронной почтой и с бумагами;

Хранить личную информацию: номера страховых полисов, номер водительского удостоверения, регистрационный номер автомобиля и т. п. ;

Планировать операции, связанные с вашими целями и задачами.

Пример рационального использования календаря показан в таблице 5. 1.

Электронные системы контроля за ходом выполнения работ

Расширение сферы применения имеющихся календарей или переход к использованию более сложных календарных систем - это просто совершенствование традиционных методов календарного контроля. Если же вы хотите добиться более радикальной перестройки своей работы на основе современной технологии, вам нужно подумать о появившихся на рынке многочисленных электронных системах.

Технология быстро развивается в соответствии с растущими потребностями современного делового человека. Сейчас появились карманные электронные календарные системы, которые не больше и не тяжелее, чем органайзеры или другие бумажные календари-блокноты, позволяющие фиксировать огромные объемы информации. Теперь портативные компьютерные системы стали обладать такими же возможностями, какие десять лет назад ассоциировались с настольными компьютерами.

При удобстве размеров эти системы имеют некоторые недостатки. У карманных электронных органайзеров неудобная клавиатура, с которой трудно работать. Но даже это не останавливает их приверженцев, которые используют для ввода информации и запросов узкие, похожие на перо приспособления. Это свидетельствует о росте популярности этих карманных компьютеров и позволяет надеяться, что в будущем они по качеству (и популярности) превзойдут бумажные системы.

Между тем мы в ИТБ разработали программное обеспечение для персонального компьютера, реализующее планирующие и отслеживающие системы, описанные в этой книге. Это обеспечение, называемое PEP Planner, предоставляет пользователю средства для самоорганизации и способствует решению проблем, с которыми сталкивается большинство людей, старающихся спланировать свою работу. Использование компьютера и программы PEP Planner помогает вам следить за всеми делами, которые вам нужно сделать, позволяя концентрировать внимание на самой работе и сберечь нервы, избавляя от необходимости помнить о сроках.

Раньше обучение пользованию программным обеспечением часто оказывалось довольно сложным делом. Освоить программное обеспечение PEP Planner очень легко. Вместо скучных и зачастую длительных усилий, связанных с планированием на бумаге, PEP Planner позволяет использовать ваш компьютер для быстрой записи планируемых операций и последующей проверки выполнения этих планов с помощью нескольких нажатий клавиш. Вы можете в любой момент увидеть, что нужно делать по каждому разделу вашей работы. И вам очень легко переделать, добавить, удалить любые записи и любые планы, не переписывая их заново, как это приходится делать при работе на бумаге.

Вы можете также заносить любые напоминания на любые даты - в нужное время они появятся перед вами. Вы можете держать часто используемую информацию буквально под рукой, быть всегда в курсе встреч и совещаний, надежно сохранять на диске любые файлы. Для облегчения поиска и вызова информации PEP Planner позволяет получить доступ к данным посредством простого запроса, будь то календарь, журнал, годовой план, информация по сотрудникам, материалы, ожидающие рассмотрения, информация по темам работ, адресная книга и т. п.

Системы, подобные PEP Planner, берут на себя значительную часть работы по планированию, автоматически группируя операции и ключевые слова. Вместо мучительного поиска тех или иных материалов в файлах по долгосрочным работам компьютер сам найдет любую нужную информацию, стоит вам напечатать наименование работы или фамилию клиента, для которого она выполняется.

1) достаточно полно документированный вред, нанесенный (реально, не гипотетически) общему благу,

2) данный вред сначала должен быть оценен с точки зрения возможное гей не ограничения privacy (частной жизни),

3) если ограничения privacy необходимы, они должны быть осущесгвлены в минимально возможной сгспени;

4) приоритетными являются такие способы ограничения privacy, которые направлены на предотвращение нежелательных побочных последствий

Рассматривая перспективы современных обществ как «хороших обществ», !>1Циони считает необходимым дать формулировку и ответить на ряд ключевых вопросов: не стремясь полагаться на рынок и государство, что мы можем сделать как члены сообществ, семей, добровольных ассоциаций? Как мы можем определиться с ценностями, избежать морального анархизма и детерминизма одновременно? Как декриминализировать и очисгитъ политику. создать надежные доверительные правила шры? Как нам осознавать наше разнообразие, его издержки и сохраниться как нация? Какую роль в хорош ем обществе играет государство и насколько приемлемо его вмешательство/невмешательство? Как совместить экономический рост с социальным развитием и не впасть в редукцию социального к обслуживанию рынка9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Концепция «хорошего общества» и коммунитаризм в целом могли бы показаться очередной красивой утопией, если бы не кричащая безысходность кризиса индивидуализма в ею постмодернистской форме. Излишне говор тъ о том, что роль культурной и социальной критики (Бауман) в данном случае важна не меньше, чем попытка предложить ответственный и обоснованный прагматический выход и даже идеал (г>гциони) Несмотря на то, что коммунитаризм есть этическая перспектива по своей сути, поскольку предлагает альтернативную этику (включающую умеренный индивидуализм); несмотря на то, что индивидуал исги чес кая культура постсовременности выработала иммунитет против этического догматизма, теория и нракгика «хорошего общества» демонстрируют, что из постмодерна есчъ только одна дорога - в переосмысленный и преобразованный мир Модернити. И на этом пути мы не просто встаем перед необходимостью пройти через очищение моральной рефлексией, но и практической необходим оегью обращения к антропологическим основам культурных ценностей, что наглядно видно на примере коммунигаризма, в котором, по замыслу автора - последователя М Бубера, заложена своего рода теория и практика фундаментальных отношений «Я - Ты».

ЛИТЕРАТУРА

1 ^тциони А Новое золотое правило’ Сообщество и нравственность в демократическом обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе Антология / Под. рсд В Л Иноземцева М: Academia, 1999 С 30У-337.

2 Bauman 1 Life in fragments essay in postmodern morality Oxford UK and Cambridge USA Blackwell s. 1995.

3 Bcmmcrn Z. Liquid modernity Oxford UK and Cambridge USA Blackwell s, 2000.

4 Baxtman Z Postmodern ethics Oxford UK and Cambridge USA Blackwcll s, 20(H).

5 Bauman Z. Sociological enlightenment for whon"? For what? // Theory, culture and socich 200(1 SAGE Publications. London, Thousand Oaks, CA

and New Delhi Vol. 17(2) P. 71-82

6. The essential communitarian reader Lanham. MD: Rouman & Littlefield Publishers. Inc . 1998.

7 Etzioni A Capital corruption the new attack on amcncan democracy. New York Harcourt Bracc Joxanovich, 1984

8 Etzioni A The active socicty: a theory of socictal and political processes. New York Free Press. I96X

9 Etzioni A. The limits of pnvac> New York Basie Books, 1999

10 Etzioni A The monochrome socicty Princeton Princcton University Press, 2001

11. Etzioni A The moral dimension toward a new economies. New York The Free Press, 1988

12 Etzioni A The new golden rule community and morality m a democratic socicty New Yori* Basic Books. 1997

13 Etzioni A Next the road to the good socicty New York: Basic Books. 2001

14 1Ъе spirit of community rights, responsibilities and the communitarian agenda New York Crow n Publishers. Inc 1993.

Статья представлена кафедрой теории и истории культуры Института искусств и культуры Томского государственного университета, поступила в нау чну ю редакцию «Философия» I марта 2004 г

С.Ю. Колесникова

КАЛЕНДАРНЫЕ СИС ТЕМЫ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

Анализируются некоторые аспекты, имеющие отношение к пониманию времени в древних обществах, отмечается важность учета особенностей хозяйственной деятельности этносов при исследовании их календарные систем Рассматриваются основные календарные системы древних цивилизаций

Время является одной из универсальных категорий любой культуры и принадлежит к числу составляющих элементов общей картины мира, которая складывается у представителей различных обществ. Категория времени, наряду с такими категориями человеческою сознания, как пространство, причина, число и др., относится к основному семантическому «инвентарю» культуры и «мало найдется других показателей культуры, которые в такой степени характеризовали бы ее сущность, как понимание времени» . Поэтому вполне очевидно, что исследование понимания времени представителями той или иной культуры 142

позволит приблизиться к более полному’ осознанию всех особенностей этой культуры.

С точки зрения некоторых ученых время и его счет имели место далеко не во всех древних обществах . Не удивительно, что осознание времени явилось важным этапом в становлении человеческого общества. Более того, счет времени на определенном этапе развития общества стал необходимым, составляя «...одну т важнейших сфер деятельности в архаическом обществе» .

В различных культу рах, находящихся на последовательных стадиях истории человечества, представления о

времени были разными. В различных общественных структурах формировались специфические категории времени. Этот факт как психологически, так и культурно обусловлен. Очевидно, что фиксация особенностей восприятия времени и времясчислсния представителями тех или иных обществ может способствовать пониманию их образа жизни и психологии

Слово «время» понимается в нашем индустриальном сознании и в разных современных исследованиях по-разному: есгь время физическое, геологическое, космическое, биологическое, философское и др. Характеристики этих понятии различны. В сьоей повседневной деятельности человек оперирует далеко не всеми перечисленными понятиями. Время на бытовом уровне мыслится в качестве «чистой длительности, необратимой последовательности протекания событий из прошлого через настоящее в будущее» Время это продолжительность, которую мы измеряем секундами, минутами, часами и пр., это промежуток той или иной длительности, в который совершается что-нибудь, последовательная смена часов, дней, лет Кроме этого, время - это определенный момент, в которьш нечто происходит

А. Г. С пир кин говорит о том, что источником возникновения представления о времени является повседневное, основанное на пракгике чувственное восприятие непрерывной смены событий (перемещение животных, течение рек, бодрствование - сон. вдох - вьщох, тепло - холод и т.д) При этом необходимым условием познания реального времени являлась не только наблюдаемая человеком смена событии, но и прежде всего его практическое взаимодействие с действительностью Расширение временною диапазона было связано с развитием материального производства (изготовление примитивного орудия, постройка жилья, изготовление одежды и пр) .

Основатель французской социологической школы Е. Дюркгейм считал, что идеи времени (как и пространства) могли зародиться в человеческом сознании только в условиях общественной жизни, а никак не через индивидуальный опыт человека .

На страницах работ можно найти определения и характеристики понятия «время», основанные как на изу-

чении отдельных конкретных этносов, гак и на теоретическом обобщении подобных исследований.

Э. Эванс-Притчард, один из основателей современного структурализма, на примере исследования культуры нуэров (верховья Нила) полагал, что существовало два понятия времени - экологическое (имеющее отношение к природной среде) и структурное (относящееся к общественной сфере) .

С) трех видах времени у древних вавилонян - историческом. периферическом, мифическом - идет речь в работе И.С. Клочкова, исследовавшего духовную культуру Вавилонии. Историческое время - это прошлое, о котором народ сохранял относительно достоверные сведения Периферическое - это ггрошлое на краю общественной памяти, воспоминания о нем смутны. Мифическое время время, лежащее за пределами народной памяти, время богов .

Макровремя (включающее мифическое время, историческое и индивидуальное) и календарное время (включающее годы, сезоны, месяцы, недели и дни) рассматриваются в работе Д.Н. Матьца 114. С. 95].

О циклическом и линейном времени говорится, в частности, в работе А Я Флиера По мнению автора, циклический образ времени основан на повторяемости тех или иных природных явлений, линейный на нсповторяюшихся событиях, например, на этапах человеческой жизни

Эти примеры являются демонстрацией лить некоторых из многочисленных аспектов, которые затрагиваются учеными, изучающими проблемы понимания времени в различных обществах (например, в отдельных работах рассматриваются также понятия «прошлое - настоящее - будущее», анализируются способы восприягия времени с точки зрения их исторической эволюции, исследуются особенности времяисчисления в доклассовых обществах и т.д.).

Изучение временных представлений разных этносов, особенно древних, задача достаточно сложная. К числу7 имеющихся научных механизмов исследования категории времеш! относится »лучение способов и форм времяисчисления, которые были сформированы в том или ином обществе. Одной из таких форм временных представлений и счета времени у этноса является его календарь. Поэтому в данной статье речь пойдет именно о календарях и календарном счеге времени у древних народов.

Термин «календарь» происходит от лаггинского термина календы (Са1епс1ае) - название первого дня месяца у древних римлян . Сутцествует несколько определений понятия «календарь», однако наиболее подходящим для анализа понимания времени древними этносами в данной статье примем следующее обозначение календаря: календарь - способ счета времени, основанный на последовательности периодических событий и служащий для упорядоченного восприягия данных событий.

Говоря о несоммснной значимое! и календаря как источника изучения мировоззрения.древних народов, необходимо отгределиться, что подразумевается в данной статье под понятием «древнее общество». На наш взгляд, это необходимо сделать по следующей причине: древние общества это общества, возникшие в глубокой древности Однако часть из них в тот же самый далекий от нас период времени прошла путь эволюции, достигнув высокого уровня развития. Другие же продолжали оставаться на сравнительно невысоком уровне развития. Но и іе и другие относятся к древїгим. Вместе с тем их культурные, социальные и про"гие особенности, естественно, слишком различны. гУто относится и к восприятию времени и времяисчислению В древних, но неодинаково развтых обществах, формировались разные представления о времени, разные календарные системы и календари (о чем говор илось выше).

Однако во многих рабогах можно встретить следующие формулировки: «календари примитивных народов», «примитивное времяисчислеіпіе», «примитивные календари древних народов» При изучении таких работ выясняется, что авторами рассматриваются, часто довольно бессистемно, календари как древних, «цивилизованных» обществ, так и календари древних, доклассовых обществ. Понятно, что времяисчисление последних можно отнести к примитивному, но счет времени первых из указанных народов нельзя считать таковым. Очевидно, что понятия «древний» и «примитивный» не идентичны На наш взгляд, при изучении календарей указанных этносов правильнее было бы четко определять уровень развития древнего общества и дифференцировать и анализировать календари в зависимости от этого уровня

Полагаем, что следующая рабочая классификация древних обществ, основанная на этнологических разработках , будет вполне приемлемой для этой цели в данной статье:

1-й тип - общество, возникшее в глубокой древности на основе производящего хозяйства двух видов: раннего, где ведущее место занимают земледелие и скотоводство: комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков, земледелие и животноводство умеренного пояса в древности, ручное земледелие тропиков и развитого, связанного с пастушеским скотоводством, кочевым скотоводством, плужным земледелием,

2-й тип - общество, возникшее в глубокой древности, базировавшееся на ігрисваивающем хозяйстве бродячих охотников и собирателей: специашзирован-ная охота и собирательство в тропиках: охота, рыболовство и собирательство в умеренном поясе, пешая таежная охота, арктическая охота на морского зверя, охота на оленя; охота, рыболовство, собирательство с зачатками земледелия и животноводства

Надо отметить, что некоторые из древних этносов как первого типа так и второго могут быть полностью исчезнувшими, другие могут находиться в стадии исчезновения либо развития В настоящее время лучше изучены общества первого типа, так как многие из них имели хорошо развитую письменность и оставили письменные свидетельства о своей культу ре.

го типа, относящихся к бесписьменным и ныне почти полностью утративших свою традиционную культуру. Несмотря на явную сложность изучения подобных этносов, исследованием их календарей занимались многие ученые; имеются многочисленные публикации как отечественных, так и зарубежных авторов. В этих работах характеризуются различные аспекты времяисчисления, проводятся сравнительные исследования календарных систем, анализируются меладлические, деревянные, каменные календари и пр., находят свое выражение точки зрения элтюграфов, лингвистов, философов по проблемам календарей. Оггираясь на имеющиеся в распоряжении автора данной статьи материалы по календарям бесписьменных народов мира, можно с большой долей вероятности сказалъ, чго эти календари очень похожи в своей основе. Этот факт, естественно, провоцирует к рассуждению о гюро>кдающих его причинах. Не исключено, что у многих народов существовала единая схема формирования календарей. Однако пока еще нет конкретных исследований по этой теме, однозначно не прослежена мотивация возникновения календаря бесписьменных этносов, не существует четко описанной системы его формирования и фу нкционирования. Представляется необходимым и возможным попытаться воссоздать (реконструировать) общую модель построения календаря древних бесписьменных народов. Наличие такой модели позволит более верно спрогнозировать особенности формированию и функционирования календаря любого из существовавших доггисьменных обществ.

Одним из первых шагов для реализации этой идеи может стать ознакомление с принципами формирования календарей в обществах первого типа. Очевидно, что сведения о календарях этих народов более обширны и объективны, так как были зафиксированы и сохранены в письменных источниках Вполне возможно, что эти принципы могли лежать и в основе возникновения календарей в обществах второго лтгпа Поэтому задачей данной статьи является анализ основных, наиболее изученных календарных систем древних цивилизаций.

На самых ранних этапах развития человечества измерять промежутки времени стало возможным, сопоставляя их с замелиыми периодическими явлениями. Самые распространенные периодические явления - смена дня и ночи (сутки), смена фаз Луны и смена времен года. В их основе лежат движения Лу"ны и Солнца. Луна и Солнце являются самыми заметными крупными небесными телами, которые можно было наблюдать невооруженным глазом. Луна и Солнце помогали человеку ориентироваться во времени еще в глубокой древности. Первые, самые примитивные попытки счета времени в большинстве своем основаны на наблюдениях именно за этими двумя объектами С Солнцем и Луной у многих народов мира связаны мифы и легенды.

По мнению многих у"ченых, Луна была на начальных этапах формирования системы счета времени более удобной в качестве объекта отсчета, чем Солнце. И это не случайно: видимое движение Луны очень простое, при нем четко просматривается движение от нарастания диска до его убывания и исчезновения. И каждая из этих фаз длится в течение постоянного отрезка времени. Чтобы применить "эти повторяющиеся явле-

ния и наблюдения за небесными телами в качестве единиц счета времени, представителям древних обществ надо было овладеть способами их подсчета, соотношения друг с другом. По мере развития человеческой культуры эти способы совершенствовались, появлялись новые понятия и единицы счета времени.

Ранее всего, на доземледельческом этапе, вероятно, сформировалось лунное счисление. Позже возрастающие нужды земледельческо-скотоводческого хозяйства привели к необходимости создания солнечного и лунносолнечного календарей Солнечный календарь базируется на солнечном годе (промежуток времени между двумя по следователь!гыми прохождениями Со.1ГНШ через точку весеннего равноденствия). В древних обществах солнечные календари составляли прежде всего в сельскохозяйственных целях для определения сезонов полевых работ Лунносолнечный календарь, достаточно громоздкий, появился как инструмент согласования суток, синодической) месяца и тропического (солнечного) года. Такое согласование стало необходимым, так как в лунном синодическом месяце 29,53 солнечных суток, т е 12 месяцев составляют лунный год в 354,36 солнечных суток. Следовательно, до завершения солнечного астрономического года, состоящего из 365,24 суток и определяющего цикличность сезонных явлений, остается промежуток примерно в 11 дней. А 13-месячный лу нный год длиннее солнечного года на 19 суток. В этом и состояла основная сложность создания календарных систем в древности.

Формирование и развитие календарных систем по-разному осуществлялось в разных древних шгвилизаци-ях. К наиболее исследованным можно причислить календари Древнего Египта Древней Месопотамии, Древней Греции, Древнего Китая, Доколумбовой Америки.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

В ходе своей истории Египет использовал несколько видов календарей. Г1о мнению Э. Лича, на заре своего существования Египет имел лунный календарь. Лунный месяц начинался утром, когда убывающая луна становилась невидимой. Соответственно, календарные дни начинались в Египте с восходом солнца. Лу иные месяцы имели длину 29 или 30 дней, но последовательность «полных» и «пустых» месяцев находилась в весьма сложной зависимости от движений Солнца и Луны Множе религиозные праздники по своей природе ассоциировались с фазами Луны и поэтому были зафиксированы в лунном календаре.

Около IV тыс. до н.э. Египет как сельскохозяйственное государство уже не мог довольс гвоватъся простым лунным годом. Деятельность его жителей сильно зависела от Нила, от разлива вод и их убывания Важность этого факта привела к пониманию, что год должен начаться с лунным месяцем, соответствующим началу половодья. Но начало разлива вод очень непостоянно (с начала мая до начала июня, иногда «разброс» составлял около двух месяцев). Вследствие этого древние египтяне попытазись найти более точную основу для фиксации длины лунного года, для чего стала использоваться звезда Сириус. Однако календарь, основанный на разливе Нила и появлении Сириуса, удовлетворял потребностям земледельческой и религиозной деятельности, но был недостаточен для админис тративного

руководства. Поэтому позже, приблизительно в 111 тыс. до н.э., в Египте был изобретен ¡ражданский календарь

Г ражданский календарь Древнего Египта - солнечный календарь. Он использовался в основном в административной и хозяйственной жизни Египта, т.к. из-за непредсказуемости вставок в лунном календаре по нему часто было невозможно указать заранее дату какого-либо будущего события. Сначала продолжительность года была установлена в 360 дней. Год делился на 12 месяцев по 30 дней, месяц - на три большие недели по 10 дней или 6 малых недель по 5 дней Греки назвали их соответственно декадами и пентадами. В дальнейшем продолжительность года была уточнена: в конце его стали добавлять пять дополнительных дней, которые считались праздниками богов, т е было осуществлено «усреднение» серии лунных лет и сельскохозяйственных лет. Гражданский календарь был универсальным для всего государства, несмотря на существование религиозного лунного календаря, основанного на простом наблюдении (рис. 1).

2* "Т ¿¡¿¿I ~ »

к -г4 га *л « ТуЫ,

е. С£цЁ2 ¿f* v%«r*

«Г* ММ J"h&rmuihi

Рис 1 Изображение месяцев древнеегипетского календаря

Самым древним из е1~илегских календарей, о которых есть более или менее достоверные данные, является календарь XVIII Династии (1500 г. до н.э.) . Он имел три составляющих компонента: а) примитивный сезотгый календарь, основанный на годовом половодье Нила и падении уровня воды в нем, б) сложная система магических ритуалов, способствующих тому, чтобы гарантровать ежедневное возвращение солнца из подземного мира и появление богатых вод Нила в нужный сезон; в) четко структурированный календарь праздников, не имевший прямого астрономического значения, но основанный на системе счета дней.

ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ

Здесь, как и в Древнем Египте, сельскохозяйственный характер цивилизации на определенном этапе ее развития обусловливал преимулцественну"ю важность сезонов солнечного года. Соответственно, появились попытки соотносить лунные месяцы более или менее точно с сельскохозяйственными сезонами. Это привело к добавлению, когда было необходимо, 13-го месяца к обычному 12-мссячному календарю. На протяжении

многих веков эти вставки (интеркаляции) осуществлялись простым производным способом в зависимости от сельскохозяйственной ситуации. При этом города, удаленные друг от друга на небольшие расстояния, могли иметь совершенно различные способы добавления 13-го месяца Всякий раз, когда того требовали нужды хозяйственной деятельности, использовались формальные гражданские месяцы с исключительно фиксированной длиной в 30 дней, а не реальные лунные месяцы

Одним из государств, в котором уже в III гыс. до н.э. удалось при счете времени разработать относительно четкий лунно-солнечный календарь, был Древний Вавилон - одно из могущественных государств Древней Месопотамии Древневавилонский календарный год состоял из 12 месяцев, названия которых в основном были связаны с особенностями быта древних вавилонян. Например, в названии меся1да «Нисану» имеется корень, значение которого - «двигаться», «Айру» значит «яркий», «Абу» - «враждебный», «Шабату» -«разрушение» (дождями и ливнями») и т.д. (20. С. IТО-171] (рис. 2). Добавочные месяцы в календарь вставлялись по распоряжению властей. Сам месяц начинался в тот вечер, когда впервые после захода Солнца на небе был виден новый серп Луны. Поэтому и сутки в Древнем Вавилоне начинались с вечера

"‘«--І лАмппи =а ТлІгІіН

» Ліги (Афлги) АглЬ*і<:а:л*

іхя!>&■* ІГм"иїЛі) *= Х".иіі"Н

Рис 2 Изображение месяцев древневавилонского календаря

Другие жители Древней Месопотамии, шумеры, имели изначально лунный календарь . Древним грекам были известны четыре сезона, определенные фазы звезд и солнцестояние, а также лунные месяцы Однако как в Египте и в других государствах, усложняющееся хозяйство потребовало новых приемов и способов счета времени.

Для своевременного проведения земледельческих работ греки согласовывали свою жизнь со сменой вре-

мен года, с видимым годичным движением Солнца по небу . Приблизительно в IX в. до н.э. древние (реки знали, как в ритме со сменой сезонов изменяется вид звездного неба. Эту ежегодно повторяющуюся смену видимости звезд они и использовати в быту как своеобразный солнечный календарь. Сутки у древних греков начинались с заката Солнца и состояли из ночи и следующего за ней дня День они делили на пять частей («рано», «перед полуднем», «полдень», «пополуденное время», «вечер») На протяжении суток

I реками использовались специальные приборы для измерения времени - гномон (солнечные часы) (рис. 3) и скафис (солнечные часы в виде чаши-полусферы)

Рис 3 Гномон

Приблизительно с I в до н.э. греки в своей деловой и общественной жизни пользовались уже лунно-сол-нечными календарями. Календарный год при данной системе состоял из 12 месяцев Названия месяцев этих календарей происходили обычно от названий празднеств, отмечавшихся в соответствующем месяце По некоторым данным, первоначально древние греки начинали свой год с зимнего солнцестояния. Потом начало года было перенесено на летнее солнцестояние. Дни месяца древнегреческого календаря делились на три декады. Первые 10 дней просто считались - с первого по десятый, 9 следующих назывались «первым»., «вторым» и т.д. с прибавлением слов «после десяти», остатьные дни считались в обратном порядке «девятый от конца месяца», «восьмой от конца месяца» и т.д Примечательно, что древние греки в каждый день месяца чествовали одного или нескольких богов, которым был посвящен этот день.

ДРЕВНИЙ КИТАИ

Народы Китая уже в глу бокой древности вели счет дням по сменам фаз Луны. Но их ежедневные пот-ребности, весь уклад жизни, земледельческий цикл работ вынуждали как можно тщательнее определять наступление тех или других годичных сезонов, совершенствовать календарь. И. А. Климишин в своей работе говорит о календаре, составленном в середине III тыс. до н.э., следующее: в результате регулярных и продолжительных наблюдений было установлено, что появление на небе вечером или утром определенных ориентировочных звезд - «чэн» повторяется в ритме с наступлением того или иного земледельческого сезона. !>го позволяло земледельцам использовать «чэн» для сообщения о предстоящем наступлении того или иного сезона .

Древнекитайские астрономы установили продолжительность синодического месяца в 29,5 дня и солнечно-

го года в 366 дней. Издревле в Китае было принято делить месяц на три декады. Порядковые обозначения дней декады назывались «десять небесных ветвей». Для обозначения месяцев года использовались 12 символов («12 земных ветвей»), которые соответствовали названиям созвездий и названиям животного .

Наряду с календарями, в которых как число месяцев в году, так и количество дней в месяце были различными, в Древнем Китае примерно с XXVI в. до н.э. существовал счет времени по циклам, где каждый цикл состоял из 60 лет. Фактически 60-летний китайский циклический календарь является лунно-солнечным. Число 60 есть результат умножения двух характерных чисел - 5 и 12. Число 5 символизирует 5 стихий (вода, огонь, металл, дерево, земля), число 12 соответствует промежутку времени, на протяжении которого «царственная» планета Юпитер проходит через 12 созвездий. Составными элементами 60-летнего цикла являлись десятичный цикл «небесных ветвей» и двенадцатерич-ный цикл «земных ветвей» (рис. 4).

а?»»"! - ~ і

»о! кэгэдыИгемлзи т

Шы І 1 *Joy І Инь; 51

Щ На> (кором)

<01 Ту! Лун u?j*oa) 30j Ub (змея)

IS j Mi* ikon И Щ Яа {оbut}

9 I Хоу (ойезьяга) І Щ ilm (кур «їй) 59! j Уо’і і£0| Чжу (сакнья)

Рис 4 60-летний китайский циклический календарь

Одна из особенностей формирования китайских календарных систем состояла в том. что почти каждый император стремился провести реформу старого календаря и сформировать свой собственный (что не всегда приводило к улучшению способа времясчисления) Например, по мнению Е.Р. Лича. на определенном этапе в Древнем Китае существовали два календаря один для крестьян, основантгый на сезонах, другой для писарей - представлял собой систему чисел . Таким образом, систем счета времени в Древнем Китае было очень много и здесь продемонстрированы лишь некоторые.

ДОКОЛУМБОВАЯ АМЕРИКА

В глубокой древности (к концу I тыс. до н.э.), на Американском континенте, на территории Мезоамери-ки (ориентировочно Центральная и Южная Мексика, Гватемала, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса) и в Андах (Боливия, Перу) возникли совершенно уникальные раннеклассовые цивилизации майя, сапотеков, кечуа, инков и др, достигшие высокого уровня культуры.

Но ни у одного из народов древней Америки не обнаружено таких высоко развитых календаря и системы

времяисчисления, как у древних майя классического периода (начало нашей эры - IX в н.э.) . Каждый день месяца имел свое название, напоминающее о самом важном событии или явлении в это время (рис. 5, 6).

Рис 5 Иероглифы названий дней майя

4 і Инг.х 1 * п Чч»м

г | На* 1 ае;ч,^ і гг TYVjl

3 | Ах"&иь \ лс^ль і 33 \:Л"Л

\ ! К>н 1 г {езраяна)

5 і 1 і обдапул ж* !» Ии Mtsi imp

6 Khvu гкСмь;6 1Ы Х.^сЗТЪ

7 Мания* жклзкис Г/ Кабан «■млструс

8 1 Лз«гт лБСЛІЛ 1 18 Эсмиб (И грады) іГ"Ж

9 і йулу* j ьодг I IS Кяаак xcwarrfce

10 ! 0* ? і СОвііХЛ І 1 со А.чау оддіш

Рис 6. Названия дней месяца календаря майя

Как пола1аюгг исследователи кулыуры майя, 260-днев-ныи период вначале был промежутком времени от посева до сбора урожая. Последовательность восемнадцати 20-дневных месяцев составляла 360-дневный гоя к концу которого добавлялись 5 дней, носивших название

«дней без имени». 260-дневный период имел распространение по всей Мезоамерике и, очевидно, был тем зерном, из которого выросли все остальные календарные системы Происхождение его неясно, но, вероятнее всего, его истоки надо искать в сельскохозяйственной деятельности древних обитателей Мезоамерики |23 С 138] Таким образом, майя использовали одновременно 3 разных года - год продолжительностью в 260 дней («цолькин»), год в 360 дней («тун»), год в 365 дней («хааб»)

Кроме основных описанных циклов, майя использовали и ряд других, самых разнообразных. Среди них можно назвать прежде всего 52-летний цикл (вечный календарь майя, календарный круг), а также 9-дневную неделю, цикл в 819 дней, 17-дневную неделю богов земли, цикл планеты Венера, лунный цикл. Важное значение имел «долгий счет» (летосчисление по эре, происхождение которого не совсем ясно), мыслившийся у майя также циклически (после завершения 13 больших циклов отсчет начинался заново, период составлял 347 ООО лет) |23. С. 139].

Что касается других высокоразвитых государств Мезоамерики. то в основе их календарных систем преиму-шествешю лежали, как и у майя. 2 основных календаря -260-дневный, часто называемый в зарубежной литературе ритуальным, служащий для религиозных целей, для предсказания будущего и пр., и 365-дневный, гак называемый годовой, предназначенный как для религиозных, так и для практических сельскохозяйственных целей У ацтеков, кроме этих двух основных, применялся широко и 52-летний цикл.

Проведенная в рамках настоящей статьи краткая презентация календарей, характерных для различных цивилизаций древнего мира, показала, что основой для формирования календарных систем и их развития являлась

хозяйственная деятельность. Смена системы счета времени древними цивилизациями осуществлялась при принципиальном изменении хозяйственной деятельности. Поэтому анализ времяисчисления у различных древних этносов предпочтительнее было бы проводить, обязательно приняв во внимание и более точно определив экономический базис того или иного обществ. Анализируя хозяйственный тип деятельности любого этноса, можно спрогнозировать уровень и необходимость развития календарного счета в культуре этого этноса.

Необходимо подчеркнуть, что цивилизации, о которых шла речь, территориатьно располагались далеко друг от друга Однако причины и механизмы изменения календарных систем, а также вновь созданные способы счета времени в своей основе оказались схожими. В частности, сельскохозяйственный характер деятельности описанных народов явился предпосылкой для их отказа от лунного календаря и создания более сложных видов времяисчисления (применение солнечного, лунносолнечного кале!щаря. календарных циклов и тд.). На основании этого можно предположить, во-первых, что ингересующие нас дописьменные этносы, относящиеся к обществам 2-го гипа, не могли сформировать сложные виды календарей, а, вероятно, ограничивались лунным. Во-вторых, в недрах различных дописьменных обществ конвергенггно могли возникать определенные единые механизмы формирования календарных систем.

Имеющиеся исследования и описания календарных систем древних цивилизаций, в том числе и представленные выше, могут рассматриваться в качестве полноправного научного базиса для дальнейшего изучения не только календарей упомянутых цивилизации, но и времяисчисления н календарей древних дописьменных народов

ЛИТЕРАТУРА

2. Гюйо А/ Происхождение идеи времени СПб. Народная польза. 1899 НО с.

3. Wienbicka A Semantics. Pnmcs and Univcrsals Oxford Université Press. 1996 5(H) p

4. Топорова TR. Семантическая структура древнсгсрманскои модели мира М Радикс. 1994 191 с

5. Ожагоь СИ Словарь русского языка М Ру сский язык. 19X8 65(1 с

6. Фаинпер?Л А Представления о времени в первобытном обществе / Сов этнография. 1977. I С. 128-136.

7. Стеблин-Каиенский МИ Миф Л Ма\ка. 1976 103 с

8 VaSiCek Z L"arch со logic. Г histoire, le passe Chantres sur la presentation, I"cpistcmologic et Г ontologie du temps perdu. В Y: Crand angle Kronos Editions. 1994 255 p.

9. Спиркин A I Происхождение сознания VI , I960 471 с.

10. Токарен С А Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи// Охотники, рыболовы, собиратели Л. Наука. 1972. С 236-280

11 Evans-Pntchard Е Е. Nucr Time-reckoning // Africa 12 1939 № 1 С IH9 -216

12. Клочков И С. Д\ човная культу ра Вавилонии М: Нау ка. 1983. 206 с.

13. Bèmchou H Fêtes et calcndncrs Mercvrc de France. 1922. 222 p

14 Malt/ D N. Primitive time-reckoning as a s\rabolic svstcm // Cornell Journal of social relations. 1968. Vol. 3, Л? 2 Cornell Uni\ersitv. Jthaka. New

ХЬ.Флиер A И Культурология для кульгурологов М Академический Проект, Екатеринбург Деловая книга, 2002. 492 с

16. ("^ременный словарь иностранных слов СПб.: Дуэт. 1994. 752 с

17. CaôoxuH А П..1’рушевицкая / Г Этнология М Высшая школа. 2000. 304 с.

18. Leach ER. Primitive Time-reckoning// A History of Technology Oxford 1954 Vol 1 P 110-127

19. Saggs H WE Civilization before Greecc and Rome / B.T Batsford LTd London. 1989 322 p

20. Кшмишин И А. Календарь и хронология М Наука, 1990. 480 с.

21. Hawkes J The first great civilizations Hutchinson of London. 1973. 475 p

22. Nillsort M P Primitive Timc-rcckoning London, Pans: Oxford-Lcipzig. 1920. 384 p

23. Кинжалов P В Культура древних майя Л.: Наука. 1971 364 с

24. Smith М.Е The A/tocs Blackwell Publishers UK, 1996 361 p.

Статья представлена кафедрой иностранных языков Сибирского государственною мсдииинского университета и кафедрой музеодогии Института искусств и культуры Томского государственного университета, поступила в нау чну ю редакцию «Философия» 27 февраля 2004 г

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мы можем отдельно выделять два вида хронологии:

Хронологию математическую

Хронологию историческую (или, как её называют иначе, - техническую)

Среди многочисленных различных календарных систем можно наметить два основных типа:

1) солнечные календари, астрономическую основу которых составляет тропический год или период годичного обращения земли вокруг солнца

2) календари лунные, возникшие на основе синодического месяца или законченного периода чередования лунных фаз.

1) так называемую "блуждающую" календарную систему

2) систему високоса. Блуждающий солнечный календарь зародился в очень давние времена, в древнем Египте. Египтяне принимали продолжительность календарного года за 365 суток, т. е. почти на целую четверть суток менее длины тропического года (=365,2422 суток - 365 суток = почти 0,25 суток).

1) ликвидировать каким-либо способом разницу в 10 суток между тропическим и календарным годом, накопившуюся за прежние столетия;

2) путём соответствующих изменений в структуре Юлианского календаря, устранить или во всяком случае уменьшить, эту разницу на будущее время.

1600 г. (грань между XVI и XVII вв.)

1700 г. (грань между XVII и XVIII вв.)

1800 г. (грань между XVIII и XIX вв.)

1900: г. (грань между XIX и XX вв.).

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Основные типы наиболее распространенных календарных систем (лунная, лунно-солнечная, солнечная), принципы их построения. Особенности счета времени в древних государствах. Характеристика юлианского и григорианского календарей. Проекты Всемирного календаря.

контрольная работа , добавлен 19.06.2013

Особенности формирования исторических теоретических систем. Основные этапы процедуры выработки способа взаимодействия с метафизической проекцией. Суть полилогизма, который предусматривает различные логические подходы к деятельности фильтров предпочтения.

контрольная работа , добавлен 29.03.2012

Эмпирический и теоретический уровни исследования и организации знания в исторической науке. Классификация исторических источников и определение времени их возникновения. Предмет исторической хронологии. Методика и техника исторического исследования.

контрольная работа , добавлен 01.06.2009

Хронологическое изложение основных событий российской истории с древнейших времен до октябрьских событий 1917 г. Обзор основных тенденций развития стран Европы и Азии и особенности российского исторического процесса. Словарь исторических терминов, карты.

учебное пособие , добавлен 15.12.2011

Биографический путь историка Маколея и его труд "История Англии от восшествия на престол Якова II". Изучение проблемы соотношения двух начал в истории: научного и художественного. Характерные черты описываемой эпохи и восстановление прошлых событий.

доклад , добавлен 22.02.2011

Характеристика понятия системы, ее строения, структуры, принципов функционирования. Особенности системного подхода и моделирования общественного развития в исторических исследованиях. Координация и субординация. Структурный и функциональный анализ систем.

реферат , добавлен 18.01.2010

Краткое изложение исторических событий мира эпохи Нового времени, которая охватывает время формирования в Западной Европе и Северной Америке индустриального общества. Анализ предпосылок для возникновения капитализма. Особенности буржуазных революций.

краткое изложение , добавлен 06.05.2010

Общая характеристика исторических событий Франции в XVI-XVIII веках. Знакомство с финансовой системой страны. Рассмотрение важнейших внутриполитических событий Франции. Анализ реформы почтовой перевозки. Анализ причин личных феодальных повинностей.

презентация , добавлен 03.01.2014

Изучение предмета, задач и методов источниковедения – комплексной специальной научной дисциплины, которая изучает различные типы исторических источников и разрабатывает некоторые методы извлечения из них достоверной информации об исторических процессах.

реферат , добавлен 05.12.2011

Историческая память граждан: понятие, сущность, структура. Современные направления изучения исторической памяти. Знание и информированность московской молодежи об исторических процессах и событиях как важный аспект формирования исторической памяти.