Альберт Камю Сисифийн домог хураангуй. Сисифийн хөдөлмөр. Сизифусын домог. Сисифийн тухай домог

Паскаль Пиа

Абсурдын тухай яриа

Дараагийн хуудсууд нь бидний эрин үеийн агаарт тархсан утгагүй амьдралын мэдрэмжид зориулагдсан болохоос бидний цаг үед мэдэхгүй байгаа утгагүй шинж чанарын гүн ухаанд биш юм. Тиймээс хамгийн энгийн шударга байдал бол эдгээр хуудсууд нь орчин үеийн хэд хэдэн сэтгэгчдэд хэр их өртэй болохыг эхэндээ хэлэх явдал юм. Тэдний мэдэгдлийг ажлын туршид иш татна, тайлбар хийнэ гэж би тийм их нуухыг зорьсонгүй.

Үүний зэрэгцээ, өдийг хүртэл дүгнэлтийн үр дүнд бий болсон утгагүй байдлыг энэхүү эссений эхлэл болгон авч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ утгаараа миний бодолд маш олон урьдчилсан дүгнэлт байгаа гэж хэлж болно: тэднээс зайлшгүй гарах байр суурийг урьдчилан дүгнэх боломжгүй юм. Энд та зөвхөн цэвэр хэлбэрээр сүнсний өвчний тодорхойлолтыг олох болно. Одоогоор энэ нь ямар ч төрлийн метафизик, ямар ч итгэл үнэмшлийн хольцгүй байна. Энэ бол номын хязгаар бөгөөд цорын ганц санаатай тохируулга юм.

Тэнэг байдал ба амиа хорлолт

Ганц л гүн ухааны ноцтой асуулт байдаг - амиа хорлох тухай. Хөдөлмөрийн амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу, үнэ цэнэтэй биш үү гэдгийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм. Бусад бүх асуултууд - ертөнц гурван хэмжээстэй эсэх, сүнсний есөн эсвэл арван хоёр ангилал байдаг эсэх - дараа нь дагах болно. Тэд зүгээр л тоглоом; Эхлээд та анхны асуултанд хариулах хэрэгтэй. Хэрэв философич өөрийгөө хүндэтгэхийн тулд Ницшегийн хүссэнээр бусдад үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой гэдэг нь үнэн бол энэ хариултын ач холбогдлыг ойлгохгүй байж болохгүй, учир нь энэ нь эргэлт буцалтгүй үйлдлээс өмнө байдаг. Зүрх сэтгэлийн хувьд эдгээр нь шууд бодит нотолгоо боловч тэдгээрийг оюун ухаанд ойлгуулахын тулд илүү гүнзгийрүүлэн судлах хэрэгтэй.

Аль асуулт бусдаас илүү яаралтай болохыг өөрөөсөө яаж дүгнэх вэ гэж асуусны дараа би хариулах болно: үйлдэл хийх ёстой. Онтологийн нотолгооны төлөө хүмүүс үхэх гэж байсан тохиолдлыг би мэдэхгүй. Шинжлэх ухааны маш чухал үнэнийг эзэмшсэн Галилео түүний амьдралд аюул заналхийлмэгц түүнээс амархан татгалзсан.

Нэг ёсондоо тэр зөв зүйл хийсэн. Түүний үнэнийг гасанд шатаах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш байв. Дэлхий Нарыг тойрон эргэдэг үү, Дэлхийг тойрон эргэдэг үү - энэ бүхэн үнэхээр хайхрамжгүй байдаг. Үнэнийг хэлэхэд энэ асуулт зүгээр л ашиггүй юм. Гэвч амьдрал зовлон зүдгүүрт өртөх нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэсэн дүгнэлтэд хүрч, хичнээн олон хүн үхэж байгааг би харж байна. Бусад хүмүүс амьдралынхаа утга учрыг (амьдралын утга учир гэж нэрлэдэг зүйл бол үхлийн гайхамшигт утга учир юм) санаа эсвэл хуурмаг зүйлийн төлөө парадокс байдлаар үхэж байгааг би харж байна. Тиймээс амьдралын утга учир нь хамгийн тулгамдсан асуулт юм гэж би дүгнэж байна. Үүнд яаж хариулах вэ? Чухал зүйлсийн тухайд - би үхлийн аюулд автсан, мөн амьдралын хүсэл тэмүүллийг арав дахин нэмэгдүүлж буй зүйлсийг хэлж байна - бидний бодол тэдэнд хандах хоёр л арга замтай байдаг: Ла Палисагийн зам болон Дон Кихотын зам. Зөвхөн тодорхой үнэнийг тэнцвэржүүлдэг шатаж буй зүрх сэтгэлтэй хослуулах нь л бидэнд сүнслэг сэтгэлийн хөөрөл, тодорхой байдлын аль алинд нь нэвтрэх боломжийг нээж өгдөг. Хэлэлцэх сэдэв нь маш даруухан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн өрөвдөлтэй зүйлээр дүүрэн байдаг тул суралцсан сонгодог диалектик нь эрүүл саруул ухаан, нөхөрсөг байдлыг бий болгох оюун санааны бага зэрэг дүр эсгэх хандлагад шилжих ёстой нь тодорхой юм.

Амиа хорлохыг зөвхөн нийгмийн дэг журмын үзэгдэл гэж тайлбарласаар ирсэн. Энд харин эсрэгээрээ хувь хүний ​​бодол, амиа хорлолт хоёрын хоорондын хамаарлыг эхлээд авч үзэх болно. Агуу бүтээлүүд шиг сэтгэлийн аниргүй гүнд боловсордог. Тэр хүн өөрөө энэ талаар мэдэхгүй. Нэг орой тэр гэнэт өөрийгөө буудаж эсвэл өөрийгөө ус руу шидэв. Нэг удаа надад амиа хорлосон жижүүрийн тухай, таван жилийн өмнө охиноо алдсан, түүнээс хойш их өөрчлөгдсөн, энэ түүх түүнийг “сүмтгэсэн” гэж ярьж байсан.

Сэтгэл минь, мөнх амьдралын төлөө бүү хичээ,
Гэхдээ боломжтой зүйлээ шавхахыг хичээ.
Пиндар. Пифийн дуунууд (Ш, 62-63)

Дараагийн хуудсууд дээр бид бидний эрин үед хаа сайгүй байдаг абсурд мэдрэмжийн тухай ярих болно - энэ мэдрэмжийн тухай, харин бидний цаг үед үл мэдэгдэх утгагүй байдлын философийн тухай биш. Анхан шатны шударга байдал нь эдгээр хуудаснууд орчин үеийн зарим сэтгэгчид ямар үүрэгтэйг ойлгохыг эхнээс нь шаарддаг. Энэ ажлынхаа туршид би тэдгээрээс иш татаж, ярилцах болно гэдгээ нуух юун.

Үүний зэрэгцээ эндээс дүгнэлт болгож ирсэн утгагүй байдлыг эхлэл болгон авч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ утгаараа миний эргэцүүлэл бол урьдчилсан байдлаар: тэд ямар байр суурьтай болохыг хэлэх боломжгүй юм. Эндээс та метафизик, итгэл хоёрын аль нь ч холилдож амжаагүй байгаа сүнсний өвчний зөвхөн цэвэр тайлбарыг олох болно. Энэ бол номын хязгаар, цорын ганц өрөөсгөл тал нь ийм юм.

Тэнэг байдал ба амиа хорлолт

Философийн нэг л ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэхийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм. Бусад бүх зүйл - ертөнц гурван хэмжээстэй эсэх, оюун ухаан нь есөн эсвэл арван хоёр ангиллаар удирдагддаг эсэх - хоёрдогч юм. Эдгээр нь тоглоомын нөхцөл юм: юуны түрүүнд та хариулт өгөх хэрэгтэй. Хэрэв Ницшегийн хүссэнээр нэр хүндтэй философич үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой гэж үнэн бол хариултын ач холбогдол нь ойлгомжтой - тодорхой үйлдлүүд үүнийг дагаж мөрдөх болно. Энэ нотлох баримтыг зүрх сэтгэлээр мэдэрдэг боловч оюун ухаанд ойлгуулахын тулд үүнийг сайтар судлах шаардлагатай.

Нэг асуудал нөгөөтэй харьцуулахад илүү яаралтай болохыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Шийдвэрийг дагасан үйлдлээр нь дүгнэх ёстой. Онтологийн маргаанаас болж үхэхийг би хэзээ ч харж байгаагүй. Галилео шинжлэх ухааны үнэнд хүндэтгэл үзүүлсэн боловч түүний амь насанд аюултай болмогц тэр үнэнийг ер бусын амархан орхисон. Нэг ёсондоо түүний зөв байсан. Ийм үнэн галд өртөх ч үнэ цэнэгүй байсан. Дэлхий нарыг тойрон эргэдэг үү, нар дэлхийг тойрон эргэдэг үү - энэ нь хамаагүй юу? Нэг үгээр бол асуулт хоосон байна. Үүний зэрэгцээ би олон хүн үхэж байгааг харж байна, учир нь тэдний бодлоор амьдрал нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Би бас хачирхалтай нь амьдралынхаа үндэс болсон санаа, хуурмаг зүйлийн төлөө амиа хорлоход бэлэн байдаг хүмүүсийг (амьдралын шалтгаан гэж нэрлэдэг зүйл нь үхлийн маш сайн шалтгаан болдог) бас мэддэг. Тиймээс амьдралын утга учрын тухай асуултыг би бүх асуултын хамгийн яаралтай гэж үздэг. Үүнд яаж хариулах вэ? Бүх чухал асуудлуудыг ойлгох хоёр л арга байдаг юм шиг санагддаг - би зөвхөн үхэлд заналхийлдэг эсвэл амьдрах хүсэл тэмүүллийг арав дахин нэмэгдүүлдэгийг л үздэг - Ла Палисса, Дон Кихот нарын аргууд. Нотлох баримт, таашаал нь бие биенээ тэнцвэржүүлж байж л бид сэтгэл хөдлөл, тодорхой байдлыг олж авдаг. Сонгодог диалектик шинжлэх ухаан нь маш даруухан бөгөөд нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй сэдэвтэй харьцахдаа эрүүл ухаан, өрөвдөх сэтгэл дээр суурилсан илүү мадаггүй зөв сэтгэлгээнд шилжих ёстой.

Амиа хорлолтыг зөвхөн нийгмийн үзэгдэл гэж үзсээр ирсэн. Бид эсрэгээрээ амиа хорлох, хувь хүний ​​сэтгэлгээний хоорондын уялдаа холбоог анхнаасаа л тавьж байна. Амиа хорлох нь алхимичдын агуу үйлс шиг сэтгэлийн чимээгүй байдалд бэлтгэгддэг. Тэр хүн өөрөө түүний талаар юу ч мэдэхгүй ч нэг сайхан өдөр өөрийгөө буудаж эсвэл усанд живдэг. Амиа хорлосон нэг гэрийн үйлчлэгчийн тухайд таван жилийн өмнө охиноо алдсанаас хойш маш их өөрчлөгдсөн, энэ түүх түүнийг "сүйтгэсэн" гэж надад хэлсэн. Илүү нарийн үг олоход хэцүү байдаг. Бодож эхэлмэгц энэ нь аль хэдийн доройтдог. Энд эхлээд нийгмийн үүрэг тийм ч их биш. Хорхой хүний ​​зүрхэнд оршдог бөгөөд түүнийг тэндээс хайх ёстой. Өөрийнхөө оршихуйтай холбоотой тодорхой байдлаас энэ ертөнцөөс зугтахад хүргэдэг үхлийн аюултай тоглоомыг ойлгох хэрэгтэй.

Амиа хорлох олон шалтгаан байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тодорхой нь дүрмээр бол хамгийн үр дүнтэй биш юм. Бодлогын үр дүнд амиа хорлох нь ховор байдаг (гэхдээ ийм таамаглалыг үгүйсгэхгүй). Татгалзах нь бараг үргэлж ухамсаргүйгээр ирдэг. Сонин хэвлэлүүд "дотно уй гашуу" эсвэл "эдгэшгүй өвчин" гэж бичдэг. Ийм тайлбарыг бүрэн хүлээн зөвшөөрч болно. Гэхдээ тэр өдөр цөхрөнгөө барсан хүний ​​найз хайхрамжгүй хандаагүй эсэхийг олж мэдэх нь зүйтэй болов уу - тэр л буруутай. Учир нь амиа хорлосон хүний ​​зүрхэнд хуримтлагдсан хорсол, уйтгар гунигийг энэ өчүүхэн ч гэсэн гаргахад хангалттай байж болох юм (1).

Гэхдээ хэрэв үхлийн хэсгийг сонгосон мөч, баригдашгүй хөдөлгөөнийг нарийн тогтооход хэцүү байвал тухайн үйлдлээс дүгнэлт хийхэд илүү хялбар болно. Нэг ёсондоо мелодрамд гардаг шиг амиа хорлох нь хэргээ хүлээсэнтэй адил юм. Амиа хорлоно гэдэг амьдрал дуусч, ойлгомжгүй болсныг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч холын аналоги бүү хий, энгийн хэл рүү буцъя. Зүгээр л "амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Мэдээжийн хэрэг амьдрал хэзээ ч амар байдаггүй. Бид янз бүрийн шалтгааны улмаас, тэр дундаа зуршилтай холбоотой шаардлагатай үйлдлүүдийг хийсээр байна. Сайн дурын үхэл нь зөнгөөрөө ч гэсэн энэ зуршлын ач холбогдолгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, амьдралыг үргэлжлүүлэх ямар ч шалтгаан байхгүй гэдгийг ойлгох, өдөр тутмын үймээн самуун, зовлон зүдгүүрийн утгагүй байдлыг ойлгохыг шаарддаг.

Амьдралд хэрэгтэй мөрөөдлөөс оюун ухаанаа хасдаг энэ бүдэг бадаг мэдрэмж юу вэ? Тайлбарлах боломжтой ертөнц, тэр ч байтугай хамгийн муу нь ч гэсэн энэ ертөнц бидэнд танил юм. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц хуурмаг зүйл, мэдлэгийн аль алинаас нь гэнэт ангижирвал хүн түүнд гадны хүн болдог. Алдсан эх орныхоо дурсамж, амласан нутгийн итгэл найдвар аль алиныг нь хассан тул хүн үүрд хөөгддөг. Хатуухан хэлэхэд утгагүй мэдрэмж гэдэг нь хүн ба түүний амьдрал, жүжигчин ба тайзны хоёрын хоорондох зөрчил юм. Амиа хорлох тухай бодож байсан бүх хүмүүс энэ мэдрэмж болон оршихгүй байх хүсэл хоёрын хооронд шууд холбоо байдгийг шууд хүлээн зөвшөөрдөг.

Миний эссэний сэдэв бол абсурд ба амиа хорлолт хоёрын яг ийм холбоо, амиа хорлох нь утгагүй байдлын үр дагавар болохыг тодруулах явдал юм. Зарчмын хувьд өөрийгөө хуурдаггүй хүний ​​хувьд үйлдлүүд нь түүний үнэн гэж үзсэн зүйлээр зохицуулагддаг. Энэ тохиолдолд оршихуйн утгагүй байдалд итгэх итгэл нь үйл ажиллагааны удирдамж байх ёстой. Тодорхой бөгөөд худал хуурмаг зүйлгүйгээр тавьсан асуулт нь зүй ёсны юм: ийм дүгнэлт нь энэ тодорхойгүй байдлаас хамгийн хурдан гарах арга замд хүргэхгүй гэж үү? Мэдээжийн хэрэг, бид өөртэйгөө зохицож амьдрах чадвартай хүмүүсийн тухай ярьж байна.

Ийм тодорхой томъёололд асуудал нь энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг шийдвэрлэх боломжгүй мэт санагддаг. Энгийн асуултууд нь адилхан энгийн хариултуудыг төрүүлдэг бөгөөд нэг нотлох баримт нь нөгөөг нь амархан дагуулдаг гэж бодох нь алдаа болно. Асуудлыг нөгөө талаас нь харахад хүн амиа хорлосон эсэхээс үл хамааран "тийм", "үгүй" гэсэн хоёрхон философийн шийдэл байж болох нь априори ойлгомжтой юм шиг санагддаг. Гэхдээ дэндүү амархан. Хоёрдмол утгагүй шийдвэр гаргалгүй тасралтгүй асуулт асуудаг хүмүүс ч бий. Би инээдэмээс хол байна: бид олонхийн тухай ярьж байна. “Үгүй” гэж хариулсан олонхи нь “Тийм” гэсэн шиг аашилж байгаа нь бас ойлгомжтой. Хэрэв хэн нэгэн Ницшегийн шалгуурыг хүлээн зөвшөөрвөл тэд ямар нэг байдлаар "тийм" гэж хэлдэг. Харин эсрэгээрээ амиа хорлодог хүмүүс амьдрал утга учиртай гэдэгт итгэдэг. Ийм зөрчилдөөнтэй бид байнга тулгардаг. Логикийг маш их хүсч байгаа тэр мөчид зөрчилдөөн ялангуяа хурцаддаг гэж хэлж болно. Философийн онолыг ихэнхдээ хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн зан үйлтэй харьцуулдаг. Гэвч амьдралын утга учрыг үгүйсгэдэг сэтгэгчдийн дунд Перегриний (2) домогоос урган гарсан, Жюль Лекиерийн таамаглалыг туршсан уран зохиолоос төрсөн Кирилловоос өөр хэн ч өөрийн гэсэн логиктой санал нийлэхгүй байв. амьдралаас татгалзах. Тэд тансаг зоогийн үеэр амиа хорлохыг алдаршуулсан Шопаенгауэрыг ихэвчлэн хошигнодог. Гэхдээ хошигнох цаг байдаггүй. Эмгэнэлт явдлыг нухацтай авч үзэхгүй байх нь тийм ч чухал биш; Ийм хөнгөмсөг байдал нь эцсийн эцэст тухайн хүнийг өөрөө шүүдэг.

Тиймээс эдгээр зөрчилдөөн, харанхуй байдалтай тулгарсан тул амьдралын талаархи боломжит үзэл бодол, түүнийг орхихын тулд хийсэн үйлдлүүдийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй гэдэгт итгэх нь зүйтэй болов уу? Хэтрүүлэх хэрэггүй. Хүний хорвоод зууралдахад хорвоогийн бүх зовлон зүдгүүрээс илүү хүчтэй зүйл бий. Шийдвэр гаргахад оюун ухаанаас дутуугүй бие оролцож, оршихгүйн өмнө ухардаг. Бид сэтгэж дасахаас өмнө удаан амьдарч дасдаг. Бие махбодь энэ тэргүүллээ өдрүүдийн уралдаанд хадгалж байдаг бөгөөд энэ нь бидний үхлийн цагийг аажмаар ойртуулдаг. Эцэст нь, зөрчилдөөний мөн чанар нь миний нэрлэх "бултах" зүйлд оршдог бөгөөд энэ нь Паскалийн "хөгжилтэй" байдлаас илүү, бага юм. “Олдох” хэрэгтэй өөр амьдрал, эсвэл амьдралын төлөө бус, амьдралыг давж, өөдрөг, утга учиртай болгож, урвасан ямар нэг агуу санааны төлөө амьдардаг хүмүүсийн арга заль найдлага.

Энд байгаа бүх зүйл биднийг картуудыг төөрөлдүүлж байна. Амьдралыг дэмий хоосон зүйл мэтээр харах нь амьдрах үнэ цэнэгүй гэсэнтэй адил зүйл гэж далдхан нотолсон. Үнэн хэрэгтээ эдгээр шүүлтүүдийн хооронд зайлшгүй холбоо байхгүй. Энэ нь төөрөгдөл, зөрчилдөөн, үл нийцэлд автахгүй, харин бодит асуудал руу шууд шилжих ёстой. Амиа хорлох нь амьдрал нь үнэ цэнэтэй зүйл биш учраас амиа хорлодог - мэдээж энэ бол үнэн, гэхдээ үнэн бол үр дүнгүй, үнэн юм. Энэ бол оршихуйн хараал, амьдралыг худал мэт илчилсэн, амьдрал утга учиргүй байсны үр дагавар мөн үү? Амьдралын утгагүй байдал нь хүнээс түүнээс зугтахыг шаарддаг уу - найдах эсвэл амиа хорлох уу? Үүнийг л олж илрүүлэх, мөрдөх, ойлгох, бусад бүх зүйлийг хаях хэрэгтэй. Утгагүй байдал нь үхэлд хүргэдэг үү? Энэ асуудал нь сэтгэн бодох арга барил эсвэл оюун санааны идэвхгүй тоглоомоос үл хамааран бусад бүх хүмүүсийн дунд хамгийн түрүүнд тохиолддог. "Объектив байдлын сүнс" -ээр чадварлаг нэвтрүүлсэн нарийн ширийн зүйл, зөрчилдөөн, бүх зүйлийг тайлбарлах сэтгэл зүй - энэ бүхэн нь энэхүү хүсэл тэмүүлэлтэй эрэл хайгуултай ямар ч холбоогүй юм. Түүнд буруу, өөрөөр хэлбэл логик, сэтгэлгээ хэрэгтэй. Энэ нь амархан ирдэггүй. Логиктой байх нь үргэлж амархан байдаг ч эцсээ хүртэл логиктой байх нь бараг боломжгүй юм. Мэдрэмжийнхээ замыг эцэс хүртэл дагадаг амиа хорлосон хүмүүс шиг логиктой. Амиа хорлох тухай бодох нь миний сонирхдог цорын ганц асуудлыг тавих боломжийг олгодог: үхэх хүртэл хүлээн зөвшөөрөгдөх логик байдаг уу? Би үүнийг хүсэл тэмүүллийн эмх замбараагүй байдлаас ангид, нотлох баримтын гэрлээр дүүргэсэн үндэслэлээр л мэдэж чадна. Миний утгагүй гэж нэрлээд байгаа учир шалтгааны эхлэлийг ингэж тодорхойлсон. Олон хүн үүнийг эхлүүлсэн ч эцсээ хүртэл явсан эсэхийг би мэдэхгүй.

Карл Жасперс ертөнцийн нэгдмэл байдлыг оюун санааны хувьд бүрдүүлэх боломжгүйг харуулж хэлэхдээ: "Энэ хязгаар нь намайг өөр рүүгээ хөтөлж, би объектив үзэл бодлын ард нуугдхаа больсон, санаануудынхаа бүхэл бүтэн хэсэг болгон бууруулсан; Би өөрөө ч, бусдын оршихуй ч миний хувьд объект болж чадахгүй" гэж тэрээр бусад олон хүнийг дагаж, сэтгэлгээний хязгаарт ойртсон усгүй элсэн цөлүүдийг дурсдаг. Мэдээжийн хэрэг, тэр бусдын араас ярьдаг, гэхдээ тэр эдгээр хязгаараас гарахыг ямар их яаравчлав! Бодол санааны үндсийг сэгсэрдэг энэ сүүлчийн эргэлтэд хамгийн ойлгомжгүй хүмүүс гэлтгүй олон хүн хүрдэг. Тэд өөрсдөд нь хайртай бүх зүйлээс татгалздаг, энэ бол тэдний амьдрал юм. Бусад нь, сүнсний язгууртнууд ч бас татгалздаг, гэхдээ бодлын эсрэг илэн далангүй босч, амиа хорлодог. Үүний эсрэгээр хүчин чармайлт шаардагдана: бодлын тодорхой байдлыг аль болох хадгалах, сэтгэлгээний захад үүссэн хачирхалтай хэлбэрийг сайтар судлахыг хичээ. Тууштай байдал, ухаарал нь итгэл найдвар, үхлийн шугамыг солилцдог энэ утгагүй, хүнлэг бус жүжгийн онцгой үзэгчид юм. Оюун ухаан одоо энэхүү энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг нарийн бүжгийн дүрд дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрийг өөрийн амьдралаар амьдруулахаас өмнө эхэлж болно.

утгагүй хана

Гайхамшигтай урлагийн бүтээлүүдийн нэгэн адил гүн гүнзгий мэдрэмжүүд нь ухамсарт оруулсан зүйлээс илүү их зүйлийг илэрхийлдэг. Дадал болсон үйлдэл, бодлоор сүнсний өөрчлөгдөөгүй өрөвдөх сэтгэл эсвэл антипати илэрдэг бөгөөд тэдгээр нь сүнс өөрөө юу ч мэддэггүй дүгнэлтэнд тэмдэглэгддэг. Агуу мэдрэмжүүд нь бүхэл бүтэн ертөнцөөр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь сүр жавхлантай эсвэл өрөвдөлтэй байж болно; тэд өөрийн гэсэн сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгалтай ертөнцийг онцлон тэмдэглэдэг. Атаархал, хүсэл эрмэлзэл, хувиа хичээсэн эсвэл өгөөмөр сэтгэл гээд бүхэл бүтэн орчлонгууд байдаг. Орчлон ертөнц нь метафизик систем буюу сэтгэлгээний оршин тогтнохыг урьдчилан таамаглаж байна. Хувь хүний ​​​​мэдрэмжийн тухай үнэн зүйл нь түүний далд сэтгэл хөдлөлийн хувьд илүү үнэн юм. Тэд тодорхой бус, тодорхой бус, гэхдээ нэгэн зэрэг "найдвартай"; Тэд "одоо" байгаа шигээ алслагдсан - бидэнд гоо сайхныг мэдрүүлдэг эсвэл утгагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг сэтгэл хөдлөлүүд шиг.

Биднийг булан бүрт утгагүй мэдрэмж хүлээж байна. Энэ мэдрэмж нь гашуудлын нүцгэн байдал, түүний уур амьсгалын бүдэг гэрэлд баригдашгүй юм. Энэхүү баригдашгүй байдал нь өөрөө анхаарал татахуйц байх ёстой. Нөгөө хүн нь бидэнд үргэлж үл мэдэгдэх, түүний дотор бидний мэдлэгт үл хамаарах зүйл үргэлж байдаг бололтой. Гэвч бодит байдал дээр би хүмүүсийг зан араншин, үйлдлүүдийн нийлбэр байдал, үйлдлээс нь амьдралд бий болсон үр дагавраар нь таньж, тийм гэдгийг нь таньдаг. Шинжилгээнд хамрагдах боломжгүй бүх үндэслэлгүй мэдрэмжийг практикт тодорхойлж, практикт үнэлж, үр дагаврын дагуу оюун ухааны дарааллаар нэгтгэж болно. Би тэдний бүх царайг авч, тэмдэглэж, мэдрэмж бүрийн орчлон ертөнцийг тоймлож чадна. Нэг жүжигчнийг зуу дахь удаагаа харсан ч би түүнийг таньдаг гэж хэлэхгүй. Тэгсэн мөртлөө би түүнийг зуу дахь удаагаа харж, тоглосон бүхнийг нь дүгнэх гэж оролдсон түүнийг арай илүү мэднэ гэж хэлэхэд миний үгэнд үнэний хувь бий. Энэ бол парадокс бөгөөд нэгэн зэрэг сургаалт зүйрлэл юм. Үүний ёс суртахуун нь хүнийг сэтгэлийн чин сэтгэлийн өдөөлтөөс илүү тоглодог инээдмийн жүжигт тодорхойлдог. Бид бүх гүнд нь хүрэх боломжгүй мэдрэмжийн тухай ярьж байна; гэхдээ тэдгээр нь зарим талаараа үйл хөдлөл, энэ эсвэл тэр мэдрэмжинд шаардлагатай ухамсрын хандлагад тусгагдсан байдаг. Үүнийг хийснээр би арга барилаа тогтоосон нь ойлгомжтой. Гэхдээ энэ бол мэдлэг биш дүн шинжилгээ хийх арга юм. Танин мэдэхүйн арга нь уг арга нь урьдчилан тооцоолоогүй гэсэн бүх баталгааг үл харгалзан дүгнэлтийг урьдчилан тодорхойлдог метафизик сургаалыг урьдчилан таамагладаг. Номын эхний хуудаснаас бид сүүлчийнх нь агуулгыг мэддэг бөгөөд тэдгээрийн холболт зайлшгүй юм. Энд тодорхойлсон арга нь ямар ч жинхэнэ мэдлэгийг олж авах боломжгүй гэсэн мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь гадаад үзэмжийг тоолж, оюун санааны уур амьсгалыг мэдрэх боломжийг олгодог.

Магадгүй бид оюун ухаан, амьдралын урлаг, урлаг гэх мэт өөр өөр боловч төрөл төрөгсөд ертөнц дэх утгагүй байдлын ойлгомжгүй мэдрэмжийг олж мэдэх боломжтой байх. Бид утгагүй уур амьсгалаас эхэлдэг. Эцсийн зорилго бол утгагүй байдлын орчлон ертөнцийг ойлгох явдал юм.

Бүх агуу үйлс, бодлын эхлэл нь ач холбогдолгүй юм. Гайхалтай үйлс ихэвчлэн гудамжны уулзвар эсвэл рестораны үүдэнд төрдөг .. Тиймээс энэ нь утгагүй юм. Абсурд ертөнцийн удам угсаа нь Ницшегийн төрөлтөөс эхэлдэг. Бидний юу гэж бодож байна вэ гэсэн асуултад "юу ч биш" гэж хариулах нь зарим тохиолдолд дүр эсгэх болно. Үүнийг хайрлагчид сайн мэддэг. Харин хариулт нь чин сэтгэлээсээ байвал, хоосон чанар уран яруу болж, өдөр тутмын үйлдлүүдийн гинжин хэлхээ тасарч, зүрх дэмий гээсэн холбоосыг эрэлхийлэх тэр үеийн сэтгэл санааг илэрхийлж байвал утгагүй байдлын анхны шинж эндээс гарч ирнэ.

Энэ нь ердийн чимэглэл нурах нь тохиолддог. Босох, трамвай, оффис эсвэл үйлдвэрт дөрвөн цаг, өдрийн хоол, трамвай, дөрвөн цаг ажил, оройн хоол, унтах; Даваа, Мягмар, Лхагва, Пүрэв, Баасан, Бямба гаригт бүгд ижил хэмнэлтэй байдаг - энэ бол өдрөөс өдөрт дагахад хялбар зам юм. Гэтэл нэг л өдөр “яагаад?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Энэ төөрөлдсөн уйтгартай байдлаас бүх зүйл эхэлдэг. "Эхлэх" нь чухал. Уйдах нь механик амьдралын үр дүн боловч ухамсрыг хөдөлгөдөг. Уйтгар нь түүнийг сэрээж, цаашлаад өдөөн хатгасан: эсвэл ердийн зам руугаа ухаангүй буцах, эсвэл эцсийн сэрэх. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт сэрсний дараа үр дагавар гарч ирдэг: амиа хорлох эсвэл амьдралын хэв маягийг сэргээх. Уйдах нь өөрөө жигшүүртэй, гэхдээ энэ нь ашиг тустай гэдгийг энд би хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Учир нь бүх зүйл ухамсараас эхэлдэг бөгөөд үүнээс өөр юу ч хамаагүй. Ажиглалт нь хэтэрхий эх, гэхдээ энэ нь өөрөө тодорхой юм. Одоохондоо энэ нь абсурдын гарал үүслийн талаар товчхон тоймлоход хангалттай юм. Эхэндээ зүгээр л "халамж" байдаг.

Өдрөөс өдөрт биднийг бүрхэг амьдралын цагт тээж яваа ч түүний ачааг өөрийнхөө мөрөн дээр үүрэх үе ирдэг. Бид ирээдүйд амьдардаг: "маргааш", "дараа", "албан тушаалтай үед", "нас ахих тусам чи ойлгох болно". Энэ үл нийцэл нь үнэхээр тааламжтай, учир нь эцэст нь үхэл ирдэг. Өдөр ирж, тэр хүн гучин настай гэдгээ анзаарав. Ийнхүү тэрээр залуу насаа тунхаглаж байна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр өөрийгөө цаг хугацаатай холбож, түүнд байр сууриа эзэлж, графикийн тодорхой цэг дээр байгаагаа хүлээн зөвшөөрдөг. Тэр цаг хугацаатай холбоотой бөгөөд цаг хугацаа бол түүний хамгийн муу дайсан гэдгийг ухаарахдаа аймшигтай юм. Тэр маргаашийн тухай мөрөөдөж байсан бөгөөд одоо тэр татгалзах ёстой гэдгээ мэдэж байна. Махан биеийн энэ бослого бол утгагүй явдал юм (3).

Энэ нь нэг шатаар доошлох нь зүйтэй бөгөөд бид өөрсдийгөө харь гаригийн ертөнцөд олж хардаг. Бид түүний "нягтрал"-ыг анзаарч, чулуу нь биднээс хараат бус байдгийг, байгаль биднийг ямар эрчимтэйгээр үгүйсгэж байгааг, хамгийн энгийн ландшафтыг хардаг. Аливаа гоо сайхны үндэс нь хүнлэг бус зүйл юм. Үүнийг ойлгох нь зүйтэй бөгөөд эргэн тойрон дахь толгод, амар амгалан тэнгэр, модны титэм нь бидний тэдэнд өгсөн хуурмаг утгыг тэр даруй алддаг. Одооноос эхлэн тэд алга болж, нэг төрлийн алдагдсан диваажин болж хувирна. Мянган жилийн туршид дэлхийн анхдагч дайсагнал бидэнд хүрч ирэв. Энэ нь ойлгомжгүй болж байна, учир нь бид олон зууны турш зөвхөн өөрсдийн оруулсан дүрс, дүрсийг л ойлгодог байсан бөгөөд одоо эдгээр заль мэхэнд хүч чадал байхгүй болсон. Дэлхий өөрөө болж, биднээс зайлсхийдэг. Дадал зуршлаараа будагдсан байгаль орчин урьдынх шигээ болдог. Тэд биднээс холдож байна. Бид эгэл жирийн эмэгтэйн царайны цаанаас хэдэн сар, жил хайрлаж явсан танихгүй хүнээ гэнэт олж хардаг шигээ биднийг гэнэт ганцаардуулдаг тэр зүйл рүү тэмүүлж эхлэх цаг ирэх байх. Гэвч цаг нь хараахан ирээгүй байгаа бөгөөд одоо болтол бидэнд зөвхөн энэ нягтрал, ертөнцийг харьдаг - энэ утгагүй зүйл л байна.

Хүн бол хүн бусын эх сурвалж мөн. Хэдэн цагийн оюун санааны тунгалаг байдалд хүмүүсийн механик үйлдлүүд, тэдний утга учиргүй пантомим нь бүх тэнэглэлээрээ тодорхой харагдаж байна. Шилэн хананы цаанаас нэг эр утсаар ярьж байна; Энэ нь сонсогдохгүй ч утгагүй нүүрний хувирал харагдаж байна. Асуулт гарч ирнэ: тэр яагаад амьдардаг вэ? Хүний өөрийнх нь хүнлэг бус байдлаас үүдэлтэй зэвүүцэл, бид өөрсдийгөө хараад унадаг ангал, орчин үеийн нэгэн зохиолчийн хэлснээр "дотор муухайрах" нь бас утгагүй юм. Үүнтэй адилаар бид танил танихгүй хүнээс болж, толинд туссан эсвэл өөрийн гэрэл зургаас олсон нь биднийг сандаргадаг - энэ нь бас утгагүй юм ...

Эцэст нь би үхэл болон үүнтэй холбоотой бидний мэдрэмжинд ирдэг. Үхлийн тухай бүх зүйлийг аль хэдийн хэлсэн бөгөөд ёс журам нь биднээс энд өрөвдмөөр өнгө аясыг хадгалахыг шаарддаг. Гэхдээ гайхмаар зүйл бол хүн бүр "юу ч мэдэхгүй" мэт амьдардаг. Хамгийн гол нь бидэнд үхлийн туршлага байхгүй. Үнэн бол энэ үгийн бүрэн утгаараа зөвхөн туршлагатай, хэрэгжсэн зүйл юм. Бидэнд бусдын үхлийн туршлага бий, гэхдээ энэ бол зүгээр л орлуулагч, өнгөцхөн бөгөөд биднийг нэг их итгүүлдэггүй. Уйтгар гунигтай конвенцууд үнэмшилгүй байдаг. Юу болж байгаагийн математик аймшигтай юм. Цаг хугацаа биднийг өөрийн нотлох баримт, тооцооллын үл тэвчих чадвараараа айлгадаг. Сүнсний тухай бүх сайхан аргументуудын хариуд бид түүнээс эсрэгээр баттай нотлох баримтуудыг хүлээн авлаа. Хөдөлгөөнгүй биед алгадахад ч хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, сүнс гэж байдаггүй. Юу болж байгаагийн энгийн байдал, тодорхой байдал нь утгагүй мэдрэмжийн агуулгыг бүрдүүлдэг. Хувь заяаны үхлийн гэрэлд аливаа хүчин чармайлтын дэмий хоосон байдал илт харагдана. Бидний оршин тогтнох нөхцөлийг тодорхойлдог цуст математикийн өмнө ямар ч ёс суртахуун, хүчин чармайлт нь априори зөвтгөгддөггүй.

Энэ бүхнийг аль хэдийн нэг бус удаа хэлсэн. Би хамгийн энгийн ангиллаар хязгаарлагдах бөгөөд зөвхөн хэлэх шаардлагагүй сэдвүүдийг зааж өгөх болно. Тэд бүх уран зохиол, гүн ухааныг судалж, өдөр тутмын яриаг дүүргэдэг. Ямар ч зүйлийг дахин зохион бүтээх шаардлагагүй. Гэхдээ үндсэн асуултыг тавихын тулд тэдний нотлох баримтыг олж мэдэх шаардлагатай. Би дахин нэг удаа давтан хэлье, би утгагүй байдлын илрэлийг тийм ч их сонирхдоггүй, харин үр дагаврыг нь сонирхдог. Хэрэв бид бодит байдалд итгэлтэй байгаа бол үр дагавар нь юу байх ёстой вэ, хаашаа явах ёстой вэ? Сайн дураараа үхэх үү, эсвэл бүх зүйлийг үл харгалзан найдах уу? Гэхдээ юуны өмнө энэ байдлыг өнгөрсөн хугацаанд хэрхэн ойлгож байсныг товчхон ч болов бодох хэрэгтэй.

Оюун санааны хамгийн эхний ажил бол үнэн худлыг ялгах явдал юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэлгээ эргэцүүлэн бодоход тэр даруй зөрчилдөөн илэрдэг. Энд ямар ч ятгалга ч тус болохгүй. Нотлох баримтын тодорхой, дэгжин байдлын хувьд хэн ч Аристотелийг олон зууны турш гүйцэж чадаагүй юм: "Үүний үр дүнд ийм бүх үзэл бодлын дагуу хүн бүрийн мэддэг зүйл заавал тохиолддог - тэд өөрсдийгөө үгүйсгэдэг. Үнэн хэрэгтээ, бүх зүйл үнэн гэж баталдаг хүн өөрийн үнэнээс эсрэг мэдэгдэл хийж, улмаар өөрийн мэдэгдлийг худал болгодог (эсрэг мэдэгдэл нь түүний үнэнийг үгүйсгэдэг); мөн бүх зүйл худал гэж баталдаг хүн энэ мэдэгдлийг бас худал болгодог. Хэрэв тэд үл хамаарах зүйл хийвэл - эхний тохиолдолд зөвхөн энэ нь зөвхөн үнэн биш гэж тунхагласан эсрэг мэдэгдэл, хоёр дахь тохиолдолд - дангаараа худал биш гэж тунхаглавал тоо томшгүй олон тоог гаргах хэрэгтэй болно. үнэн ба худал мэдэгдлийн тухай. , учир нь үнэн мэдэгдэл үнэн гэсэн мэдэгдэл нь өөрөө үнэн бөгөөд үүнийг хязгааргүй үргэлжлүүлж болно."

Энэхүү харгис тойрог нь оюун санааг өөртөө шингээж, толгой эргэм эргүүлэгт оруулдаг цувралын зөвхөн эхнийх нь юм. Эдгээр парадоксуудын маш энгийн байдал нь тэдгээрийг зайлшгүй болгодог. Бид ямар ч үгийн тоглоом, логик акробат тоглодог, ойлгох нь юуны түрүүнд нэгтгэх гэсэн үг юм. Хамгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд ч гэсэн оюун ухаан нь ухамсаргүй мэдрэмж, тодорхой байх хүсэл эрмэлзэлтэй холбогддог. Хүн ертөнцийг ойлгохын тулд түүнийг хүн болгон бууруулж, түүн дээр тамга дарах ёстой. Муурны орчлон шоргоолжны орчлонгоос өөр. "Бүх бодол нь хүний ​​шинж чанартай" гэсэн үнэн үг өөр утгагүй юм. Бодит байдлыг ойлгохыг хичээхдээ оюун ухаан нь түүнийг сэтгэлгээнд буулгаж чадсан цагт л сэтгэл хангалуун байдаг. Хэрвээ хүн орчлон ертөнц ч бас түүнийг хайрлаж, зовж шаналах чадвартай гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл тэр даруу байх байсан. Хэрэв сэтгэхүй нь үзэгдлүүдийн өөрчлөгдөж буй хүрээн дэх мөнхийн харилцааг олж илрүүлбэл, үзэгдлүүд нь өөрөө буурч, харилцаа нь өөрөө ямар нэг зарчмаар нэгтгэгддэг бол шалтгаан нь аз жаргалтай байх болно. Ийм аз жаргалтай харьцуулахад аз жаргалын тухай домог өрөвдмөөр хуурамч юм шиг санагдана. Нэгийг хүсэх, Үнэмлэхүйг хүсэх нь хүний ​​жүжгийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ дурсахуйг бодитоор байгаа нь цангаа тайлагдах болно гэсэн үг биш юм. Хүсэл эрмэлзлэлийг зорилгоос нь салгаж буй ангалыг гатлан ​​Парменидтай хамт Нэгний бодит байдлыг (ямар ч байсан) баталмагц бид утгагүй зөрчилдөөнд ордог. Шалтгаан нь нэгдмэл байдлыг баталгаажуулдаг боловч энэ нь түүний даван туулахыг оролдсон ялгаа, олон янз байдал байдгийг нотолж байна. Ийнхүү хоёр дахь харгис тойрог эхэлнэ. Энэ нь бидний итгэл найдварыг унтраахад хангалттай юм.

Дахин хэлэхэд бид тодорхой зүйлийн талаар ярьж байна. Тэд намайг өөрсдөдөө биш, харин тэднээс гарах үр дагаврын үүднээс сонирхож байгааг дахин дахин хэлье. Би бас өөр нэг нотлох баримтыг мэднэ: хүн мөнх бус. Гэхдээ эндээс бүх дүгнэлтийг гаргасан тэдгээр сэтгэгчдийн хуруунд найдаж болно. Энэхүү эссений эхлэлийг бидний төсөөлж буй мэдлэг ба бодит мэдлэгийн хоорондох ялгаа, практик тохиролцоо ба өдөөгдсөн мунхагийн хоорондох ялгаа гэж үзэж болно, учир нь бид тэдгээрийг үнэнээр нь мэдрэх юм бол бидний бүх амьдралыг орвонгоор нь эргүүлэх санаатай чимээгүйхэн зэрэгцэн оршдог. . Оюун санааны найдваргүй үл нийцэлд бид өөрсдийн бүтээлүүдээс биднийг тусгаарладаг хуваагдлыг олж авдаг. Оюун санаа чимээгүй байж, итгэл найдварын хөдөлгөөнгүй ертөнцөд умбаж байхад бүх зүйл түүний дурсахуйн нэгдэлд тусгалаа олсон, эмх цэгцтэй байдаг. Гэвч эхний хөдөлгөөнд л энэ ертөнц хагарч, задран унадаг: мэдлэг хязгааргүй олон тооны гялалзсан хэсгүүдийн өмнө үлддэг. Тэднийг дахин цуглуулж, бидний зүрх сэтгэлд амар амгаланг авчирсан анхны эв нэгдлийг сэргээх гэж оролдох нь урам хугарах болно. Олон зуун жилийн судалгаа, сэтгэгчдийн өөрийгөө үгүйсгэж, эцэст нь бидний бүх мэдлэг дэмий хоосон болж хувирдаг. Мэргэжлийн рационалистуудаас бусад нь өнөөдөр жинхэнэ мэдлэг найдваргүй алдагддаг гэдгийг бүгд мэддэг. Хүн төрөлхтний сэтгэлгээний цорын ганц утга учиртай түүх бол дараалсан наманчлал, өөрийн бэлгийн сулралыг наминчлах түүх юм.

Үнэндээ би юуны талаар, ямар тохиолдолд: "Би үүнийг мэднэ!" Өө миний зүрх - учир нь би түүний цохилж байгааг мэдэрч, байгаа гэдгийг баталж байна. Энэ ертөнцийн тухай - эцэст нь би түүнд хүрч, түүнийг оршин байгаа гэж дахин үзэж болно. Энд миний бүх шинжлэх ухаан дуусч, бусад бүх зүйл оюун санааны бүтээн байгуулалтууд юм. Миний хувьд орших нь тодорхой болсон энэ “би”-г атгаж, тодорхойлж, нэгтгэн дүгнэх гэж оролдох төдийд хурууны завсар ус шиг гулсдаг. Би түүний гарч ирж буй зургуудыг нэг нэгээр нь дүрсэлж, гаднаас өгсөн зүйлсийг нэмж болно: боловсрол, гарал үүсэл, халуун эсвэл чимээгүй байдал, агуу байдал эсвэл даруу байдал гэх мэт. Гэхдээ эдгээр зургуудыг нэгтгэж нэг бүхэл болгож болохгүй. Бүх тодорхойлолтоос гадна зүрх өөрөө үргэлж үлддэг. Миний оршихуйн баталгаа болон түүнд өгөхийг хичээж буй агуулгын хоорондох зайг юу ч нөхөж чадахгүй. Би өөрөөсөө үүрд хөндийрдөг. Сэтгэл судлалд логикийн нэгэн адил олон үнэн байдаг ч Үнэн гэж байдаггүй. Сократын "Өөрийгөө таньж мэд" гэдэг нь манай номлогчдын "буянтай байх"-аас илүү зүйл биш юм: энэ хоёр тохиолдолд зөвхөн бидний зовлон шаналал, мунхаглал илчлэгддэг. Эдгээр нь агуу зүйлстэй үр дүнгүй тоглоомууд бөгөөд зөвхөн тэдний талаархи бидний санааг ойролцоогоор зөвтгөх болно.

Модны барзгар байдал, усны амт - энэ бүхэн надад бас танил юм. Өвсний үнэр, оддын үнэр, зүрхийг минь догдлуулдаг бусад шөнө, үдшүүд - би үргэлж мэдэрдэг энэ ертөнцийг үгүйсгэж чадах уу? Гэхдээ энэ бол миний ертөнц гэдэгт дэлхийн бүх шинжлэх ухаан намайг итгүүлж чадахгүй. Нарийвчилсан тайлбарыг нь өгч болно, яаж ангилахыг зааж өгч болно. Та түүний хуулиудыг тоочдог бөгөөд би мэдлэгээр цангаж байхдаа тэдгээр нь бүгд үнэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Та дэлхийн механизмыг задалж, миний итгэл найдвар улам хүчтэй болж байна. Эцэст нь та надад энэ гайхамшигтай, олон өнгийн орчлон ертөнцийг хэрхэн атом болгон, дараа нь электрон болгон багасгахыг зааж байна. Энэ бүхэн гайхалтай, би бүгдийг хүлээж байна. Гэхдээ та электронууд нь цөмийг тойрон эргэдэг үл үзэгдэх гаригийн системийн тухай ярьж байна, та ертөнцийг нэг дүрсээр тайлбарлахыг хүсч байна. Энэ бол миний санаанд багтамгүй яруу найраг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна. Гэхдээ өөрийнхөө тэнэг байдалд дургүйцэх нь үнэ цэнэтэй юу? Эцсийн эцэст та аль хэдийн нэг онолыг нөгөөгөөр сольж чадсан. Тиймээс надад бүхнийг танин мэдэхүйг өгөх ёстой байсан шинжлэх ухаан таамаглал болж хувирч, тод байдал нь зүйрлэлээр бүрхэгдэж, тодорхой бус байдлыг урлагийн бүтээлээр шийддэг. Яагаад миний хүчин чармайлт? Уул толгодын зөөлөн шугам, үдшийн амгалан тайван байдал надад илүү их зүйлийг зааж өгөх болно. Тиймээс, шинжлэх ухааны тусламжтайгаар үзэгдлийг барьж, тоолж, улмаар ертөнцийг ойлгоход огтхон ч ойртох боломжгүй гэдгийг ухаарч, би хамгийн эхэнд буцаж байна. Би ертөнцийн бүх далд эргэлтийг шалгаж чадсан ч миний ертөнцийн талаарх мэдлэг нэмэгдэхгүй. Мөн та найдвартай боловч юу ч заадаггүй тодорхойлолт, өөрийгөө бүхнийг мэддэг боловч найдваргүй гэсэн таамаглал хоёрын хооронд сонголтыг санал болгож байна. Өөрөөсөө болон ертөнцөөс хөндийрч, өөрийгөө батлах агшинд өөрийгөө үгүйсгэдэг сэтгэлгээгээр зэвсэглэсэн - зөвхөн мэдлэг, амьдралаас татгалзаж байж үүнтэй эвлэрч чадах юм бол, миний хүсэл үргэлж байдаг бол энэ ямар хувь тавилан вэ? нэвтэршгүй хананд тулж ирдэг үү? Хүсэл гэдэг нь парадоксуудыг амьдралд авчрах явдал юм. Энэ хордлоготой амар амгалан төрж, бидэнд хайхрамжгүй байдал, зүрхний нойр эсвэл үхлээс татгалзахаар бүх зүйлийг зохион байгуулдаг.

Өөрийнхөөрөө оюун ухаан надад ертөнцийн утгагүй байдлын талаар ярьдаг. Түүний өрсөлдөгч болох сохор оюун ухаан нь хүссэнээрээ бүрэн тодорхой гэж хэлж чадна - би нотлох баримтыг хүлээж байгаа бөгөөд үүнийг хүлээж авахдаа баяртай байх болно. Гэхдээ олон жилийн турш ярьдаг, уран цэцэн үгтэй, намайг ямар ч зүйлд итгүүлэхэд бэлэн байгаа олон хүмүүс байсан ч бүх нотлох баримт нь худал гэдгийг би мэднэ. Энэ тухай мэдэхгүй бол миний хувьд аз жаргал биш. Энэ бүх нийтийн шалтгаан, практик эсвэл ёс суртахууны, энэ детерминизм, эдгээр бүх зүйлийг тайлбарласан категориуд - шударга хүний ​​хувьд инээх зүйл олон бий. Энэ бүхэн оюун ухаантай ямар ч холбоогүй, ертөнцийн боолчлолд оршдог түүний гүн мөн чанарыг үгүйсгэдэг. Энэ үл ойлгогдох, хязгаарлагдмал орчлонд хүний ​​хувь заяа одоо утга учиртай болж байна. Энэ нь түүний дээр гарч ирдэг, тэр үндэслэлгүй хүмүүсээр хүрээлэгдсэн байдаг - тиймээс түүний өдрүүдийн төгсгөл хүртэл. Гэвч алсын харааны тодорхой байдал түүнд эргэн ирэхэд утгагүй байдлын мэдрэмж тодорч, боловсронгуй болдог.

Дэлхий бол утгагүй гэж би хэлсэн, гэхдээ үүнийг хэтэрхий яаран хэлсэн. Дэлхий өөрөө зүгээр л үндэслэлгүй бөгөөд үүнийг л хэлж болно. Абсурд гэдэг нь хүний ​​сэтгэлийн гүнд цуурайтаж буй ухаангүй байдал ба тунгалаг байдлын төлөөх галзуу хүсэл хоёрын мөргөлдөөн юм. Утгагүй байдал нь хүнээс болон ертөнцөөс адилхан хамаардаг. Одоохондоо тэр тэднийг холбогч цорын ганц хүн. Үзэн ядалт л нэг амьд оршнолыг нөгөөгөөр нь гинжлэх шиг утгагүй зүйл тэднийг нягт холбодог. Энэ бол миний амьдрах тавилантай байсан тэр агуу орчлонд миний олж харж чадах бүх зүйл юм. Энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье. Хэрэв миний амьдралтай харилцах харилцаа утгагүй зүйлээр удирддаг нь үнэн бол, хэрэв би мэдлэгийг эрэлхийлэхийг надад үүрэг болгож буй бодлоор батлагдвал би итгэлтэй байхаас бусад бүх зүйлийг золиослох ёстой. Мөн үүнийг хадгалахын тулд би үргэлж миний нүдний өмнө байх ёстой. Юуны өмнө би зан авираа тодорхой байдалд захируулж, бүх зүйлд дагаж мөрдөх ёстой. Би энд шударга байдлын тухай ярьж байна. Гэхдээ эхлээд би мэдмээр байна: энэ элсэн цөлд бодол амьдарч чадах уу?

Энэ элсэн цөлд заримдаа энэ бодол орж ирдгийг би аль хэдийн мэднэ. Тэнд тэрээр урьд нь сүнсээр хооллож байснаа хүлээн зөвшөөрч талхаа олжээ. Ийнхүү хүн төрөлхтний тусгалын хэд хэдэн чухал сэдвүүд бий болсон.

Утгагүй байдал нь ухаарсан цагаасаа эхлээд зовлонтой хүсэл тэмүүлэл болж хувирдаг. Гэтэл ийм хүсэл тэмүүлэлтэй амьдарч болдог юм уу, энэ хүсэл тэмүүлэл нь сэрэх тэр мөчид л зүрх шатдаг гэсэн суурь хууль баталж болох уу? Манай эссений гол байр суурийг эзэлдэг ч энэ асуултыг бид хараахан тавиагүй байна. Бид түүн рүү буцах болно.

Эхлээд элсэн цөлд төрсөн сэдэв, импульстэй танилцъя. Тэднийг жагсаахад хангалттай, өнөөдөр тэд сайн мэддэг. Үргэлж ухаангүй хүмүүсийн эрхийг хамгаалагчид байсаар ирсэн. "Доод сэтгэлгээ" гэж нэрлэгддэг уламжлал хэзээ ч тасарч байгаагүй. Рационализмыг маш олон удаа шүүмжилсэн тул үүн дээр нэмж хэлэх зүйл алга. Гэсэн хэдий ч бидний эрин үед оюун ухаанд урхи барихад чиглэгдсэн парадоксик системүүд дахин төрж байгааг гэрчилж байна. Тиймээс, учир шалтгааны тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ энэ нь шалтгааны үр дүнтэй байдлын нотолгоо биш харин түүний итгэл найдвар эрч хүчтэй болохыг нотолж байна. Түүхэн талаас нь авч үзвэл, энэ хоёр хандлагын тогтвортой байдал нь хүнийг нэг талаас эв нэгдлийн төлөө тэмүүлж, нөгөө талаас цааш явах боломжгүй хэрмүүдийг тод хардаг гэсэн хоёр хүсэл тэмүүлэлд хуваагддаг болохыг харуулж байна.

Оюун санааны дайралт нь одоогийнх шиг хүчирхийлэлд өртөж байгаагүй байх. Заратустрагийн агуу хашгирааны дараа: "Боломж бол ертөнцийн хамгийн эртний мэдлэг бөгөөд үүнийг би бүх зүйлд сэргээсэн ... тэднээс дээгүүр эсвэл тэднээр дамжуулан мөнхийн хүсэл эрмэлзэл байдаггүй гэж би сургах үед" гэж Киеркегор өвдөж, нас барсны дараа "тэр өвчин хамгийн сүүлчийнх нь үхэл, сүүлчийнх нь байдаг үхэл" гэсэн утгагүй бодлын бусад чухал, зовиуртай сэдвүүд. Эсвэл наад зах нь - энэ нюанс нь чухал юм - үндэслэлгүй, шашны сэтгэлгээний сэдэв. Жасперсээс Хайдеггер хүртэл, Кьеркегаардаас Шестов хүртэл, феноменологичдоос Шелер хүртэл логик, ёс суртахууны хувьд хүсэл эрмэлзэлээрээ холбоотой оюун санааны бүхэл бүтэн гэр бүл зорилго, арга барилаараа бие биенээ эсэргүүцэж, оюун санааны хааны замыг ширүүн хааж, зарим нэг үнэнийг олохыг хичээдэг. үнэний зам. Энэ тойргийн гол санаанууд нь мэдэгдэж, туршлагатай байдгаас би эндээс дүгнэж байна. Тэдний нэхэмжлэл юу ч байсан (эсвэл байж болохгүй) тэд бүгд зөрчилдөөн, эсрэг тэсрэг байдал, түгшүүр, бэлгийн сулрал ноёрхдог, тайлбарлах боломжгүй орчлон ертөнцөөс эхэлсэн. Дээр дурдсан сэдвүүд нь тэдний хувьд нийтлэг байдаг. Тэдний хувьд юуны түрүүнд олж мэдсэн үнэнийнхээ үр дагавар чухал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь маш чухал тул онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Гэхдээ одоохондоо бид зөвхөн тэдний нээлт, анхны туршлагын талаар л ярих болно. Тэд бие биетэйгээ бүрэн нийцэж байгаа заалтуудыг л бид авч үзэх болно. Тэдний гүн ухааны сургаалийг задлан шинжлэх нь бардам зан байх боловч тэдэнд нийтлэг уур амьсгалыг мэдрэх бүрэн боломжтой бөгөөд үнэхээр хангалттай юм.

Хайдеггер хүмүүний нөхцөл байдлыг сэрүүнээр авч үзэж, оршихуйг ач холбогдолгүй гэж тунхагладаг. "Халамж" гэдэг нь амьдралын бүх түвшинд цорын ганц бодит зүйл болдог. Хорвоо ертөнц, түүний зугаа цэнгэлд төөрсөн хүний ​​хувьд анхаарал халамж нь айдас төрүүлэх богинохон мөч мэт харагддаг. Гэвч энэ айдас өөрийгөө ухамсарлангуут ​​сэтгэлийн түгшүүр, тодорхой сэтгэдэг хүний ​​"оршихуй илчлэгддэг" байнгын уур амьсгал болдог. Энэхүү философийн профессор ямар ч эргэлзээгүйгээр, дэлхийн хамгийн хийсвэр хэлээр бичдэг: "Хүний оршин тогтнох хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал шинж чанар нь хүнээс илүү анхдагч юм." Тэрээр Кантыг сонирхдог, гэхдээ зөвхөн "цэвэр шалтгаан" -ын хязгаарлалтыг харуулахын тулд. Хайдеггерийн анализын дүгнэлт нь: "Ертөнцөд сэтгэлийн зовнилтой хүнд өгөх өөр зүйл байхгүй". Түүний үзэж байгаагаар санаа зоволт нь үнэнтэй холбоотой шалтгааны бүх ангиллаас давж гардаг тул тэр зөвхөн энэ тухай боддог, зөвхөн ярьдаг. Тэрээр түүний бүх дүр төрхийг жагсаав: уйтгар гуниг, улиг болсон хүн өөрийгөө хэрхэн хувь хүнгүй болгож, мартах талаар хайж байх үед; Оюун санааг үхлийн тухай эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг аймшиг. Хайдеггер ухамсрыг абсурдаас салгадаггүй. Үхлийн ухамсар нь халамжийн дуудлага бөгөөд "оршихуй дараа нь ухамсараар дамжуулан өөрийн дуудлагаар өөр рүүгээ эргэдэг". Энэ бол өөрийнх нь сэтгэлийн түгшүүрийн дуу хоолой бөгөөд оршихуйг "нэргүй оршихуйд төөрсөнөөс өөр рүүгээ буцах" гэсэн ид шид юм. Мөн Хайдеггер хүн унтаж болохгүй, харин эцсээ хүртэл сэрүүн байх ёстой гэж үздэг. Тэрээр энэ утгагүй ертөнцтэй зууралдаж, түүнийг сул дорой байдлынх нь төлөө харааж, балгас дунд зам хайдаг.

Жасперс аливаа онтологиос татгалздаг: тэр биднийг "гэнэн" байхаа болиосой гэж хүсдэг. Бид гадаад үзэмжийн мөнх бус тоглоомоос цааш явж чадахгүй гэдгийг тэр мэддэг. Эцсийн эцэст учир шалтгаан ялагдана гэдгийг тэр мэддэг бөгөөд аливаа тогтолцооны дампуурал, бүхнийг аврах хуурмаг зүйл, аливаа номлолын дампуурлыг хайр найргүй илчлэхийн тулд оюун санааны түүхийн эргэлтийн талаар удаан хугацаанд эргэлздэг. Мэдлэг олж авах боломжгүй нь нотлогдсон, цорын ганц бодит зүйл мэт санагдахгүй, найдваргүй цөхрөл нь цорын ганц боломжит нөхцөл болсон энэ сүйрсэн ертөнцөд Жасперс Ариаднагийн бурханлаг нууцад хөтлөх утсыг хайх завгүй байна.

Хариуд нь Шестов гайхалтай нэгэн хэвийн уран бүтээлийнхээ туршид ижил үнэнд салшгүй хандсан нь хамгийн хаалттай систем, хамгийн түгээмэл рационализм хүртэл хүний ​​сэтгэлгээний үндэслэлгүй байдалд ямагт бүдэрч байдгийг эцэс төгсгөлгүй нотолж байна. Тэр бүх инээдэмтэй нотлох баримтууд, учир шалтгааны үнэ цэнийг бууруулдаг хамгийн өчүүхэн зөрчилдөөнүүд түүнийг тойрон гарахгүй. Хүний зүрх сэтгэлийн түүх, оюун санааны түүхэнд тэрээр ганц, онцгой сэдвийг сонирхож байна. Цаазын ял авсан Достоевскийн туршлагаас, Ницшеизмын гашуун адал явдалд, Гамлетын хараал, Ибсений гашуун язгууртны амьдралд тэрээр гарцаагүй байдлын эсрэг хүний ​​бослогыг мөрдөж, тодруулж, өргөмжилдөг. Тэрээр учир шалтгааныг үгүйсгэж, бүдгэрсэн цөлийн дунд чулуужсан итгэл үнэмшилтэй байх хүртлээ тэр хөдөлж чадахгүй.

Магадгүй эдгээр сэтгэгчдийн дотроос хамгийн сэтгэл татам нь болох Кьеркегаард оршин тогтнох хугацаандаа утгагүй зүйлийг эрэлхийлээд зогсохгүй амьдарч байсан байх. "Жинхэнэ дүлий бол чимээгүй байдалд биш, харин харилцан ярианд байдаг" гэж хашгирч байсан хүн анхнаасаа л ямар ч үнэн үнэмлэхүй биш бөгөөд оршихуйг сэтгэл хангалуун болгож чадахгүй гэдгийг баталсан. Дон Жуан танин мэдэхүйн үүднээс зохиомол нэр, зөрчилдөөнийг олшруулж, нэгэн зэрэг бичсэн "Сургамжтай яриа", "Уруу татагчийн өдрийн тэмдэглэл" хэмээх эелдэг сүнслэг байдлын сурах бичиг. Тэрээр тайтгарал, ёс суртахуун, тайтгарлын аливаа зарчмаас татгалздаг. Тэрээр загалмайд цовдлогдох найдваргүй баяр баясгаландаа зүрх сэтгэлийнхээ зовлон зүдгүүр, нойргүйтсэн өвдөлтийг бүх хүмүүст илчилж, загалмайдаа сэтгэл хангалуун байж, оюун санааны тодорхой байдал, үгүйсгэл, хошин шог, нэгэн төрлийн чөтгөрөөр өөрийгөө бүтээдэг. Энэ царай, эелдэг, элэг доогтой, эдгээр пируэтууд, араас нь сэтгэлийн гүнээс хашгирах нь - үүнийг даван туулж буй бодит байдалтай тэмцэлд байгаа утгагүй байдлын сүнс нь ийм юм. Киеркегорыг сэтгэлд нь нийцсэн дуулиан шуугиан руу хөтөлдөг сүнсний адал явдал нь мөн л түүний бүх анхны уялдаа холбоогүй байдлаар илэрхийлдэг байгалийн үзэсгэлэнтгүй туршлагын эмх замбараагүй байдлаас эхэлдэг.

Шал өөр хавтгайд, тухайлбал аргын үүднээс авч үзвэл, ийм байр суурийн бүх туйлшралыг харгалзан Гуссерл ба феноменологичид ертөнцийг олон янзаар сэргээж, оюун ухааны трансцендент хүчийг үгүйсгэв. Сүнсний орчлон ийм байдлаар баяжсан нь сонсогдоогүй юм. Сарнайн дэлбээ, хилийн шон эсвэл хүний ​​гар нь хайр дурлал, хүсэл тэмүүлэл, таталцлын хуультай ижил ач холбогдолтой болсон. Одоо сэтгэнэ гэдэг нь нэгдмэл байх, юмс үзэгдлийг ямар нэгэн агуу зарчим болгон багасгах гэсэн үг биш юм. Бодох гэдэг нь дахин сууж сурах, ухаантай болох; энэ нь өөрийн ухамсрыг удирдаж, Прустийн маягаар аливаа санаа, дүр төрхөд давуу эрх олгох гэсэн үг юм. Хачирхалтай нь бүх зүйл давуу эрхтэй. Бодол санаа бүхэн туйлын ухамсараар зөвтгөгддөг. Хэдийгээр Кьеркегор, Шестовынхаас илүү эерэг хандлагатай байсан ч Гуссерлийн арга барил нь анхнаасаа рационализмын сонгодог аргыг үгүйсгэж, биелэх боломжгүй итгэл найдварыг таслан зогсоож, зөн совин, зүрх сэтгэлд үзэгдлийн бүхий л талбарыг нээж өгдөг бөгөөд түүний баялаг баялаг юм. хүнлэг бус зүйл. Энэ зам нь бүх шинжлэх ухаан руу хөтөлдөг бөгөөд нэгэн зэрэг аль нь ч биш юм. Өөрөөр хэлбэл, энд байгаа арга нь төгсгөлөөс илүү чухал юм. Энэ бол зүгээр л "танин мэдэхүйн хандлага" болохоос тайвшрал биш. Наад зах нь эхэндээ.

Энэ бүх оюун санааны гүн гүнзгий холбоог яаж мэдрэхгүй байх вэ? Хүн болгонд олдохгүй, гашуун, найдваргүй болсон тэр л газар тэднийг татаад байгааг яаж харахгүй байх вэ? Би бүх зүйлийг надад тайлбарлахыг хүсч байна, эсвэл юу ч тайлбарлахгүй байхыг хүсч байна. Зүрхний уйлахын өмнө оюун ухаан хүчгүй байдаг. Энэ шаардлагын дагуу сэрсэн оюун ухааныг эрэлхийлэх нь зөрчилдөөн, үндэслэлгүй байдлаас өөр зүйлд хүргэдэггүй. Миний ойлгохгүй байгаа зүйл бол үндэслэлгүй юм. Дэлхий ертөнц ийм ухаангүй зүйлээр дүүрэн байна. Би ертөнцийн өвөрмөц утгыг ойлгодоггүй, тиймээс энэ нь миний хувьд туйлын үндэслэлгүй юм. Хэрэв ядаж нэг удаа "Энэ ойлгомжтой" гэж хэлэх боломжтой байсан бол бүх зүйл аврагдах болно. Гэхдээ эдгээр сэтгэгчид юу ч тодорхойгүй, эмх замбараагүй байдал хаа сайгүй байдаг, хүн зөвхөн эргэн тойрон дахь хана хэрмийг харж, мэдэж чаддаг гэж атаархмаар тууштай тунхагладаг.

Энд эдгээр бүх үзэл бодол нэгдэж, огтлолцдог. Хязгаардаа хүрсэн бол оюун ухаан шүүлт хийж, үр дагаврыг нь сонгох ёстой. Энэ нь амиа хорлох, эсэргүүцэх явдал байж болно. Гэхдээ би мөрдөн байцаалтын дарааллыг өөрчилж, оюун ухааны алдаанаас эхэлж, дараа нь өдөр тутмын үйл ажиллагаандаа эргэж орохыг санал болгож байна. Үүнийг хийхийн тулд бид энэ туршлага төрсөн элсэн цөлийг орхих шаардлагагүй. Энэ нь хаашаа хөтөлж байгааг бид мэдэх ёстой. Хүн ертөнцийн ухаангүй байдалтай тулгардаг. Тэрээр аз жаргал, оюун ухааныг хүсч байгаагаа мэдэрдэг. Хүний хүсэл эрмэлзэл ба ертөнцийн үндэслэлгүй чимээгүй байдлын хоорондох энэхүү мөргөлдөөнд утгагүй байдал үүсдэг. Амьдралд чухал дүгнэлтүүд үүнтэй холбоотой байдаг тул бид үүнийг үргэлж санаж, мартаж болохгүй. Иррационал, хүний ​​дурсахуй, тэдний уулзалтаас үүссэн утгагүй байдал - эдгээр нь драмын гурван дүр бөгөөд тэдгээрийг оршин тогтнох чадвартай бүх логикоор эхнээс нь дуустал судлах ёстой.

философийн амиа хорлолт

Абсурдын мэдрэмж нь абсурд гэсэн ойлголттой адил биш юм. Мэдрэмж нь сууринд байгаа бөгөөд энэ нь тулгуур цэг юм. Мэдрэмж орчлон ертөнцийг шүүн тунгаах тэр богино мөчийг эс тооцвол энэ нь ухагдахуун болж хувирах боломжгүй юм. Дараа нь мэдрэмж нь үхэх эсвэл үргэлжлэх болно. Бид эдгээр бүх сэдвийг нэгтгэсэн. Гэхдээ энд бас сэтгэгчдийн бүтээгээгүй бүтээлүүдийг сонирхохгүй байна - шүүмжлэлд өөр хэлбэр, өөр газар хэрэгтэй болно - гэхдээ тэдний дүгнэлтэнд нийтлэг байдаг зүйл. Магадгүй тэдний хооронд ялгаа ангал байж болох ч тэдний бүтээсэн сүнслэг ландшафт нь адилхан гэдэгт итгэх бүх шалтгаан бидэнд бий. Бие биенээсээ тэс ондоо энэ бүх шинжлэх ухааны судалгааг дуусгасан хашгираан нэг л сонсогдоно. Дээр дурдсан сэтгэгчид нийтлэг оюун санааны уур амьсгалтай байдаг. Хүн амины уур амьсгалтай гэж хэлэхэд хэтрүүлсэн болохгүй. Энэ амьсгал хураах тэнгэрийн дор амьдарна гэдэг нэг бол явах, эсвэл үлдэх гэсэн үг. Тэд яаж яваад, яагаад үлдэж байгааг мэдэх хэрэгтэй. Би амиа хорлох асуудлыг ингэж тодорхойлж байгаа бөгөөд экзистенциал философийн дүгнэлтийг сонирхож байгаа маань үүнтэй холбоотой.

Гэхдээ шууд замаасаа түр хазаймаар байна. Өнөөг хүртэл утгагүй байдлыг бид гаднаас нь тайлбарлаж ирсэн. Гэсэн хэдий ч бид энэ ойлголт хэр тодорхой болохыг асууж, нэг талаас түүний утга учрыг шинжилж, нөгөө талаас түүний үр дагаварт дүн шинжилгээ хийж болно.

Хэрэв би гэмгүй хүнийг аймшигт хэрэгт буруутгаж, нэр хүндтэй хүнд төрсөн эгчдээ шунасан гэж мэдүүлбэл тэд надад утгагүй гэж хариулна. Энэ уур хилэнд инээдэмтэй зүйл байгаа ч гүн гүнзгий шалтгаан бий. Сайн хүн миний түүнд хамаатай үйлдэл болон түүний бүхий л амьдралын зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. "Энэ бол утгагүй" гэдэг нь "энэ боломжгүй" гэсэн утгатай бөгөөд үүнээс гадна "зөрчилтэй" гэсэн утгатай. Хутга барьсан хүн хэсэг пулемётчид руу дайрвал би түүний үйлдлийг утгагүй гэж үзэж байна. Гэхдээ энэ нь зөвхөн зорилго ба бодит байдлын хоорондын үл нийцэл, бодит хүч, зорилго хоёрын зөрчилдөөнөөс болж ийм юм. Үүний нэгэн адил бид үүнийг утгагүй шийдвэр гэж үзэж, өөр нэг хувилбараар эсэргүүцэж, ядаж бодит байдалд нийцэх болно. Утгагүй байдлын нотолгоо нь өгөгдсөн үндэслэлийн үр дагаврыг тогтоохыг эрэлхийлж буй логик бодит байдалтай харьцуулах замаар хийгддэг. Бүх тохиолдолд хамгийн энгийнээс хамгийн төвөгтэй хүртэл утгагүй байх тусам харьцуулах нөхцлүүдийн хоорондын зөрүү их байх болно. Түүний утгагүй гэрлэлт, хувь заяаны сорилт, хорсол, чимээгүй байдал, утгагүй дайн, утгагүй эвлэрэл. Аль ч тохиолдолд харьцуулах замаар утгагүй байдлыг бий болгодог. Иймээс утгагүй мэдрэмж нь бодит байдал, сэтгэгдлийг энгийн шинжиж үзсэний үр дүнд төрдөггүй, харин бодит байдлыг ямар нэгэн бодит байдалтай харьцуулах, аливаа үйлдлийг харьцуулахтай зэрэгцэн хуваагддаг гэж хэлэх бүрэн үндэслэлтэй. энэ үйлдлээс гадуур орших ертөнцтэй. Үндсэндээ утгагүй байдал бол хуваагдал юм. Энэ нь харьцуулсан элементүүдийн аль нэгэнд байхгүй. Энэ нь тэдний мөргөлдөөнд төрдөг.

Тиймээс би оюун ухааны үүднээс авч үзвэл утгагүй байдал нь хүнд биш (хэрэв ийм зүйрлэл нь утга учиртай бол) ертөнцөд биш, харин тэдний хамтын оршихуйд байдаг гэж би хэлж чадна. Одоогийн байдлаар энэ бол тэдний хоорондох цорын ганц холбоо юм. Хэрэв бид тодорхой зүйлийг баримтлах юм бол би хүн юу хүсч байгааг мэддэг, дэлхий түүнд юу санал болгож байгааг мэддэг, одоо би тэднийг юу нэгтгэж байгааг хэлж чадна. Цаашид малтлага хийх шаардлагагүй. Эрж хайж байгаа хүнд ганц л баталгаа хангалттай. Гол нь үүнээс бүх үр дагаврыг нь гаргах явдал юм.

Шууд үр дагавар нь нэгэн зэрэг аргын дүрэм юм. Энэхүү өвөрмөц гурвалын дүр төрх нь Америкийн гэнэтийн нээлт биш юм. Гэхдээ энэ нь туршлагын өгөгдөлтэй нийтлэг зүйлтэй бөгөөд энэ нь хязгааргүй энгийн бөгөөд хязгааргүй төвөгтэй байдаг. Энэ талаархи эхний шинж чанар бол хуваагдашгүй байдал юм: гурвалсан нөхцлүүдийн аль нэгийг устгах нь түүнийг бүхэлд нь устгах гэсэн үг юм. Хүний оюун ухаанаас өөр утгагүй зүйл гэж байдаггүй. Тиймээс үхэлтэй хамт бусад бүхний адил утгагүй зүйл алга болдог. Гэхдээ дэлхийгээс гадна ямар ч утгагүй зүйл гэж байдаггүй. Энэхүү энгийн шалгуурын үндсэн дээр би утгагүй байдлын тухай ойлголтыг зайлшгүй чухал гэж үзэж, анхны үнэн гэж үзэж болно. Тиймээс дээр дурдсан аргын эхний дүрэм гарч ирдэг: хэрэв би ямар нэг зүйлийг үнэн гэж үзэж байгаа бол түүнийгээ биелүүлэх ёстой. Хэрэв би асуудлыг шийдэх гэж байгаа бол миний шийдэл түүний аль нэг талыг нь эвдэх ёсгүй. Утгагүй байдал бол миний хувьд цорын ганц бодит байдал юм. Асуудал нь үүнээс хэрхэн гарах вэ, мөн амиа хорлох нь утгагүй зүйлээс зайлшгүй гарах ёстой эсэх юм. Миний судалгааны эхний бөгөөд үнэн хэрэгтээ цорын ганц нөхцөл бол намайг устгаж буй зүйлийг хадгалах, абсурдын мөн чанар гэж үздэг бүх зүйлийг тууштай дагаж мөрдөх явдал юм. Би үүнийг сөргөлдөөн, тасралтгүй тэмцэл гэж тодорхойлох болно.

Утгагүй логикийг эцсээ хүртэл дагаснаар энэ тэмцэл нь итгэл найдвар бүрэн дутмаг (энэ нь цөхрөлтэй ямар ч холбоогүй), байнгын татгалзал (огцруулахтай андуурч болохгүй), ухамсартай сэтгэл ханамжгүй байдал (үүнтэй адилтгаж болохгүй) гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. залуучуудын сэтгэлийн түгшүүр). Эдгээр шаардлагыг устгаж, нуун дарагдуулдаг, эсхүл тэдгээртэй зөрчилддөг бүх зүйл (хамгийн чухал нь энэ хуваагдал устгах гэрээ), ухамсрын санал болгож буй хандлагыг үнэ цэнэгүй болгож, утгагүй байдлыг устгадаг. Утгагүй байдал нь санал нийлэхгүй байвал утга учиртай болно.

Хүн өөрийн үнэний мөнхийн золиос болдог нь ёс суртахууны дэг журмын илэрхий баримт юм. Нэг л мэдэхэд тэр тэднээс салах боломжгүй болсон. Бүх зүйлийг ямар нэгэн байдлаар төлөх ёстой. Утгагүй зүйлийг ухаарсан хүн одоо түүнд үүрд зууралддаг. Итгэл найдваргүй хүн өөрийгөө ийм гэж ойлгосноор ирээдүйд хамаарахгүй. Зүгээрдээ. Гэхдээ тэр өөрөө бүтээгч болсон орчлон ертөнцөөс зугтах оролдлогуудад адилхан хамаатай. Өмнөх бүх зүйл зөвхөн энэ парадоксыг харахад л утга учиртай байдаг. Утгагүй байдлын уур амьсгалыг хүлээн зөвшөөрсөн сэтгэгчид рационализмын шүүмжлэлд үндэслэн ашигласан үр дагаврыг гаргах аргыг авч үзэх нь бас сургамжтай юм.

Хэрэв та экзистенциалист философичдыг авбал тэд бүгд зугтахыг санал болгож байгааг би харж байна. Тэдний аргументууд нь нэлээд өвөрмөц юм; Хүний хаалттай, хязгаарлагдмал орчлонд оршиж, оюун санааны балгас дундаас утгагүй зүйлийг олж мэдсэнээр тэд өөрсдийг нь дарж буй зүйлийг бурханчлан, бүх итгэл найдвараас нь салгаж буй зүйлд итгэл найдварын үндсийг олдог. Энэхүү албадан найдвар нь тэдний хувьд шашны утга учиртай. Үүнийг зогсоох хэрэгтэй.

Жишээ болгон би энд Шестов, Киеркегор нарын онцлог шинж чанартай хэд хэдэн сэдвийг шинжлэх болно. Жасперс бидэнд ижил хандлагын ердийн жишээг өгдөг боловч шог зураг болж хувирав. Би үүнийг дараа тайлбарлах болно. Жасперс трансцендентийг хэрэгжүүлэх чадваргүй, туршлагын гүнийг судлах чадваргүй болохыг бид харсан - тэр орчлон ертөнц суурь хүртэл ганхаж байсныг ойлгосон. Тэр цаашаа явж байна уу, ядаж л суурийн энэ донсолгооны бүх үр дагаврыг гаргаж чадах уу? Тэр шинэ зүйл хэлдэггүй. Туршлагаас харахад тэрээр өөрийн бэлгийн сулралыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр юу ч олсонгүй. Ямар ч хүлээн зөвшөөрөгдөх зарчмыг нэвтрүүлэх шалтаг өчүүхэн төдий ч үгүй. Гэсэн хэдий ч Жасперс ямар ч аргумент ишлэлгүйгээр (түүнийг өөрөө ч хэлдэг) туршлагаас давсан оршихуй, амьдралын дээд хүмүүнлэгийн утга учрыг нэгэн зэрэг нотолж: "Энэ уналт нь ямар ч тайлбар, боломжит тайлбараас өөр зүйл байхгүй гэдгийг харуулж байна уу? трансцендентийн оршихуйгаас өөр юу ч биш." Гэнэт хүний ​​итгэлийн нэг харалган үйлдэлд бүх зүйл энэ оршихуйд тайлбараа олдог. Үүнийг Жасперс "ерөнхий ба онцгой байдлын үл ойлгогдох нэгдэл" гэж тодорхойлсон. Тиймээс абсурд нь бурхан болж (өргөн утгаараа), ойлгох чадваргүй байдал нь бүх зүйлийг гэрэлтүүлдэг амьтан болж хувирдаг. Энэ аргумент нь огт логикгүй юм. Та үүнийг үсрэлт гэж нэрлэж болно. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч Жасперс яагаад хязгааргүй тэвчээртэй байж, трансцендентийн туршлагыг боломжгүй болгож байгааг ойлгох бүрэн боломжтой юм. Тэрээр энэ туршлагаас холдох тусам трансцендент нь илүү хоосон, бодитой байдаг, учир нь түүнийг батлах хүсэл тэмүүлэл нь түүний тайлбарлах чадвар ба ертөнцийн зохисгүй байдлын хоорондох ангалтай шууд пропорциональ байдаг. Жасперс оюун санааны өрөөсгөл үзлүүдийг хэдий чинээ ширүүнээр довтолж, оюун ухаан нь ертөнцийг илүү радикалаар тайлбарладаг бололтой. Энэ бол өөрийгөө хамгийн туйлын гутаан доромжилсон байдалд байх бүрэн дүүрэн байдлыг сэргээх арга замыг эрэлхийлдэг доромжлогдсон бодлын төлөөлөгч юм.

Ийм техник нь ид шидийн үзлээс бидэнд танил юм. Тэд ухамсрын бусад хандлагаас дутуугүй хууль ёсны юм. Харин одоо би ямар нэгэн асуудалд нухацтай хандсан мэт аашилж байна. Энэ суулгацын ач холбогдол, сургамжтай байдлын талаар би ямар ч өрөөсгөл ойлголтгүй байна. Энэ нь миний тавьсан нөхцөлийг хэрхэн хангаж байгаа, миний сонирхсон зөрчилдөөнтэй нийцэж байгаа эсэхийг шалгахыг л хүсч байна. Тиймээс би Шестов руу буцаж байна. Нэгэн тоймч энэ сэтгэгчийн анхаарал татахуйц мэдэгдлийг тайлагнасан байдаг: “Хүний оюун ухаанд гарах гарц байхгүй бол цорын ганц гарц. Үгүй бол Бурхан бидний хувьд юу вэ? Боломжгүй зүйлийн төлөө Бурханд ханддаг. Боломжтой бол хангалттай хүмүүс байна." Хэрэв Шестов философитой бол үүнийг эдгээр үгсээр хураангуйлсан болно. Учир нь тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй эрэл хайгуулынхаа төгсгөлд бүх оршихуйн үндсэн утгагүй байдлыг олж мэдээд: "Энэ бол утгагүй зүйл" гэж хэлдэггүй, харин "Энд Бурхан байна, түүнд ямар ч тохирохгүй байсан ч түүнд хандах хэрэгтэй" гэж тунхагладаг. манай ангиллын." Үл ойлголцохоос зайлсхийхийн тулд Оросын гүн ухаантан энэ Бурхан хорлонтой, үзэн ядсан, үл ойлгогдох, зөрчилдөөнтэй байж болно гэж нэмж хэлэв. Гэвч царай муутай байх тусмаа бүхнийг чадагч нь хүчтэй болдог. Бурханы агуу байдал нь түүний үл нийцэлд байдаг. Түүний хүнлэг бус байдал нь түүний оршин тогтнохын баталгаа болж хувирдаг. Бурхан руу яарах хэрэгтэй бөгөөд энэ үсрэлтээр оновчтой хуурмаг байдлаас ангижрах хэрэгтэй. Тиймээс Шестовын хувьд абсурд ба абсурдыг хүлээн зөвшөөрөх нь нэгэн зэрэг юм. Утгагүйг хэлэх нь түүнийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг бөгөөд Шестовын бүх логик нь утгагүй байдлыг илчлэх, үүнээс үүдэлтэй хязгааргүй итгэл найдварыг арилгахад чиглэгддэг. Энэ хандлага нь хууль ёсны гэдгийг би дахин нэг удаа тэмдэглэж байна. Гэхдээ би энд зөвхөн нэг л асуудлыг бүх үр дагавартай нь зөрүүдлэн хэлж байна. Өрөвдөлтэй сэтгэлгээ, итгэлийн үйлдлийг судлах нь миний үүрэг биш. Би үлдсэн амьдралаа үүнд зориулж чадна. Рационалист хүн Шестовын арга барилд эгдүүцэх болно гэдгийг би мэдэж байгаа бөгөөд Шестов рационализмын эсрэг босох өөрийн гэсэн шалтгаантай гэдгийг би мэдэрч байна. Гэхдээ би ганц л зүйлийг мэдэхийг хүсч байна: Шестов абсурд сургаалдаа үнэнч байна уу?

Тиймээс, хэрэв бид утгагүй байдал нь итгэл найдварын эсрэг зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл, Шестовын хувьд экзистенциал сэтгэлгээ нь утгагүй байдлыг таамаглаж байгаа боловч тэр даруй түүнийг арилгахын тулд үүнийг харуулдаг гэдгийг бид харж байна. Энд бодлын бүх боловсронгуй байдал нь өрөвдмөөр заль мэх болж хувирдаг. Нөгөөтэйгүүр, Шестов абсурдыг жирийн ёс суртахуун, учир шалтгаантай харьцуулахдаа үүнийг үнэн, гэтэлгэл гэж нэрлэдэг. Ийм утгагүй байдлын тодорхойлолтын үндэс нь Шестовын илэрхийлсэн сайшаал юм. Хэрэв бид абсурд хэмээх ойлголтын бүх хүч нь бидний анхны итгэл найдварыг нураах чадвартай гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл, хэрэв бид утгагүй байдлыг хадгалахын тулд санал зөрөлдөөнийг шаарддаг гэж үзвэл энэ тохиолдолд утгагүй байдал алдагдсан нь тодорхой байна. түүний жинхэнэ нүүр царай, хүн төрөлхтний харьцангуй шинж чанар нь үл ойлгогдох боловч нэгэн зэрэг амар амгаланг үүрдэг мөнхөд нийлдэг. Хэрэв утгагүй зүйл байдаг бол энэ нь зөвхөн хүний ​​орчлонд л байдаг. Абсурдын тухай ойлголт үүрд мөнхөд хүрэх трамплин болох тэр агшинд хүний ​​оюун санааны тунгалаг байдлыг алддаг. Утгагүй зүйл нь хүн үүнтэй санал нийлэхгүйгээр хэлж байгаагийн нотолгоо байхаа болино. Тэмцэл зогсдог. Утгагүй байдлыг хүн нэгтгэдэг бөгөөд энэ нэгдмэл байдалд түүний мөн чанар алдагдсан: сөргөлдөөн, хагарал, хуваагдал. Энэ үсрэлт нь бултах явдал юм. Шестов Гамлетаас иш татав: Эдгээр үгсийг түүнд зориулж хэлсэн гэж чин сэтгэлээсээ найдаж, цаг хугацаа дууссан. Гэвч Гамлет тэднийг хэлсэн бөгөөд Шекспир шал өөр шалтгаанаар бичсэн. Ухаангүй хордлого, экстатик дуудлага нь утгагүй зүйлийг харааны тунгалаг байдлыг алдагдуулдаг. Шестовын хувьд учир шалтгаан нь дэмий хоосон зүйл боловч учир шалтгаанаас давсан зүйл бас бий. Утгагүй оюун санааны хувьд шалтгаан нь бас дэмий зүйл боловч шалтгаанаас өөр зүйл байхгүй.

Гэсэн хэдий ч энэ үсрэлт нь абсурдын жинхэнэ мөн чанарыг илүү сайн ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Абсурд нь тэнцвэрт байдлыг урьдчилан таамагладгийг бид мэднэ, энэ нь харьцуулалтын аль нэг нөхцлөөр биш харин харьцуулалтад байгаа юм. Бүх жинг нэр томъёоны аль нэгэнд шилжүүлснээр Шестов тэнцвэрийг алдагдуулдаг. Бидний ойлгох хүсэл, туйлын хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн олон янзын зүйлийг ойлгож, тайлбарлаж чадах хэмжээнд л тодорхой болно. Шалтгааныг туйлын үгүйсгэх нь дэмий юм. Оюун санаа нь өөрийн гэсэн дэг журамтай бөгөөд энэ нь нэлээд үр дүнтэй байдаг. Энэ бол хүний ​​туршлагын дараалал юм. Тиймээс бид бүрэн тодорхой болгохыг хүсч байна. Хэрэв бид бүх зүйлийг тодорхой болгож чадахгүй бол, хэрэв эндээс утгагүй байдал үүссэн бол энэ нь үр дүнтэй боловч хязгаарлагдмал шалтгаан нь байнга дахин төрж буй иррациональтай тулгарах үед тохиолддог. "Нарны аймгийн хөдөлгөөн нь өөрчлөгдөшгүй хууль, учир шалтгааны хуулиудын дагуу явагддаг" гэх мэт Гегелийн хэлсэн үгэнд эгдүүцэж, Спинозагийн рационализмыг зэвүүцэн зэвүүцэв. Шестов учир шалтгааны утгагүй байдлын талаар хууль ёсны дүгнэлт хийдэг. Эндээс үндэслэлгүй ч гэсэн зүй бусын давуу талыг нотлох хандлага гарч ирдэг (4). Гэхдээ энэ тохиолдолд хязгаар, төлөвлөгөө гэсэн ойлголтууд хамааралтай тул шилжилт нь тодорхойгүй байна. Байгалийн хуулиуд нь тодорхой хязгаарт чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүнээс цааш тэд өөрсдөдөө эсрэгээр эргэж, утгагүй байдлыг бий болгодог. Дүрслэх түвшинд, тэдний үнэнийг тайлбар болгон үнэлэхээс үл хамааран тэдгээр нь бас хууль ёсны юм. Шестов энэ бүхнийг ухаангүй хүмүүст золиосолж байна. Тодорхой байх шаардлагыг арилгах нь утгагүй байдал алга болоход хүргэдэг - харьцуулах нөхцлүүдийн нэгтэй хамт. Утгагүй хүн эсрэгээрээ ийм тэгшитгэлд ханддаггүй. Тэр тэмцлийг хүлээн зөвшөөрч, учир шалтгааны улмаас өчүүхэн ч үл тоомсорлодоггүй, үндэслэлгүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний харц нь туршлагын бүх өгөгдлийг агуулдаг бөгөөд түүний чиглэлийг урьдчилан мэдэхгүй бол үсрэлт хийх хандлагатай байдаггүй. Тэр нэг зүйлийг мэддэг: түүний оюун ухаанд итгэл найдвар тавих зай байхгүй.

Лев Шестовт илт мэдрэгдэж буй зүйл бол Кьеркегаард илүү онцлог юм. Мэдээжийн хэрэг, ийм зохиолчоос тодорхой тодорхойлолтуудыг олох нь тийм ч хялбар биш юм. Гэсэн хэдий ч түүний зохиолууд нь гаднах зөрчилдөөнтэй байсан ч зохиомол нэр, тоглоом, тохуурхлын цаана түүний бүх бүтээлээр дамжуулан түүний сүүлчийн бүтээлүүд тэсрэлтээр төгсдөг үнэний тодорхой илэрхийлэл (мөн үүний зэрэгцээ айдас) дамждаг6 Кьеркегор мөн. харайх. Хүүхэд насандаа маш их айж байсан Христийн шашин эцэст нь хамгийн хүнд хэлбэрээр эргэж ирдэг. Мөн Кьеркегаардын хувьд антином, парадокс нь шашны шалгуур болж хувирдаг. Нэгэн цагт цөхрөлд хүргэсэн зүйл одоо амьдралд үнэн, тодорхой байдлыг өгдөг. Христийн шашин бол дуулиан шуугиан; Киеркегаард ердөө л Бурханд хамгийн таалагддаг Игнаси Лойолагийн гурав дахь золиослол болох "оюун ухааны тахил"-ыг шаарддаг (5). Үсрэлтийн үр дүн нь өвөрмөц боловч энэ нь биднийг гайхшруулах ёсгүй. Кьеркегор утгагүй байдлаас нөгөө ертөнцийн шалгуурыг гаргадаг бол тэр зүгээр л энэ ертөнцийн туршлагын үлдэгдэл юм. "Түүний уналтад итгэгч ялалтыг олно" гэж Кьеркегаард хэлэв.

Би энэ тохиргоотой холбоотой сэтгэл хөдөлгөм номлолуудад эргэлздэггүй. Надад асуухад л хангалттай: абсурд үзэгдэл, түүний төрөлхийн шинж чанар нь ийм хандлагыг зөвтгөж байна уу? Тэд тэгдэггүй гэдгийг би мэднэ. Хэрэв бид дахин утгагүй зүйл рүү шилжих юм бол Кьеркегорын урам зориг өгөх арга илүү ойлгомжтой болно. Тэрээр ертөнцийн зохисгүй байдал ба абсурдын тэрслүү дурсах сэтгэл хоёрын тэнцвэрийг барьж чаддаггүй. Энэ харьцааг хүндэтгэдэггүй бөгөөд үүнгүйгээр утгагүй байдлын тухай ярих нь утгагүй юм. Ухаангүй зүйл зайлшгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа Кьеркегаард иймээс өөрийгөө ядаж л үр дүнгүй, ойлгоход боломжгүй мэт санагдах цөхрөнгөө барсан дурсахуйгаас аврахыг хичээдэг. Магадгүй түүний энэ талаархи үндэслэл нь үндэслэлгүй байж магадгүй юм. Гэхдээ утгагүй зүйлийг үгүйсгэх шалтгаан байхгүй. Эсэргүүцлийн хашгирах дууг зөвшөөрлийн уур хилэнгээр сольж, тэрээр урьд өмнө нь түүний бурханчлах замыг гэрэлтүүлж байсан утгагүй зүйлийг мартах болно. Аббе Галиани хатагтай д'Эпинайд хэлсэнчлэн хамгийн чухал зүйл бол эдгэрэх биш, харин өвчинтэйгээ хамт амьдарч сурах явдал юм. Кьеркегор эдгэрэхийг хүсдэг - энэ галзуу хүсэл нь түүний өдрийн тэмдэглэлийг бүхэлд нь шингээдэг. Оюун санааны бүхий л хүчин чармайлт нь хүний ​​хувь заяаны эсрэг тэсрэг байдлаас зайлсхийхэд чиглэгддэг. Заримдаа тэр бүх дэмий хоосон зүйлийг ойлгодог тул хичээл зүтгэл нь улам бүр цөхрөнгөө бардаг: жишээлбэл, тэр өөрийнхөө тухай ярихдаа Их Эзэнээс эмээх айдас, сүсэг бишрэл нь түүний сэтгэлийг тайвшруулж чадахгүй юм шиг санагддаг. Тийм ч учраас утгагүй дүр төрхийг, бурханд утгагүй зүйлийн урхи өгөхийн тулд зовлонтой заль мэх хэрэгтэй байв. Бурхан бол шударга бус, үл нийцэх, ойлгомжгүй юм. Оюун ухаан нь хүний ​​​​зүрх сэтгэлийн халуун нэхэмжлэлийг унтрааж чадахгүй. Юу ч нотлогдоогүй болохоор юуг ч нотолж болно.

Кьеркегор өөрөө түүний дагаж явсан замыг зааж өгдөг. Би энд таамаглал дэвшүүлэхийг хүсэхгүй байна, гэхдээ түүний бүтээлүүдээс сүнсийг бараг сайн дураар зэрэмдэглэх шинж тэмдэг, утгагүй байдлыг зөвшөөрөхгүй байхыг яаж эсэргүүцэх вэ? Өдрийн тэмдэглэлийн лейтмотив ийм байна. "Надад амьтан дутагдаж байна, энэ нь бас хүнд зориулагдсан зүйлийн нэг хэсэг юм ... Гэхдээ дараа нь надад биеийг өгөөч." Тэгээд цааш нь: "Би залуу насандаа, дор хаяж зургаан сарын турш жинхэнэ эр хүн байхын тулд юу өгөхгүй байх байсан бэ ... Надад бие махбодь, оршин тогтнох физик нөхцөл дутагдаж байна." Эрин зуун дамжсан итгэл найдварын агуу хашгирааныг мөн л тэр хүн авч, олон зүрх сэтгэлд урам зориг өгдөг - утгагүй хүний ​​зүрх сэтгэлийг эс тооцвол. "Гэхдээ Христэд итгэгчдийн хувьд үхэл бол бүх зүйлийн төгсгөл биш бөгөөд үүнд ямар ч амьдралаас, тэр ч байтугай эрүүл мэнд, хүч чадлаар дүүрэн найдвар байдаг." Дуулиан шуугианаар эвлэрэх нь одоо ч эвлэрэл хэвээр байна.

Магадгүй энэ эвлэрэл нь түүний эсрэг, үхлээс найдварыг авчрах боломжийг олгодог. Гэхдээ ийм хандлага нь өрөвдөх сэтгэл төрүүлж болох ч түүний хэт их байдал нь юу ч батлахгүй. Энэ нь эрэгтэй хүнтэй зүйрлэшгүй, тиймээс хүнээс хэтэрсэн байх ёстой гэж хэлэх болно. Гэхдээ энд логик тодорхойгүй бол ямар "тиймээс" тухай ярих вэ. Туршилтын баталгаа нь бас гайхалтай юм. Миний хэлж чадах зүйл бол энэ нь надтай харьцуулшгүй юм. Үүнээс би сөрөг зүйлийг гаргаж чадахгүй ч үл ойлгогдох зүйлийг үндэс болгон авах арга байхгүй. Ойлгомжтой зүйлтэй, зөвхөн түүнтэй хамт амьдарч чадах эсэхээ мэдмээр байна. Оюун ухаан бардамналаа золиослох ёстой, сэтгэл нь бөхийх ёстой гэж надад бас хэлж магадгүй. Гэхдээ миний учир шалтгааны хязгаарыг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь түүнийг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Би түүний харьцангуй хүчийг хүлээн зөвшөөрч байна. Оюуны тунгалаг байдал хадгалагдан үлдсэн тэр дунд зам руугаа явахыг хүсч байна. Хэрэв энэ нь түүний бардам зан юм бол би түүнээс татгалзах хангалттай үндэслэл олж харахгүй байна. Цөхрөл бол баримт биш, харин төлөв байдал юм гэж Кьеркегор хэлсэн нь хичнээн их бодолтой вэ: нүглийн байдал хүртэл, учир нь нүгэл нь Бурханаас салдаг зүйл юм. Ухамсарт хүний ​​метафизик байдал болох утгагүй байдал нь Бурханд хүргэдэггүй (6). Хэрэв би ийм хэтрүүлсэн зүйлийг шийдвэл утгагүй байдлын тухай ойлголт илүү тодорхой болох болно: утгагүй зүйл бол бурхангүй нүгэл юм.

Та энэ утгагүй байдалд амьдрах хэрэгтэй. Үүний үндэс нь юу болохыг би мэднэ: оюун ухаан, ертөнц хоёр бие биенээ дэмжиж байгаа боловч холбогдож чадахгүй. Ийм байдалд байгаа амьдралын дүрмийн талаар би асууж, хариуд нь надад санал болгож буй зүйл нь үндэс суурийг нь үл тоомсорлож, зовлонтой сөргөлдөөний нэг нөхцөлийг үгүйсгэж, намайг огцрохыг шаарддаг. Би өөрийн гэж хүлээн зөвшөөрсөн төрийн үр дагавар юу болохыг асууж байна; Энэ нь харанхуй, мунхаглалыг урьдчилан таамаглаж байгааг би мэдэж байгаа бөгөөд энэ мунхаглал нь бүх зүйлийг тайлбарлаж, энэ шөнө гэрэл гэдгийг би итгэлтэй байна. Гэхдээ энэ бол хариулт биш бөгөөд өргөмжлөгдсөн дууны үгс нь парадоксыг надаас нууж чадахгүй. Тиймээс өөр зам хэрэгтэй.

Кьеркегор: “Хэрэв хүнд мөнхийн ухамсар байгаагүй бол, хэрэв бүх зүйлийн үндэс нь харанхуй хүсэл тэмүүллийн эргэлтэнд агуу, жижиг бүх зүйлийг бий болгодог зэрлэг хүчний буцлахаас өөр юу ч байхгүй байсан бол; Хэрэв бүх зүйлийн ард ёроолгүй, дүүргэгшгүй хоосон зүйл л байдаг бол цөхрөлгүй бол амьдрал юу байх вэ? Энэ уйлах нь утгагүй хүнийг орхихгүй. Үнэнийг эрэлхийлэх нь хүссэн зүйлээ хайх явдал биш юм. Хэрэв "Тэгвэл амьдрал юу болох вэ?" гэсэн түгшүүртэй асуултаас зайлсхийхийн тулд. - хүн хууран мэхлэхийг тэвчээд зогсохгүй, хуурмаг сарнай зажилж буй илжиг шиг болох ёстой, тэгвэл утгагүй оюун ухаан нь Кьеркегорын "цөхрөл" гэсэн хариултыг зоригтойгоор хүлээн авдаг. Зоригтой оюун санааны хувьд энэ нь хангалттай юм.

Би экзистенциал хандлагыг гүн ухааны амиа хорлолт гэж нэрлэж зүрхэлдэг. Энэ бол эцсийн шүүлт биш, харин өөрийгөө үгүйсгэж, түүнийг үгүйсгэдэг зүйлийн тусламжтайгаар өөрийгөө ялан дийлэхийг эрмэлздэг бодлын хөдөлгөөнд хандах тохиромжтой арга юм. Үгүйсгэх нь экзистенциалистын бурхан юм. Бүр тодруулбал, энэ Бурханы цорын ганц дэмжлэг бол хүний ​​оюун ухааныг үгүйсгэх явдал юм (7). Гэхдээ амиа хорлолтын нэгэн адил бурхад хүмүүстэй хамт өөрчлөгддөг. Үсрэлтийн олон төрөл байдаг - гол зүйл бол үүнийг хийсэн явдал юм. Гэнэтийн үгүйсгэл, бүх саад тотгорыг арилгах эцсийн зөрчилдөөн (хэдийгээр тэдгээрийг даван туулж амжаагүй байгаа ч) - энэ бүхэн шашны онгод болон хачирхалтай нь оновчтой байдлын үр дүн байж болно. Энэ нь үүрд мөнх байх, тиймээс үсрэлт хийх тухай юм.

Энэхүү эссэ дэх үндэслэл нь бидний гэгээрсэн эрин үеийн оюун санааны хамгийн түгээмэл хандлага болох бүх нийтийн үндэслэлтэй байдлын зарчимд суурилсан, ертөнцийг тайлбарлахад чиглэгдсэн хандлагаас огт өөр болохыг бид дахин тэмдэглэж байна. Тайлбарлах боломжтой гэдгийг урьдаас мэддэг бол ертөнцийг тайлбарлахад хэцүү биш юм. Энэ тохиргоо нь өөрөө хууль ёсны боловч бидний хэлэлцүүлэгт сонирхолгүй байна. Бид ертөнцийг утга учиргүй гэж үздэг философиос үүдэлтэй ухамсрын логикийг авч үздэг боловч эцэст нь ертөнцөд утга учир, суурийг хоёуланг нь илчилдэг. Бид шашны хандлагатай харьцахдаа илүү их өрөвдөлтэй байдаг: үүнийг ядаж сүүлийнх нь үндэслэлгүй сэдвийн ач холбогдлын үүднээс харж болно. Гэхдээ хамгийн хачирхалтай бөгөөд ач холбогдолтой нь эхэндээ удирдан чиглүүлэх зарчимгүй гэж үздэг ертөнцийг оновчтой үндэслэл болгож буй хандлага юм. Бидний сонирхож буй үр дагаврын талаар ярихаасаа өмнө дурсах сэтгэлийг хамгийн сүүлд олж авсан тухай дурдах боломжгүй юм.

Би зөвхөн Хуссерл болон миний өмнө дурдсан феноменологичдын эргэлтэнд оруулсан "зориулалтын" сэдвээр л ярих болно. Эхэндээ Хуссерлийн арга нь сонгодог рационализмыг үгүйсгэдэг. Дахин хэлье: сэтгэнэ гэдэг нь нэгтгэх гэсэн үг биш, харин аливаа үзэгдлийг дээд зарчим болгон бууруулж тайлбарлах гэсэн үг биш юм. Сэтгэн бодох гэдэг нь зураг бүрийн төрөлхийн үнэ цэнийг үл тоомсорлож, дахин харж сурах, ухамсараа чиглүүлэх гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл феноменологи нь ертөнцийг тайлбарлахаас татгалзаж, зөвхөн туршлагын тайлбар байхыг хүсдэг. Феноменологи нь утгагүй сэтгэлгээг анхны мэдэгдэлдээ нэгтгэдэг: Үнэн гэж байдаггүй, зөвхөн үнэн байдаг. Үдшийн сэвшээ салхи, миний мөрөн дээр байгаа гар - бүх зүйл өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг. Энэ нь түүнд чиглэсэн ухамсрын анхаарлын тусламжтайгаар гэрэлтдэг. Ухамсар нь танигдахуйц объектыг үүсгэдэггүй, зөвхөн анхаарал хандуулах үйлдэл болох түүнийг засдаг. Хэрэв бид Бергсоны дүр төрхийг ашиглавал ухамсар нь дүрсийг гэнэт засдаг проекцийн төхөөрөмжтэй адил юм. Бергсоноос ялгаатай нь үнэндээ ямар ч скрипт байхгүй, ухамсар нь дотоод уялдаа холбоогүй зүйлийг байнга тодотгож өгдөг. Энэхүү шидэт дэнлүүнд бүх дүрс нь өөрөө үнэ цэнэтэй юм. Ухамсар нь чиглүүлж буй объектуудыг хаалтанд оруулдаг бөгөөд тэдгээр нь бүх шүүлтээс давж, гайхамшигтайгаар тусгаарлагдсан байдаг. Энэ бол ухамсрын шинж чанарыг тодорхойлдог "зориулалт" юм. Гэхдээ энэ үг нь эцсийн зорилгын талаар ямар ч санаа агуулаагүй болно. Энэ нь "чиглэл" гэсэн утгаар ойлгогддог, энэ нь зөвхөн байр зүйн утгатай.

Эхлээд харахад энд юу ч утгагүй оюун ухаантай зөрчилддөггүй. Тайлбараар хязгаарлагдах, тайлбараас татгалзах, сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөгдсөн сахилга бат нь хачирхалтай байдлаар туршлагаа баяжуулж, олон өнгийн ертөнцийг бүхэлд нь сэргээхэд хүргэдэг даруухан мэт бодлын даруу байдал нь утгагүй хандлагын мөн чанар юм. Наад зах нь эхлээд харахад сэтгэлгээний арга нь энэ тохиолдолд болон бусад бүх тохиолдолд үргэлж хоёр талтай байдаг: нэг нь сэтгэлзүйн, нөгөө нь метафизик (8). Тиймээс арга нь хоёр үнэнийг агуулдаг. Зориулалтын сэдэв нь бодит байдлыг тайлбарлахын оронд зөвхөн түүнийг шавхаж буй сэтгэл зүйн хандлагыг тайлбарлахад хэрэгтэй бол энэ сэдэв үнэхээр утгагүй сэтгэлгээтэй давхцаж байна. Тэрээр давж гарах боломжгүй зүйлээ тоолохыг зорьдог бөгөөд түүний цорын ганц нотолгоо бол тайлбарлах зарчим байхгүй тохиолдолд сэтгэлгээ нь туршлагаар өгөгдсөн дүр төрх бүрийг дүрсэлж, ойлгоход баяр баясгаланг олж авдаг. Энэ тохиолдолд эдгээр зургуудын аль нэгний үнэн нь сэтгэлзүйн шинж чанартай бөгөөд энэ нь зөвхөн бодит байдал бидний төлөөлж болох "сонирхлыг" гэрчилдэг. Үнэн бол унтаа ертөнцийг сэрээх арга болж хувирч, оюун ухаанд амилан ирдэг. Гэвч хэрэв үнэний тухай өгөгдсөн ойлголт хязгаараа давж, түүнд оновчтой үндэслэлийг эрэлхийлж, танин мэдэхүйн объект бүрийн "мөн чанарыг" олохыг хүсч байвал туршлагын цаана дахин тодорхой "гүн" илчлэгддэг. Ухаангүй хүний ​​хувьд энэ нь ойлгомжгүй зүйл юм. Феноменологийн хандлагад хүн даруу байдал, өөртөө итгэх итгэлийн хоорондох хэлбэлзлийг мэдэрч чаддаг бөгөөд феноменологийн сэтгэлгээний эдгээр харилцан тусгал нь утгагүй үндэслэлийн хамгийн сайн дүрслэл юм.

Хуссерл санаатайгаар илчлэгдсэн “мөнхийн биетүүдийн” тухай ярьдаг тул бид Платоныг сонсож байгаа мэт санагдаж эхэлдэг. Бүх зүйлийг нэг зүйлээр тайлбарладаггүй, гэхдээ бүх зүйлийг хүн бүр тайлбарладаг. Би ялгааг олж харахгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, дүрслэл бүрийн дараа ухамсараар "хэрэгждэг" санаа эсвэл объектуудыг төгс загвар гэж зарладаггүй. Гэхдээ тэдгээрийг шууд ойлголтоор өгдөг гэж баталдаг. Бүх зүйлийг тайлбарладаг ганц санаа гэж байдаггүй, объектуудын хязгааргүйд утга учруулдаг хязгааргүй олон тооны биетүүд байдаг. Дэлхий хөдөлгөөнгүй болсон ч гэрэлтдэг. Платон реализм нь зөн совингийн шинж чанартай болсон ч бодит байдал хэвээр байна. Кьеркегор өөрийн Бурхандаа, Парменид бодол Нэгэн рүү шумбав. Феноменологийн сэтгэлгээ нь хийсвэр политеизмд ордог. Түүгээр ч зогсохгүй хий үзэгдэл, зохиомол зохиолууд хүртэл "мөнхийн зүйл" болдог. Үзэл санааны шинэ ертөнцөд "кентавр" ангилал нь "их хотын" гэсэн даруухан ангилалтай зэрэгцэн оршдог.

Бүх дүр төрх нь өөрөө үнэ цэнэтэй байдаг сэтгэлзүйн хувьд утгагүй хүний ​​хувьд үнэн, гашуун аль аль нь байдаг. Хэрэв бүх зүйл өөрөө үнэ цэнэтэй бол бүх зүйл тэнцүү байна. Гэсэн хэдий ч энэ үнэний метафизик тал нь маш хол хөтөлж байгаа тул утгагүй хүн Платон руу татагдаж байгаагаа шууд мэдэрдэг. Үнэн хэрэгтээ түүнд зураг бүр өөрийн гэсэн үнэ цэнэтэй байх ёстой гэж хэлдэг. Шатлалгүй энэ төгс ертөнцөд зөвхөн генералууд л энэ хэлбэрийн армид үйлчилдэг. Тиймээ, давж гарах байдал арилсан. Гэвч санаанд оромгүй сэтгэлгээний эргэлтээр орчлон ертөнцийн хамгийн гүн хэмжигдэхүүнийг сэргээж, тодорхой тасархай имманентийг нэвтрүүлдэг.

Бүтээгчид нь илүү болгоомжтой байдаг тул би феноменологийг тайлбарлахдаа хэт хол явсан уу? Хариуд нь би Гуссерлийн зөвхөн нэг мэдэгдлийг эш татъя, гадна талаасаа гаж, гэхдээ хатуу логиктой, бүх үндэслэлийг харгалзан үзвэл: “Үнэн зүйл өөрөө туйлын үнэн; Үнэнийг хүмүүс шүүлтээр эсвэл мангасууд, сахиусан тэнгэрүүд эсвэл бурхадаар ойлгодог эсэхээс үл хамааран ижил төстэй байдаг. Энд учир шалтгааны ялалтыг маргаангүй тунхаглаж байна. Гэхдээ абсурдын ертөнцөд ийм мэдэгдэл юу гэсэн үг вэ? Тэнгэр элч, бурхны тухай ойлголт миний хувьд утгагүй юм. Миний хувьд бурханлаг оюун ухаан миний оюун ухааны хуулиудыг тогтоодог геометрийн орон зай үүрд үл ойлгогдох болно. Эндээс би ижил үсрэлтийг олж байна. Хэдийгээр энэ нь хийсвэрлэлийн тусламжтайгаар хийгдсэн байсан ч энэ нь миний хувьд мартахыг хүсэхгүй байгаа зүйлээ мартсан гэсэн үг юм. Цаашилбал, Хуссерл: "Таталцалд өртөж буй бүх масс алга болсон ч таталцлын хууль тэгтлээ устахгүй, харин хэрэглэх боломжийн хязгаараас давж үлдэнэ." Тэгээд би тайтгарлын метафизиктэй харьцаж байгаа нь тодорхой болж байна. Гэсэн хэдий ч хэрэв би бодол санаа нь нотлох баримтын замаас гарах эргэлтийн цэгийг олохын тулд толгойдоо оруулбал, Гуссерлийн ухамсрын талаархи зэрэгцээ аргументыг дахин уншихад хангалттай: "Хэрэв бид оюун санааны үзэгдлийн яг хуулиудыг тодорхой тунгаан бодож чадвал тэдгээр нь оюун санааны үзэгдлүүдийн яг тодорхой хуулиудыг тунгаан бодох болно. онолын байгалийн шинжлэх ухааны суурь хуулиудтай адил мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй мэт санагддаг. Тиймээс, ухамсаргүй байсан ч түүний хууль тогтоомжууд байдаг ч гэсэн тэд ач холбогдолтой байх болно! Хуссерл сэтгэл зүйн үнэнийг оновчтой дүрэм болгон хувиргахыг хүсч байгааг би одоо ойлгож байна: хүний ​​оюун санааны нэгдмэл хүчийг үгүйсгэж, мөнхийн Шалтгааны хүрээ рүү тойрог замд ордог.

Тиймээс Хуссерлд "бетон ертөнц" гэсэн сэдэв гарч ирснийг би огт гайхшруулсангүй. Бүх аж ахуйн нэгжүүд албан ёсны байдаггүй, тэдгээрийн дунд материаллаг зүйлүүд байдаг, эхнийх нь логикийн объект, сүүлийнх нь тодорхой шинжлэх ухааны объект байдаг тухай ярих - миний хувьд энэ бүхэн тодорхойлолтоос өөр зүйл биш юм. Хийсвэрлэлүүд нь өөрөө бодит ертөнцийн зөвхөн бодит бус хэсэг гэдэгт би итгэлтэй байна. Гэвч эдгээр хэлбэлзэл нь ч нэр томьёо солигдсоныг харуулж байна. Нэг талаараа энэ нь миний анхаарлыг тодорхой объект руу, тэнгэр рүү эсвэл борооны цуван дээр унасан борооны дусал руу чиглүүлсэн гэсэн үг байж магадгүй юм. Тэдний ард миний анхаарлын төвд байгаа бодит байдал байгаа. Үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэхдээ ижил мэдэгдэл нь нөмрөг нь өөрөө өвөрмөц, бие даасан мөн чанарынхаа хамт хэлбэрийн ертөнцөд хамаарах нэгэн төрлийн нийтлэг шинж чанартай гэсэн үг юм. Зөвхөн дараах дараалал өөрчлөгдөөгүй гэдгийг би эндээс ойлгож эхэлж байна. Дэлхий ертөнц дээд орчлонгийн тусгал байхаа больсон ч энэ дэлхий дээр амьдарч буй зургуудад дүрсээр дүүрэн тэнгэр дүрслэгдсэн хэвээр байна. Дараа нь надад хамаагүй, энэ нь хүний ​​нөхцөл байдлын утгыг хайхтай ямар ч хамаагүй, учир нь бетоны сонирхол байхгүй. Энэ бол оюун ухаан бөгөөд илэн далангүй бетоныг хийсвэр зүйл болгохыг эрмэлздэг.

Энэхүү илэрхий парадокс нь гайхмаар зүйл биш юм: сэтгэлгээ нь өөрийгөө үгүйсгэх янз бүрийн арга замаар явж болно - доромжлогдсон, ялсан шалтгааны зам. Гуссерлийн хийсвэр бурхан, Киеркегардын аянгын бурхан хоёрын хоорондох зай тийм ч их биш юм. Шалтгаан, үндэслэлгүй байдал хоёулаа ижил номлолд хүргэдэг. Аль замыг сонгох нь тийм ч чухал биш: хэрэв зорилгодоо хүрэх хүсэл байгаа бол энэ нь гол зүйл юм. Хийсвэр философи, шашны гүн ухаан хоёр төөрөгдлийн байдлаас эхэлж, нэг л түгшүүртэй амьдардаг. Гэхдээ асуудлын гол нь тайлбарт оршдог: энд дурсах мэдрэмж нь шинжлэх ухаанаас илүү хүчтэй байдаг. Орчин үеийн сэтгэлгээ нь ертөнцийг түүний ач холбогдлыг үгүйсгэсэн философи, зүрх шимшрүүлсэн дүгнэлтээр дүүрэн философитой нэгэн зэрэг нэвтэрч байгаа нь чухал юм. Бодит байдлыг оновчтой хэлтэрхий болгон задалдаг бодит байдлын эцсийн оновчтой байдал, түүнийг бурханчлахад хүргэдэг туйлын иррационалчлалын хооронд сэтгэх нь байнга эргэлддэг. Гэхдээ энэ бол зөвхөн хуваагдлын дүр төрх юм. Эвлэрэхэд үсрэлт хангалттай. "Сэтгэл" гэсэн ойлголт нь алдаатай нэг утгатай байв. Үнэн хэрэгтээ, хатуу чанга гэсэн бүх мэдэгдлийг үл харгалзан энэ нь бусад бүх үзэл баримтлалаас багагүй өөрчлөгддөг. Оюун санаа нь бүрэн хүний ​​дүр төрхөөр гарч ирдэг, эсвэл чадварлаг бурханлаг нүүр царай болж хувирдаг. Оюун санааг мөнхийн сүнсэнд дасгасан Плотинусын үеэс хойш оюун ухаан нь хамгийн харийн, огт ид шидийн зарчмыг багтаахын тулд хамгийн үнэтэй зарчмууд болох зөрчилдөхгүй байх зарчмаасаа ч татгалзаж сурсан. оролцоо (9). Оюун санаа бол сэтгэлгээний хэрэгсэл болохоос оюун ухаан өөрөө биш. Хүний сэтгэлгээ бол юуны түрүүнд түүний дурсахуй юм.

Шалтгаан нь Плотинусын уйтгар гунигийг тайвшруулж чадсан; энэ нь орчин үеийн түгшүүрийг тайвшруулах үйлчилгээтэй бөгөөд мөнхийн дүр төрхийг бий болгодог. Утгагүй оюун ухаан тийм ч их зүйлийг шаарддаггүй. Түүний хувьд ертөнц хэтэрхий оновчтой ч биш, тийм ч ухаалаг биш юм. Тэр зүгээр л ухаангүй. Хуссерлийн тусламжтайгаар шалтгаан нь эцэстээ хязгааргүй болдог. Эсрэгээр нь оюун санаа нь сэтгэлийн түгшүүрийг тайвшруулах чадваргүй тул утгагүй зүйл нь хязгаараа тодорхой тогтоодог. Кьеркегаард түүний хувьд шалтгааныг үгүйсгэхэд ганцхан хязгаарлалт хангалттай гэж үздэг. Утгагүй зүйл тийм ч хол явахгүй: үүний тулд зөвхөн үндэслэлийн хууль бус нэхэмжлэл нь хязгаарыг зохицуулдаг. Экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар иррациональ нь өөртэйгөө зөрчилдсөн оюун ухаан юм. Өөрийгөө үгүйсгэж хэрүүл маргаанаас өөрийгөө чөлөөлдөг. Абсурд бол хязгаараа мэддэг тунгалаг оюун ухаан юм.

Энэхүү хүнд хэцүү замын төгсгөлд утгагүй хүн жинхэнэ үндсээ олдог. Гүнзгий шаардлагуудаа өнөөг хүртэл өөрт нь санал болгож байсан зүйлтэй харьцуулж үзээд тэр шаардлагынх нь утга санааг гуйвуулсан мэт санагдав. Гуссерлийн орчлонд ертөнц маш тодорхой болсон тул түүнийг ойлгох гэсэн хүмүүний төрөлхийн хүсэл ямар ч хэрэггүй болсон. Кьеркегорын сүйрлийн үед энэхүү хүсэл тэмүүллийн сэтгэл ханамж нь өөрийгөө үгүйсгэхийг шаарддаг. Нүгэл нь мэдлэгт тийм ч их биш (энэ дансны дагуу бүх дэлхий гэм зэмгүй), харин мэдэх хүсэлд байдаг. Энэ бол утгагүй хүн гэм буруутай, гэмгүй мэт санагддаг цорын ганц нүгэл юм. Түүнд өнгөрсөн бүх зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг санал болгож байгаа бөгөөд үүнийг зүгээр л полемик тоглоом гэж зарлав. Гэхдээ утгагүй хүн огт өөр зүйлийг мэдэрдэг тул тэр эдгээр зөрчилдөөний үнэнийг хадгалах хэрэгтэй. Тэгээд л зөрчилдөөн байсаар байна. Утгагүй хүнд номлол хэрэггүй.

Миний хийсэн үндэслэл нь түүнийг амьдралд хүргэсэн нотлох баримттай үнэн юм. Энэ нотолгоо бол утгагүй, хүсэл тэмүүллээр дүүрсэн оюун ухаан ба хууран мэхлэгч ертөнцийн хоорондох хуваагдал, миний эв нэгдлийг хүсэх сэтгэл, орчлонгийн тоолж баршгүй хэлтэрхий, тэдгээрийг нэгтгэж буй зөрчил юм. Кьеркегор миний дурсах сэтгэлийг үгүй ​​хийж, Хуссерл орчлон ертөнцийг дахин бүтээдэг. Би үүнийг огт хүлээж байгаагүй. Хүлээн авах уу, татгалзах уу гэдгээ шийдэхийн тулд бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан амьдрах, бодох тухай байв. Энд та илэрхий зүйлийг далдлах боломжгүй, түүний бүрдүүлэгч нэр томъёоны аль нэгийг үгүйсгэх замаар абсурдыг устгаж болохгүй. Утгагүй амьдрах боломжтой юу, эсвэл энэ логик үхлийг шаарддаг уу гэдгийг мэдэх шаардлагатай. Би философийн амиа хорлолтыг сонирхдоггүй, харин амиа хорлохыг сонирхдог. Би энэ үйлдлийг сэтгэл хөдлөлийн агуулгаас нь цэвэрлэж, чин сэтгэл, логикийг нь үнэлэхийг зорьж байна. Өөр ямар ч байр суурь нь утгагүй оюун ухаанд заль мэх мэт харагддаг, оюун ухаан нь өөрөө илчилсэн зүйлийнхээ өмнө ухрах явдал юм. Хуссерл "бидний сайн мэддэг, бидэнд тохиромжтой оршихуйн нөхцөл байдалд нийцүүлэн амьдрах, сэтгэн бодох чадваргүй зуршилаас" зайлсхийхийг зорьсон. Гэвч эцсийн үсрэлт биднийг бүх тайтгарлын хамт үүрд мөнхөд авчирсан. Кьеркегаард санагдсан шиг үсрэлтэнд онцгой аюул байхгүй. Эсрэгээрээ, аюул үсрэлтээс өмнөх тэр баригдашгүй агшинд нуугдаж байдаг. Энэ толгой эргэм давалгаан дээр үлдэх боломжтой байх нь үнэнч шударга байхаас бүрддэг зүйл бөгөөд бусад бүх зүйл бол зүгээр л заль мэх юм. Бэлгийн сулрал нь Киеркегаард байдаг шиг цоолох хөвчийг хэнд ч хэлээгүй гэдгийг би бас мэднэ. Түүхэнд үл тоомсорлож буй дүрслэлд бэлгийн сулрал байх газар байдаг, гэхдээ энэ нь өнөөдөр зайлшгүй шаардлагатай байгаа үндэслэлийн үндэслэлд тохирохгүй байна.

утгагүй эрх чөлөө

Хамгийн гол нь хийгдсэн. Миний үгүйсгэж чадахгүй байгаа хэд хэдэн тодорхой үнэн байдаг. Миний мэддэг, итгэлтэй байгаа, үгүйсгэж чадахгүй, хаяж болохгүй зүйлүүдийг анхаарч үздэг. Эв нэгдлийн хүсэл, шийдэмгий байдалд татагдан орох, тодорхой, уялдаа холбоог шаардахаас бусад бүх зүйлийг би өөрийн "би"-ийн амьд хязгааргүй хүслийн хэсгээс салгаж чадна. Намайг хүрээлж, хүрч, түлхэж буй ертөнцөд би эмх замбараагүй байдал, энэ хааны үйл явдал, эмх замбараагүй байдлаас үүссэн тэнгэрлэг тэнцвэрээс бусад бүх зүйлийг үгүйсгэж чадна. Энэ хорвоо түүнээс давсан утга учиртай эсэхийг мэдэхгүй. Тэр надад танигдаагүй, одоохондоо тэр надад ойлгомжгүй байгааг л би мэднэ. Миний хувь заяанаас давсан утга учир нь миний хувьд юу гэсэн үг вэ? Би зөвхөн хүний ​​талаас л ойлгох чадвартай. Би юунд хүрч, юу намайг эсэргүүцэж байгааг ойлгож байна. Би бас хоёр тодорхой зүйлийг ойлгож байна - нэг талаас миний үнэмлэхүй, нэгдмэл байдлын хүсэл, нөгөө талаас энэ ертөнцийг оновчтой, үндэслэлтэй зарчим болгон бууруулж болохгүй. Би эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг зүйлийг нэгтгэж чадахгүй гэдгээ мэдэж байна. Хулгайд автахгүй, итгэл найдвардаа холилдохгүйгээр өөр ямар үнэнийг таньж мэдэх вэ дээ, надад байхгүй, миний хувь заяаны хүрээнд ямар ч утга учиргүй юм бэ?

Хэрэв би мод эсвэл амьтан байсан бол амьдрал миний хувьд утга учиртай байх байсан. Өөрөөр хэлбэл, би энэ ертөнцийн нэг хэсэг болох учраас утгын асуудал бүрмөсөн алга болно. Би одоо бүх ухамсараараа эрх чөлөөний төлөөх хүсэлтээ эсэргүүцэж байгаа энэ ертөнц байх байсан. Ач холбогдолгүй оюун ухаан намайг бүтээсэн бүхний эсрэг тавьсан бөгөөд би үүнийг үзэгний цохилтоор үгүйсгэж чадахгүй. Би үнэн гэж итгэдэг зүйлээ, надад илт санагдсан зүйлээ, тэр ч байтугай өөрийн хүслийн эсрэг ч барих ёстой. Мөргөлдөөний ухамсар биш юмаа гэхэд энэ зөрчилдөөн, ертөнц ба ухамсрын хоорондын зөрчилдөөний үндэс нь өөр юу байна вэ? Тиймээс зөрчилдөөнийг хадгалахын тулд надад зогсолтгүй, үргэлж шинэчлэгддэг, үргэлж хурцадмал ухамсар хэрэгтэй. Би үүнд өөрийгөө байлгах хэрэгтэй. Түүнтэй хамт утгагүй байдал нь хүний ​​​​амьдралд довтолж - маш ойлгомжтой бөгөөд нэгэн зэрэг хүрэхэд маш хэцүү бөгөөд үүнээс эх орноо олдог. Гэвч яг тэр агшинд оюун ухаан нь өдөр тутмын амьдралдаа, үл мэдэгдэх дүр төрхийн ертөнцөд буцаж очихын тулд энэхүү гандаж, үр дүнгүй тунгалаг байдлын замаас холдож болно. Харин одооноос эхлэн хүн өөрийн тэрслүү байдал, тунгалаг алсын хараагаараа энэ ертөнцөд орж ирдэг. Тэр найдаж сурсан. Өнөөгийн там эцэст нь түүний хаант улс болжээ. Бүх асуудал түүний өмнө бүх хурц тод байдлаар дахин гарч ирнэ. Хийсвэр нотолгоог хэлбэр, өнгөний яруу найргаар сольсон. Сүнслэг зөрчилдөөн нь хүний ​​зүрх сэтгэлд агуулагдаж, хоргодох байраа - сүр жавхлантай эсвэл өрөвдмөөр - олдог. Тэдний хэнийг нь ч зөвшөөрөхгүй, гэхдээ бүгд өөрчлөгдсөн. Бид үхэх ёстой юу, мөргөлдөөнөөс үсрэлтээр зугтах уу, эсвэл үзэл санаа, хэлбэрийн барилгыг өөрийнхөөрөө сэргээн босгох уу? Эсвэл эсрэгээрээ, утгагүй зүйлээр зовлонтой, гайхалтай бооцоо тавих уу? Энэ чиглэлд дахин нэг хүчин чармайлт гаргавал бид бүх үр дагаврыг гаргаж чадна. Махан биеийн дуу хоолой, эмзэглэл, бүтээлч байдал, үйл ажиллагаа, хүний ​​эрхэм чанар энэ галзуу ертөнцөд дахин байр сууриа эзлэх болно. Хүн түүнээс утгагүй байдлын дарс, түүний агуу байдлыг тэжээх хайхрамжгүй байдлын талхыг олох болно.

Энэ бол тууштай байх арга гэж би зүтгэж байна. Замын нэгэн цагт утгагүй хүн тэвчээртэй байх ёстой. Түүх нь шашин шүтлэг, зөгнөлөөр дүүрэн байдаг, тэр ч байтугай бурхангүй хүмүүс юм. Мөн утгагүй хүнээс тэд огт өөр зүйл хийхийг шаарддаг - үсрэлт. Хариуд нь тэр шаардлагыг сайн ойлгохгүй байна, энэ нь тодорхойгүй байна гэж хэлэхээс өөр аргагүй юм. Тэр сайн ойлгосон зүйлээ л хийхийг хүсдэг. Энэ нь бардамналын нүгэл гэдэгт тэр итгэлтэй байгаа боловч "нүгэл" гэсэн ойлголт түүнд тодорхойгүй байна; эцэст нь там түүнийг хүлээж байгаа байх, гэвч түүнд ийм хачирхалтай ирээдүйг төсөөлөх төсөөлөл дутмаг. Үхэшгүй мөнх амьдралаа алдах болтугай, ямар ч том гарз. Тэрээр гэм буруугаа хүлээхээс өөр аргагүй болсон ч өөрийгөө гэмгүй гэж боддог. Шударга үнэнийг хэлэхэд тэрээр нөхөж баршгүй гэм зэмгүй мэт санагддаг. Энэ нь гэм зэмгүй байдлын ачаар түүнд бүх зүйл зөвшөөрөгддөг. Тэр өөрөөсөө ганц л зүйлийг шаарддаг: зөвхөн өөрийнхөө мэддэг зүйлээр амьдрах, байгаа зүйлээ хийх, найдваргүй зүйлийг зөвшөөрөхгүй байх. Түүнд тодорхой зүйл байхгүй гэж хэлсэн. Гэхдээ энэ бол баталгаа юм. Тэр ийм л зүйлтэй тулгараад байна: тэр дургүй амьдралаар амьдрах боломжтой эсэхийг мэдэхийг хүсч байна.

Одоо амиа хорлох тухай ойлголтыг өөр өнцгөөс авч үзэх цаг дахин иржээ. Өмнө нь энэ нь мэдлэгийн тухай байсан; Амьдрах үнэ цэнэтэй байхын тулд амьдрал утга учиртай байх ёстой юу? Одоо харин ч эсрэгээрээ мэдрэмж бага байх тусмаа амьдрах шалтгаан нь нэмэгдээд байх шиг. Хувь заяаны сорилтыг даван туулах нь амьдралыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Тиймээс хувь тавилангийн утгагүй байдлын талаар мэдэхийн тулд утгагүй зүйл нь хүний ​​​​нүдний өмнө үргэлж байдаг бөгөөд ухамсарт илт байгаа тохиолдолд л амьдарч чадна. Абсурд амьдардаг зөрчилдөөний нэг нөхцөлийг үгүйсгэх нь түүнээс ангижрах явдал юм. Ухамсартай бослогыг арилгах нь асуудлыг тойрч гарах явдал юм. Ийнхүү байнгын хувьсгалын сэдэв хувь хүний ​​туршлагад шилждэг. Амьдрах нь утгагүй зүйлийг амьдралд авчрах явдал юм. Түүнийг амьдруулна гэдэг түүнээс нүдээ салгахгүй гэсэн үг. Эвридикээс ялгаатай нь утгагүй зүйл буруугаар эргэхэд үхдэг. Цөөн тооны тууштай философийн байр суурийн нэг бол бослого, хүний ​​дотор нуугдаж буй харанхуйтай тасралтгүй сөргөлдөх явдал юм. Эсэргүүцэл бол ил тод байдлын шаардлага бөгөөд хормын дотор бүх дэлхийг эргэлзээ төрүүлдэг. Аюул нь хүнд өөрийгөө танин мэдэх зайлшгүй боломжийг олгодог шиг метафизик бослого нь ухамсарыг туршлагын бүхий л талбараар хангадаг. Эсэргүүцэл бол хүн өөрөө өөртөө байнга өгдөг. Энэ бол хүсэл тэмүүлэл биш, учир нь бослого нь найдваргүй юм. Эсэргүүцэл бол хувь тавилангийн асар их хүчинд итгэх итгэл юм, гэхдээ үүнийг ихэвчлэн дагадаг даруу байдалгүйгээр.

Абсурдын туршлага амиа хорлохоос хэр хол байгааг бид одоо харж байна. Үймээн самууны дараа амиа хорлодог гэж үзэх нь эндүүрэл, түүний логик дүгнэлт юм. Амиа хорлох нь бослогын эсрэг зүйл юм, учир нь энэ нь зөвшөөрлийг шаарддаг. Үсрэлт шиг амиа хорлох нь өөрийн хязгаарыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бүх зүйл дуусч, хүн түүнд заасан түүхэнд өөрийгөө даатгадаг; аймшигт ирээдүйг хараад тэр түүнд шумбадаг. Өөр өөрийнхөөрөө бол амиа хорлох нь бас утгагүй байдлын шийдэл бөгөөд үхлийг хүртэл утгагүй болгодог. Гэхдээ абсурд оршин тогтнох нөхцөл нь түүний шийдэгдэх боломжгүй байдал гэдгийг би мэднэ. Үхлийн ухамсар, түүнээс татгалзсан утга учир нь амиа хорлохоос зайлсхийдэг. Абсурд бол яллагдагчийг толгой эргэм унахаасаа өмнө олж мэдсэн олс юм. Юу ч болсон тэр энд, түүнээс хоёр алхмын зайд байсан. Цаазаар авах ял авсан хүн амиа хорлохоос яг эсрэгээрээ.

Энэ бослого нь амьдралын үнэ цэнийг өгдөг. Бүх оршин тогтнох хугацаатай тэнцүү болж, бослого нь агуу байдлаа сэргээдэг. Сохоргүй хүнд оюун ухаан нь түүнийг давсан бодит байдалтай тэмцэлдэх шиг сайхан харц байхгүй. Хүний бардамналыг юутай ч зүйрлэшгүй, энд өөрийгөө гутаан доромжилж юу ч хийж чадахгүй. Энэхүү сөргөлдөөнд оюун санааны өөртөө зааж өгсөн хүмүүжилд, хүчтэй зохиомол хүсэл зоригт онцгой хүчтэй зүйл бий. Хүмүүнлэг бус чанараараа хүний ​​агуу байдлыг онцолсон бодит байдлыг ядууруулна гэдэг нь хүнийг өөрөө ядууруулна гэсэн үг. Бүх зүйлийг тайлбарласан сургаал яагаад намайг сулруулж байгаа нь ойлгомжтой. Тэд миний амьдралын ачааг надаас авдаг; гэхдээ би ганцаараа үүрэх ёстой. Мөн эргэлзэгч метафизик нь татгалзах ёс суртахуунтай хэрхэн эвсэж болохыг төсөөлөхөө больсон.

Ухамсар, бослого хоёр нь татгалзахын хоёр хэлбэр нь татгалзахын эсрэг байдаг. Харин ч тэд хүний ​​зүрх сэтгэлийн бүх хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байдаг. Бид амьдралаас сайн дураараа салах тухай биш харин татгалзахгүйгээр үхлийн тухай ярьж байна. Амиа хорлох нь алдаа юм. Утгагүй хүн бүхнийг шавхаж, өөрийгөө шавхдаг; утгагүй байдал нь бүрэн ганцаардмал байдалд бүх хүчээрээ хадгалагддаг туйлын хурцадмал байдал юм. Ухамсар, өдөр тутмын бослого нь түүнд тулгардаг сорилт болох цорын ганц үнэний нотолгоо гэдгийг утгагүй хүн мэддэг. Энэ бол анхны үр дагавар юм.

Өмнө нь баримталж байсан байр суурь, тухайлбал, тогтсон үзэл баримтлалаас бүх үр дагаврыг (түүнээс өөр юу ч биш) гаргаж авахын тулд би хоёр дахь парадокстой тулгарч байна. Аргадаа үнэнч байхын тулд би эрх чөлөөний метафизик асуудлыг хөндөх шаардлагагүй. Менад хүн эрх чөлөөтэй эсэх нь огт сонирхолгүй, би зөвхөн өөрийнхөө эрх чөлөөг мэдэрдэг. Надад эрх чөлөөний талаар ерөнхий ойлголт байхгүй, гэхдээ зөвхөн цөөн хэдэн тодорхой санаанууд байдаг. "Ерөнхийдөө эрх чөлөө"-ийн асуудал ямар ч утгагүй, учир нь энэ нь Бурханы асуудалтай нэг талаараа холбоотой юм. Хүн эрх чөлөөтэй эсэхийг мэдэхийн тулд эзэнтэй эсэхийг мэдэхэд л хангалттай. Бурханы оршихуйд энэ нь эрх чөлөөний асуудал байхаа больж, эрх чөлөөний асуудал байхаа больсон тул ижил үзэл баримтлал нь эрх чөлөөний асуудал үүсгэж, нэгэн зэрэг ямар ч утга учрыг нь алдагдуулж байгаа нь энэ асуудлыг ялангуяа утгагүй болгож байна. хорон муу. Альтернатив хувилбар нь мэдэгдэж байна: нэг бол бид эрх чөлөөтэй биш бөгөөд бузар муугийн хариуцлага нь бүхнийг чадагч Бурханд байдаг, эсвэл бид эрх чөлөөтэй бөгөөд хариуцлагатай бөгөөд Бурхан бүхнийг чадагч биш юм. Төрөл бүрийн сургуулиудын бүх нарийн мэдрэмжүүд нь энэ парадокс хурцадмал байдалд юу ч нэмээгүй.

Тийм ч учраас өргөмжлөх нь надад харь зүйл бөгөөд би хувь хүний ​​туршлагын хүрээнээс хальж, надаас зайлсхийж, утга учрыг нь гээсэн ойлголтыг тодорхойлоход цаг хугацаа алддаггүй. Дээрээс надад өгсөн эрх чөлөө юу болохыг ойлгохгүй байна. Би шатлалын мэдрэмжээ алдсан. Эрх чөлөөний тухайд хоригдол эсвэл төрийн цээжинд байгаа орчин үеийн хүнээс өөр ойлголт надад байхгүй. Миний мэдэх цорын ганц эрх чөлөө бол оюун ухаан, үйл ажиллагааны эрх чөлөө юм. Тэгэхээр утгагүй зүйл мөнхийн эрх чөлөөний боломжийг үгүй ​​хийж байгаа бол энэ нь надад үйл ажиллагааны эрх чөлөөг өгч, бүр нэмэгдүүлнэ. Эрх чөлөө, ирээдүй байхгүй байгаа нь хүний ​​боломжтой хүч нэмэгдэж байгаатай адил юм.

Утгагүй зүйлтэй уулзахаасаа өмнө жирийн хүн өөрийн зорилго, ирээдүйн төлөө санаа зовох эсвэл үндэслэлтэй амьдардаг (хэнд, юунд хамаагүй). Тэрээр боломжоо үнэлж, ирээдүй, тэтгэвэрт гарах эсвэл хөвгүүддээ найдаж, амьдралдаа олон зүйл сайжирна гэдэгт итгэдэг. Бодит нөхцөл байдал энэ эрх чөлөөг үгүйсгэж байсан ч тэр үнэндээ эрх чөлөөтэй юм шиг аашилдаг. Энэ бүхэн утгагүй зүйлд сэгсэрч байна. "Би байна" гэсэн санаа, миний бүх зүйл утга учиртай мэт аашлах арга (би заримдаа ямар ч утгагүй гэж хэлсэн ч) үхлийн утгагүй байдалд хамгийн толгой эргэм байдлаар няцаагддаг. Маргаашийн тухай бодох, зорилго тавих, давуу эрх олгох - энэ бүхэн нь эрх чөлөөнд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг, гэхдээ энэ нь мэдрэгддэггүй гэсэн баталгаа байнга сонсогддог. Гэхдээ одооноос эхлэн би дангаараа үнэний үндэс болж чадах дээд эрх чөлөө, байх эрх чөлөө байхгүй гэдгийг мэдэж байна. Үхэл бол цорын ганц бодит байдал, энэ бол бүх тоглоомын төгсгөл юм. Надад оршин тогтнохоо уртасгах эрх чөлөө байхгүй, би боол, мөнхөд хаа нэгтээ ирэх хувьсгалын итгэл найдвар, тэр ч байтугай үл тоомсорлох нь миний боолчлолыг гэрэлтүүлдэггүй. Харин хувьсгал ч, жигшил ч байхгүй бол хэн боол хэвээр үлдэх вэ? Мөнх бус ямар эрх чөлөө гэдэг үгийн бүрэн утгаараа байж болох вэ?

Гэвч утгагүй хүн өөрийн амьдарч байсан хуурмаг зүйлээрээ эрх чөлөөний энэ постулатад холбогдсон гэдгээ ойлгодог. Нэг ёсондоо энэ нь түүнийг зовоож байв. Амьдралынхаа зорилгыг мөрөөдөж явахдаа тавьсан зорилгынхоо санал болгосон шаардлагад нийцэж, эрх чөлөөнийхөө боол байсан. Ер нь бол би айлын эцгийн дүрд (эсвэл инженер, ард түмний удирдагч, төмөр замын чөлөөт ажилтан) дүрд тоглохоос өөрөөр ажиллаж чадахгүй. Би нөгөөгөөсөө нэгийг нь сонгож чадна гэж бодож байна. Үнэн, миний үүнд итгэх итгэл нь ухамсаргүй юм. Гэхдээ энэ постулатыг миний хүрээлэн буй орчны итгэл үнэмшил, хүрээлэн буй орчны өрөөсгөл үзэл (эцсийн эцэст бусад хүмүүс өөрсдийн эрх чөлөөнд маш их итгэлтэй байдаг, тэдний өөдрөг үзэл нь маш халдвартай байдаг!) хоёулаа бэхждэг. Бид ёс суртахууны болон нийгмийн бүхий л өрөөсгөл үзлээс хэчнээн өөрийгөө хамгаалсан ч гэсэн тэдний нөлөөнд хэсэгчлэн автсан хэвээр байгаа бөгөөд тэр ч байтугай тэдний хамгийн сайнаар амьдралаа зохицдог (сайн, муу өрөөсгөл үзэл байдаг). Тиймээс абсурд хүн өөрийгөө үнэхээр эрх чөлөөтэй биш гэдгээ ойлгодог. Би найдвар тавьж, өөртөө хамаарах үнэнүүдийн талаар эсвэл хэрхэн амьдарч, бүтээж чадах талаар санаа зовж, эцэст нь амьдралаа цэгцэлж, улмаар энэ нь утга учиртай гэдгийг ухаарах хүртлээ би амьдралдаа саад бэрхшээлийг бий болгож, Намайг зөвхөн зэвүүцэл төрүүлдэг оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн бүх ажилтны нэгэн адил, учир нь миний одоо сайн ойлгож байгаагаар тэд хүний ​​алдартай эрх чөлөөг бүх насаараа нухацтай авч үздэг.

Утгагүй зүйл миний хуурмаг зүйлийг арилгасан: маргааш гэж байхгүй. Тэгээд одооноос миний эрх чөлөөний үндэс болсон. Би энд хоёр харьцуулалтыг хэлье. Мистикүүд аминч бус сэтгэлээр эрх чөлөөг олж эхэлдэг. Тэд өөрсдийн бурхдад шумбаж, түүний дүрмийг дагаж мөрдөж, тодорхой нууцлаг эрх чөлөөг олж авдаг. Гүн бие даасан байдал нь боолчлолд сайн дурын зөвшөөрлөөр илэрдэг. Гэхдээ ийм эрх чөлөө гэж юу гэсэн үг вэ? Ид шидийнхэн эрх чөлөөг мэдэрдэг бөгөөд чөлөөлөгдсөн гэхээсээ илүү эрх чөлөөтэй байдаг гэж хэлж болно. Гэвч абсурдын хүн үхэлтэй нүүр тулан (хамгийн илэрхий утгагүй зүйл гэж үздэг) өөрт нь талссан хүсэл тэмүүлэлтэй анхаарал татахаас бусад бүх зүйлээс чөлөөлөгдсөн мэт санагддаг. Бүх ерөнхий дүрмийн хувьд тэрээр бүрэн эрх чөлөөтэй. Тиймээс экзистенциал философийн анхны сэдэв нь бүх ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Ухамсарыг сэрээх, өдөр тутмын амьдралын мөрөөдлөөс зугтах нь утгагүй эрх чөлөөний эхний алхамууд юм. Гэхдээ тэнд зорилго нь оршихуйн номлол бөгөөд үүний цаана мөн чанараараа ухамсарт үл ойлгогдох оюун санааны үсрэлт байдаг. Үүнтэй адил (энэ бол миний хоёр дахь харьцуулалт) эртний боолууд өөрсдөдөө хамааралгүй байв. Тэд хариуцлагын мэдрэмжгүйгээс бүрддэг эрх чөлөөг мэддэг байсан (10). Үхлийн гар нь патрицын гар шиг дардаг, гэхдээ бас чөлөөлдөг.

Энэхүү ёроолгүй итгэл үнэмшилд умбаж, өөрийн амьдралаас хангалттай хөндийрч, түүнийгээ өргөмжилж, түүн дээр алхах нь амраг хүний ​​алсын хараагүй байдлаас ангижрах нь ангижрах зарчим юм. Аливаа үйл ажиллагааны эрх чөлөөний нэгэн адил энэхүү шинэ тусгаар тогтнол нь хязгаарлагдмал, мөнхийн баталгаагүй. Гэвч дараа нь үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь хуурмаг эрх чөлөөг орлож, хуурмаг зүйл үхлийн өмнө алга болдог. Эндхийн цорын ганц боломжийн эрх чөлөөний зарчмууд бол үхэлд ял шийтгүүлсэн хүмүүсийн тэнгэрлэг анги бөгөөд түүний өмнө нэгэн сайхан өглөө шоронгийн үүд хаалга нээгдэх бөгөөд амьдралын цэвэр дөл, үхэл, утгагүй байдлаас бусад бүх зүйлийг үл тоомсорлох явдал юм. Эдгээр нь хүний ​​зүрх сэтгэлд хүртээмжтэй зарчмууд юм. Энэ бол хоёр дахь үр дагавар юм. Абсурд хүний ​​орчлон бол юу ч боломжгүй, харин бүх зүйл өгөгдсөн хязгаарлагдмал мэт тунгалаг, мөс, галын ертөнц юм. Эцсийн эцэст энэ нь сүйрч, байхгүй болно. Тэр ийм орчлонд амьдрахаар сонгож магадгүй. Энэхүү шийдэмгий байдлаасаа тэрээр хүч чадлыг олж авдаг бөгөөд ингэснээр тэрээр итгэл найдвараа орхиж, тайвшралгүй амьдрах болно.

Гэхдээ ийм орчлонд амьдрах нь юу гэсэн үг вэ? Ирээдүйд хайхрамжгүй хандах, өгөгдсөн бүхнийг шавхах хүсэл эрмэлзлээс өөр юу ч биш. Амьдралын утга учирт итгэх итгэл нь үнэ цэнэ, сонголт, давуу байдлын цар хүрээг үргэлж илэрхийлдэг. Тодорхойлолтоор утгагүй зүйлд итгэх итгэл нь бидэнд яг эсрэг зүйлийг заадаг. Гэхдээ энэ нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой.

Миний санаа зовдог зүйл бол: Тааламжгүй амьдрал боломжтой юу? Би энэ хөрсийг орхимооргүй байна. Надад ийм амьдралын хэв маяг өгсөн - би үүнд дасан зохицож чадах уу? Утгагүй зүйлд итгэх итгэл нь туршлагын чанарыг тэдний тоо хэмжээгээр солих замаар энэхүү санаа зовнилын хариуг өгдөг. Амьдрал бол утгагүй, амьдралын тэнцвэрт байдал нь түүнийг хүрээлж буй харанхуйн эсрэг миний ухамсрын тасралтгүй эсэргүүцлийн үр дүн гэдэгт би итгэлтэй байвал; Хэрэв миний эрх чөлөө хувь заяаны тогтоосон хязгаарт л утга учиртай гэдгийг би хүлээн зөвшөөрвөл энэ бол хамгийн сайн зүйл биш, харин урт наслах нь чухал гэж хэлэхээс өөр аргагүй юм. Тэгээд ч энэ амьдрал бүдүүлэг, жигшүүртэй, ганган, өрөвдмөөр байх нь надад хамаагүй. Ийм үнэлэмжийн дүгнэлтийг нэг удаа, бүрмөсөн устгаж, бодит дүгнэлтэнд оршдог. Би харж байгаа зүйлээсээ үр дагаврыг гаргах ёстой бөгөөд ямар нэгэн таамаг дэвшүүлэх эрсдэлгүй. Ийм амьдрал нь нэр төрийн дүрэмд нийцэхгүй гэж үздэг ч жинхэнэ шударга байдал нь надаас нэр төрийг шаарддаг.

Аль болох урт наслах - өргөн утгаараа энэ дүрэм нь огт ач холбогдолгүй юм. Үүнийг тодруулах шаардлагатай. Эхлээд тоо хэмжээний тухай ойлголтыг хангалттай тайлбарлаагүй юм шиг санагддаг. Эцсийн эцэст, түүний тусламжтайгаар та хүний ​​​​туршлагын чухал хэсгийг илэрхийлж чадна. Ёс суртахуун ба үнэт зүйлсийн цар хүрээ нь зөвхөн хуримтлагдсан туршлагын тоо хэмжээ, олон янз байдалтай холбоотой байдаг. Орчин үеийн амьдрал ихэнх хүмүүст ижил хэмжээний туршлагыг ногдуулдаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ адилхан юм. Мэдээжийн хэрэг, хувь хүний ​​аяндаа оруулсан хувь нэмэр, түүний "хийсэн" бүхнийг харгалзан үзэх шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь миний хувьд шүүх зүйл биш бөгөөд миний аргын дүрэмд: нэн даруй өгсөн нотлох баримтад нийцэх. Тиймээс олон нийтийн ёс суртахуун нь хэмжигдэхүйц туршлагаас илүү түүнийг урамшуулж буй зарчмуудын төгс хүчинтэй холбоотой гэдэгт би итгэдэг. Манайд найман цаг ажилладаг ёс суртахуунтай байсны адил Грекчүүдэд чөлөөт цагаа өнгөрөөх ёс суртахуунтай байсан гэвэл арай дэндүү юм болов уу. Гэвч олон хувь хүн, тэр дундаа хамгийн эмгэнэлтэй хүмүүс нь бидний туршлагаас гадна үнэт зүйлсийн шатлалд удахгүй болох өөрчлөлтийн сэрэмжлүүлгийг аль хэдийн төрүүлдэг. Тэд өдөр тутмын амьдралын байлдан дагуулагчид шиг болж, туршлагаараа бүх рекордыг эвдэж (би зориудаар спортын нэр томъёо ашигладаг) өөрсдийн ёс суртахууныг олж авдаг (11). Ямар ч романтизмгүйгээр өөрөөсөө асууя: өөрийн тогтоосон тоглоомын дүрмийг чанд дагаж мөрийцөхөөр шийдсэн хүний ​​хувьд энэ тохиргоо нь юу гэсэн үг вэ?

Бүх рекордыг эвдэнэ гэдэг нь дэлхийтэй аль болох олон удаа нүүр тулна гэсэн үг. Энэ нь зөрчилдөөн, тайлбаргүйгээр боломжтой юу? Нэг талаас, утгагүй байдал нь ямар төрлийн туршлага байх нь хамаагүй гэдгийг заадаг бөгөөд нөгөө талаас хамгийн их туршлага хуримтлуулахыг дэмждэг. Хүний энэ материалыг аль болох их хэмжээгээр авчрах амьдралын хэлбэрийг сонгох тухайд би шүүмжилсэн бүх хүмүүс шиг энд байгаа юм биш үү, энэ нь бидний үгүйсгэхийг хүссэн үнэт зүйлсийн цар хүрээг дахин авчрах болно. ?

Абсурд ба түүний зөрчилтэй оршихуй бидэнд дахин сургамж өгдөг. Учир нь туршлага нь амьдралын нөхцөл байдлаас хамаарна гэж бодох нь алдаа юм. Энэ нь зөвхөн биднээс л шалтгаална. Энд энгийнээр маргах хэрэгтэй. Тэнцүү хэдэн жил амьдарсан хоёр хүнд дэлхий үргэлж ижил хэмжээний туршлагыг өгдөг. Та үүнийг л ухамсарлах хэрэгтэй. Амьдралаа, бослого, эрх чөлөөгөө аль болох бүрэн мэдрэх нь амьдрах, бүрэн дүүрэн амьдрах явдал юм. Тодорхой байдал ноёрхож байгаа газарт үнэ цэнийн цар хүрээ нь ашиггүй болно. Дахин энгийн байцгаая. "Ялагдашгүй" цорын ганц саад бол дутуу үхэл гэж бодъё. Абсурдын орчлон зөвхөн үхэл гэх мэт байнгын үл хамаарах зүйлийг эсэргүүцдэг учраас л оршин байдаг. Иймд утгагүй хүний ​​(хүссэн ч гэсэн) жаран жил үргэлжилсэн ухамсартай амьдрал, тунгалаг байдлыг ямар ч гүн бодол, сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл, золиослол зэрэгцүүлж чадахгүй (12). Галзуурал, үхэл бол нөхөж баршгүй зүйл юм. Хүнд сонголт байхгүй. Иймээс утгагүй байдал, амьдралын өсөлт нь хүний ​​хүсэл зоригоос биш харин түүний эсрэгээр үхлээс хамаардаг (13). Үгсийг сайтар тунгаан бодож үзвэл энэ бол тохиолдлын асуудал гэж хэлж болно. Та үүнийг ойлгож, зөвшөөрөх ёстой. Хорин жилийн амьдрал, туршлагыг юугаар ч сольж болохгүй.

Ийм боловсронгуй хүмүүсийн хувьд хачирхалтай үл нийцэх байдлаас болж Грекчүүд залуу нас барсан хүмүүсийг бурхадын дуртай хүмүүс гэж үздэг байв. Хэрэв бид бурхдын заль мэхтэй ертөнцөд орох нь бидний мэдрэмжийн хамгийн цэвэр хэлбэрээр, дэлхий дээрх мэдрэмжээс биднийг баяр баясгалангаас салгах гэсэн үг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь үнэн юм. Өнөөгийн цаг бол утгагүй хүний ​​идеал юм: уйгагүй ухамсартай сэтгэлийн харцын өмнө одоогийн мөчүүдийг дараалан өнгөрөөх. Гэсэн хэдий ч "хамгийн тохиромжтой" гэдэг үг худал сонсогдож байна. Эцсийн эцэст, энэ бол хүний ​​​​зорилго ч биш, харин зүгээр л утгагүй хүний ​​​​зохислын гурав дахь үр дагавар юм. Утгагүй зүйлийн тухай эргэцүүлэл нь хүнлэг бус байдлын сэтгэл түгшээсэн ухааралаас эхэлж, эцэст нь хүний ​​бослогын догшин дөл рүү буцдаг (14).

Тиймээс би утгагүй байдлаас гурван үр дагаврыг гаргаж ирдэг бөгөөд эдгээр нь миний бослого, эрх чөлөө, хүсэл тэмүүлэл юм. Ухамсрын тоглоомоор би үхлийн урилга байсан амьдралын дүрэм болж, амиа хорлохоос татгалздаг. Мэдээжийн хэрэг, миний амьдралын дараагийн өдрүүдэд энэ шийдвэрийн уйтгартай цуурай юу болохыг би ойлгож байна. Гэхдээ энэ нь зайлшгүй гэдгийг л хэлэх л үлдлээ. Ницше бичихдээ: "Дэлхий болон тэнгэр дэх хамгийн чухал зүйл бол урт удаан, нэг цэгт захирагдах явдал юм: түүний үр дүн нь энэ дэлхий дээр амьдрах үнэ цэнэтэй зүйл болох эр зориг, урлаг, хөгжим, бүжиг, шалтгаан, сүнс – хувиргагч, цэвэршүүлсэн, галзуу эсвэл бурханлаг зүйл” гэж тэрээр агуу ёс суртахууны дүрмийг дүрсэлдэг. Гэхдээ тэр бас утгагүй хүний ​​замыг зааж байна. Галд бууж өгөх нь хамгийн хялбар бөгөөд хамгийн хэцүү зүйл юм. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн хүч чадлыг бэрхшээлтэй харьцуулж, заримдаа өөртөө дүгнэлт хийдэг нь сайн хэрэг. Зөвхөн тэр л үүнийг хийх эрхтэй.

"Залбирал бол бодол дээр бууж буй шөнөтэй адил юм" гэж Ален хэлэв. "Гэхдээ оюун ухаан шөнөтэй тулгарах ёстой" гэж ид шидийн болон экзистенциалистууд хариулдаг. Мэдээжийн хэрэг. Гэхдээ олон зуун жилийн өөрийн хүслээр бий болсон тэр шөнө биш, харин оюун ухаан нь зөвхөн төөрөлдөх гэж бий болгодог гунигтай, гүн шөнө биш. Хэрэв оюун ухаан шөнөтэй уулзах тавилантай бол энэ нь цөхрөлийн шөнө болохоос биш, тунгалаг, туйлын шөнө байх болно. Энэ бол сэрэх оюун ухааны шөнө бөгөөд энэ нь аливаа зүйл ухамсрын гэрэлд гарч ирдэг өөгүй цагаан туяаг төрүүлдэг. Энд хайхрамжгүй байдал нь хүсэл тэмүүлэлтэй ойлголттой холбоотой бөгөөд дараа нь оршихуйн үсрэлттэй холбоотой бүх асуултууд алга болно. Энэ нь хүний ​​ухамсрын эртний фреск дээрх бусад суулгацуудын дунд байр сууриа эзэлдэг. Ухаантай ажиглагчийн хувьд энэ үсрэлт бас нэг төрлийн утгагүй зүйл юм. Үсрэгч хүн энэ парадоксыг шийдвэрлэхэд итгэхийн хэрээр энэ парадоксыг бүхэлд нь сэргээдэг. Тийм ч учраас энэ үсрэлт үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм юм. Тийм ч учраас бүх зүйл байрандаа орж, утгагүй ертөнц бүх сүр жавхлан, олон янзаараа дахин төрдөг.

Гэхдээ бид дан ганц үүн дээр анхаарлаа хандуулж болохгүй, учир нь сүнсний хамгийн нарийн хэлбэр болох зөрчилдөөнөөс өөрийгөө салгаж, харах нэг арга барилд сэтгэл хангалуун байх нь хэцүү байдаг. Одоогийн байдлаар бид зөвхөн сэтгэлгээний арга барилыг тодорхойлсон. Одоо амьдралын талаар ярилцъя.

Тэмдэглэл

Энэхүү эссе дэх үндэслэлийн харьцангуй байдлыг тэмдэглэх боломжийг ашиглан амиа хорлох нь илүү үндэслэлтэй шалтгаантай холбоотой байж болно. Үүний нэг жишээ бол Хятадын хувьсгалын үеэр “эсэргүүцэлгүйгээр” үйлдэгдсэн улс төрийн амиа хорлолт юм.

Перегринийн өрсөлдөгчдийн нэг болох дайны дараах зохиолч анхны номоо бичиж дуусгаад олны анхаарлыг татахын тулд амиа хорлосон тухай би сонссон. Тэр хүмүүсийн анхаарлыг татсан боловч ном нь сул байв.

Гэхдээ жинхэнэ утгаараа биш. Энэ бол тодорхойлолт биш, харин утгагүй байдалд хүргэдэг мэдрэмжүүдийн жагсаалт юм. Тоолж дууссаны дараа бид утгагүй зүйлээ дуусгаагүй байна.

Тухайлбал, хасагдсан дундын хуультай холбоотой, ялангуяа Аристотелийн эсрэг.

Би энд хамгийн чухал асуудал болох итгэлийн асуудлыг үл тоомсорлож байна гэж бодож магадгүй юм. Гэхдээ Кьеркегаард, Шестов, Гуссерл нарын философийг судлах нь миний зорилго биш (энэ нь өөр ажил, өөр хандлага шаарддаг). Өмнө нь тогтоосон дүрмийн дагуу үүнээс гарах үр дагаврыг судлахын тулд би зөвхөн нэг сэдвийг авч үздэг. Энэ бүхэн тэвчээртэй холбоотой.

Би "Бурханыг хасдаг" гэж хэлэхгүй, учир нь энэ нь аль хэдийн мэдэгдэл байх болно.

Дахин нэг удаа тодруулъя: энд яригдаж байгаа зүйл бол Бурханы оршихуйн нотолгоо биш, харин түүнд хүргэдэг логик юм.

Хамгийн хатуу танин мэдэхүйн ухаан хүртэл метафизикийг таамагладаг. Орчин үеийн сэтгэгчдийн нэлээд хэсэг нь метафизик шинж чанартай байдаг нь тэд "цэвэр" танин мэдэхүйн үзэл баримтлалыг эрэлхийлдэг.

ГЭХДЭЭ.Тэр үед оюун ухаан нэг бол дасан зохицох эсвэл мөхөх ёстой байсан. Тэр дасан зохицсон. Плотинусын үеэс эхлэн учир шалтгаан нь логикоос гоо зүй болж хувирдаг. Метафор нь силлогизмыг орлодог.
Б.Гэсэн хэдий ч энэ нь Плотинусын феноменологи дахь цорын ганц хувь нэмэр биш юм. Феноменологийн нөхцөл байдал нь Александрын сэтгэгчдэд маш их хайртай санаанд бүрэн агуулагддаг: түүнд зөвхөн хүний ​​тухай төдийгүй Сократын санаа байдаг.

Энэ бол зүгээр л харьцуулалт болохоос өөрийгөө гутаасандаа уучлалт гуйсан хэрэг биш. Абсурд хүн бол даруу хүний ​​эсрэг юм.

Тоо хэмжээ заримдаа чанарыг бий болгодог. Хэрэв бид шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүдэд итгэвэл бүх бодис энергийн төвүүдээс бүрддэг. Тэдгээрийн их бага нь тодорхой ялгааг бий болгодог. Нэг тэрбум ион, нэг ион нь зөвхөн тоон хувьд төдийгүй чанарын хувьд ялгаатай. Эндээс хүний ​​туршлагатай зүйрлэхэд хялбар байдаг.

Үүнтэй адил маргаан нь огт өөр үзэл баримтлалын талаар өрнөдөг - Юу ч биш гэсэн санаа. Энэ нь бодит зүйлд юу ч нэмдэггүй бөгөөд үүнээс юу ч хасдаггүй. Хоосон байдлын сэтгэл зүйн туршлагаас харахад хоёр мянган жилийн дараа юу болох талаар бодож эхлэхэд бидний өөрийн гэсэн хоосон чанар утга учиртай болно. Оршихгүйн нэг тал бол бидний амьдрал байхаа больсон ирээдүйн амьдралын нийлбэр юм.

Энд байгаа хүсэл бол зөвхөн хөдөлгүүр юм: энэ нь ухамсарыг хадгалахад чиглэгддэг. Тэр амьдралыг зохицуулдаг, энэ нь чухал юм.

Тогтвортой байх нь чухал. Бидний эхлэх цэг бол дэлхийтэй тохиролцох явдал юм. Гэвч дорно дахины сэтгэлгээ нь мөн л логикийг ертөнцийн эсрэг эргүүлж болно гэж заадаг. Энэхүү бүрэн үндэслэлтэй байр суурь нь бидний эссэгт өргөн цар хүрээтэй бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хязгаарыг тодорхойлдог. Ертөнцийг үгүйсгэх нь ижил хатуу чанга явагдах үед (Ведантагийн зарим сургуулиудын адил) ижил төстэй үр дүнд хүрдэг. Жишээлбэл, үйлдлүүд нь хайхрамжгүй байдлын асуудалд юу хамаатай вэ. Жан Греньегийн "Сонголт" хэмээх маш их мэдээлэл сайтай номонд жинхэнэ "хайхрамжгүй байдлын философи" ийм байдлаар нотлогдсон байдаг.

Сэтгэл минь, мөнх амьдралын төлөө бүү хичээ, харин боломжтой зүйлийг шавхахыг хичээ.

Пиндар. Пифийн дуунууд (III, 62-63)

Дараагийн хуудсууд дээр бид бидний эрин үед хаа сайгүй байдаг абсурд мэдрэмжийн тухай ярих болно - энэ мэдрэмжийн тухай, харин бидний цаг үед үл мэдэгдэх утгагүй байдлын философийн тухай биш. Анхан шатны шударга байдал нь эдгээр хуудаснууд орчин үеийн зарим сэтгэгчид ямар үүрэгтэйг ойлгохыг эхнээс нь шаарддаг. Энэ ажлынхаа туршид би тэдгээрээс иш татаж, ярилцах болно гэдгээ нуух юун.

Үүний зэрэгцээ эндээс дүгнэлт болгож ирсэн утгагүй байдлыг эхлэл болгон авч байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ утгаараа миний эргэцүүлэл бол урьдчилсан байдлаар: тэд ямар байр суурьтай болохыг хэлэх боломжгүй юм. Эндээс та метафизик, итгэл хоёрын аль нь ч холилдож амжаагүй байгаа сүнсний өвчний зөвхөн цэвэр тайлбарыг олох болно. Энэ бол номын хязгаар, цорын ганц өрөөсгөл тал нь ийм юм.

Тэнэг байдал ба амиа хорлолт

Философийн нэг л ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэхийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм. Бусад бүх зүйл - ертөнц гурван хэмжигдэхүүнтэй эсэх, оюун ухаан нь есөн эсвэл арван хоёр ангилалд захирагдах эсэх нь хоёрдугаарт байна. Эдгээр нь тоглоомын нөхцөл юм: юуны түрүүнд та хариулт өгөх хэрэгтэй. Хэрэв Ницшегийн хүссэнээр нэр хүндтэй философич үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой гэж үнэн бол хариултын ач холбогдол нь ойлгомжтой - тодорхой үйлдлүүд үүнийг дагаж мөрдөх болно. Энэ нотлох баримтыг зүрх сэтгэлээр мэдэрдэг боловч оюун ухаанд ойлгуулахын тулд үүнийг сайтар судлах шаардлагатай.

Нэг асуудал нөгөөтэй харьцуулахад илүү яаралтай болохыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Шийдвэрийг дагасан үйлдлээр нь дүгнэх ёстой. Онтологийн маргаанаас болж үхэхийг би хэзээ ч харж байгаагүй. Галилео шинжлэх ухааны үнэнд хүндэтгэл үзүүлсэн боловч түүний амь насанд аюултай болмогц тэр үнэнийг ер бусын амархан орхисон. Нэг ёсондоо түүний зөв байсан. Ийм үнэн галд өртөх ч үнэ цэнэгүй байсан. Дэлхий нарыг тойрон эргэдэг үү, нар дэлхийг тойрон эргэдэг үү - бүгд адилхан уу? Нэг үгээр бол асуулт хоосон байна. Үүний зэрэгцээ би олон хүн үхэж байгааг харж байна, учир нь тэдний бодлоор амьдрал нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Би бас хачирхалтай нь амьдралынхаа үндэс болсон санаа, хуурмаг зүйлийн төлөө амиа хорлоход бэлэн байдаг хүмүүсийг (амьдралын шалтгаан гэж нэрлэдэг зүйл нь үхлийн маш сайн шалтгаан болдог) бас мэддэг. Тиймээс амьдралын утга учрын тухай асуултыг би бүх асуултын хамгийн яаралтай гэж үздэг. Үүнд яаж хариулах вэ? Бүх чухал асуудлын талаар бодох хоёр л арга байдаг юм шиг санагддаг - би зөвхөн үхэлд заналхийлдэг, эсвэл амьдрах хүсэл тэмүүллийг арав дахин нэмэгдүүлдэг гэж үздэг - Ла Палисса, Дон Кихот нарын аргууд. Нотлох баримт, таашаал нь бие биенээ тэнцвэржүүлж байж л бид сэтгэл хөдлөл, тодорхой байдлыг олж авдаг. Сонгодог диалектик шинжлэх ухаан нь маш даруухан бөгөөд нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй сэдэвтэй харьцахдаа эрүүл ухаан, өрөвдөх сэтгэл дээр суурилсан илүү мадаггүй зөв сэтгэлгээнд шилжих ёстой.

Амиа хорлолтыг зөвхөн нийгмийн үзэгдэл гэж үзсээр ирсэн. Бид эсрэгээрээ амиа хорлох, хувь хүний ​​сэтгэлгээний хоорондын уялдаа холбоог анхнаасаа л тавьж байна. Амиа хорлох нь алхимичдын агуу үйлс шиг сэтгэлийн чимээгүй байдалд бэлтгэгддэг. Тэр хүн өөрөө түүний талаар юу ч мэдэхгүй ч нэг сайхан өдөр өөрийгөө буудаж эсвэл усанд живдэг. Амиа хорлосон нэг гэрийн үйлчлэгчийн тухайд гэвэл, таван жилийн өмнө охиноо алдсанаас хойш их өөрчлөгдсөн, энэ түүх түүнийг "сүйтгэсэн" гэж хэлсэн. Илүү нарийн үг олоход хэцүү байдаг. Бодож эхэлмэгц энэ нь аль хэдийн доройтдог. Энд эхлээд нийгмийн үүрэг тийм ч их биш. Хорхой хүний ​​зүрхэнд оршдог бөгөөд түүнийг тэндээс хайх ёстой. Өөрийнхөө оршихуйтай холбоотой тодорхой байдлаас энэ ертөнцөөс зугтахад хүргэдэг үхлийн аюултай тоглоомыг ойлгох хэрэгтэй.

Амиа хорлох олон шалтгаан байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тодорхой нь дүрмээр бол хамгийн үр дүнтэй биш юм. Бодлогын үр дүнд амиа хорлох нь ховор байдаг (гэхдээ ийм таамаглалыг үгүйсгэхгүй). Татгалзах нь бараг үргэлж ухамсаргүйгээр ирдэг. Сонин хэвлэлүүд "дотно уй гашуу" эсвэл "эдгэшгүй өвчин" гэж бичдэг. Ийм тайлбарыг бүрэн хүлээн зөвшөөрч болно. Гэхдээ тэр өдөр цөхрөнгөө барсан хүний ​​найз хайхрамжгүй хандаагүй эсэхийг олж мэдэх нь зүйтэй болов уу - тэр л буруутай. Учир нь амиа хорлосон хүний ​​зүрхэнд хуримтлагдсан хорсол, уйтгар гунигийг энэ өчүүхэн ч гэсэн гаргахад хангалттай.

Энэ боломжийг ашиглан энэхүү эссе дэх үндэслэлийн харьцангуй байдлыг тэмдэглэе: амиа хорлох нь илүү үндэслэлтэй шалтгаантай холбоотой байж болно. Жишээ нь Хятадын хувьсгалын үеэр "эсэргүүцэлгүйгээр" үйлдэгдсэн улс төрийн амиа хорлолт юм.

Гэхдээ үхлийн хуваарийг сонгосон агшин, баригдашгүй хөдөлгөөнийг нарийн тогтооход хэцүү байвал тухайн үйлдлээс дүгнэлт хийхэд илүү хялбар болно. Нэг ёсондоо мелодрамд гардаг шиг амиа хорлох нь хэргээ хүлээсэнтэй адил юм. Амиа хорлоно гэдэг амьдрал дуусч, ойлгомжгүй болсныг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч холын аналоги бүү хий, энгийн хэл рүү буцъя. Зүгээр л "амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Мэдээжийн хэрэг амьдрал хэзээ ч амар байдаггүй. Бид өөрсдөдөө шаардлагатай үйлдлүүдийг хийсээр байгаа боловч янз бүрийн шалтгааны улмаас, ялангуяа зуршлын хүчээр. Сайн дурын үхэл нь зөнгөөрөө ч гэсэн энэ зуршлын ач холбогдолгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, амьдралыг үргэлжлүүлэх ямар ч шалтгаан байхгүй гэдгийг ойлгох, өдөр тутмын үймээн самуун, зовлон зүдгүүрийн утгагүй байдлыг ойлгохыг шаарддаг.

Амьдралд хэрэгтэй мөрөөдлөөс оюун ухаанаа хасдаг энэ бүдэг бадаг мэдрэмж юу вэ? Тайлбарлах боломжтой ертөнц, тэр ч байтугай хамгийн муу нь ч гэсэн энэ ертөнц бидэнд танил юм. Гэвч хэрэв орчлон ертөнц хуурмаг зүйл, мэдлэгийн аль алинаас нь гэнэт ангижирвал хүн түүнд гадны хүн болдог. Алдсан эх орныхоо дурсамж, амласан нутгийн итгэл найдвар аль алиныг нь хассан тул хүн үүрд хөөгддөг. Хатуухан хэлэхэд утгагүй мэдрэмж гэдэг нь хүн ба түүний амьдрал, жүжигчин ба тайзны хоёрын хоорондох зөрчил юм. Амиа хорлох тухай бодож байсан бүх хүмүүс энэ мэдрэмж болон оршихгүй байх хүсэл хоёрын хооронд шууд холбоо байдгийг шууд хүлээн зөвшөөрдөг.

Миний эссэний сэдэв бол абсурд ба амиа хорлолт хоёрын яг ийм холбоо, амиа хорлох нь утгагүй байдлын үр дагавар болохыг тодруулах явдал юм. Зарчмын хувьд өөрийгөө хуурдаггүй хүний ​​хувьд үйлдлүүд нь түүний үнэн гэж үзсэн зүйлээр зохицуулагддаг. Энэ тохиолдолд оршихуйн утгагүй байдалд итгэх итгэл нь үйл ажиллагааны удирдамж байх ёстой. Тодорхой бөгөөд худал хуурмаг зүйлгүйгээр тавьсан асуулт нь зүй ёсны юм: ийм дүгнэлт нь энэ тодорхойгүй байдлаас хамгийн хурдан гарах арга замд хүргэхгүй гэж үү? Мэдээжийн хэрэг, бид өөртэйгөө зохицож амьдрах чадвартай хүмүүсийн тухай ярьж байна.

Ийм тодорхой томъёололд асуудал нь энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг шийдвэрлэх боломжгүй мэт санагддаг. Энгийн асуултууд нь адилхан энгийн хариултуудыг төрүүлдэг бөгөөд нэг нотлох баримт нь нөгөөг нь амархан дагуулдаг гэж бодох нь алдаа болно. Асуудлыг нөгөө талаас нь харахад хүн амиа хорлосон эсэхээс үл хамааран "тийм", "үгүй" гэсэн хоёрхон философийн шийдэл байж болох нь априори ойлгомжтой мэт. Гэхдээ дэндүү амархан. Хоёрдмол утгагүй шийдвэр гаргалгүй тасралтгүй асуулт асуудаг хүмүүс ч бий. Би инээдэмээс хол байна: бид олонхийн тухай ярьж байна. "Үгүй" гэж хариулсан олонхи нь "тийм" гэсэн шиг аашилж байгаа нь бас ойлгомжтой. Хэрэв хэн нэгэн Ницшегийн шалгуурыг хүлээн зөвшөөрвөл тэд ямар нэг байдлаар "тийм" гэж хэлдэг. Харин эсрэгээрээ амиа хорлодог хүмүүс амьдрал утга учиртай гэдэгт итгэдэг. Ийм зөрчилдөөнтэй бид байнга тулгардаг. Логикийг маш их хүсч байгаа тэр мөчид зөрчилдөөн ялангуяа хурцаддаг гэж хэлж болно. Философийн онолыг ихэнхдээ хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн зан үйлтэй харьцуулдаг. Амьдралын утга учрыг үгүйсгэдэг сэтгэгчдийн дунд Перегриний (1) домогоос урган гарч ирсэн, Жюль Лекиерийн таамаглалыг туршиж үзсэн уран зохиолоос төрсөн Кирилловоос өөр хэн ч өөрийн гэсэн логиктой санал нийлэхгүй байв. амьдралаас татгалзах. Тэд тансаг зоогийн үеэр амиа хорлохыг алдаршуулсан Шопенгауэрыг ихэвчлэн хошигнодог. Гэхдээ хошигнох цаг байдаггүй. Эмгэнэлт явдлыг нухацтай авч үзэхгүй байх нь тийм ч чухал биш; Ийм хөнгөмсөг байдал нь эцсийн эцэст тухайн хүнийг өөрөө шүүдэг.

Ольга Вдовинагийн зураг

Маш товчхон

Ирээдүйд оюун ухаан, итгэл, итгэл найдвар дэлхийд байхгүй. Гэвч амьдралынхаа утга учрыг олохыг хичээж буй хүнд сайн дураараа энэ хорвоог орхих, эсвэл утга учиргүй, утгагүй байдлыг эсэргүүцэх сонголт бий.

Утгагүй үндэслэл

Энэ ном нь "Одоог хүртэл дүгнэлт гэж үзсэн утгагүй зүйлийг энд эхлэл болгон авч байна" гэсэн тэмдэглэлээр эхэлдэг. Аливаа философийн гол асуулт бол амьдралын утга учир юм.

Философийн нэг л ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэхийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм.

Амиа хорлосон хүн "Амьдрал дуусч, ойлгомжгүй болсон" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ түүний сонголтын үндэс нь юу вэ? Сайн дураараа энэ амьдралаа орхих шийдвэр "зүрхний чимээгүй байдалд" боловсордог. Үүний зэрэгцээ “энэ өчүүхэн... амиа хорлосон хүний ​​зүрхэнд хуримтлагдсан хорсол, уйтгар гунигийг дэлбэлэхэд хангалттай” байхад гадны үйл явдлууд зөвхөн түлхэц болдог.

Энэ нөхцөлд хүн юу сонгож болохыг ойлгохын тулд хүнийг энэ үйлдэлд түлхэж буй хүчин зүйлсийг тодорхойлох шаардлагатай. Хорвоо ертөнцийн хайхрамжгүй байдал, мөнх бус байдлын ухамсар, амьдралын утга учиргүй байдал - энэ бүхэн бол утгагүй мэдрэмжийг илэрхийлэх арга зам бөгөөд мэдээжийн хэрэг уйтгар гуниг нь гол зүйл юм.

Босох, трамвай, ... ажил, оройн хоол, унтах; Даваа, Мягмар, Лхагва... бүх зүйл яг л нэг хэмнэлтэй... Гэтэл нэг л өдөр “яагаад?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Энэ төөрөлдсөн уйтгартай байдлаас бүх зүйл эхэлдэг.

Гадаад ертөнцтэй нүүр тулсан оюун ухаан өөрөөсөө болон ертөнцөөс үнэнийг олоход хүчгүй байдаг. Энэхүү "хүний ​​сэтгэлийн гүнд сонсогддог ухаангүй байдал ба тунгалаг байдлын төлөөх галзуу хүсэл хоёрын мөргөлдөөн" нь утгагүй байдлын шалтгаан юм. Хүн аз жаргалтай байж, амьдралынхаа утга учрыг олохыг хүсдэг ч дэлхий дээрх асуултуудад хариулт өгдөггүй. Хүнд учир шалтгаан бий, ертөнц нь ойлгомжгүй, утгагүй байдал нь тэдний хоорондох холбоос юм. Амьдралын утгагүй байдлын элементийг үгүйсгэж, хүн утгын асуудлыг шийддэггүй, харин өөрийгөө боломжийн сонголтоос хасдаг. Бүх сэтгэгчид "утгагүй хэрэм" үсэрч, шашинд ухарч, ирээдүйд итгэх итгэлийг санал болгов. Зохиогч үүнийг "философийн амиа хорлолт" гэж нэрлэдэг, учир нь энэ арга нь асуудлыг шийдэж чадахгүй.

Бурханд итгэх итгэл нь "мөнхийн эрх чөлөө" өгдөггүй, харин хүн өөрийн сонголт, үйлдлээрээ чөлөөтэй байж чаддаг. Утгагүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, хүн ирээдүйд итгэдэггүй, найддаггүй. Тэрээр амьдрах хүсэлдээ чөлөөтэй болж, амьдралаа илүү сайн амьдрахгүй, харин аль болох ихийг мэдрэхийг шийддэг. Амьдралын утга учир нь "ухаангүй амьдрал" -ыг ухамсартайгаар хадгалах явдал бөгөөд үүнээс зугтаж амиа хорлохгүй байх явдал юм. Ийм бослого нь амьдралд шинэ утга учир, гоо үзэсгэлэнг өгдөг, учир нь "Оюун ухаан нь түүнийг давж гарсан бодит байдалтай тэмцэхээс илүү сайхан үзэгдэл байхгүй".

утгагүй хүн

Утгагүй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүн гэж юу вэ? Утгагүй хүн дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

• Үнэмлэхүй, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг үгүйсгэх. Энэ нь "юуг ч хориогүй гэсэн үг биш. Утгагүй байдал нь зөвхөн бүх үйлдлийн үр дагаврын тэнцүү байдлыг харуулдаг. Тэрээр гэмт хэрэг үйлдэхийг зөвлөдөггүй (энэ нь хүүхэд шиг байх болно), харин гэмших нь дэмий хоосон гэдгийг илчилдэг."
• Амиа хорлохыг үгүйсгэж, утгагүй ертөнцөд амьдрах зориг. Утгагүй хүн “энэ ертөнцөд өөрийн бослого, харааны тунгалаг байдлаараа орж ирдэг. Тэр найдаж сурсан. Өнөөгийн там эцэст нь түүний хаант улс болжээ.
• Өөрийнхөө хүч чадалд итгэх итгэл, үүнд "тэр эр зориг, шүүх чадвараа илүүд үздэг. Эхнийх нь түүнд давж заалдах боломжгүй амьдралаар амьдрахыг, өөрт байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун байхыг заадаг; хоёр дахь нь түүнд хязгаарын тухай ойлголтыг өгдөг. Эрх чөлөөнийхөө хязгаарлагдмал, бослого гаргах ирээдүй байхгүй, ухамсрын доройтолд итгэсэн тэрээр амьдралаас өөрт нь өгсөн цаг хугацаанд үйлсээ үргэлжлүүлэхэд бэлэн байна.
• Шашны итгэл үнэмшил, ирээдүйд итгэх итгэл дутмаг, "Утгагүй хүн бурханаас салдаггүй ганц л ёс суртахуун байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байдаг: энэ бол дээрээс түүнд ногдуулсан ёс суртахуун юм. Гэвч утгагүй хүн энэ бурхангүйгээр амьдардаг."

Дон Жуанбүх эмэгтэйчүүдэд хайрыг өгдөг бөгөөд чанарт бус тоо хэмжээгээр илүүд үздэг.

Тэр эмэгтэйг огтхон ч орхихгүй, учир нь тэр эмэгтэйг хүсэхгүй байгаа юм. Үзэсгэлэнтэй эмэгтэй үргэлж хүсүүштэй байдаг. Гэхдээ тэр өөрийг хүсч байгаа нь ижил биш юм.

Юунд ч найдахгүйгээр уруу татагч эмэгтэй өөрчлөгдөж буй урсгалд өөрийгөө алддаггүй. Тэр "энд, одоо" амьдардаг: хэрэв ийм олон таашаал хүлээж байвал үхлийн дараа юу болох нь хамаагүй юу?

Жүжигчин"Дүрүүдээ дахин зохиож байгаа мэт" дүрүүдээ амьдардаг.

Тэр тэднийг дүрслэн, баримал хийж, өөрийн төсөөллөөр бүтээсэн хэлбэрт урсаж, сүнсэнд амьд цусаа өгдөг.

Энд янз бүрийн эрин үеийн баатрууд амьдардаг. Гэвч үхэл жүжигчнийг гүйцэж түрүүлж, "Түүний тайзан дээр гарч амжаагүй олон зуун жилийн нүүр царайг юу ч нөхөж чадахгүй." Жүжигчин хүн яг л аялагч шиг цаг хугацааны замаар алхдаг. Тайзан дээр тоглосон тоглолт бол амьдралын утгагүй байдлын тод илэрхийлэл юм.

Ялагч- Энэ бол ихэвчлэн адал явдалт хүн юм. Өөрийн хувь заяаны эзэн учраас амьдралынхаа туршид бүх зүйлд хүрдэг. Амьдрал дуусвал “Үр удмын зүрхэнд дурсамж үлдэнэ” гэж горьдох нь ямар хэрэг вэ? Байлдан дагуулагчийн зорилго бол "түр зуурын шинжтэй, оюун санааны хүч, хязгаар, өөрөөр хэлбэл түүний үр нөлөө" байдаг тул амжилтанд хүрэх явдал юм.

Байлдан дагуулагчид бол эдгээр оргилд мөнх амьдрах хүч чадлаа мэдэрдэг, өөрсдийн агуу гэдгээ бүрэн ухамсарласан хүмүүс юм... Байлдан дагуулагчид хамгийн их чадвартай.

Бүх дүрүүдийг утгагүй сэтгэлгээний шинж тэмдгүүд нэгтгэдэг: ухамсар, өөрийн хүч чадалд итгэх итгэл, ирээдүйд итгэх итгэлийг үгүйсгэх.

Утгагүй бүтээлч байдал

Абсурд хүн бол бүтээлч хүн байх ёстой. Жинхэнэ эрх чөлөөг илэрхийлсэн бүтээлч байдал л утгагүй зүйлийг даван туулж чадна. Бүтээгч өөрийгөө мөнх бус мөн гэдгийг тодорхой ойлгодог бөгөөд түүний бүтээлүүд мартагдашгүй байх нь дамжиггүй. Жишээ нь, зураач өөрийн үзсэн, мэдэрсэн зүйлээ зүгээр л дүрсэлдэг. Тэрээр "бүтээлч байдал ирээдүйгүй, таны ажил эрт орой хэзээ нэгэн цагт устаж үгүй ​​болно гэдгийг мэдэж, энэ бүхэн олон зууны турш барьж байгуулахаас дутуугүй чухал гэдгийг сэтгэлийнхээ гүнд тунгаан бодох нь" ертөнцийг тайлбарлахыг эрэлхийлдэггүй. утгагүй сэтгэлгээний хэцүү мэргэн ухаан." Бүтээлч байдал бол өөрийн ухамсрыг хүрээлэн буй бодит байдлын утгагүй зүйлтэй эвлэрүүлэх ховор боломж юм. Бүтээгч нь түүний хувь заяанд хэлбэр дүрс өгдөг.

Абсурдын асуудал Достоевскийн бүх бүтээлд шингэсэн байдаг. Түүний зохиолуудад абсурд хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг маш тод дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч "абсурд ертөнцийн бүх тамлалыг" харуулж чадсан боловч Оросын суут ухаантан утгагүй мухардлаас гарах гарцыг олж чадаагүй юм. Бурханд хандан, Достоевский зөвхөн утгагүй байдлын асуудлыг тавьдаг боловч үүнийг шийдэж чаддаггүй. Тэр хариулт өгөхийг оролддог боловч "Утгагүй бүтээл нь эсрэгээрээ хариулт өгдөггүй". Абсурд бүтээлч байдал бол "бослого, эрх чөлөө, олон талт байдал" юм.

Сизифусын домог

Ном нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн тод утгагүй босогчийн тоймоор төгсдөг. Энэ бол "бурхад уулын оройд асар том чулуу өргөхөөр шийтгэсэн" Сисиф юм. Домогийн баатар нь дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, амьдралын хайрын төлөө шийтгэгддэг. "Ашиггүй, найдваргүй хөдөлмөрөөс илүү муу шийтгэл байхгүй" гэдгийг мэддэг боловч баатар өөрт нь унасан хувь заяаг үл тоомсорлодог. Түүний амьдрал шинэ утгаар дүүрэн бөгөөд ухамсар нь хувь заяаг ялан дийлж, зовлонг баяр баясгалан болгон хувиргадаг. Чулууны жин дор Сисифийн амссан тарчлал бол утгагүй ертөнцийн эсрэг бослого юм.

Орчин үеийн хүний ​​оршин тогтнох нь Сисифийн хувь тавилантай төстэй - энэ нь ихэвчлэн утгагүй, уйтгартай, утгагүй зүйл юм. Гэхдээ хүн амиа хорлохоос татгалзаж байж амьдралынхаа утга учрыг олж чадна. Утгагүй байдлыг ухаарсны үр дүнд үүссэн утгагүй мэдрэмж нь түүнд хувь заяагаа дахин дүгнэж, эрх чөлөөтэй болох боломжийг олгоно.

Бурхадыг үгүйсгэж, чулууг хөдөлгөдөг хамгийн дээд үнэнч байдлыг Сизиф сургадаг... Оргилын төлөөх нэг л тэмцэл хүний ​​сэтгэлийг дүүргэхэд хангалттай. Сизифусыг аз жаргалтайгаар төсөөлөх хэрэгтэй.

Сисифийн домог (фр. Le Mythe de Sisyphe) нь Альбер Камюгийн 1942 онд бичсэн гүн ухааны эссэ юм. Энэ нь абсурдизмын философийн хөтөлбөрийн ажил гэж тооцогддог.

Энэхүү эссэгийг Камюгийн "Гадны хүн" тууж, Калигула жүжгийн зохиол, ялангуяа "Босогч хүн" эссэ зэрэг бусад бүтээлүүдийн хамт унших хэрэгтэй.[эх сурвалж?]

1.1 Абсурдын тухай үндэслэл

1.2 Абсурдын хүн

1.3 Утгагүй бүтээлч байдал

1.4 Сисифийн домог

1.5 Сисифийн домог (буцах тухай зохиол)

2 Мөн үзнэ үү

3 тэмдэглэл

Дүгнэлт

Паскаль Пиад зориулсан эссэ нь дөрвөн бүлэг, хавсралтаас бүрдэнэ.

Абсурдын тухай яриа

Камю өөрийн чухал гэж боддог цорын ганц философийн асуултад хариулах гэж оролдож байна: "Ажлын амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу?"

Абсурдын хүн

Утгагүй хүн яаж амьдрах ёстой вэ? Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь бүгд өөрийгөө зөвтгөхөд хамгийн дээд хэмжээнд тулгуурладаг тул үйлчлэхгүй нь ойлгомжтой. "Худал мэхэнд дүрэм хэрэггүй" "Бүх зүйл зөвшөөрөгддөг" ... энэ нь чөлөөлөлт, баяр баясгалангийн тухай биш, харин гашуун мэдэгдлийн тухай юм. Дараа нь Камю утгагүй амьдралын бодит жишээнүүд рүү шилждэг. Тэрээр замбараагүй, туранхай амьдралаар амьдарч байсан цуврал уруу татагч Дон Жуанаас эхэлдэг.

Дараагийн жишээ бол түр зуурын алдар нэрийн төлөө түр зуурын амьдралыг дүрсэлсэн жүжигчин юм.

Абсурд Камюгийн хүний ​​гурав дахь жишээ бол хүн төрөлхтний түүхэнд нөлөөлөхийн тулд мөнхийн амлалтыг бүгдийг нь мартсан байлдан дагуулагч юм.

Утгагүй бүтээлч байдал

Энэ бүлэгт Камю зураачийн утгагүй бүтээлч байдлыг судалсан.

Сизифусын домог

Сизифус бурхдыг эсэргүүцэв. Үхэх цаг нь болоход тэр далд ертөнцөөс зугтахыг оролдов. Үүний тулд бурхад түүнийг шийтгэхээр шийджээ: тэр үргэлж том чулууг уул өөд өнхрүүлж, тэр нь байнга унадаг байсан бөгөөд бүх зүйлийг дахин эхлүүлэх хэрэгтэй байв. Хүнд, ашиггүй хөдөлмөрөөс илүү муу зүйл дэлхий дээр байдаггүй гэж бурхад итгэдэг байв. Камю Сизифыг элэг бүтэн амьдралаар амьдардаг, үхлийг үзэн яддаг, утга учиргүй хөдөлмөрлөдөг утгагүй баатар гэж үздэг. Камю уулын бэлд өнхрүүлсэн чулуу руу бууж ирэхэд Сисиф хамгийн сонирхолтой байдаг. Энэ бол баатар найдваргүй байдлаа ухаарсан үнэхээр эмгэнэлтэй мөч юм. Түүнд ямар ч найдвар байхгүй бөгөөд түүнийг үл тоомсорлох замаар хэцүү хувь заяаг даван туулж чадахгүй. Харин Сисифэд өөрийнх нь өмч болсон чулуу байдаг бөгөөд түүний доторх хүдрийн тусгал бүр нь баатрын хувьд бүхэл бүтэн ертөнц юм. Камю "Бүх зүйл сайхан байна" гэж дүгнэж, "Сизифийг аз жаргалтайгаар төсөөлөх хэрэгтэй" гэж дүгнэжээ.

Зохиогч үйлдвэр, албан тасалгаанд дэмий хөдөлмөр зарцуулж буй орчин үеийн амьдралын зүйрлэл болгон Сизифийн тасралтгүй, утга учиргүй хөдөлмөрийг толилуулжээ. "Өнөөгийн ажилчин амьдралынхаа өдөр бүр нэг ажил дээр ажилладаг бөгөөд энэ хувь тавилан нь утгагүй юм. Гэвч үүнийг ухаарсан ховорхон мөчид л эмгэнэлтэй байдаг.

Сизифийн домог (буцах тухай тууж)

Орчин үеийн философич Жим Фицжералд "Сисипус: дахин зочилсон" хэмээх философийн тууж бичээд 21-р зууны эхэн үеийн орчин үеийн хүний ​​Сисифийн ертөнцөд хэрхэн аялсан тухай, амьдралын утга учрын талаар асуулт асуусан тухай өгүүлжээ. Уг зохиолд Камюгийн байр сууринаас тодорхой утга санааны ачаалал, амьдралын талаарх ойлголтыг үнэлдэг боловч нэгэн зэрэг орчин үеийн дайн байлдаан, мөнгө олох замаар Сисиф ба түүний захидлын бүтээлийг хардаг. Ялангуяа орчин үеийн хүн "Модернус" орчин үеийн утгагүй дайны цаг хэр удаан үргэлжлэх бол гэж гайхаж, Сисифус "дайн хэзээ ч утгагүй, аливаа дайн, зэвсэгт мөргөлдөөн бол "утгагүй, тодорхой шалтгаангүйгээр эмх замбараагүй байдлын жишээ юм" гэж хариулав. "Үзэгдэх зорилгогүй" гэж үздэг бөгөөд хүнийг устгах нь "мөнгө олох" дайн гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний ертөнцөд ямар ч үүрэг гүйцэтгэхгүй бөгөөд түүний бодлоор бүх амьд хүмүүс үүнд оролцох болно. унах бөгөөд тэд тус бүр өөрийн байр сууриа түлхэх болно - амин чухал блок өгсөх бөгөөд энэ нь хүссэн ч эс хүссэн ч унана, учир нь экзистенциализмын утгагүй байдал мөнхийн байдаг.