Histoires bibliques. Histoires bibliques célèbres. Intrigues de l'Ancien et du Nouveau Testament dans l'art - manuel pédagogique et méthodologique sur l'histoire locale sur le thème Intrigues de base de l'Ancien Testament

Parties fondamentales de la Bible. La Bible est le livre sacré de deux religions : le judaïsme et le christianisme. Ce mot lui-même est tiré de la langue grecque ancienne et signifie « livres » (dans les temps anciens, un livre était appelé un rouleau de papyrus sur lequel était placé un texte, d'un volume approximativement égal à celui d'un chapitre de livre moderne). Si nous ouvrons l'édition moderne de la Bible, nous verrons que cet épais volume contient plusieurs dizaines d'ouvrages différents, chacun ayant son propre nom.

La Bible se compose de deux parties : la première s'appelle l'Ancien Testament, la seconde le Nouveau Testament. Le mot « alliance » signifie ici « union » - nous parlons d'amitié et d'alliance que Dieu a conclu dans les temps anciens avec l'un des peuples - les anciens Juifs. L'Ancien Testament, c'est-à-dire « l'ancienne union », les chrétiens appelaient cette partie de la Bible qui décrit les événements précédant la venue de Jésus-Christ au peuple, lorsque l'union avec Dieu fut à nouveau conclue. C’est pourquoi la deuxième partie de la Bible, qui parle du Christ, s’appelle le Nouveau Testament.

Les Juifs ne reconnaissent le caractère sacré que de l'Ancien Testament, car ils ne considèrent pas le Jésus de Nazareth du Nouveau Testament comme le vrai Christ, c'est-à-dire Messie, Sauveur. Bien sûr, ils n’utilisent pas le nom même d’« Ancien Testament » : pour eux, Dieu a conclu une fois pour toutes une alliance avec son peuple élu. C’est pourquoi ils appellent simplement « leur » partie des Écritures bibliques. Les chrétiens, puisque leur religion est née sur la base de l’hébreu, aujourd’hui appelé judaïsme, considèrent les deux parties de la Bible comme sacrées.

De quoi parle l’Ancien Testament ? L’Ancien Testament raconte comment Dieu créa autrefois le ciel et la terre, les plantes et les animaux et, enfin, les hommes. Ensuite, la Bible parle de divers événements de la vie des anciens Juifs : comment leurs ancêtres vivaient dans les steppes et les déserts, se livraient à l'élevage de bétail, comment ils tombèrent en esclavage et en furent libérés, comment ils conclurent une alliance avec Dieu et Il a promis de leur donner pour toujours la terre, si riche que le lait et le miel coulaient dans les rivières au lieu de l'eau.

Dans une lutte sanglante et sans merci avec les peuples qui vivaient sur cette terre, les anciens Juifs ont créé leur propre État. Les siècles ont passé, le royaume des Juifs a été détruit par des voisins plus forts et eux-mêmes ont été emmenés en captivité. Tout cela s'est produit, comme le dit la Bible, parce que les Juifs ont cessé d'obéir à Dieu, l'ont trahi et ont adoré des dieux étrangers.

Cependant, Dieu, qui les a punis, a promis qu'avec le temps, il enverrait son messager sur terre qui sauverait le peuple juif et punirait ses oppresseurs. En hébreu ancien, ce messager de Dieu est appelé le Messie et traduit en grec ancien – Christ.

De quoi parle le Nouveau Testament ? Le Nouveau Testament, créé par les chrétiens, raconte la vie terrestre de Jésus de Nazareth, qui est le Christ. De plus, cette partie de la Bible parle des activités des communautés des premiers chrétiens et contient les messages des apôtres, disciples de Jésus. Le Nouveau Testament se termine par l'Apocalypse de Jean, qui décrit la fin prochaine du monde.

Bible et mythes. Ainsi, la Bible est une collection d'une grande variété de textes contenant des mythes, des légendes, des récits d'événements historiques réels, des sortes de prédictions sur l'avenir, des œuvres lyriques à caractère religieux et profane. L'Ancien Testament se distingue par la plus grande richesse de sujets mythologiques. Certains d’entre eux sont donnés et analysés ci-dessous. Étant donné que la Bible a joué un rôle particulier dans la formation de la civilisation mondiale, les mythes bibliques, comme les mythes anciens, sont entrés dans le trésor de la culture humaine universelle dans une plus grande mesure que, par exemple, les mythes chinois, japonais ou australiens. Par conséquent, de nombreuses histoires mythologiques ou légendaires de la Bible nécessitent des commentaires pour le lecteur moderne. S’il est nécessaire de clarifier ou de compléter une histoire biblique, les commentaires sont généralement donnés en italique et entre crochets.

Principales histoires de l'Ancien Testament. Dans l’Ancien Testament, nous pouvons identifier environ 30 histoires principales. Examinons certains d'entre eux en détail. 1. Création du monde. Le premier et l'un des principaux sujets de la Bible en général et de l'Ancien Testament en particulier est la création du monde et de l'homme. Au cours de l'étude de la Bible, de nombreuses interprétations des chapitres de l'Histoire sacrée consacrés à cet événement ont été écrites, de nombreuses controverses et théories philosophiques se sont construites sur elles. En effet, les premières pages de la Bible, bien que simples dans leur forme, sont extrêmement difficiles à comprendre.

L'histoire de la création du monde est en bref la suivante : Au début, il n'y avait rien, il n'y avait qu'un seul Seigneur Dieu. Dieu a créé le monde entier. Dieu a créé le monde visible en six jours. Il faisait complètement noir. C'était la nuit. Dieu a dit : « Que la lumière soit ! » et le premier jour arriva. Le deuxième jour, Dieu créa le ciel. Le troisième jour, toute l'eau s'est rassemblée dans les rivières, les lacs et les mers, et la terre s'est recouverte de montagnes, de forêts et de prairies. Le quatrième jour, les étoiles, le soleil et la lune apparurent dans le ciel, le cinquième jour, des poissons et toutes sortes de créatures commencèrent à vivre dans l'eau et toutes sortes d'oiseaux apparurent sur la terre.

Le sixième jour, les animaux sont apparus sur quatre pattes, et après tout, le sixième jour, Dieu a créé l'homme. Dieu a tout créé uniquement avec les siens - en un mot ; Dieu dira : qu'il en soit ainsi, et tout naîtra selon la parole de Dieu. Dieu n'a pas créé l'homme de cette façon. Dieu a d’abord créé un corps humain à partir de la terre, puis a insufflé une âme dans ce corps. Le corps d’une personne meurt, mais son âme ne mourra jamais. Avec son âme, une personne est comme Dieu. Dieu a donné au premier homme le nom d'Adam. Adam, par la volonté de Dieu, s'endormit profondément. Dieu lui ôta une côte et créa à Adam une épouse, Ève. Du côté oriental, Dieu a ordonné qu’un grand jardin se développe. Ce jardin s'appelait le paradis. Toutes sortes d’arbres poussaient au paradis. Entre eux poussait un arbre spécial, l’arbre de vie.

Les gens mangeaient les fruits de cet arbre et ne connaissaient ni maladie ni mort. Dieu a placé Adam et Ève au paradis. Dieu a montré de l'amour pour les gens, il fallait leur montrer d'une manière ou d'une autre votre amour pour Dieu. Dieu a interdit à Adam et Ève de manger les fruits du même arbre. Cet arbre poussait au milieu du paradis et était appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal. À première vue, il semble que ce récit ancien ne corresponde pas aux idées scientifiques modernes sur l’origine du monde. Mais la Bible n'est pas un manuel de sciences naturelles ; elle ne contient pas de description de la manière dont la création du monde s'est déroulée d'un point de vue physique et scientifique. Car la Bible nous enseigne non pas des vérités scientifiques naturelles, mais des vérités religieuses.

Et la première de ces vérités est que c’est Dieu qui a créé le monde à partir de rien.

Il est incroyablement difficile d’imaginer une telle chose pour la conscience humaine, car la création à partir de rien dépasse les limites de notre expérience. Voulant comprendre le mystère du début de l'existence du monde physique, les gens sont tombés (et tombent toujours) dans l'une des trois idées fausses. L'un d'eux ne fait pas de distinction entre le Créateur et la création. Certains philosophes anciens croyaient que Dieu et sa création étaient une seule substance et que le monde était une émanation de la divinité. Selon ces idées, Dieu, comme un liquide qui débordait d'un récipient, se déversait, formant le monde physique. Par conséquent, le Créateur est littéralement présent par sa nature dans chaque particule de la création.

Ces philosophes étaient appelés panthéistes. D’autres croyaient que la matière avait toujours existé au même titre que Dieu et que Dieu avait simplement façonné le monde à partir de cette matière éternelle. De tels philosophes, qui reconnaissaient l'existence originelle de deux principes - le Divin et le matériel - étaient appelés dualistes. D'autres encore niaient généralement l'existence de Dieu et affirmaient l'existence éternelle de la matière seule.

On les appelait athées. Les erreurs dans la compréhension de l'essence de la créativité divine s'expliquent par le fait que cette créativité s'est réalisée en dehors de la réalité de l'expérience humaine. Les gens font l’expérience de la créativité à travers la science, la technologie, l’art, l’économie et d’autres activités pratiques. Cependant, la science, la technologie, l'art et tout autre type d'activité ont initialement un matériau de créativité, traitant d'un principe objectif - le monde environnant. À partir de l'expérience de leur propre créativité, les gens ont essayé de comprendre la création de l'Univers.

Dieu a créé le monde, l'univers à partir de rien – avec sa Parole, sa puissance toute-puissante et sa volonté divine. La création divine n’est pas un acte ponctuel : elle se produit au fil du temps. La Bible parle des jours de la création. Mais nous ne parlons bien sûr pas de cycles de 24 heures, ni de nos jours astronomiques, car, comme nous le dit la Bible, les luminaires n'ont été créés que le quatrième jour. Nous parlons d'autres périodes. « Avec le Seigneur, nous proclame la Parole de Dieu, « un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour » (2 Pierre 3 : 8). Dieu est hors du temps.

Il est donc impossible de juger de la durée pendant laquelle cette création divine a eu lieu. Dès les premiers chapitres du livre de la Genèse, la grande puissance de la Bible en tant qu’œuvre littéraire se manifeste. Ce que Moïse a dit dans le langage de son temps est clair pour l’humanité, même aujourd’hui. Des millénaires ont passé, mais il n'y a aucun peuple sur terre qui ne serait pas capable de comprendre ces mots anciens. Pour l'homme moderne, ce sont de merveilleux symboles, images, métaphores - un merveilleux langage de l'Antiquité, nous transmettant au sens figuré le secret caché, le vérité religieuse selon laquelle Dieu est le Créateur de la paix. Mais les images et métaphores anciennes ne devraient pas constituer un obstacle à la perception de la vérité sur la création du monde et de l’homme par Dieu.

En même temps, nous devons nous rappeler que le but du récit biblique n’est pas d’apporter des réponses scientifiques à la question de l’origine du monde, mais de révéler à l’homme des vérités religieuses importantes et de l’éduquer dans ces vérités. 2. La chute des hommes et leur expulsion du paradis. Le prochain complot important de l’Ancien Testament est la chute et l’expulsion de l’homme du paradis. Les gens ne vivaient pas longtemps au paradis. Le diable était jaloux des gens et les plongait dans le péché. Le diable était d’abord un bon ange, puis il est devenu fier et est devenu mauvais. Le diable entra dans le serpent et demanda à Ève : « Est-il vrai que Dieu vous a dit : « Ne mangez le fruit d'aucun arbre au paradis ? » Ève répondit : « Nous pouvons manger des fruits des arbres ; Seuls les fruits de l'arbre qui pousse au milieu du paradis, Dieu ne nous a pas dit d'en manger, car nous en mourrions. » Le serpent dit : « Non, tu ne mourras pas.

Dieu sait qu'à partir de ces fruits, tu deviendras toi-même semblable aux dieux, c'est pourquoi il ne t'a pas dit de les manger. » Ève a oublié le commandement de Dieu et a cru au diable : elle a cueilli le fruit défendu et l'a mangé, et Adam a fait de même. Les gens ont péché et leur conscience a commencé à les tourmenter.

Le soir, Dieu est apparu au paradis. Adam et Ève se sont cachés de Dieu, Dieu a appelé Adam et lui a demandé : « Qu'as-tu fait ? Adam a répondu : « J’ai été confus par la femme que tu m’as toi-même donnée. » Dieu a demandé à Ève. Ève a dit : « Le serpent m’a confondu. » Dieu a maudit le serpent, a chassé Adam et Ève du paradis et a placé au paradis un ange redoutable doté d'une épée de feu.

À partir de ce moment-là, les gens ont commencé à tomber malades et à mourir. La terre a commencé à mal accoucher. Il est devenu difficile pour l’homme de se procurer de la nourriture. Adam et Eve ont eu des moments difficiles dans leur âme et le diable a commencé à confondre les gens en péchés. Pour consoler les hommes, Dieu a promis que le Fils de Dieu naîtrait sur terre et sauverait les hommes. Compte tenu de ce complot, il convient de s'attarder séparément sur deux points fondamentaux : l'origine du diable et l'essence de la Chute.

Avant le début de l’histoire humaine, la Chute s’est produite dans le monde spirituel. Certains des êtres spirituels rationnels et libres créés par Dieu ont abusé de leur liberté : ils se sont éloignés de leur Créateur et sont devenus porteurs du mal, devenant ainsi la source de toute l’histoire ultérieure de l’Univers. Ces esprits sont appelés « puissance obscure ». Satan, le diable, les démons - ce sont leurs noms. Afin de forcer les gens à désobéir à Dieu, le diable devait leur offrir une motivation assez convaincante, avancer une raison très sérieuse.

Et une telle raison a été trouvée : le serpent inspire la femme : Dieu vous interdit de manger de cet arbre car, après avoir mangé, vous connaîtrez le bien et le mal et « vous serez comme des dieux ». Autrement dit, il vous suffit de manger de cet arbre et vous deviendrez comme Dieu. Mais voici ce qui est surprenant : le Seigneur n’a-t-il pas réellement appelé l’homme à faire la même chose, en le créant à son image et à sa ressemblance ? Après tout, nous avons déjà dit que l'assimilation de la création au Créateur est le but que Dieu a fixé à l'homme.

L’homme est appelé à développer toutes ses forces intérieures pour devenir comme Dieu, devenir semblable à Lui. À première vue, le but est le même - et le diable dit : « Vous serez comme des dieux » (Gen. 3.5), et Dieu dit : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5.48). Il existe pourtant une différence, et fondamentale. Dieu appelle une personne à atteindre cet objectif par le développement et l’auto-amélioration. Une telle amélioration nécessite un effort énorme, un exploit de la vie.

Et Dieu aide l'homme sur ce chemin : il lui donne sa grâce, son énergie, partage avec lui le don de sa vie divine. Alors que le diable propose un chemin qui ne demande aucun effort de la part de l’homme et ne dépend pas de la volonté de Dieu. Car participer au fruit signifie recourir à certains pouvoirs et moyens qui agissent comme par magie, en dehors de Dieu et n'émanant pas de Lui. Cela implique que l'homme n'aura plus besoin de Dieu, car lui-même prendra sa place. Le péché originel est le renoncement d'une personne à Dieu, la désobéissance à Dieu, c'est-à-dire un refus conscient d'accomplir le plan que le Seigneur a pour le monde et l'homme. , un refus Un ordre de vie déterminé par Dieu, une transgression de la loi de Dieu. 3. Kian et Abel. La Bible raconte l'histoire d'un point de vue religieux.

Nous trouvons ici l’Histoire religieuse, ou mieux encore, l’Histoire sacrée, comme on l’appelle dans le langage théologique. Les premières pages de cette histoire se révèlent tristes : après le premier renoncement à Dieu, le premier meurtre suit.

Eve a eu un fils et Eve l'a nommé Caïn. Caïn était un homme méchant. Eve a eu un autre fils, doux et obéissant : Abel. Dieu a appris à Adam à faire des sacrifices pour ses péchés. Adam brûlait soit du pain, soit des moutons pour son travail. Caïn et Abel ont également appris d'Adam à faire des sacrifices. Autrefois, ils faisaient des sacrifices ensemble. Caïn a apporté du pain, Abel a apporté un agneau. Abel a prié Dieu avec ferveur pour le pardon de ses péchés, mais Caïn n'y a même pas pensé. La prière d’Abel parvint à Dieu et l’âme d’Abel se sentit joyeuse, mais Dieu n’accepta pas le sacrifice de Caïn.

Caïn s'est mis en colère. Il appela Abel sur le terrain et le tua là-bas. Dieu a maudit Caïn et il n'a eu aucun bonheur sur terre. Caïn a eu honte de son père et de sa mère et il les a quittés. Adam et Ève étaient affligés parce que Caïn avait tué le bon Abel. Pour se consoler, leur troisième fils, Seth, est né. Il était aussi gentil et obéissant qu’Abel. Au cœur de ce crime se trouve un sentiment d’envie. « Oh, navire envieux, goudronné, infernal et désastreux ! - s'exclame saint Jean Chrysostome. « Votre propriétaire est le diable, votre timonier est le serpent et votre chef rameur est Caïn. » Combien de malheureux tout au long de l’histoire de l’humanité sont devenus victimes de l’envie ! Très souvent, c’est l’envie qui a conduit aux conflits les plus terribles et les plus sanglants. Souvenons-nous de notre propre histoire.

Pourquoi, pendant la révolution, un frère a-t-il levé la main contre son frère et son voisin contre son voisin ? Est-ce parce qu’on leur a dit : si quelqu’un d’autre vit mieux que vous, alors pourquoi ne prenez-vous pas possession de ses biens ? Un sentiment d'envie, alimenté de toutes les manières possibles, s'est emparé de l'âme des gens et les a conduits à une guerre intestine, à un affrontement brutal qui a entraîné la mort de millions de personnes.

Caïn fut puni : maudit par Dieu, il devint un vagabond sur terre. Mais les toutes premières pages de la Bible indiquent que les crimes de Caïn ne se limitent pas aux crimes de la race humaine. Étant hors de communication avec Dieu, les gens plongent de plus en plus profondément dans l'abîme du péché, couvrant de déshonneur le don divin de la vie, détruisant le plan du Créateur pour le monde et l'homme. Et pour cela, Dieu punit la race humaine. 4. Le déluge. Plus de deux mille ans se sont écoulés depuis la création du monde et tous les hommes sont devenus mauvais.

Il ne restait qu'un seul homme juste : Noé et sa famille. Noé s'est souvenu de Dieu, a prié Dieu, et Dieu a dit à Noé : "Tous les hommes sont devenus mauvais, et je détruirai toute vie sur terre. Construis un grand bateau. Emmène ta famille et divers animaux dans le bateau. Emmène ces animaux et oiseaux. qui sont sacrifiés sept paires chacun, et les autres deux paires chacun. Noé a construit un bateau ou une arche. Il a tout fait comme Dieu le lui avait dit. Noé s'enferma dans l'arche et une forte pluie tomba sur la terre.

Il a plu pendant quarante jours et quarante nuits. L'eau a inondé la terre entière. Tous les gens, tous les animaux et les oiseaux se sont noyés. Seule l'arche flottait sur l'eau. Au septième mois, les eaux commencèrent à baisser et l'arche s'arrêta sur le haut mont Ararat. Mais il n’a été possible de quitter l’arche qu’un an après le début du déluge. Ce n’est qu’à ce moment-là que le sol s’est asséché. Noé est sorti de l'arche et a d'abord fait un sacrifice à Dieu. Dieu a béni Noé et toute sa famille et a déclaré qu'il n'y aurait plus jamais de déluge mondial.

Pour que les gens se souviennent de la promesse de Dieu, Dieu leur a montré un arc-en-ciel dans les nuages. Le châtiment de Dieu sous la forme d'un déluge qui a emporté les pécheurs de la surface de la terre n'est rien d'autre qu'un symbole religieux frappant, témoignant de la capacité de Dieu à intervenir au cours de l'histoire humaine pour mettre une limite aux péchés. Le déluge est aussi un symbole de purification et de renouveau : selon saint Jean Chrysostome, le Seigneur, avec l’aide du déluge, a purifié l’univers, l’a libéré de la saleté de la méchanceté et « a détruit tout le levain de l’ancienne corruption ». Ces gens qui ne se sont pas repentis, Dieu leur a ôté la vie, afin qu'ils ne pèchent pas encore davantage, afin qu'ils ne tombent pas dans des iniquités encore pires.

Et il a donné à ceux qui ont survécu une chance de commencer une nouvelle vie. Ce n'est pas un hasard si le déluge biblique est perçu dans la tradition ecclésiale comme un prototype du sacrement du baptême. immergée dans l'eau, une personne est transformée et renouvelée, libérée du levain pécheur précédent, et dans les eaux du déluge, l'univers a été renouvelé et transformé. 5. Pandémonium de Babel.

Cependant, les gens ont vite oublié le terrible cataclysme. Le déluge ne leur a pas appris à quel point le chemin du péché est dangereux pour la vie, et ils défient à nouveau Dieu. Cette fois, les gens décidèrent de construire une tour qui s'élevait jusqu'au ciel afin de devenir l'égal de Dieu lui-même. Ils ont décidé de le faire, en comptant uniquement sur leurs propres forces, en ignorant Dieu, sans recourir à son aide. Cet événement s'est produit dans l'ancienne Babylone et s'est terminé tragiquement pour les gens.

Dieu, comme en témoigne la Bible, a confondu les langues des constructeurs audacieux et a ainsi détruit leur capacité à travailler ensemble pour poursuivre la construction de la tour. L'histoire de la construction de la Tour de Babel et de la confusion des langues a une signification religieuse profonde, étant le symbole d'une entreprise menée par des personnes sans le consentement et la bénédiction de Dieu. Une telle entreprise est vouée à l’échec et ses participants sont privés de compréhension mutuelle et deviennent incapables de maintenir une communauté et une coopération. L’histoire, y compris la nôtre, connaît de nombreux exemples de la façon dont les tentatives des gens de construire une autre tour de Babel se sont soldées par l’épuisement des ressources et l’effondrement de la communauté de ceux qui ont participé de manière audacieuse et blasphématoire à une telle construction. 6. Abraham.

Trois étrangers apparaissent à Abraham. Abraham sacrifie Isaac. L'histoire sacrée met en lumière le thème de la relation entre l'homme et Dieu, décrivant des événements réels et révélant en même temps la signification religieuse d'un fait historique. Tous les épisodes de l'histoire sacrée mentionnés plus haut témoignent de l'efficacité du péché originel dans la nature humaine.

Cependant, immédiatement après la chute et la condamnation d’Adam, Dieu fait la promesse du salut futur de la race humaine. C'est la première promesse du Sauveur du monde qui, né d'une femme, vaincra le diable et sauvera le genre humain de sa puissance. La participation des hommes en matière de salut est aussi nécessaire que l'action de la toute-puissance divine. Afin de montrer visiblement cette vérité aux hommes, Dieu choisit un homme nommé Abraham, qui vivait en Mésopotamie, dans la ville d'Ur des Chaldéens en le territoire de l’Irak moderne. Abraham a vécu deux mille ans avant la naissance du Christ.

Dieu, en choisissant Abraham, veut restaurer le lien religieux avec les hommes, détruit par la chute d'Adam et Ève et les crimes des générations suivantes, révélant à nouveau sa présence dans l'histoire humaine. Il se tourne vers Abraham avec un appel et une promesse : « Va à le pays que je te montrerai ; je ferai de toi une grande nation, je te bénirai et je rendrai ton nom grand » (Genèse 12 : 1-2). Et Abraham commet, à première vue, un acte très illogique : il quitte sa maison, sa maison, et, avec toute sa famille, son bétail et ses autres biens, se lance dans un voyage difficile à travers le désert jusqu'au pays de Canaan, qui le Seigneur lui a montré.

Canaan correspond approximativement à la Palestine actuelle. Abraham s'y rend sans autre raison ni motif pour cela, si ce n'est la confiance en Dieu. Et en réponse à cette foi, à cette obéissance filiale, le Seigneur fait à Abraham une grande promesse.

Il conclut une alliance avec Abraham - la première union de l'homme avec Dieu, qui reçut le nom d'ancienne ou ancienne alliance. Dieu promet à Abraham la prospérité et une progéniture nombreuse (à cette époque, Abraham n'avait pas d'enfants), et en retour exige d'Abraham la foi et l'obéissance. Et Abraham croit Dieu. Plusieurs événements importants sont associés à la personnalité d'Abraham dans l'Ancien Testament. L’un d’eux est la première apparition de la Sainte Trinité. Selon l’Histoire sacrée, Dieu est apparu à Abraham sous la forme de trois vagabonds.

Abraham aimait recevoir les étrangers. Il courut vers eux, s'inclina jusqu'à terre et leur demanda de se reposer. Les vagabonds étaient d'accord. Abraham ordonna de préparer le dîner, se plaça près des étrangers et commença à les soigner. L'un d'eux dit à Abraham : « Dans un an, je serai de nouveau ici, et ta femme Sarah aura un fils. » Sarah ne croyait pas à une telle joie, car elle avait alors quatre-vingt-dix ans. Mais l’inconnu lui dit : « Y a-t-il quelque chose de difficile pour Dieu ? Un an plus tard, comme l'a dit l'étranger, c'est arrivé : Sarah a eu un fils, Isaac. Le Seigneur teste la foi d'Abraham, et très sévèrement.

Isaac grandit, donnant à sa famille de la joie et l'espoir que grâce à lui les promesses divines se réaliseront véritablement. Mais quand Isaac atteint l’adolescence, Dieu appelle Abraham à lui sacrifier son fils. On peut imaginer combien d'espoirs Abraham associait à Isaac, car l'alliance même - l'union de Dieu avec l'homme - était basée sur le fait qu'Abraham deviendrait l'ancêtre d'un grand peuple.

Et soudain Dieu, comme s'il oubliait l'alliance avec Abraham, le tente en lui disant : « Prends ton fils, ton fils unique, que tu aimes, Isaac ; et va au pays de Morija et là, offre-le en holocauste... » (Genèse 22,2). Comment Abraham répond-il à cet appel de Dieu ? Il emmène son garçon, selle l'âne et gravit la haute montagne. Là, il construit un autel, prépare du bois pour l'holocauste, allume un feu et, après avoir lié Isaac, l'élève à l'autel. Et quand Abraham lève un couteau sur la tête de son fils, se préparant à porter un coup mortel, Dieu s'arrête. sa main. Ainsi, Abraham a fait preuve d’une totale loyauté envers Dieu – au point même d’être prêt à abandonner à la mort son fils tant attendu. Et Dieu bénit Abraham avec une descendance sur laquelle repose une bénédiction particulière de Dieu, car dans les héritiers d'Abraham devait vivre la foi en un Dieu unique. L'histoire d'Abraham présente pour la première fois au lecteur de la Bible une série de questions liées à un problème religieux très important : le problème de la foi. La foi est une condition indispensable pour qu’une personne reste dans une alliance avec Dieu. Une personne peut être en communion avec Dieu, peut espérer l’aide de Dieu si elle a la foi et l’obéissance à Dieu. L'histoire d'Abraham est très instructive : elle aide chacun à comprendre que sa relation avec Dieu, son alliance-union personnelle avec le Créateur peut aussi traverser une période d'épreuves et de difficultés, de déceptions et de perplexités.

En fait, combien d’entre nous ont réussi à vivre leur vie sans se plaindre une seule fois dans leur cœur : « Seigneur, comment peux-tu permettre qu’une telle injustice m’arrive (ou à mes voisins) ? Et souvent, perplexes et impuissants, nous nous écrions : « Où est Dieu ? Cependant, il ne faut pas oublier que même dans les épreuves et les chagrins difficiles, la foi en Dieu ne doit pas être obscurcie, car c'est en elle notre seul salut.

Et peut-être que l'histoire d'Abraham, dont la soumission à la volonté de Dieu s'est étendue jusqu'à être prêt à sacrifier son fils bien-aimé, nous aidera dans les épreuves de la vie à maintenir la confiance dans la Providence salvatrice de Dieu, l'obéissance au Père céleste et espère en sa miséricorde ineffable.

Après la mort d'Abraham, l'alliance-union du peuple avec Dieu n'est pas arrêtée. Le Créateur a voulu que cette union se poursuive par la tribu d’Abraham, devenant un peuple choisi pour maintenir la foi au vrai Dieu. La signification religieuse de l'histoire de l'Ancien Testament s'exprime principalement dans l'attitude du peuple élu envers l'accomplissement des termes de l'alliance avec Dieu. La Bible parle à la fois de la fidélité des fils d'Abraham à l'alliance avec Dieu, qui les récompense pour cette fidélité, et de leur violation de cette alliance avec le châtiment et le châtiment ultérieurs pour le péché. La chronique de l’Ancien Testament n’est pas du tout une histoire populaire, entièrement écrite à la peinture rose bienheureuse.

Là, vous pouvez tout trouver : les sommets de la sainteté et les abîmes de la chute humaine, l'ouverture et la tromperie, le courage et la bassesse, la noblesse et la ruse, l'honnêteté et la tromperie.

La Bible est incroyablement écrite ! Elle ne cache rien de ce qui s'est passé, tout comme elle n'essaie pas de créer l'illusion d'harmonie qui n'existe plus dans le monde depuis la Chute, mais révèle en images vives le drame de l'histoire humaine.

Et au centre de ce drame se trouve l'attitude du peuple élu envers Dieu, son accomplissement ou non-accomplissement des conditions de l'alliance-union. 7. Isaac. Jacob. Arrêtons-nous sur quelques épisodes importants du récit biblique. Commençons par l'histoire de Jacob. Il était le petit-fils d'Abraham, le fils d'Isaac. Isaac était un homme juste. Il a hérité de toute sa richesse de son père et a épousé Rébecca. Rébecca était une fille belle et gentille.

Isaac a vécu avec elle jusqu'à un âge avancé et Dieu a donné à Isaac le bonheur dans les affaires. Il vivait au même endroit où vivait Abraham. Isaac et Rébecca eurent deux fils : Ésaü et Jacob. Ayant vieilli, Isaac dut donner une bénédiction à son fils aîné Ésaü, afin qu'il dirige le peuple élu et devienne son chef spirituel, le continuateur de l'œuvre d'Abraham et d'Isaac. Ésaü était un homme énergique, entreprenant, également un bon berger et chasseur, et son père l'aimait. Mais l'autre fils d'Isaac, Jacob, voulait s'emparer du droit d'aînesse, qui appartenait à son frère aîné, par ruse.

Beaucoup de gens connaissent le proverbe « Vendre pour un ragoût de lentilles », qui remonte à cet épisode de l'histoire biblique (Gen. 25, 27-34). C'est pour le ragoût de lentilles que Jacob, pour ainsi dire, racheta à Ésaü son droit d'aînesse. En offrant ce ragoût à Ésaü, qui revint après avoir travaillé aux champs, Jacob posa une condition : maintenant renonce à ton droit d'aînesse en ma faveur, et je vous donnera à manger. Épuisé et affamé, Ésaü accepta la condition et accepta.

Plus tard, Jacob a encore commis un acte inconvenant. Il profita du fait que son père était vieux, aveugle et malentendant pour obtenir sa bénédiction par tromperie. Ésaü était un « homme hirsute » et Jacob était un « homme lisse » (Genèse 27 : 11). C'est dans cet esprit que Jacob apparut à son père sous l'apparence de son frère aîné. Avant de donner à son premier-né une bénédiction parentale, et en même temps un pouvoir spirituel, aveugle Isaac, afin de s'assurer qu'il s'agissait bien d'Ésaü, sentit son fils. Le rusé Jacob a enveloppé son cou et ses bras exposés dans « la peau d’enfants », et le père, ne sentant pas la tromperie, a béni Jacob à la place d’Ésaü. Ayant appris cela, Ésaü se mit en colère et haït son frère, et ils se séparèrent en ennemis.

Il est clair que Jacob agit comme un homme malhonnête, perfide et rusé. Cependant, le droit d'aînesse a été échangé et la bénédiction s'est appropriée. Et ici commence une autre histoire : peut-être n’aurions-nous jamais entendu parler de Jacob, le successeur de la famille abrahamique, si un événement mystérieux ne s’était produit dans sa vie. Une nuit, après avoir traversé la rivière à gué, Jacob campa avec sa maison.

Et quand il fut laissé seul, quelqu'un s'approcha de lui. Et une bagarre s'ensuivit entre eux. Jacob ne savait pas contre qui il combattait, car il ne voyait pas cette puissance. Le combat s'est poursuivi toute la nuit jusqu'au lever du soleil. Jacob a déployé toutes ses forces, mais n'a pas pu vaincre l'ennemi. Et puis la force invisible qui s'est opposée à Jacob lui a fait savoir qu'il s'opposait à Dieu, qui l'a béni avec un nouveau nom - Israël, qui signifie "celui qui combat avec Dieu » (Genèse 32 :28). La lutte mystérieuse de Jacob avec Dieu est un symbole de la renaissance intérieure et spirituelle d'une personne acceptant la volonté de Dieu et le pouvoir divin. La lutte de la nuit produit un changement décisif chez Jacob.

Après s'être repenti du mal qu'il avait causé à son frère, Jacob alla à la rencontre d'Ésaü, ce qui était loin d'être sûr, car Ésaü désirait détruire Jacob, qui avait volé son droit d'aînesse. Mais Jacob, dans une profonde humilité, s'approcha de son frère et s'inclina devant lui. sept fois à terre, « et ils pleurèrent tous deux » (Genèse 33 : 4). 9. Joseph. Un autre épisode très significatif de l’histoire de l’Ancien Testament est associé à Joseph, l’un des douze fils de Jacob, que son père aimait plus que ses autres enfants. Par envie du beau jeune homme, les frères le vendent comme esclave.

Joseph finit en Égypte. Par hasard, il est acheté comme esclave par l'un des associés du pharaon égyptien et Joseph se retrouve ainsi parmi les proches du souverain. Se distinguant par ses capacités naturelles remarquables, sa beauté, son honnêteté et sa noblesse, il occupe bientôt une place de choix à la cour et devient peu à peu le bras droit du pharaon.

Pendant ce temps, la famine éclatait en Palestine. Et les frères de Joseph, envoyés par leur père, sont venus en Egypte riche et bien nourrie pour acheter du pain. Ici ils rencontrent Joseph, mais ne reconnaissent pas leur frère dans le magnifique souverain égyptien. Les étrangers tombent face contre terre devant le dirigeant étranger et réalisent ainsi le rêve que Joseph a vu autrefois et dans lequel lui, moi et même mes parents nous sommes inclinés devant lui. Joseph se révèle à ses frères et fait la paix avec eux. Suite à cela, Jacob, avec toute sa maisonnée et les frères de Joseph, vient en Égypte.

Les enfants d'Israël ont quitté la Palestine et se sont installés sur les rives du Nil... Joseph, le patient innocent, à travers lequel s'accomplit le salut du peuple élu d'Israël, est perçu dans l'hymnographie chrétienne et dans la créativité liturgique comme un prototype du Sauveur. , qui, à travers les reproches, l'humiliation et la trahison de ses frères, a apporté la délivrance au monde. 10. Moïse.

Pâque de l’Ancien Testament. L’histoire sacrée, comme toute autre histoire, repose sur des faits. Et en ce sens, nous pouvons parler d’une compréhension littérale et historique de la Bible. En fait, la Bible raconte des événements réels qui peuvent être confirmés par d’autres sources non bibliques. D'une part, le récit biblique nécessite une compréhension directe et une familiarité avec les faits historiques. D'autre part, cette histoire est sacrée, et c'est pourquoi nous nous intéressons principalement à l'aspect religieux : l'attitude de Dieu envers les gens et l'attitude de l'élu. les gens vers Dieu. Le but de l'Ancien Testament était de préparer les gens à recevoir le Messie, le Sauveur, le Libérateur.

Et par conséquent, lorsque le Christ est venu au monde, dans l'esprit des témoins et des témoins de cet événement, toute l'histoire antérieure semblait remplie d'un sens et d'un contenu nouveaux. Les premiers chrétiens lisaient les pages anciennes de la Bible avec un regard différent de celui des pharisiens : ils trouvaient dans les événements anciens une signification symbolique auparavant inaccessible aux hommes.

L'Ancien Testament leur fut révélé comme un prototype du Nouveau Testament. Le Seigneur lui-même s'est tourné à plusieurs reprises dans ses paraboles, ses sermons et ses instructions vers les événements de l'Ancien Testament, les reliant aux événements de son temps, à sa mission. En parcourant les pages de l'histoire de l'Ancien Testament, nous nous familiariserons non seulement avec les faits historiques, mais essayez également d'y trouver le sens caché qui témoigne de l'aspiration interne de tout le corpus de l'Ancien Testament vers un seul but spirituel - l'attente du Sauveur qui viendra au monde.

Jacob et ses fils s'installèrent en Égypte et pendant de nombreuses années ses descendants vécurent paisiblement et tranquillement dans ce pays, car le petit peuple nomade en la personne de Joseph acquit un patron puissant et attentionné. Néanmoins, les Israélites restèrent des étrangers parmi les Égyptiens. Et après un certain temps, après le changement de dynastie des pharaons, les dirigeants locaux ont commencé à voir un danger caché dans la présence des Israéliens dans le pays.

De plus, non seulement le peuple d’Israël a augmenté en nombre, mais sa part dans la vie de l’Égypte a également augmenté constamment. Et puis le moment est venu où les soupçons et les craintes des Égyptiens à l'égard des extraterrestres se sont transformés en une certaine politique. Les pharaons ont commencé à opprimer le peuple israélien, le voulant aux travaux forcés dans les carrières, dans la construction de pyramides et de villes. L'un des dirigeants égyptiens a publié un décret cruel : tuer tous les bébés mâles nés dans les familles juives afin de détruire la tribu. d'Abraham.

Mais c'est avec lui que le Seigneur a établi son alliance-alliance, car ce sont les Israéliens qui devaient garder la foi en un Dieu unique et se préparer ainsi que le monde à la venue du Sauveur. C'est pourquoi le Seigneur intervient à nouveau au cours de l'histoire humaine et sauve le peuple élu, en montrant sur lui sa volonté. Un jour, un garçon naquit dans une certaine famille juive et la mère le cacha pendant longtemps, craignant que le bébé ne soit tué. Mais quand il devint impossible de le cacher plus longtemps, elle tissa un panier de roseaux, le goudronna, y a mis son bébé et a posé le panier sur l'eau. Nila. Non loin de là, la fille de Pharaon se baignait. Voyant le panier, elle ordonna de le sortir de l'eau et, l'ouvrant, y trouva un beau bébé.

La fille de Pharaon lui prit ce bébé et commença à l'élever, en lui donnant le nom de Moïse, qui signifie « sorti de l'eau » (Ex. 2 : 10). Moïse a été élevé à la cour de Pharaon comme un aristocrate égyptien, mais il a été nourri au lait par sa propre mère, qui a été invitée dans la maison de la fille de Pharaon comme nourrice pour la sœur de Moïse, étant donné qu'il était emmené hors de l'eau par la princesse égyptienne, lui offrit en temps voulu les services de sa mère.

Moïse a grandi dans la maison de Pharaon, mais savait qu'il appartenait au peuple d'Israël. Un jour, alors qu'il était déjà adulte et fort, un événement aux conséquences incalculables se produisit : voyant comment le surveillant battait l'un de ses compatriotes, Moïse prit la défense des sans défense et tua l'Égyptien. Et c’est ainsi qu’il s’est placé hors de la société et hors de la loi.

La seule façon de s'échapper était de s'échapper. Et Moïse quitte l'Egypte. Il s'installe dans le désert du Sinaï, et là, sur le mont Horeb, a lieu sa rencontre avec Dieu. Moïse entend la voix de Dieu, il voit un signe étonnant : un buisson ardent et imbrûlant, un buisson ardent. De ce buisson, Moïse reçoit l'ordre de retourner en Égypte et de conduire le peuple d'Israël hors de captivité. Moïse retourne en Égypte et apparaît devant les yeux de Pharaon, lui demandant de libérer le peuple.

Mais Pharaon n’est pas d’accord, car il ne veut pas perdre beaucoup d’esclaves. Et puis Dieu fait venir des fléaux en Égypte. Soit le pays est plongé dans l’obscurité d’une éclipse solaire, soit il est frappé par une terrible épidémie, soit il devient la proie d’insectes que la Bible appelle « mouches des chiens » (Ex. 8 : 21). Mais aucune de ces épreuves ne peut effrayer le pharaon. Ensuite, Dieu punit Pharaon et les Égyptiens d’une manière particulière : il punit chaque premier-né des familles égyptiennes.

Et pour que les enfants d'Israël, censés quitter l'Égypte, ne périssent pas, Dieu ordonna que dans chaque famille juive un agneau soit abattu et que son sang soit répandu sur les montants des portes et les linteaux des maisons. La Bible raconte comment un ange de Dieu, se vengeant, traversa les villes et villages d'Égypte, faisant mourir les premiers-nés dans des demeures dont les murs n'étaient pas aspergés du sang des agneaux. Cette dernière exécution égyptienne choqua tellement le Pharaon qu'il le relâcha. le peuple d'Israël. Cet événement a été appelé le mot hébreu « Pâque », qui signifie « passage », parce que la colère de Dieu a contourné les maisons marquées. La Pâque juive, ou Pâque, est la fête de la délivrance d'Israël de la captivité égyptienne.

Dans un sens symbolique, la Pâque juive est devenue un prototype de la prochaine Pâque du Christ. Après tout, Jésus, comme un agneau, a versé son sang innocent pour nous, a délivré toute la race humaine de la captivité du diable, de l'esclavage du mal, et son sacrifice gratuit sur la croix est devenu la condition de notre rédemption et de notre salut.

Si la Pâque de l'Ancien Testament marquait la délivrance du peuple élu, alors la Pâque du Nouveau Testament est devenue l'étendard de la rédemption, du salut et de la libération de toute l'humanité des « ténèbres et de l'ombre de la mort » (Job 10,21). 11. Exode des Juifs d'Egypte. Dix Commandements. Ainsi, grâce à l’intercession de Dieu, les fils d’Israël furent libérés de la captivité égyptienne. Mais après cela, Pharaon reprit ses esprits et se lança à sa poursuite, puis sur les rives de la mer Rouge (les biblistes définissent cet endroit comme la partie nord de l'actuel golfe de Suez ou la rive de l'un des lacs salés adjacents). Dieu a montré un autre miracle étonnant. La cavalerie de Pharaon a presque rattrapé les fugitifs, dont le chemin ultérieur était bloqué par l'élément eau.

Une mort rapide leur semblait inévitable. Et les Juifs murmuraient contre Moïse, disant : « N’y a-t-il pas de tombeaux en Égypte, parce que tu nous as fait mourir dans le désert ? » (Exode 14 : 11). Et puis Moïse, se tournant vers Dieu dans la prière, étendit la main sur la surface de la mer. Et l'impossible se produisit : un vent fort souffla, et sous son coup les eaux se séparèrent, formant un passage entre les vagues.

Les Israéliens se sont précipités et ont surmonté la barrière d’eau avec « les pieds mouillés ». Alors Moïse baissa la main – et les eaux se refermèrent, engloutissant les poursuivants. Cet événement historique - la délivrance miraculeuse des fugitifs d'une possible extermination - contient un certain symbole caché, que l'on retrouve dans l'hymnographie chrétienne, reliant cet épisode à la Nativité du Christ et à la virginité éternelle de la Mère de Dieu. Israélites vers la Palestine par le chemin le plus court : il parcourt le Sinaï, et ce voyage nomade dure quarante longues années. Pendant cette période, Israël était convaincu à plusieurs reprises que chaque fois que le peuple démontrait sa foi au vrai Dieu en faisant sa volonté, il recevait bénédiction, aide et salut. Cela s'est produit lorsque les Juifs ont été privés d'eau dans le désert et que Moïse a miraculeusement créé une source et a donné de l'eau à ceux qui avaient soif.

Ce fut également le cas lorsque toute la nourriture disparut. Et de nouveau le peuple grogne et élève de nouveau la voix, se tournant vers Moïse : « Oh, que nous soyons morts par la main de l'Éternel au pays d'Égypte, lorsque nous étions assis près des marmites de viande, lorsque nous mangions de pain à notre faim. ! » (Exode 16 : 3). Et, effrayés par le spectre de la famine, les vagabonds étaient prêts à retourner en esclavage.

Mais Moïse les fit avancer, et Dieu l'aida à nourrir ses compagnons lorsque la nourriture manquait et à leur donner à boire lorsque l'eau disparut. Et chaque fois, il punissait les gens qui oubliaient leur Dieu et s’écartaient de ses voies. L'événement clé survenu au Sinaï fut la rencontre de Moïse avec Dieu sur le mont Horeb. Après avoir amené le peuple à ses pieds, Moïse y laissa ses compagnons camper et monta lui-même au sommet.

Moïse n'a pas vu le visage de Dieu, mais Dieu lui a laissé des tablettes sur lesquelles étaient inscrites les paroles de la loi morale. Dieu a ordonné que cette loi soit transmise au peuple afin qu'il puisse en vivre. Cette loi se compose de dix commandements qui sont toujours d'actualité aujourd'hui : Le premier commandement se lit comme suit : Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ; Ne vous laissez pas avoir d'autres dieux devant Moi. Et le deuxième commandement : Tu ne te feras aucune image taillée... Le troisième : Tu ne prendras pas le nom de l'Éternel, ton Dieu en vain... Et le quatrième : Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier ; six jours tu travailleras et feras tout ton travail [en eux], et le septième jour est le sabbat de l'Éternel ton Dieu... Et le cinquième commandement : Honore ton père et ta mère [afin que tout se passe bien pour toi , et] afin que tes jours soient longs dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne. Et plus loin : Ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain.

Le dernier commandement concernant l’envie est à la fois très figuratif et extrêmement précis : tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, [ni son champ,] ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, [ni aucun de ses troupeaux,] quoi que ce soit qui soit à ton prochain (Ex. 20 : 2). -17) . Si Dieu a établi une alliance-union avec Abraham sur la base de la foi et de l'obéissance, alors un événement plus significatif s'est produit sur le mont Horeb : Dieu a révélé à Moïse le contenu moral de cette alliance-union.

Abraham a reçu de Dieu les principes de foi et d'obéissance ; Moïse est leur contenu sémantique spécifique.

Ces normes représentent le contenu de la loi morale que Dieu a inscrite dans la nature humaine. Ils expriment le sens de l'Ancien Testament. Moïse accepta les tables de l'alliance et, descendant du sommet, trouva son peuple dans l'illusion et la tentation. Pendant ces quarante jours où Moïse fut en communion avec Dieu, les enfants d'Israël, laissés sans tête, décidèrent de se créer une dieu créé par l'homme. De leur or, ils fondirent un veau - une image d'un veau - et commencèrent à adorer cette idole comme le vrai Dieu. Moïse fut indigné lorsqu’il vit le terrible tableau de l’apostasie.

Et en signe de chagrin et de rejet du grand péché de son peuple, il brisa les tablettes de pierre sur lesquelles étaient inscrits les verbes immortels de la Loi divine. La tribu d'Abraham fut punie par Dieu, mais non abandonnée par Lui. La suite de l'histoire de l'Exode, comme toute l'histoire sacrée de l'Ancien Testament, nous confirme encore et encore le même fait immuable : Dieu nous sauve lorsque nous vivons selon sa loi, et pardonne notre péché si nous nous en repentons sincèrement. 12. Rois et prophètes.

Pendant quarante ans, le peuple d’Israël a erré dans le désert, se précipitant vers la terre promise par Dieu à Abraham, vers la terre de ses ancêtres. Pendant ce temps, tous ceux qui quittaient l'Égypte moururent. Même Moïse n'était pas digne d'entrer dans la Terre promise : il ne la voyait que du sommet du mont Nébo, aujourd'hui appelé en-Nebo et s'élevant sur le territoire de l'actuelle Jordanie.

Le Seigneur n’a permis à aucun de ceux dans les veines desquels coulait le sang de l’esclavage égyptien de trouver la liberté dans la Terre promise. L'esclavage fut littéralement aboli au cours de ces quarante années d'errance. Par un miracle de Dieu, la bénédiction du Seigneur et leur propre foi, Israël a atteint « le pays où coulent le lait et le miel » (Jér. 11 : 5) et l’a conquis pour lui-même, car il était déjà habité par d’autres tribus. Les fils d'Abraham, qui se sont installés sur toute la surface de ce pays, n'avaient pas, comme lorsqu'ils quittèrent l'Égypte, il n'y avait pas d'autre chef et roi que Dieu. C'est pourquoi le peuple d'Israël n'a pas longtemps installé de dirigeants terrestres sur lui-même, considérant Dieu lui-même comme son roi. Saül. Cependant, à mesure que la foi du peuple s'affaiblissait et que les problèmes du développement historique devenaient plus complexes, les Israéliens devinrent de plus en plus conscients de la nécessité du pouvoir royal.

Et à la fin, le peuple réclama un roi pour lui-même. Ainsi, mille ans avant la naissance du Christ, le prophète Samuel a installé Saül comme roi, qui a réussi à unir les douze tribus d'Israël en un seul peuple.

D’après la Bible, nous savons que Jacob a eu douze fils qui ont fondé douze tribus différentes. Sous le règne de Saül, ils commencent à s’unir en un seul peuple au sein d’un seul État. Et ce processus fut achevé sous le roi suivant, également oint pour le royaume par le prophète Samuel, David. L'histoire saisissante de David est peut-être connue de tous.David. Lorsque les actions de Saül sont devenues déplaisantes à Dieu, Dieu a dit à Samuel d'oindre David comme roi.

David avait alors dix-sept ans. Il gardait le troupeau de son père. Son père vivait dans la ville de Bethléem. Samuel est venu à Bethléem, a offert un sacrifice à Dieu, a oint David et le Saint-Esprit est tombé sur David. Le Seigneur donna alors à David une grande force et une grande intelligence, mais le Saint-Esprit quitta Saül. Après l’onction de David par Samuel, les ennemis Philistins attaquèrent les Juifs. L'armée des Philistins et l'armée juive se tenaient sur les montagnes, l'une en face de l'autre, et entre elles il y avait une vallée. Un géant, l'homme fort Goliath, émergeait des Philistins.

Il a appelé l'un des Juifs à se battre en tête-à-tête. Goliath est sorti pendant quarante jours, mais personne n'a osé l'approcher. David est venu à la guerre pour se renseigner sur ses frères. David entendit que Goliath se moquait des Juifs et se porta volontaire pour s'opposer à lui. Goliath a vu le jeune David et s'est vanté qu'il l'écraserait. Mais David avait confiance en Dieu. Il prit un bâton avec une ceinture ou une fronde, mit une pierre dans la fronde et la lança sur Goliath. La pierre frappa Goliath au front, Goliath tomba et David courut vers lui et lui coupa la tête.

Les Philistins eurent peur et s'enfuirent, et les Juifs les chassèrent de leur pays. Le roi récompensa David, en fit un chef et lui donna sa fille en mariage. David était non seulement un roi exceptionnel qui a rallié le peuple et fondé la capitale de son royaume - la ville de Jérusalem, mais aussi le créateur de merveilleuses prières, hymnes et chants, appelés psaumes. David était un bon roi et un homme bon et pieux. Mais lui aussi fut sujet au péché et à la faiblesse : tombé amoureux de la belle Bethsabée, mariée à son chef militaire, il envoie son mari vers une mort certaine. Le prophète Nathan a exposé le crime de David et, du cœur du roi repentant, a répandu le 50e Psaume repentant, commençant par les mots : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes miséricordes, purifie mon iniquité... » Salomon.

Après David, Salomon devint roi, sous lequel l'État atteignit son apogée. Un épisode symbolique est associé à son avènement dans la Bible. Après la mort de David, Dieu dit à Salomon : « Demande-moi ce que tu veux, je te le donnerai. » Salomon a demandé à Dieu plus d'intelligence afin de pouvoir gouverner le royaume.

Salomon ne pensait pas seulement à lui-même, mais aussi aux autres, et pour cela, Dieu donna à Salomon, en plus de l'intelligence, la richesse et la gloire. Salomon a construit un temple à Jérusalem au nom du seul vrai Dieu. Cependant, Salomon n’était pas un homme porteur d’esprit comme David, car il a beaucoup péché dans sa vie. Après sa mort, le royaume fut divisé entre le Nord et le Sud. Cela s'est produit 930 ans avant la naissance du Christ et le peuple juif s'est retrouvé à nouveau en captivité, d'abord à Babylone, puis sous le règne d'Alexandre le Grand. Beaucoup à cette époque furent séduits par la fausse foi du polythéisme païen.

Israël connaissait un déclin spirituel... Et pourtant, les meilleurs représentants du peuple, malgré la sévérité de la captivité, cherchaient à rendre à leurs compatriotes non seulement l'indépendance nationale, mais aussi la foi de leurs pères. Les prophètes sont des personnages importants de la Bible et de l’histoire du peuple juif. Le plus souvent, la prophétie est assimilée à tort à la prédiction de l’avenir. En effet, la prédiction peut faire partie de la prophétie, mais dans le sens véritable et le plus élevé, elle n'est rien d'autre que la transmission aux hommes de la vérité de Dieu, de la volonté de Dieu. « J'ai mis mes paroles dans ta bouche », Dieu s'adresse au prophète Jérémie (Jér. 1 : 9). Prophétiser signifie être un proclamateur de la vérité divine dans le monde.

Les prophètes étaient de tels tribuns du peuple, révélant les mensonges du peuple israélien, fustigeant son apostasie et attisant en lui l’esprit religieux. Les plus célèbres d'entre eux sont Samuel et Nathan, qui vécurent au XIe siècle avant JC. Les prophètes Élie et Élisée au 9ème siècle avant JC. lutté contre les tentations païennes parmi les Israéliens. Isaïe, prophète du VIIIe siècle avant JC, prédit la venue du Sauveur dans le monde.

Les prophètes Jérémie et Ézéchiel (VIIe et VIe siècles avant JC) ont exposé avec audace les péchés de leur peuple et de leurs dirigeants. On connaît douze prophètes dits mineurs, qui ont laissé derrière eux des textes insignifiants en volume mais importants en profondeur de pensée. L'histoire du prophète Daniel (VIe siècle av. J.-C.) qui, en captivité babylonienne, resta fidèle à sa vocation prophétique et tourna vers Dieu les idolâtres qui cherchaient à détruire le prophète, est particulièrement instructive. certains d'entre eux. Prophète Daniel.

Le roi babylonien Nabuchodonosor prit possession du royaume de Juda et emmena tous les Juifs captifs chez lui à Babylone. Avec d'autres, Daniel et ses trois amis furent capturés : Hananiah, Azariah et Mishael. Tous les quatre furent emmenés chez le roi lui-même et enseignèrent diverses sciences. En plus de la science, Dieu a donné à Daniel le don de connaître l’avenir ou le don de prophétie. Une nuit, le roi Nabuchodonosor fit un rêve et pensa que ce rêve n'était pas simple. Le roi se réveilla le matin et oublia ce qu'il avait vu dans son rêve. Nabuchodonosor a appelé tous ses scientifiques et leur a demandé quel genre de rêve il avait vu.

Bien sûr, ils ne le savaient pas. Daniel a prié Dieu avec ses amis : Hananiah, Azariah et Mishael, et Dieu a révélé à Daniel quel genre de rêve Nabuchodonosor avait fait. Daniel s'approcha du roi et lui dit : " Toi, roi, tu étais sur ton lit en pensant à ce qui arriverait après toi. Et tu rêvas qu'il y avait une grande idole avec une tête d'or ; sa poitrine et ses bras étaient d'argent, son ventre était de cuivre. , ses jambes étaient de fer jusqu'aux genoux, et au-dessous des genoux d'argile. Une pierre se détacha de la montagne, roula sous cette idole et la brisa. L'idole tomba, et la poussière resta après elle, et cette pierre devint une grande montagne. rêve signifie ceci : La tête d'or, c'est toi, roi. Après tu viendras un autre royaume, pire que le tien, puis il y aura un troisième royaume - encore pire, et le quatrième royaume sera d'abord fort, comme le fer, puis fragile, comme l'argile.

Après tous ces royaumes, un royaume complètement différent des précédents viendra. Ce nouveau royaume s'étendra sur toute la terre. " Nabuchodonosor se souvint qu'il avait exactement un tel rêve et fit de Daniel le chef du royaume babylonien.

Dans un rêve, Dieu révéla à Nabuchodonosor qu’après le changement de quatre grands royaumes, Jésus-Christ, le roi du monde entier, viendrait sur terre. Il n'est pas un roi terrestre, mais un roi céleste. Le Royaume du Christ est dans l'âme de toute personne qui croit au Christ. Celui qui fait du bien aux gens sent Dieu dans son âme. Une bonne personne vit dans son âme dans le royaume du Christ dans chaque pays. Prophète Élie. Le prophète Élie vivait dans le désert et venait rarement dans les villes et les villages. Il parlait de telle manière que tout le monde l'écoutait avec crainte.

Élie n’avait peur de personne et disait la vérité à tout le monde directement en face, et il connaissait la vérité par Dieu. Du temps du prophète Élie, le roi Achab dirigeait le royaume d’Israël. Achab a épousé la fille d'un roi païen, s'est incliné devant les idoles, a présenté des idolâtres, des prêtres et des sorciers et a interdit de s'incliner devant le vrai Dieu. Avec le roi, le peuple a complètement oublié Dieu. Ainsi, le prophète Élie s’adresse lui-même au roi Achab et lui dit : « L’Éternel Dieu a décrété qu’il n’y aurait ni pluie ni rosée sur le pays d’Israël pendant trois ans. » Achab ne répondit rien à cela, mais Elie savait qu'Achab serait en colère par la suite, et Elie partit dans le désert.

Là, il s'installa près d'un ruisseau et les corbeaux, sur l'ordre de Dieu, lui apportèrent de la nourriture. Pendant longtemps, pas une goutte de pluie n’est tombée sur le sol et ce ruisseau s’est tari. Élie se rendit au village de Sarepta et rencontra sur la route une pauvre veuve avec une cruche d'eau. Elie dit à la veuve : « Donne-moi à boire. » La veuve donna à boire au prophète, qui dit alors : « Nourris-moi. » La veuve répondit : « Moi-même, je n'ai qu'un peu de farine dans une cuve et un peu d'huile dans une marmite.

Mon fils et moi mangerons cela, et ensuite nous mourrons de faim. » À cela Elie dit : « N'ayez pas peur, vous ne manquerez ni de farine ni d'huile, nourrissez-moi simplement. » La veuve crut au prophète Elie : elle fit un gâteau et le lui donna. Et, il est vrai, après cela, ni la farine ni le beurre de la veuve ne diminuèrent: elle le mangea elle-même avec son fils et nourrit le prophète Élie. Pour sa bonté, le prophète la récompensa bientôt avec la miséricorde de Dieu. Le fils de la veuve est mort. La veuve a commencé à pleurer et a raconté à Elie son chagrin. Il a prié Dieu et le garçon est revenu à la vie. Trois ans et demi se sont écoulés et il y avait encore une sécheresse dans le royaume d'Israël.

De nombreuses personnes sont mortes de faim. Achab chercha Élie partout, mais ne le trouva nulle part. Trois ans et demi plus tard, Élie lui-même vint voir Achab et lui dit : " Jusqu'à quand allez-vous vous incliner devant les idoles ? Que tout le peuple se rassemble et nous ferons un sacrifice, mais nous n'ajouterons pas de feu. Le sacrifice de celui qui brûle de lui-même, cela est la vérité." Le peuple se rassembla sur ordre du roi. Les prêtres de Baal sont également venus préparer un sacrifice. Du matin au soir, ils ont prié en demandant à leur idole d'allumer le sacrifice, mais bien sûr, ils ont prié en vain.

Élie a également préparé un sacrifice. Il a ordonné que sa victime soit arrosée d'eau à trois reprises, a prié Dieu et la victime elle-même a pris feu. Le peuple vit que les prêtres de Baal étaient des trompeurs, les tua et crut en Dieu. Pour inciter les gens à se repentir, Dieu a immédiatement donné de la pluie sur la terre. Élie est retourné dans le désert. Il a vécu saintement, comme un ange de Dieu, et pour une telle vie, Dieu l'a emmené vivant au ciel. Élie avait un disciple, également prophète, Élisée. Un jour, Élie et Élisée allèrent dans le désert.

Le cher Élie dit à Élisée : « Bientôt je me séparerai de toi, demande-moi maintenant ce que tu veux. » Élisée répondit : « Que l'Esprit de Dieu qui est en toi se double en moi. » Élie dit : « Tu demandes beaucoup, mais tu recevras un tel esprit prophétique si tu me vois enlevé de toi. » Élie et Élisée allèrent plus loin, et soudain un char et des chevaux de feu apparurent devant eux. Élie se leva sur ce char et Élisée se mit à crier après lui ; « Mon père, mon père », mais Elie n'était plus vu, mais seuls ses vêtements tombaient d'en haut. Élisée le prit et repartit.

Il atteignit le Jourdain et frappa l'eau avec ces vêtements. La rivière s'est séparée. Élisée marchait en bas jusqu'à l'autre côté. Prophète Isaïe. Isaïe est devenu prophète grâce à un appel spécial de Dieu. Un jour, il vit le Seigneur Dieu sur un trône élevé. Les séraphins se tenaient autour de Dieu et chantaient Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ; la terre entière est pleine de sa gloire ! Isaïe fut effrayé et dit : « J’ai péri parce que j’ai vu le Seigneur, et je suis moi-même un homme pécheur. » Soudain, un séraphin vola vers Isaïe avec un charbon ardent, porta le charbon à la bouche d’Isaïe et dit : « Tu n’as plus de péchés. » Et Isaïe entendit la voix de Dieu lui-même : « Allez dire au peuple : votre cœur s'est endurci, vous ne comprenez pas les enseignements de Dieu.

Vous me faites des sacrifices dans le temple, mais vous-même, vous offensez les pauvres. Arrêtez de faire le mal. Si vous ne vous repentez pas, je vous enlèverai votre pays et alors seulement je ramènerai vos enfants ici lorsqu'ils se repentiront. » À partir de ce moment-là, Isaïe enseigna aux gens tout le temps », pointa du doigt leurs péchés et menaça les pécheurs du colère et malédiction de Dieu.

Isaïe ne pensait pas du tout à lui-même : il mangeait tout ce qu’il avait à manger, s’habillait avec tout ce que Dieu lui envoyait et ne pensait toujours qu’à la vérité de Dieu. Les pécheurs n’aimaient pas Isaïe et étaient en colère contre ses discours véridiques. Mais ceux qui se sont repentis, Isaïe a consolé ceux-là avec des prédictions sur le Sauveur. Isaïe a prédit que Jésus-Christ naîtrait d'une Vierge, qu'il serait miséricordieux envers les gens, que les gens le tourmenteraient, le tourmenteraient et le tueraient, mais il ne dirait pas un parole contre, Il endurerait tout et il mourrait tout aussi sans se plaindre et sans cœur pour ses ennemis, comme un jeune agneau passe silencieusement sous le couteau.

Isaïe a écrit sur les souffrances du Christ aussi fidèlement que s'il les avait vues de ses propres yeux. Et il vécut cinq cents ans avant Christ. Les livres de l’Ancien Testament sont sacrés dans différentes religions et leur gloire en tant qu’œuvre littéraire est d’autant plus grande. Écrits il y a des centaines, voire des milliers d'années, leurs intrigues et leur signification restent d'actualité à ce jour. Liste de la littérature utilisée : 1.Dictionnaire biblique orthodoxe. sous. éd. Logacheva Spank-Pétersbourg 1997 p. 696. 2.Bible pour enfants.

Histoires bibliques en images. Borislav Arapovitch, Société biblique russe Vera Mattelmyaka, Moscou 1993 p. 542. 3.La Parole du Berger. Dieu et l'homme. L'histoire du salut. Version électronique du métropolite Kirill du livre http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

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Presque dès le début de l’humanité, il a été évoqué à travers des paraboles et des chants donnés dans la Bible. À notre époque, la Bible a traversé plusieurs siècles, surmontant de nombreuses difficultés. Il a été interdit de lecture, détruit, brûlé au feu, mais il est toujours intact. Il a fallu dix-huit siècles pour le créer ; environ 30 auteurs brillants ayant vécu à différentes années et époques ont travaillé dessus ; au total, 66 livres de la Bible ont été écrits dans différentes langues.

Selon le programme scolaire, les enfants doivent apprendre des thèmes bibliques dans les arts visuels. L'art à l'école fait ainsi découvrir aux élèves les personnages et les histoires bibliques décrites dans le livre.

Scènes bibliques en peinture. Le grand artiste Rembrandt

Les plus grands artistes du monde ont utilisé des thèmes bibliques dans leurs beaux-arts. Peut-être que le brillant artiste Rembrandt a laissé sa marque plus clairement. Il a réussi à montrer de manière très véridique et sincère la richesse inépuisable de l'homme à travers des scènes bibliques en peinture. Ses héros ressemblent aux gens ordinaires, contemporains, parmi lesquels l'artiste a vécu.

Chez une personne simple, Rembrandt pouvait voir l'intégrité intérieure, la noblesse et la grandeur spirituelle. Il était capable de transmettre les plus belles qualités d'une personne dans une image. Ses toiles sont remplies de véritables passions humaines, une confirmation claire en est le tableau « La Descente de Croix » (1634). Le célèbre tableau est « Assur, Haman et Esther », sur lequel il raconte comment Haman a calomnié les Juifs devant le roi Assur, voulant leur peine de mort, et la reine Esther a pu révéler le mensonge insidieux.

Bruegel mystérieux

Dans l’histoire de l’art, il est difficile de trouver un peintre plus mystérieux et plus controversé que Bruegel. Il n'a laissé aucune note, traité ou article sur sa vie, et n'a pas non plus peint d'autoportraits ou de portraits de ses proches. Sur ses toiles, les thèmes bibliques des beaux-arts sont entourés de mystère, les personnages n'ont pas de visages mémorables et toutes les figures sont dépourvues d'individualité. Dans ses peintures, vous pouvez voir le Seigneur et la Sainte Marie, le Christ et Jean-Baptiste. La toile «Adoration des Mages» est comme recouverte d'un voile blanc comme neige. C’est pourquoi les peintures sont si attrayantes. En les regardant, vous voulez résoudre le mystère.

Les héros bibliques de Bruegel sont représentés parmi leurs contemporains, menant leur vie quotidienne dans les rues des villes flamandes et à la campagne. Par exemple, le Sauveur, chargé du poids de sa croix, est perdu parmi une multitude de gens ordinaires qui ne soupçonnent même pas qu'ils font leur travail en regardant Dieu.

Les peintures du Caravage

Le grand Caravage a peint des toiles qui frappent par leur originalité et qui suscitent encore aujourd'hui de vifs débats parmi les connaisseurs d'art. Bien qu'à la Renaissance les sujets festifs soient un thème de prédilection pour la peinture, le Caravage reste fidèle à lui-même et à son thème tragique. Sur ses toiles, les gens vivent de terribles tourments et des souffrances inhumaines. Les thèmes bibliques des beaux-arts de l’artiste peuvent être vus dans les peintures « La Crucifixion de Saint-Pierre », qui représente l’exécution de l’apôtre crucifié la tête en bas sur la croix, et « La Mise au Tombeau », représentant un drame populaire.

Dans ses peintures, il y a toujours le quotidien et l'ordinaire de la vie humaine. Il méprisait de toutes les manières possibles les peintures avec une intrigue fictive, c'est-à-dire non copiées de la vie ; pour lui, de telles toiles étaient des bibelots et un plaisir enfantin. J'étais sûr que seules les toiles illustrant la vraie vie pouvaient être considérées comme du véritable art.

Iconographie

En Russie, la peinture d'icônes est apparue au 10ème siècle, après que la Russie a adopté la religion byzantine - le christianisme en 988. À Byzance, à cette époque, la peinture d'icônes et les scènes de l'Ancien Testament dans les arts visuels se sont transformées en un système d'imagerie strict et canonique. La vénération des icônes est devenue un élément fondamental de la doctrine et du culte.

Pendant quelques siècles en Russie, le seul sujet de peinture était la peinture d'icônes ; grâce à elle, les gens ordinaires se sont familiarisés avec le bel art. En représentant des moments de la vie du Christ, de la Vierge Marie et des apôtres, les peintres d'icônes ont tenté d'exprimer leurs idées individuelles sur le bien et le mal.

Les peintres d'icônes devaient toujours respecter des règles strictes : ils ne pouvaient pas représenter une intrigue fictive ou fantasmée. Mais en même temps, ils n'étaient pas privés de la possibilité de créer : ils pouvaient interpréter à leur guise des scènes bibliques dans les beaux-arts, en choisissant une combinaison de couleurs différente. Les icônes de certains peintres d'icônes diffèrent des autres par leur style d'écriture particulier.

Icônes d'Andrei Rublev

L’identité des icônes individuelles dans l’œuvre de Rublev fait souvent l’objet de débats scientifiques. La seule œuvre peinte avec précision par Rublev est l’icône de la Trinité. La paternité des autres est encore incertaine.

La Trinité dépeint l’extraordinaire simplicité et le « laconicisme » de l’événement biblique. Avec la plus grande habileté, l'artiste a mis en valeur précisément les détails qui contribuent à recréer la représentation de l'événement en cours - il s'agit d'une montagne symbolisant le désert, la chambre d'Abraham et Grâce à cette icône, l'art qui illustre simplement la Bible s'est transformé en une question cognitive. Auparavant, personne n'osait procéder à une telle transformation du texte sacré en image.

La peinture russe ancienne a toujours suivi strictement le texte biblique ; sa tâche initiale était de recréer l'image décrite dans la Bible et l'Évangile. Rublev a réussi à révéler le sens philosophique des écritures bibliques.

Sujets des thèmes nouveaux et bibliques dans les arts visuels

Les scènes du Nouveau et de l’Ancien Testament occupent une des places principales dans la peinture chrétienne. Lorsqu'il représente des scènes bibliques, l'artiste doit transférer le texte sacré sur la toile, favoriser la compréhension, améliorer la perception émotionnelle et renforcer la foi. Les beaux-arts et la Bible sont donc étroitement liés ; leur histoire a changé ensemble.

L'art chrétien ne reproduisait pas facilement les scènes bibliques. Des artistes talentueux ont créé des peintures époustouflantes, chacune étant unique, car elles racontent une histoire biblique d'une manière particulière.

Initialement, le christianisme est apparu comme une nouvelle doctrine dans le judaïsme, c'est pourquoi les scènes de l'Ancien Testament ont prévalu dans l'art paléochrétien. Mais ensuite le christianisme a commencé à s'éloigner du judaïsme et les artistes ont commencé à représenter des scènes de

Abraham dans les beaux-arts

L'un des personnages qui unit plusieurs confessions (judaïsme, christianisme et islam) est Abraham. Son image combine plusieurs facettes :

• l'ancêtre des Juifs, et à travers les enfants d'Agar et de Ketura - de diverses tribus arabes ;
• le fondateur du judaïsme, personnifiant l'idéal de dévotion à la foi ;
• intercesseur de l'humanité auprès de Dieu et héros-guerrier.

Dans les idées juives et chrétiennes, il y a le concept du « Sein d’Abraham » – c’est un lieu spécial surnaturel pour le reste des justes morts. Dans les peintures, Abraham est représenté assis sur ses genoux, avec les âmes des croyants sous la forme d'enfants assis dans son sein ou dans son ventre. Cela peut être vu dans les peintures « Golden Gate » et « Princely Portal ».

Sacrifice d'Isaac

Mais l’intrigue la plus préférée associée à Abraham est le sacrifice.

Les écritures bibliques racontent comment Dieu a demandé à Abraham de brûler son fils Isaac pour prouver sa loyauté. Le père bâtit un autel sur le mont Moriah, et au dernier moment du sacrifice d'Isaac, un ange leur apparut et l'arrêta. Au lieu d'un enfant, un agneau a été brûlé.

Un épisode aussi dramatique évoque les réflexions les plus profondes sur la justice de Dieu.

Les thèmes bibliques dans les arts visuels ont toujours attiré les artistes. Même si les récits bibliques appartiennent au passé, les peintres parviennent à refléter à travers eux la réalité moderne de la vie.

L'époque du roi Hérode. Le judaïsme est un exemple unique de religion qui a survécu presque inchangée depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours. Le peuple juif lui-même a subi de cruels coups du sort après les temps décrits dans la Bible. Au 1er siècle AVANT JC. La Palestine est passée sous la domination romaine. L’État juif a continué d’exister pendant un certain temps. Le règne d'Hérode le Grand, ami personnel d'abord de Marc Antoine, souverain de l'Orient romain, puis de l'empereur Auguste, fut particulièrement brillant. C'est sous le règne d'Hérode que naquit Jésus-Christ, que, comme nous le dit la Bible, le dirigeant cruel tenta en vain de détruire. Hérode reconstruisit et décora richement le temple de Yahweh.

Guerre juive. Après la mort d'Hérode, les Romains partagèrent la Palestine entre ses héritiers. Ensuite, sa partie principale, avec Jérusalem, est devenue une partie de la province romaine de Syrie. Les Romains avaient des préjugés à l’égard des Juifs et du judaïsme ; la croyance en un Dieu unique, voire invisible, leur paraissait une superstition sauvage. À leur tour, les fanatiques de la religion juive détestaient et méprisaient leurs esclavagistes. Minuscule en comparaison avec le reste des possessions romaines, la Judée n'a jamais cessé d'être un « point chaud » sur la carte de l'Empire romain - complots, tentatives de soulèvements, assassinats politiques ont fait de ce territoire un véritable chaudron bouillonnant, au sein duquel la pression augmentait. . Finalement, une explosion éclata : à l'époque du célèbre empereur Néron, un puissant soulèvement commença, qui resta dans l'histoire sous le nom de guerre juive ou de première révolte juive (66-73 après JC). Dans un premier temps, les rebelles ont réussi : ils ont vaincu la légion romaine envoyée pour réprimer la rébellion, après quoi le mouvement s'est étendu à tout le territoire de la Judée. Cependant, les forces des partis étaient trop inégales et les combats ne s'éternisèrent que parce que les Romains étaient distraits par la guerre civile qui éclata entre eux, à la suite de laquelle Vespasien, le même chef militaire à qui Néron avait confié la direction de la répression. du soulèvement en Judée, devint empereur.

Le sort du Second Temple. Mur de larmes. Bien que les rebelles juifs se soient battus avec le courage du désespoir, inspirés par les prophéties de l'Écriture, les Romains, sous le commandement de Titus, le fils aîné de l'empereur Vespasien, après un long siège, prirent d'assaut Jérusalem et détruisirent le Second Temple. En même temps, ceux qui prenaient l'assaut étaient étonnés que, même si le sang coulait dans la cour et dans le temple lui-même, les morts tombaient, l'air était rempli des cris déchirants des blessés et des mourants, des cris furieux des soldats romains. , le service dans le temple se poursuivit selon l'ordre établi jusqu'à ce que le dernier prêtre tombe mort.

La population survivante de Jérusalem a été vendue comme esclave. Les prisonniers, les armes à la main, devaient se battre jusqu'à la mort dans l'arène de l'amphithéâtre pour le plaisir de la foule romaine. Les trésors du temple aboutissaient au trésor impérial ; on peut encore voir leurs images, notamment le chandelier doré à sept branches, sur les reliefs de l'arc de triomphe de Titus. L'Arche d'Alliance avec les tablettes de Moïse placées à l'intérieur a disparu sans laisser de trace même lors de la destruction du Premier Temple par Nabuchodonosor.

Le Temple de Yahweh à Jérusalem n'a jamais été reconstruit après sa destruction en 70 après JC. Quand au 2ème siècle. ANNONCE les Juifs se rebellèrent à nouveau contre les Romains et s'emparèrent même pour une courte période de Jérusalem, qui était en ruines depuis l'époque de Titus (la deuxième révolte juive est souvent appelée la révolte de Bar Kokhba - ainsi, « le fils de l'étoile », son le chef Simon, qui s'est déclaré le messie, s'est appelé lui-même), la machine de guerre romaine fonctionnait avec sa précision habituelle. Une fois tout cela terminé, il fut interdit aux Juifs, sous peine de mort, d’entrer sur le territoire de l’ancienne Jérusalem. Sur le site de la capitale de la Judée, une nouvelle ville fut construite, la colonie militaire romaine d'Aelia Capitolina. Une fois par an seulement, un certain jour, les Juifs étaient autorisés à pleurer le triste sort de leur peuple au Mur Occidental, qui avait survécu au temple.

L'empereur romain Julien, un ardent opposant aux chrétiens, a tenté de restaurer le temple. À cette époque (seconde moitié du IVe siècle), les chrétiens et les juifs étaient dans une hostilité irréconciliable les uns envers les autres. Cependant, certains phénomènes naturels mystérieux l'obligèrent à abandonner cette intention et son règne s'avéra trop court. Il entra bientôt en guerre contre les Perses et fut mortellement blessé au combat. Avant sa mort, il aurait dit : « Tu as vaincu, Galiléen », c'est-à-dire Jésus-Christ, originaire de Galilée, comme on appelait alors le nord de la Palestine.

Par la suite, les conquérants arabes, qui ont conquis la Palestine depuis Byzance, ont construit une mosquée sur le site du Temple de Yahweh, qui est l'un des plus grands sanctuaires de l'Islam. Ainsi, il s’est avéré impossible de reconstruire le temple même avec la formation de l’État d’Israël, lorsque l’État juif a été restauré après la Seconde Guerre mondiale.

Bien que l’émigration des Juifs hors de Palestine ait déjà été observée à l’époque hellénistique, le début de leur diaspora (« dispersion » – traduit du grec), c’est-à-dire leur installation dans le monde entier, est généralement daté de l’époque de la première révolte juive. Mais partout où les Juifs sont apparus, ils se sont installés de manière compacte et la synagogue (« lieu de réunion » - traduit du grec) est devenue le centre de leur vie religieuse et sociale. Aucun temple n'a été construit car, selon les canons du judaïsme, il ne peut y avoir qu'un seul temple de Yahweh - à Jérusalem.

L'Ancien Testament et les religions du monde. Les croyants juifs croient fermement à la vérité de chaque parole de l’Écriture et croient que la venue du Messie promise dans le Livre de Daniel est encore à venir. Dans le christianisme et l’islam, qui ont emprunté une part considérable de la théorie et de la pratique du judaïsme, on croit que l’arrivée du messie a déjà eu lieu. Les chrétiens considèrent Jésus de Nazareth comme le messie, tandis que les musulmans croient que Jésus était l'un des prophètes (le prophète Isa) qui ont préparé la venue de Mahomet, le fondateur de l'Islam.

Les images mythologiques et les récits de l’Ancien Testament constituent donc une composante importante des trois religions. Le système d'éducation et d'éducation de la jeune génération s'est largement construit sur eux (et dans un environnement religieux, il est toujours en construction). En conséquence, la mythologie biblique s’est reflétée dans les arts visuels, la littérature, l’idéologie et la politique tout au long de l’histoire ultérieure de l’humanité. Cela s'applique particulièrement aux pays chrétiens, puisque dans le judaïsme et l'islam, les canons religieux interdisent la représentation d'êtres vivants (afin de ne pas violer le deuxième commandement de Moïse). Certes, au début, cette interdiction n'était apparemment pas respectée de manière très stricte : par exemple, l'ancienne synagogue de la ville syrienne de Dura-Europos était peinte de fresques représentant des scènes de l'Ancien Testament.

Personnages de l'Ancien Testament dans l'art et les bouleversements révolutionnaires. Dans la peinture d'icônes, dans les peintures, sculptures et reliefs de maîtres remarquables et inconnus du Moyen Âge, de la Renaissance et des temps modernes, apparaissent devant nous les héros de l'Ancien Testament, d'Adam et Ève aux prophètes bibliques. À l’époque de la montée révolutionnaire et des cataclysmes sociaux, la Bible constituait un arsenal idéologique inépuisable pour les combattants contre l’injustice et l’oppression. Bien sûr, ils ont tout d’abord tiré des arguments de l’enseignement évangélique de Jésus-Christ et des apôtres, mais l’Ancien Testament n’a pas non plus été oublié. Une question rhétorique populaire lors de la lutte contre les privilèges féodaux était : « Quand Adam labourait et Ève filait, qui était le noble ?! » Pendant la guerre des paysans en Allemagne au XVIe siècle. l'un des appels exprimait l'espoir que, tout comme le Seigneur sauva les Juifs opprimés par Pharaon, de même en Allemagne il entendrait le cri des opprimés et les sauverait très bientôt. Les pamphlets politiques de l’époque de la Révolution anglaise rappellent par leur pathétique les prophètes de l’Ancien Testament.

Dans le 19ème siècle dans l'hymne des démocrates révolutionnaires russes, il y avait les mots :

Nous ne nous créerons pas d’idoles, ni sur terre ni au ciel. Malgré tous les dons et bénédictions du monde, Nous ne tomberons pas dans la poussière devant eux.

Ici, bien sûr, le deuxième commandement de Moïse contient un contenu complètement différent, mais il est présenté dans le langage de l’Ancien Testament.

Lorsque la Russie s'approcha de la révolution et qu'elle en vint à des affrontements armés, accompagnés de pertes humaines, la chanson « Vous êtes devenu une victime... » fut entendue lors des manifestations et des funérailles des révolutionnaires, à la fin de laquelle il y avait des paroles prophétiques :

« Et le despote festoie dans un palais luxueux, Apaisant l'anxiété avec du vin. Mais les lettres menaçantes sont depuis longtemps sur le mur ; la main fatale dessine déjà ! »

Dans ces années-là, il n'était pas nécessaire d'expliquer de qui il s'agissait, mais les images impressionnantes elles-mêmes étaient tirées de la scène de la fête de Belshazzar dans le livre de Daniel de l'Ancien Testament.

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1. Intrigues et images de l'Ancien Testament dans les arts visuels

L'Ancien Testament, écrit à l'époque préchrétienne, est constitué de livres vénérés comme sacrés par le peuple d'Israël, dont la religion interdisait la création d'images sous forme artistique. Selon Chiara de Capoa, « l'art juif, essentiellement aniconique (refus de la représentation de divinités, d'humains et de tout être vivant), c'est-à-dire dépourvu de figuration, se distinguait de l'art chrétien, dans le langage duquel le décor des églises s'est développé tout au long de la période. le Moyen Âge avec un double objectif : d'une part, glorifier le Seigneur, et d'autre part, par désir de capturer en images les vérités de la foi pour le troupeau, d'abord pour les analphabètes. »

Comme l'écrit Chiara de Capoa, "la pénétration dans la peinture de l'iconographie des scènes et des personnages de l'Ancien Testament est directement liée à la formation de l'art chrétien. L'interprétation de certains thèmes, comme l'Arche de Noé, la lutte de Jacob avec l'ange, Suzanne et les Anciens, s'y sont répandus dès le début de la période chrétienne, d'autres les sujets ne font l'objet de représentations que progressivement, au cours des siècles suivants. La plupart des épisodes de l'Ancien Testament, courants dans les arts visuels, formaient une certaine intégrité avec l'iconographie du Nouveau Testament, lu dans une clé christologique. Au Moyen Âge, de nombreuses scènes et personnages de l'Ancien Testament étaient interprétés comme la préfiguration du Christ et les moments les plus importants de son voyage terrestre. Parmi les différents personnages qui préfigurent l'apparition de le Sauveur dans le monde, on peut souligner: Joseph; Moïse - la préfiguration directe de Jésus; David - son ancêtre; et, enfin, Jonas, dont l'aventure maritime, l'avalant et le dégorgeant par un poisson, conclut contient des similitudes avec la vie et mort du Christ. De la même manière, la Pâque (Pesech), la récolte de la manne du ciel ou la traversée de la mer Rouge sont considérées respectivement comme un prototype de la Dernière Cène, de l'Eucharistie et du Baptême » [Ibid.].

De nombreuses scènes de l’Ancien Testament se reflètent dans les beaux-arts. Mais certains d’entre eux méritent évidemment une attention particulière.

L'intrigue de la création du monde était largement représentée dans les miniatures de livres médiévaux, les sculptures de portails d'églises et les vitraux gothiques. Dans les œuvres d’art qui représentent la création du monde, les étapes de la création peuvent être combinées en un seul acte ou, au contraire, divisées en différents épisodes. Pour indiquer symboliquement l’acte de création du monde, Dieu était souvent représenté mesurant la Terre avec une boussole. Il était aussi souvent représenté comme un œil, des bras et des jambes entourés d'une voûte perçant les ténèbres du chaos.

Le motif de l'Arche de Noé est courant dans l'art chrétien depuis le tout début. Son image pourrait ressembler à un bateau sur lequel, selon la mythologie grecque antique, les âmes allaient dans l'au-delà ; dans l'iconographie chrétienne, l'arche symbolisait l'idée de la Résurrection. L'Arche de Noé est aussi comparée à l'Église elle-même, qui offre aux croyants un refuge et un chemin de salut. Des parallèles entre l'Arche de Noé et l'Église se produisent également dans le Nouveau Testament, par exemple dans la scène où le Christ marche sur l'eau tandis que ses disciples sont assis en sécurité dans un bateau. Dans l’interprétation de cet épisode de l’Ancien Testament, on voit généralement les fils de Noé l’aider à construire l’arche. Ils sont souvent représentés en train de scier du bois pour construire l’arche. Cet épisode était souvent associé à l’entrée de divers animaux dans l’arche immédiatement après. Parfois, des épisodes ultérieurs étaient inclus dans l'image : Noé lâche une colombe, et elle revient avec une feuille d'olivier ; Dieu ordonne à Noé et à ses proches de quitter l'arche. Au fil des siècles, l’iconographie de l’arche a évolué. Dans les catacombes romaines, elle était représentée comme un coffre, au Moyen Âge l'arche ressemblait à une maison flottante, à la Renaissance (et plus tard) c'était une véritable chaloupe. Dans le tableau "Velours" (1568 - 1625) "L'introduction des animaux dans l'arche" de Jan Brueghel (1613), l'arche se présente sous la forme d'une grande chaloupe en bois à plusieurs étages. Cependant, dans l'œuvre de Hans Baldung Grin (mort en 1545), Le Déluge (vers 1525), il ressemble à la forme d'un immense cercueil. Michel-Ange Buonarroti (1475 - 1564), alors qu'il travaillait à la peinture de la Chapelle Sixtine, a représenté l'arche comme un grand bâtiment flottant sur l'eau.

Il existe de très nombreuses images d’Abraham, l’un des ancêtres mentionnés dans l’Ancien Testament. L’épisode où Melchisédek apporta du pain et un vase de vin à la rencontre d’Abraham fut interprété au Moyen Âge comme une préfiguration de la Dernière Cène. L'offrande de pain et de vin est un acte d'hospitalité tribale. Dans la pratique du culte chrétien, un tel geste acquiert une signification eucharistique (puisqu'il est considéré comme un acte de communion). Melchisédek offrant du pain et du vin à Abraham a été interprété comme un type du sacerdoce du Christ. Dans l'apparition de trois anges à Abraham et Sarah, les Pères de l'Église ont vu un prototype de la Trinité. Cet épisode était parfois aussi considéré comme une préfiguration de l'Annonciation (prophétie sur la naissance d'un fils par Sarah). L’image du renversement de Sodome et Gomorrhe est souvent interprétée comme un prototype de la malédiction des pécheurs lors du Jugement dernier.

L'iconographie du sacrifice d'Abraham a été déterminée par sa lecture comme un lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Selon Chiara de Capoa, « ils y virent la préfiguration de la crucifixion de Jésus-Christ, envoyé par le Père à une mort sacrificielle pour le salut de l'humanité ». Le sacrifice d'Isaac a souvent été représenté dans l'art en raison de la richesse des détails du texte biblique et de l'intensité émotionnelle de la scène. Dans le tableau du Caravage (1573 - 1610) « Le Sacrifice d'Abraham » (1603) « la scène est dominée par un réalisme cruel, souligné par la lumière qui met en valeur Abraham, la main d'un ange et la tête d'Isaac de l'ensemble. Abraham est prêt à lever un couteau pour frapper son fils dont il comprime fermement le cou. L'interprétation de la scène utilise de nombreux détails figurant dans le texte biblique (couteau, autel, âne, bois de chauffage et bélier). est interprété comme une préfiguration de la Crucifixion du Christ, donnée à l'abattoir par le Père : Isaac porte du bois de chauffage sur ses épaules, comme Jésus portera alors sa croix ; le bélier, emmêlé avec ses cornes dans les fourrés de buissons, est encore un prototype du Christ crucifié avec une couronne d'épines sur la tête. » Le Bélier est la préfiguration de l'Agneau de Dieu.

L'histoire de la façon dont Abraham a demandé à Eliezer de trouver une épouse pour son fils Isaac décrit le plus souvent l'épisode d'Eliezer rencontrant Rébecca au puits. Cette intrigue est interprétée comme une préfiguration de l'Annonciation.

La représentation artistique de la vie de Jacob est souvent liée à l'histoire de son fils Joseph. À différentes époques, les artistes ont présenté des scènes concernant Jacob soit dans le cadre du cycle correspondant, soit séparément. L'Église chrétienne voyait en Jacques la préfiguration du Christ. La lutte de Jacob avec l'ange a été interprétée de différentes manières à différentes périodes du développement de l'art chrétien. Dans l’art paléochrétien, Jacob est représenté en train de lutter directement avec Dieu. C'est une lutte entre les principes divins et humains. Alors Dieu est remplacé par un ange. Au Moyen Âge, Jacob est également représenté dans un affrontement avec le diable, qui représente allégoriquement la lutte entre le vice et la vertu. Dans le tableau d'Eugène Delacroix (1798 - 1863) "Le combat de Jacob avec l'ange" (1850 - 1861), Jacob s'efforce de vaincre l'ange, mais il le blesse à la jambe (le parallèle est l'épisode avec Saint Christophe et le ange) [Ibid]. La signification principale de cette scène est le changement du nom Jacob en Israël. Le nouveau nom contient un changement dans le sort de Jacob, sa destinée, puisqu'il devient désormais l'ancêtre du peuple d'Israël. Cet épisode est également lu comme un exemple de la lutte entre l’Église et la Synagogue, où la jambe endommagée de Jacob symbolise les Juifs qui ne reconnaissent pas Jésus comme le Messie. L'épisode où Jacob bénit les fils de Joseph, Éphraïm et Manassé, était lu au Moyen Âge comme une allusion au judaïsme, supplanté par le christianisme.

L'histoire de Joseph a joué un rôle important dans l'art religieux du Moyen Âge. Pour de nombreux artistes, cela présentait un intérêt en soi. De plus, Joseph a été interprété comme un archétype du Christ. Dans l'art chrétien, l'histoire de Joseph est représentée depuis le VIe siècle.

De tous les personnages de l’Ancien Testament, Moïse est considéré comme le prototype le plus proche du Christ. Dans la vie des deux hommes, on retrouve de nombreuses correspondances. Par conséquent, la représentation d'épisodes de la vie de Moïse est très répandue. L'image de Moïse enlevant ses chaussures devant un buisson qui brûle sans se consumer était généralement interprétée au Moyen Âge comme une préfiguration du dogme de la virginité de la Vierge Marie. Conformément à l'iconographie d'origine byzantine, la Mère de Dieu est représentée assise sur un trône entouré de feu. Dans le tableau de Nicola Froment « Le Buisson ardent » (1475 - 1476), l'image de la Vierge à l'Enfant dans un buisson qui brûle et ne brûle pas est due au fait que le Buisson ardent est interprété comme un prototype de l'Immaculée Conception et pureté de la Mère de Dieu. Dans la main du bébé se trouve un miroir dans lequel lui et sa mère se reflètent. Il symbolise l'Immaculée Conception. Dans la scène de la collecte de la manne du ciel, on peut voir la préfiguration de l'Eucharistie ou l'épisode de la multiplication des pains et des poissons.

L'iconographie de David s'est répandue. Dans l’interprétation typologique de la Bible, David est considéré comme un prototype du Christ ou comme son ancêtre direct. On peut dire la même chose du roi Salomon. Salomon est un roi sage qui incarne un dirigeant idéal. Dans l’art d’Europe occidentale, l’épisode connu sous le nom de « Jugement de Salomon » est devenu particulièrement répandu. Et l'intrigue de la rencontre de Salomon et de la reine de Saba est souvent interprétée comme une rencontre du roi de la vraie foi avec une reine païenne, comme le soulignent les évangiles de Luc et Matthieu, ou comme une rencontre de l'Église des convertis. païens avec Christ. Cette scène est parfois considérée comme une préfiguration de l'Adoration des Mages.

Les représentations de l'expulsion d'Héliodore du temple étaient assez répandues. Cet épisode est considéré comme un prototype de l'expulsion des marchands du temple par le Christ. Dans la fresque « L'expulsion d'Iliodor du Temple » (1511 - 1514), dont l'auteur est Raphael Santi (1483 - 1520), Iliodor, qui volait le temple, est vaincu et rejeté par les sabots d'un cheval. . Le cavalier, assis sur un cheval, est accompagné de deux anges qui, d'un air menaçant, se dirigent vers Iliodor. La présence de deux êtres surnaturels dans la scène donne aux croyants l’idée que c’est le Seigneur lui-même qui protège le temple.

Le juste Job a été représenté par les chrétiens de l’Empire romain païen, qui accomplissaient leurs rituels dans les catacombes romaines. Les scènes avec Job sont interprétées comme un prototype de la Passion du Christ. En 1450, Jean Fouquet (c. 1420 - 1481), travaillant sur des miniatures du Livre d'Heures d'Etienne Chevalier, représente Job couché non pas sur un tas de cendres, mais sur un tas de fumier. Le fait est que le tas de fumier est évoqué dans le texte de la Vulgate - la traduction « commune » de la Bible en latin. Le texte biblique original dit que Job était assis parmi les cendres.

Les actes du prophète Élie se reflètent également dans de nombreuses œuvres d’art. L'épisode avec Elijah nourri par un corbeau ou un ange était très populaire. Dans l'iconographie de cette intrigue, l'ange est représenté portant le pain du prophète et un bosquet, symboles de communion. Parfois, Jean-Baptiste était considéré comme une nouvelle incarnation d’Élie. L'ascension d'Élie au ciel sur un char de feu est parfois considérée comme un type de la Résurrection. Les prophètes Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Habacuc et Jonas occupaient une place prépondérante dans l’iconographie de l’Ancien Testament. L’intrigue associée à la défense de Suzanne par Daniel est devenue très répandue, depuis les peintures des catacombes jusqu’aux œuvres d’artistes modernes. Le thème de Suzanne et des anciens symbolise soit le triomphe de l'innocence, soit l'Église en danger.

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Au centre de la peinture russe ancienne se trouvent l'image de Jésus-Christ, l'image de Dieu, qui s'est incarné pour le salut de l'humanité, et l'image de sa Mère terrestre, la Vierge Marie, la Mère de Dieu, qui lui a donné chair. pour cette incarnation...

Orthodoxie et beaux-arts

Dans l’art russe ancien, il existe une très large gamme d’images représentant des saints. Selon la doctrine chrétienne, les saints sont des personnes d’une grande justice qui se sont glorifiées en servant Dieu. Par cette justice, ils « ont acquis la grâce » : ils ont été purifiés...

Motifs folkloriques russes dans la peinture sur tissu

L'intérêt pour la culture du Nord russe (qui, avec les livres « pré-schistes », préservait les connaissances et les traditions de la vieille Rus' déjà en voie de disparition, toute une couche de culture ancienne presque inconnue des contemporains) s'est pleinement manifesté par le début du XXe siècle....

Intrigues et images de l'Ancien Testament dans les arts visuels

Bible fine peintre laïc Dans l'art russe du début du XXe siècle, lorsqu'une certaine partie de la société russe tomba sous l'influence de sentiments religieux et mystiques, le thème de la vie terrestre du Seigneur perdit son ancienne sonorité tragique...

Style artistique en peinture

Une direction artistique est un point commun fondamental des phénomènes artistiques sur une longue période. Dans une direction artistique, on distingue des étapes et des mouvements. Le nombre de styles et de tendances est énorme, voire infini...

L'art du cirque dans la culture mondiale du divertissement

Les spectacles des artistes de cirque attirent sculpteurs et artistes depuis l'Antiquité. Le relief rupestre de la tombe du pharaon égyptien Khnumhotep II à Beni Hassan (1900 avant JC) représente des exercices de jonglerie et acrobatiques de jeunes filles...

La photographie numérique dans le design