Това фарисей ли е? Значението на притчата и значението на думата. Кои са "фарисеите"
Какво е фарисейство? Значение и тълкуване на думата фарисейство, определение на термина
фарисейство- - отрицателно морално качество, което характеризира човек от гледна точка. начина, по който изпълнява моралните изисквания; един от специфичните изрази на формализма в морала, вид лицемерие. и лицемерието. Състои се в стриктно, но чисто външно, формално или показно прилагане на морални правила, тъй като те са получили официална санкция или са утвърдени в традицията. Фарисейското разбиране за морал го свежда до следване на установен ритуал, загубил реалния си социален и човешки смисъл. Самият термин идва от името на древната еврейска религиозно-политическа секта на фарисеите, която първоначално е имала демократичен и относително прогресивен характер в сравнение с други форми на юдаизма. Но по-късно движението на Ф. се изроди и придоби форми на краен фанатизъм, лицемерно благочестие и талмудическа казуистика. Идеологията на ранното християнство критикува Ф. („Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото ядете къщите на вдовиците и лицемерно се молите дълго време“ - Библията), противопоставяйки външния морал на „вътрешния морал“ на религиозния чувство. Но с превръщането на християнството в господстваща идеология самият му морал придобива фарисейски характер (религиозен морал). В социалистическото общество Ф. обикновено се нарича опитите на индивидите да представят морала като набор от истини, да му придадат бюрократичния характер на официална инсталация, желанието да заменят личните убеждения с външен надзор, както и изпълнението на морални изисквания не от лични убеждения, а за показност, криейки под маска морал: кариеризъм, опортюнизъм и безнравственост в личния живот. Комунистическият морал, който изисква от хората да бъдат съзнателни, е непримирим по отношение на остатъците от Ф.
фарисейство
Отрицателно морално качество, което характеризира човек от гледна точка. начина, по който изпълнява моралните изисквания; един от специфичните изрази на формализма в морала, вид лицемерие. и лицемерието. Състои се в стриктно, но чисто външно, формално или показно прилагане на морални правила, тъй като те са получили официална санкция или са утвърдени в традицията. Фарисейското разбиране за морал го свежда до следване на установен ритуал, загубил реалния си социален и човешки смисъл. Самият термин идва от името на древната еврейска религиозно-политическа секта на фарисеите, която първоначално е имала демократичен и относително прогресивен характер в сравнение с други форми на юдаизма. Но по-късно движението на Ф. се изроди и придоби форми на краен фанатизъм, лицемерно благочестие и талмудическа казуистика. Идеологията на ранното християнство критикува Ф. („Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото ядете къщите на вдовиците и лицемерно се молите дълго време“ - Библията), противопоставяйки външния морал на „вътрешния морал“ на религиозния чувство. Но с превръщането на християнството в господстваща идеология самият му морал придобива фарисейски характер (религиозен морал). В социалистическото общество Ф. обикновено се нарича опитите на индивидите да представят морала като набор от истини, да му придадат бюрократичния характер на официална инсталация, желанието да заменят личните убеждения с външен надзор, както и изпълнението на морални изисквания не от лични убеждения, а за показност, криейки под маска морал: кариеризъм, опортюнизъм и безнравственост в личния живот. Комунистическият морал, който изисква от хората да бъдат съзнателни, е непримирим по отношение на остатъците от Ф.
Може да ви е интересно да научите лексикалното, буквалното или фигуративното значение на тези думи:
Езикът е най-всеобхватното и най-диференцираното изразно средство...
Янсенизмът е теологично движение, кръстено на Холандия. теолог...
Ясновидство - (фр. clairvoyance ясно виждане) притежание на информация, ...
Езикът е знакова система от всяко физическо естество, която извършва когнитивни...
Янсенизмът е религиозно и политическо движение, широко разпространено в Холандия и...
Ние сме свикнали да използваме думата фарисей като синоним на думата лицемер. Кои са били фарисеите, какво означава да си фарисей, какво е фарисейството в религиозен смисъл?
Кой е фарисей?
Слово за евангелското четиво за седмицата ( 07.02.93)
Братя и сестри! Висшата присъда на нашия Господ постави молитвата на митаря по-високо от самоправедната молитва на фарисея. Днешната служба потвърждава тази присъда и нашите чувства обикновено се присъединяват към нея. Но за да не бъде съгласието на нашето сърце с присъдата на нашия Господ твърде познато и твърде лесно, за да разберем дълбочината и силата на присъдата на Господа, би било полезно да помислим върху всичко, което фарисеят би могъл да каже в своето услуга.
Ние сме свикнали да използваме думата „фарисей“ като синоним на думата „лицемер“. И наистина, нашият Господ нарече фарисеите лицемери или може би лицемери, ако имаме предвид значението на гръцката дума, използвана в Евангелието. Но нашият Господ имаше правото и властта да нарича фарисеите по този начин. Трябва да се замислим в какъв смисъл един фарисей е лицемер? В живота можем да наречем лицемер човек, който просто се преструва пред хората: пред хората той приема външния вид на добродетелен и достоен човек и щом хората се отвърнат, той се държи по напълно противоположен начин. Не знаем това за фарисея от притчата, която чухме днес. Той говори пред Бога и пред себе си, а не пред хората и нямаме основание да смятаме, че не е изпълнявал в ежедневието това, за което е говорил. Той наистина постеше два пъти седмично, той наистина, предполага се, не си позволяваше и най-малък пропуск, броейки една десета от всеки свой доход и придобивки като дарение за храма. Това не е толкова малко. И такива, човешки казано, почтени хора, които не се нуждаеха от чуждото, които не съгрешиха с кражба или блудство - такива хора много страдаха в ежедневието от хора като бирника.
Митарят е събирач на данъци, който много често се е отдавал на беззаконие, взема много повече, отколкото му се полага (всъщност това е основата на данъчния бизнес в онези дни) и дори е в служба на окупационните власти - от езичници, чужденци. Земната власт - властта на римския управител - дава предимство на митаря, а в ежедневието, трябва да се предположи, фарисеят и неговите приятели, хора като него, страдат от хора като митаря.
И сега идва часът на отмъщението за фарисея. Той е в храма; той вижда на входа фигурата на митар, смутен и смазан от съзнанието за своята вина, един от онези, от които страда в ежедневието. Но поне тук, в храма, светилището, Законът, Божието благоволение – това принадлежи на него, фарисея; Това е неговата, страшно да се каже, карта, която може да използва в играта срещу митаря. Там, на улицата, митарят има власт над него, но тук, в храма, всичко принадлежи на фарисея. Самият Закон принадлежи на Него, Законът и той са като че ли едно. Това е ужасът на проблема на фарисеите, че фарисеите по правило не са били вулгарни лицемери, тоест измамници, които се държат против думите си, веднага щом се отвърнат от тях. Това бяха сериозни хора. И сякаш човек може само да завижда на общество, което уважава не богатството, не земната власт, не лукса, не похотта и модата, а учението и благочестието, желанието да се разбере точно Закона и точно да се изпълни. Разбира се, можем да кажем (и това ще бъде вярно), че отношението на фарисеите към изпълнението на Закона е било твърде дребнаво. Но наистина ли е толкова лесно да се постави границата между необходимата точност в изпълнението на Божия Закон и ненужната дребнавост? В крайна сметка, спрямо величието на Бог, всичко, което можем да направим, е незначително. Но не сме ли призовани да изпълняваме дълга си по малки начини?
Каква е грешката на фарисея? Преди всичко той съди себе си и съди митаря – вместо Бога. Сякаш посяга на престола, приготвен за окончателния Божи съд, той вече очаква този съд. Но, братя и сестри, наистина ли ни е толкова лесно да се въздържим да не очакваме Божия съд? и да говориш в името на Бог, вместо на Бог?
По-нататък. Фарисеят декларира самодоволство. Струва му се, че всичко, което може да направи, е да благодари на Бог за това, че Бог го е направил праведен изпълнител на Закона, а не грешник. Но тук същността на въпроса отново не е в това, че фарисеят се осмелява да говори така за себе си. Е, добре, ние, поучени от евангелската притча, няма да говорим така – ще бъдем по-хитри от фарисея. Но духовните учители наричаха такова смирение в думи, което фарисеят не научи, въздържание от думи - само думи, но не и чувства - смирено говорене и противопоставено на истинското смирение. Ако от тази притча научим само да се въздържаме от някои думи, тогава фарисеят може би ще се различава от нас само по това, че е по-прям, по-наивен, по-откровен, искрен, ако искате. Той наистина казва това, което мисли и чувства. Чувствата му са свързани с това, че нормата на Закона, която той вижда пред себе си и съвсем основателно благоговее, не е жива норма. Как може да се види това? От това, че му се струва, че е дораснал до този стандарт, че отговаря на него, че е изпълнил Закона. Това означава, че неговият закон не е жив. Защо? Защото ако законът му беше жив, ако нормата, според която той живее, беше жива, тя щеше да расте с него – точно както е показано в Проповедта на планината. Да, казано е "Не прелюбодействай" и фарисеят явно го е изпълнил - той не блудства физически, стига да се осмелява да благодари на Бога, че не е като блудниците. Но Бог изисква пълна чистота на сърцето, чистота на онези дълбини на сърцето, които човешкото око невинаги вижда. В нашето сърце има такива дълбини (блажени Августин говори за това много преди психологията на нашия век), които са бездна, напълно непроницаема за нашия поглед.
Ние знаем, че братята на този фарисей поставиха живота на Самия Жив Бог, така да се каже, под Закона, защото приписваха на Самия Бог заемането на Закона в Неговата благословена вечност. Това беше мнението на фарисейските учители от онова време и следващите. Лесно ни е, разбира се, да се надсмиваме над образа на Бог, Който в Своята блажена вечност е зает да размишлява върху собствения Си Закон – като вечен, небесен, безсмъртен, всемогъщ и най-непорочен фарисей. Лесно ни е да се смеем на това, но такава линия на мисъл, когато Законът е поставен наравно с живия Бог или над Него, е много ужасна линия на мисъл, никак не проста по същество.
И по-нататък. Фарисеят не се задоволява да благодари на Бог за неговата вярност към Закона, но иска да види грешниците като фон на неговата, на фарисея, праведност. Трябва да се каже, че самата дума „фарисей“ идва от еврейски глагол, който означава „отделям“. Фарисей е този, който се е отделил според собственото си съзнание от всяка нечистота, но и от други хора, които са нечисти, които не са като него. Тъй като той е изпълнител на Закона, почитан и признат като такъв от обществото, негово задължение е да свидетелства за Закона и да учи на Закона грешниците. Но с това той отделя себе си не само от греха, но и от грешника и така поставя пред себе си непреодолимо препятствие в изпълнението на дълга си да преподава Закона, да предава на другите доброто, което, както е убеден, му е дадено. Защото грешният човек и всички ние, поради своята греховност, сме свикнали много остро да чувстваме чуждото самоутвърждаване. И когато ни се казва истината, но така, че тази истина да бъде удар, който ни побеждава и осигурява поражението ни в някаква игра, в някакво състезание с този, който ни говори и ни учи, ние не приемаме преподаване. И фарисеят, като прокарва граница вече не между себе си и греха, а между себе си и грешниците, отделяйки себе си от грешниците, сам прави всичко възможно, за да не бъде учител и да не научи никого на добро.
Знаем, че безбожната мисъл отправяше много упреци към типа на благочестив, религиозен човек, изпълнител на религиозния Закон. Тези обвинения, когато идват от атеисти, от зла страст, насочена срещу вярата, съдържат, разбира се, много клеветнически и несправедливи неща. Но доколкото думите на псалма на пророк Давид „всеки човек е лъжа” са верни, тъй като ние сме недостойни свидетели на истинската вяра в този свят и не сме изключени от този съд, доколкото в обвиненията , в множеството прокурорски речи, произнасяни отново и отново от атеистите срещу благочестивите, има доза истина. И християнството, Христовото учение, евангелското учение е единственото религиозно учение, учението на благочестието, което е способно да види, и приеме, и да ни предложи за назидание в тази притча онази част от истината, която дава известна сила на слабото богохулство на нечестие срещу благочестие. Само Христовото учение може да ни научи на това от това как ние, хората, които след няколко седмици ще трябва да изпълняваме задълженията на поста, ние, които идваме на църква в неделя, как можем да бъдем видени от, да речем, бирник.
Нека винаги живеем с живата мярка, която е самият Христос. Когато светци, велики светии и велики аскети, укоряваха себе си, наричайки себе си „големи грешници“, това не беше смирена реч. Те казаха това не защото е обичайно християните да се наричат „големи грешници“, а защото наистина се виждаха като големи грешници в живите си сърца, в живата си съвест, която нарастваше заедно с растежа на техните подвизи. Защото пред тях не беше мъртъв стандарт, до който човек можеше да расте, а Божието небе над главите им. И те, живи, израснаха в това Небе и Небето винаги оставаше безкрайно високо над главите им. Привържениците на други религии могат да изпълнят всичко и да кажат: "Е, ние изпълнихме всичко!" Нека не се самозалъгваме, нека не се присмиваме на привържениците на тези религии. Във всяка религия е много трудно да се изпълни всичко; това е сериозен въпрос. Но християнинът никога, нито за секунда не може да почувства и каже: „Ето, изпълних всичко“, защото неговата мярка е живият, Самият наш Господ.
Прочетохте ли статията Фарисеят лицемер ли е? Кои са фарисеите?
Библията е уникална книга. Не напразно го наричат вечен. Не само за християните от всички деноминации Библията съдържа най-ценните насоки и инструкции, уроци на живота и вярата. Но за всеки атеистично настроен човек той е изключително важен, защото, независимо колко отдавна е написан, той е морално-етичен кодекс, учебник за правилно възпитание на душата и сърцето.
Библейски притчи
10-те заповеди не са единственият набор от правила, които директно и конкретно обясняват как трябва да бъдат изградени основите на човешкото общество. Притчите, изложени в Библията, носят огромен морален потенциал. Тези малки битови истории съдържат най-важните истини в завоалирана, философска форма, те говорят за вечни духовни и морални ценности, характерни не за един народ, а за цялото човечество. И ако се абстрахираме от специфичната религиозна интерпретация на притчите и ги разглеждаме в контекста на цялата история на човешката еволюция, тогава всеки от нас може да научи много полезни неща за себе си. Например историята за фарисея и бирника. За обикновения средностатистически читател, необременен с багажа от културно-исторически знания за евреите, е трудно да разбере неговия религиозен и културен аспект. За да направите това, трябва да се запознаете със социално-политическите реалности на епохата, която е отразена в притчата. И на първо място възниква въпросът: „Кой е този фарисей? Същото като митаря. Нека се опитаме да го разберем!
Материал за справка
Помните ли съдържанието на притчата? Митарят и фарисеят се молят в Божия храм. Първият смирено моли за прошка за греховете си, признавайки своето несъвършенство. Вторият благодари на Бога, че не принадлежи към кастата на презрените просяци. От контекста разбираме какво означава „фарисей“. Това е богат човек, принадлежащ към богатите слоеве на населението.
И за да разберем по-точно значението на думата, нека разгледаме обяснителните речници и справочници. В речника на Ушаков се казва, че в Древна Юдея фарисей е бил представител на една от най-големите и влиятелни религиозни и политически партии. Само видни, богати граждани, главно жители на града, имаха право да се присъединят към него. Доброто образование, познаването на религиозните догми и свещените еврейски книги също е било предпоставка за приемане във фарисеите. И накрая, неопетнена репутация на ревностен служител на църквата! Без него фарисеят не е фарисей! Членовете на партията бяха длъжни стриктно да спазват и демонстрират всички правила и признаци на благочестие, и то с повишено усърдие! Следователно фанатизмът и лицемерието бяха усърдно практикувани сред представителите на партията. Те трябваше да служат за пример на обикновените хора, стандарт за истинско служене на Бога. Притчата „За фарисея и митаря” ще ни покаже колко успешни са те.
Анализ на изображението
Изложено е в Евангелието на Лука. Авторът пише, че Исус е разказал историята специално за тези слушатели, които се смятат за праведни и унижават другите на тази основа. Притчата за фарисея и митаря директно показва: този, който смята себе си за по-висок от другите, по-добър, по-чист, по-духовен и се хвали с това като специално предимство, специална лична заслуга пред Господа, е сигурен, че вече е заслужил Царството Божие - е дълбоко погрешно. Защо? В крайна сметка митарят и фарисеят са като че ли на противоположните полюси. Човек не греши, стриктно спазва постите, доброволно дарява една десета от доходите си на църквата и не се забелязва в дейности, които го дискредитират. А вторият, напротив, според законите на онова време се смяташе за презрян човек. Митарят е събирач на данъци. Той служи на римляните, което означава, че е мразен и презиран от местните евреи. Общуването с бирниците се смяташе за оскверняване, грях. Но как тогава можем да разберем последния ред на притчата?
Морал
В края на своя разказ Лука заявява от името на Христос: митар, който искрено се е молил и скръбно съжалявал за греховността си, е много по-достоен за прошка от фарисея, който гледа отвисоко на всички и всичко. Фарисеите спореха с Исус, изопачиха същността на християнството и служеха на догмата, а не на живата вяра. Следователно от древни времена думата придобива отрицателна оценъчна конотация и става ругателна. Митарят се държи в храма смирено, със самоунижение и смирение. И това заслужава прошка. Гордостта е призната за един от най-ужасните грехове в Библията. Фарисеят е заразен с него. Митарят е свободен от него. Затова се налага изводът: всеки, който превъзнася себе си, ще бъде унизен пред лицето на Бога. А който се унижава, бива въздигнат и въведен в Царството Небесно.
Морални уроци
Какво можем да вземем от притчата за себе си ние, обикновените хора, които не сме много религиозни, които не винаги спазваме пости и други ритуали? Преди всичко трябва да разберем, че при никакви обстоятелства не трябва да се издигаме. Винаги трябва да помним: звания, регалии, финанси не са ни дадени завинаги. И те не ви освобождават от отговорност за вашите умствени движения и действия. И пред вечността всички са равни - и първите лица на държавите, и последните просяци. Всички хора се раждат еднакви и всички също са смъртни. Следователно човек не трябва да се издига. Колкото по-смирени се държим, толкова по-достойна ще бъде наградата.
Какво е по-лошо за християнина от фарисейството, кой е по-лош за него от фарисеите? Използваме тези думи като проклятия и считаме фарисеите за безусловни врагове на Христос. Но това не е задължително - сред тях е имало светци, които почитаме и днес.
Фарисеите са еврейско религиозно движение и политическа партия, чието име най-вероятно означава „отделени“.
По времето на Исус Христос в по-голямата си част те не заемат високи постове, но за еврейския народ остават духовни водачи и авторитети. Имаше една поговорка: „Ако само двама души отидоха на небето, единият от тях щеше да бъде фарисей“.
Сега няма да говорим подробно за фарисеите; достатъчно е да кажем, че те се интересуват преди всичко от най-стриктното спазване на нормите на Закона в ежедневието.
За да се изпълни Законът, той трябва да се познава добре и да се тълкува правилно. Следователно за много фарисеи Исус не е просто враг, който трябва да бъде унищожен - той ще бъде носител на специална гледна точка, която трябва да бъде оспорена и следователно разбрана. А където има разбиране, е възможно и приемане. От учениците на Исус имаше малко фарисеи, но те изиграха значителна роля - достатъчно е да се каже, че Павел първоначално беше фарисей.
Апостол Павел
Но Павел далеч не беше първият. Евангелист Йоан говори за фарисея Никодим, член на Синедриона и таен ученик на Исус. В самото начало на своя разказ Йоан говори за това как Никодим дойде при Исус тайно, през нощта - дори тогава това посещение не беше безопасно за него. В същото време той не се съмняваше, той каза на Исус: Знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да направи такива чудеса като Ти, освен ако Бог не е с него. Да, можете да знаете много и да разбирате теологичните тънкости, но това не пречи доброто да е добро и злото да е зло и ако ги разпознаете, тогава изборът е очевиден.
Йоан продължава да описва разговора на Исус с Никодим, който е твърде дълъг, за да бъде включен тук. Ставаше дума преди всичко за раждането свише, което всеки човек трябва да получи, за да влезе в Царството Божие. Никодим не разбра, той попита отново, Исус търпеливо обясни.
Именно в този разговор прозвучаха думите на Исус, които често се наричат „малкото евангелие“, защото изразяват самата същност на християнската вяра: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да може всеки, вярва в него, не трябва да погине, но да има вечен живот."
Друг път на страниците на същото Евангелие срещаме Никодим на събрание на други фарисеи. Те решават как да се отнасят към Исус и решението им се определя съвсем просто: „Някой от началниците или от фарисеите повярва ли в Него?“ Тук е важна не истината, а корпоративната солидарност. Тъй като властите и всички наши хора са против това, никой от нас не може да бъде за... Никодим възразява: „Нима нашият закон съди човека, ако първо не го изслушат и не разберат какво върши?“ Но всъщност му беше запушена устата: както и да е, от Галилея определено не трябва да се очакват пророци, а ако Никодим чака, той самият вероятно е един от тези полуезически галилеяни, няма какво да се говори с него.
Накрая, където се разказва за погребението на Исус, Йоан казва, че Никодим донесъл подправки, с които натрили мъртвото тяло. Той не успя да отрази удара на Учителя, но успя да Му отдаде посмъртни почести. Той участва в погребението заедно с Йосиф от Ариматея.
Традицията разказва, че Никодим бил кръстен, бил изгонен от Юдея и след смъртта му известният учител на закона Гамалиил (повече за него по-късно) го погребал до първомъченик Стефан (първият християнин, убит за проповядване на Христос).
Исус и Никодим Но нека сега се върнем към Йосиф от град Ариматея. Ако Никодим е успял да се срещне с Христос и да говорят за много неща, то за Йосиф не знаем нищо подобно. Изглежда, че той е слушал този странен Проповедник отдалеч - дали защото не е искал излишни конфликти с други духовни водачи на евреите, или просто не са се виждали случайно, това също се случва.
Но и четиримата евангелисти единодушно казват, че именно той е организирал погребението на Исус след екзекуцията (Лука изрично уточнява, че самият той няма нищо общо с присъдата и екзекуцията). По принцип тялото на екзекутиран престъпник може да бъде дадено на роднини, но кой ги е познавал в резиденцията на римския управител? Но Йосиф беше виден човек; вероятно познаваше Пилат лично. Той лесно можеше да го помоли за услуга и сега, когато изглеждаше, че всичко е загубено и няма за какво да се тревожи, той поиска да му даде тялото, за да го погребе поне достойно.
Пилат беше изненадан: обикновено те висят на кръста няколко дни, но Исус вече беше умрял? Но ако е така, защо да не се откажем от тялото сега? Пилат се съгласи. Дойде петък вечерта, след залез слънце започна съботата, денят на свещената почивка и трябваше спешно да погребаме Исус; нямаше време да изберем място. Заедно с Никодим (само Йоан го споменава) Йосиф Го погребва в собствената си подготвена гробница, която е наблизо. Така се изпълни пророчеството на Исая: „Отреден му беше гроб при злодеите, но беше погребан при богат човек“.
Йосиф беше този, който закупи саван за погребението - голямо парче плат, в което беше обичайно да се увива тялото на починалия. Вероятно именно тази плащеница, наречена Торинската плащаница, е известна днес в целия свят, въпреки че автентичността й често се оспорва.
Снимка: slubovyu.com Това е всичко, всъщност не знаем нищо повече за Йосиф. Изглежда, че закъсняваше навсякъде - но също така беше убеден, че никога не е твърде късно да дойдеш при Исус и да направиш поне малкото нещо за Него, което само ти можеш да направиш.
И в средновековните легенди тази история получи богато продължение.Те разказаха как Йосиф събра кръвта на Христос в чашата на Тайната вечеря и взе копието, с което римският стотник прониза мъртвото тяло на Исус. Тези реликви скоро били изгубени и много рицари тръгнали да ги търсят... или поне така гласи легендата. Името на тази чаша е Граалът. Дали легендата отговаря дори и в малка степен на действителността, не знаем. Разбира се, Граалът не е достигнал до нас, но е вдъхновил въображението на безброй писатели.
Рицарят и Светият Граал от Фредерик Джъд Уо Сега да преминем към Гамалиил. Той е единственият християнски светец, чиито изречения са дадени в Талмуда (в еврейската традиция името му обикновено се произнася Гамлиел). Освен това той е един от основателите на талмудическия юдаизъм, така че не напразно книгата Деяния го нарича „учител на закона, уважаван от всички хора“. Той не само заседаваше в Синедриона, но заемаше позицията на „княз“ в него, тоест председател. Самият Талмуд оценява неговото наследство по следния начин: „Когато Гамалиел умря, уважението към Тората изчезна с него и чистотата и въздържанието престанаха да съществуват.“
Първоначално Гамалиил не беше никак приятелски настроен към християните, но когато Синедрионът започна да ги преследва, Гамалиил започна да се чуди колко подходящи са административните мерки и наказателното преследване. Когато Синедрионът се събрал за процеса на апостолите, Гамалиил заповядал на подсъдимите да си тръгнат и казал на другарите си: “А сега ви казвам, махнете се от тези хора и ги оставете; защото, ако това начинание и тази работа са от хора, тогава ще бъдат унищожени, но ако са от Бог, тогава не можете да ги унищожите.”
Всъщност това е един от първите примери за истинска религиозна толерантност в историята и отличен критерий за това какво да правите, ако се съмнявате в нечия ерес.
Позицията на Гамалиил обаче не беше особено популярна: собственият му ученик Савел (бъдещият Павел) все още яростно преследваше християните и той не беше сам. Но ако трябва да бъдем напълно последователни, ако оценяваме християнството именно по критерия, който самият той предложи, тогава християнството несъмнено е от Бога. Следователно Гамалиил става не само един от най-авторитетните учители в юдаизма, но и... светец на ранната Църква (не знаем за други подобни примери).
Въпреки дълбокото благоговение на еврейската традиция лично за Гамалиел, той не стана основател на известна школа, както някои от неговите съвременници и дори потомци. Може би именно защото главният му ученик става християнин и най-известният новозаветен теолог?
ПРИТЧА ЗА СЪБИРАЧА И ФАРИСЕЯ
Образът на фарисея е много ясно представен в Христовата притча за митаря и фарисея (Лука 18:9-15), които влизат в Йерусалимския храм, за да се помолят. Христос оправдава митаря, който смирено и просто е признал греховността си и е молил Бог за милост. Няма оправдание за фарисея, който се хвалеше, че стриктно изпълнява закона и в своята арогантност се осмели да се постави над бирника, когото смяташе за грешен човек. Фарисеят забрави, че съденето на един човек не е работа на друг човек, а на Бог.
P.S.:Фарисеите в по-голямата си част поемат по различен път: те не признават Исус за свой Месия и средновековният юдаизъм (талмудски или равински, както често се нарича) израства главно от техните учения. Но по-забележителните изключения са фарисеите, които приеха Христос. Без значение кой е човек, към каквато и доктрина да се придържа, към коя група принадлежи, тази възможност винаги е отворена за него.
Христос, като дойде на Земята, показа грозотата и мерзостта на много човешки грехове и пороци. Но може би фарисеите получиха най-много обвинения от Господ. Във всяко от евангелията можете да видите редове за това колко неугодни са били тези хора на Бога. И така, какво е фарисейството и защо е толкова осъдено от Христос?
Кои са фарисеите
Фарисеите бяха поддръжници на значително и влиятелно еврейско движение, което смяташе, че целта на човешкия живот е ясно и подробно изпълнение на закона, предписан в Тората. В ежедневието това доведе до дребно, външно и формално изпълнение на заповедите. Фарисеите буквално знаеха наизуст и стриктно следваха дори най-малките инструкции на Тората точка по точка.
Фарисеите получиха най-много изобличение от Исус Христос
Тази фиксация единствено върху формата доведе до почти пълна загуба на вътрешно значение. Законът се възприема като ясно ръководство за практическо действие, докато духовните аспекти на доктрината са напълно игнорирани.
Съботата била особено почитана от фарисеите. На този ден не се работеше абсолютно никаква работа, така че дори Христос, който изцеляваше болните, беше осъден за нарушаване на съботата. Оказва се, че дори правенето на добри дела е било заклеймявано под благовидния предлог за спазване на заповедта за почитане на съботата.
Външно тези хора често изглеждаха небрежни, неподдържани и дори небрежни. Подобно съзнателно пренебрегване на основните правила за грижа за себе си сякаш подчертаваше пълен отказ от света, от всичко тленно и незначително.
Интересно! Фарисеите постоянно ходеха наоколо със скучни и мършави лица, показвайки с целия си вид, че глупавите радости на смъртния свят са им чужди.
Измамната външност често ги караше да бъдат смятани за истински праведни хора, постигнали святост. Тяхното значение в еврейското общество беше голямо и мнението им беше тежко. Тогава защо Христос ги изобличава толкова много?
Притча за митаря и фарисея
Същността на Божия укор се вижда най-подробно в Евангелието, в притчата за митаря и фарисея. Накратко същността му е следната: двама души се молели в един от еврейските храмове. Един от тях бил митар – събирач на местни данъци. Такива хора често не се харесваха в обществото, тъй като данъците бяха огромни и бирниците често отнемаха почти цялата храна на семейството като плащане. Затова бирниците имаха репутацията на безсърдечни, зли и безмилостни хора.
Другият, който се молеше, беше праведен, внимателен фарисей. Молитвата му беше изпълнена със самочувствие – той благодареше на Бог за това колко е добър. Забелязвайки митаря, той започна да му благодари за факта, че той „не е като този митар“. Евреинът постави себе си и своите заслуги над всички останали хора и се смяташе за велик праведен човек, защото спазваше пости, даваше десятък на храма, почиташе съботата и изпълняваше много други изисквания на Тората.
Молитвата на митаря беше от съвсем различно естество. Той, напротив, не смееше да вдигне очи, стоеше с виновна глава. Той молеше Господа за едно – милост. Разбирайки цялата същност на своето падение, осъзнавайки най-дълбоката си греховност, този митар моли Бог да бъде милостив към него. Не смееше да се надява на повече.
Фарисеят е човек, който се отнася към Бог и към другите без любов и в същото време поставя себе си над всичко останало.
И сега светото Евангелие ни разказва за резултата от тези две молитви. Фарисеят, след като изпълни предписаното правило, напусна храма доволен от себе си, с чувство за собствената си праведност. Той беше абсолютно сигурен, че е направил всичко добре и правилно и че молитвата му непременно ще бъде чута от Бог. И въпреки това той излезе осъден.
Митарят, който дори не се надяваше на прошка от Господа, а само молеше за милост, излезе със сълзи на очи и с чувство на съзнание за своята пълна незначителност. И в същото време Евангелието ни казва, че този митар напуснал храма оправдан.
Защо митарят толкова много угоди на Господ и с какво толкова се разгневи фарисеят? Основният грях на последния е, че си дава правото да съди. Той съди нещастния митар, като веднага прави заключение за него като за паднал човек. Той съди себе си, но си приписва маската на праведност. Никой обаче не е дал право на фарисея да съди – това е съдбата само на Бог. Само Господ знае кой от нас е истински праведен и кой грешен.
Следващата грешка на фарисея е неговото самодоволство. Както от Евангелието, така и от делата на светите отци знаем, че майката на всички добродетели е смирението. Смиреният човек не се наслаждава на собствената си доброта, но вижда много недостатъци в себе си, с които се опитва да се бори. Човек, който вярва, че е победил страстите в себе си и е постигнал състояние на праведност, е в дълбока духовна заблуда. Точно такъв беше фарисеят от притчата.
Митарят, напротив, смяташе себе си за по-нисък и по-лош от всеки друг народ. Той се мразеше за греховете, които беше извършил в живота и искрено се разкайваше за тях. Чувството му било толкова изострено, че той стоял в храма с наведена глава и само повтарял – Боже, бъди милостив към мен грешния.
важно! Именно тези думи за молба за милост се наричат „митарската молитва“ и с тях започва сутрешното молитвено правило.
Може да се твърди, че този фарисей всъщност е изпълнил всичко, което е написано в Закона. Не крадеше, не блудстваше, спазваше пости и много други. Тогава защо той нямаше право да каже, че е завършил всичко? Теолозите обясняват това по следния начин: ако фарисеят е познавал истинския Бог, а не просто е научил формален набор от правила, тогава той щеше да разбере, че Бог няма граници.
Това означава, че с духовното израстване пред човека се отварят все повече и повече духовни хоризонти, които нямат граници, тъй като Господ е безкраен. След като изпълни едно правило, изкорени един грях, истинският вярващ ще намери още дузина. Както Бог е жив, така и Неговият закон е жив и действащ. И е невъзможно Господ да бъде поставен във формални рамки и правила.
Фарисеите в съвременния свят
Сега думата „фарисей“ вече не означава участие в каквото и да е еврейско движение. Това е името, дадено на хората, които външно се опитват да изглеждат по-добре, отколкото са в действителност. Това са лицемери, хора, които постоянно носят маски. За съжаление в православната общност има много такива хора.
Християнството е религия на постоянна и упорита работа върху себе си, върху пречистването на собствената душа. Това е труден и трънлив път и не всеки може да мине по него. Много често човек не иска наистина да работи върху себе си, но в същото време наистина се стреми другите да го смятат за праведен човек, да го поставят за пример и да го почитат.
Такова горделиво желание да се покажеш по-добър от другите е фарисейство. Днес изобщо не е необходимо да изповядваме юдаизма, за да бъдем фарисеи. Можете да се смятате за много православен, да ходите на църква всяка неделя, да постите и да давате милостиня. Но ако в същото време гневът към хората узрява в сърцето, виждайки греховете на другите на фона на собствената си праведност - това е истинско фарисейство.
По какви начини може да се прояви фарисейството днес? Протоиерей Дмитрий Смирнов
