Залуучуудын шашинд хандах хандлага. Залуучууд ба шашин шүтлэг. Стратегийн төлөвлөгөө, судалгааны арга

Улибина Анна Александровна,

MBOU "Сеяхинскийн интернат",

-тай. Сеяха, Ямал дүүрэг

Эхэндээ Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээсэн.

Дэлхий хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан,

мөн ангалын дээгүүр харанхуй,

Бурханы Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв.

Тэгээд Бурхан хэлэв: гэрэл байх болтугай. Тэгээд гэрэл байсан.

Оросын нийгэм, дэлхийн соёлын хөгжил, төлөвшлийг Христийн шашингүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм.

Залуус... Яагаад залуучуудыг ийм ойроос авч үздэг юм бол? Тийм ээ, яагаад гэвэл өнөөгийн залуучууд соёл, тэр дундаа шашин шүтлэгийг тээгч юм. Ахмад үеийнхэн залуу үеийнхээс зөвхөн насны хувьд төдийгүй амьдралыг үзэх үзэл, хүмүүст хандах хандлага, шашин шүтлэг, бусад олон зүйлээр эрс ялгаатай байдаг. Өнөөдөр Оросын залуучууд манай улсын хүн амын бараг гуравны нэгийг эзэлж байна. Залуучуудын ангилалд 14-30 насны ОХУ-ын иргэд багтдаг.

Сүсэгтэн болон үл итгэгч залуучуудын шашинд хандах хандлагыг зөвхөн хоёр эсрэг чиглэлтэй чиг хандлага байгааг харгалзан үзэж, ойлгох боломжтой. Шашны нэр хүнд нэмэгдэж, шашны байгууллагуудын үүрэг, нөлөөлөл нэмэгдэж байгаа нь нэг тал, шашны бус байдал, даяаршлын үйл явцыг нэвтрүүлэх, хүмүүсийн оюун санаанд шашны бус үнэт зүйлс, үзэл санааг батлах нь нэг тал юм. шашны бус үнэт зүйлс, үзэл санааны амьдралын хамгийн гүн сэдэл нь өөр юм.

20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн залуучуудын шашин шүтлэгийг судлах ажил хийгдэж эхэлсэн. Перестройкийн дараах үеийн (1997 оны 2-р сар) орчин үеийн Оросын залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи бүх Оросын анхны судалгааны нэг бол С.А. Григоренко "Оросын залуучуудын байгууллага ба шашин" номонд зохиолч Оросын залуучуудын 39-46 хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр шашны үзэл бодлын бүдэг бадаг байдлыг онцолсон боловч залуучууд яг юунд итгэдэгийг онцолсонгүй.

ОХУ-ын 1998 оны эдийн засгийн хямралын эргэн тойронд аналоги байдлаар дүгнэлт хийж, энэ үе шатанд залуучуудын хөгжлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог, учир нь та бүхний мэдэж байгаагаар 2008 онд эдийн засгийн хямрал дахин, дэлхийн хэмжээнд аль хэдийн эхэлсэн. 1998 оны 8-р сарын хямрал ба түүнээс хойшхи нийгэм-эдийн засгийн үйл явц нь залуучуудын бүлгийн бодит ертөнцийг үзэх үзэл (шашны болон атеист) үзэл бодолд ноцтой нөлөөлсөнгүй, гэхдээ тэдгээр нь улс төрийн зарим үйл явдал, эдийн засаг, ёс суртахууны бодит байдалд хандах хандлагын онцлог шинж чанараар илэрч байв.

21-р зуунд шашны нөхцөл байдалд томоохон өөрчлөлт ороогүй бөгөөд хамгийн жижиг хүнээс насанд хүрэгчид хүртэл шашин шүтлэг нэмэгдэж байна. Залуучуудын ихэнх нь Бурханд итгэх итгэлээ тунхагладаг, ухамсартай үл итгэх байдлын байр суурь суларч байна, өөрөөр хэлбэл. Залуу хүмүүс ер бусын хүчинд итгэдэггүй. Гэсэн хэдий ч ихэнх залуу итгэгчдийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ялангуяа нэг төрлийн "загвар" дагадаг (жишээлбэл, сүмд зочлох, загалмай зүүх, сүмд гэгээнтнүүдэд лаа тавих нь "моод" болсон. , нийтийн өмнө өөрсдийгөө загалмайлах гэх мэт) гадаад , сүр жавхлантай шашин шүтлэг, бүдэг ба бүдэг, тодорхой бус байдал, тодорхой агуулга дутмаг байдлаар ялгагдана.

Янз бүрийн судалгаан дээр үндэслэн залуучуудын шашин шүтлэг ихээхэн нэмэгдсэн гэж хэлж болно. Харин бидний хийгээгүй, оролцоогүй судалгаануудыг яах вэ?

Одоогийн нөхцөл байдлыг ойлгож, дүн шинжилгээ хийхийг хичээцгээе. Бид бүгд сүмд тогтмол очиж, сүмийн зан үйлийг сахидаг эцэг эх, өвөө эмээ нартай; Гэрт байгаа бараг бүх хүн дүрстэй, түрийвч, түрийвчинд бүх төрлийн залбирал, сахиус байдаг. Бага наснаасаа бид ахмадуудаас: "Ингэж болохгүй, тэгэхгүй бол Бурхан шийтгэх болно" гэж сонсдог. Бид сүмд явах ёстой, Бурханы хуулиудын дагуу хүндэтгэлтэй байж, амьдрах ёстой гэж дахин дахин хэлж байсан. Магадгүй ийм учраас та олон залуучуудыг сүмд харж чаддаг болов уу? Хэн ч албадаж залбирдаггүй, тэд сайн дураараа сүмд явдаг. Библи бол лавлах ном биш байсан ч ямар нэгэн байдлаар үүнийг сонирхох нь аяндаа үүсдэг. Үйлчилгээнд оролцох, гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүмүүстэй харилцах хүсэл байдаг. Ахмад үеийн залуучууд ихийг үрчилж авсан тул түүнд хэрэгтэй байна!

Өсвөр үеийнхэн Оросын ард түмэн олон хүнд сорилтыг даван туулсан шашин болох Бурханд итгэх итгэлээ хадгалсаар байна. Хавчлага хавчлага, Зөвлөлтийн атеизмын эрин үе, перестройкийн үе, залуу үеийнхэн холбогч саваа шиг харагдаж байсан итгэл.

Гэхдээ энэ нь Ортодокс сүмийн бидэнд номлодог шашин шүтлэг мөн үү? Шашин нь тухайн хүнд зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, хязгаарлалтыг зааж өгдөг; шашны аль нэгийг дагахын тулд насан туршийн хүчин чармайлт шаардагддаг бөгөөд дүрмээр бол тэд тус бүр өөрийн стандартыг хамгийн сайн, цорын ганц хэмнэлттэй, зөв ​​гэж үздэг. Одоо залуучуудын орчинд шашинтай холбоотой сонин өөрчлөлт явагдаж байна. Хичээлийн үеэр зарим оюутнууд шалгалтаа өгөхийн тулд лаа асаахаар сүм рүү гүйдэг. Дараа нь тэд дахин дундад зууны үеийн студиозуудын амьдралын хэв маягаас ялгаатай биш ердийн "оюутны" амьдралын хэв маягийг удирддаг.

Залуу үеийнхний шашинд хандах хандлага нь нууцлаг, өндөр сүнслэг зүйл байхаа больж, бүх зүйл энгийн болж, шашныг ариун нандин зүйл гэж хэн ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бид чөлөөтэй ярьж, бичдэг, гэхдээ энэ бол ариун зүйл - зөвхөн МИНИЙ БА БУРХАН ...

Хэцүү сорилтуудын жилүүдэд олон мянган цэргүүд тулалдаанд орж, чимээгүйхэн ... залбирч ... хайртай хүмүүсийнхээ аврал, хамгаалалтыг Бурханаас гуйв ...

Эргэн тойрон дахь ертөнц, уран зохиолын уншлагын талаархи хичээлүүд дээр (4-р анги) хүүхдүүд аз, аз жаргал, хайрыг тайвшруулж, өвчин эмгэгээс ангижрахыг хичээдэг харь бурхдыг хүндэтгэх үетэй танилцдаг. Тэд бурхдыг хүндэлж, тэдэнтэй зөвлөлдөж, тусламж хайж, хамгаалалт хайж, тусламж олсон, одоо ....

Залуу хүмүүс зөвхөн эгзэгтэй мөчид (эсвэл "азарган тахиа шаналах үед") шударга зан гаргаж эхэлдэг бөгөөд өөрсдийгөө гүн гүнзгий сүсэг бишрэлтэй гэж үздэг бол өдөр тутмын амьдралдаа сүмийн дүрмийг дагаж мөрддөггүй. Өөрсдийгөө үл итгэгч гэж үздэг хүмүүс Христийн амилалтын баяр, Христийн Мэндэлсний Баяр зэрэг сүмийн баярыг аз жаргалтай тэмдэглэж, эхлэхээс өмнө хүлээж, бэлддэг нь хачирхалтай юм. Мөн энэ үед гүн гүнзгий итгэгчид гэгддэг хүмүүс архи ууж, хар тамхи хэрэглэдэг, бүдүүлэг үг хэллэг хэрэглэдэг, өөрөөр хэлбэл ёс суртахуунгүй амьдралын хэв маягийг удирддаг.

Бага сургуулиасаа эхлэн залуучууд шашин шүтлэгт, тухайлбал Христийн шашинд юуны түрүүнд "гоо сайхныг" анзаардаг: лам нарын гоёмсог хувцас, сүм хийд, бөмбөгөр, хонхны дуу, шатаж буй лаа, хүзүүн дээрх загалмай. Хуучин залуучууд өөр зүйлийг сонгодог - хурим, сайхан ёслол, өнөөдөр улам бүр түгээмэл болж байна. Эцсийн эцэст энэ бол сүмийн дуулал, хонхны дуу дагалддаг ёслолын ажиллагаа бөгөөд "гэрлэлтийг илүү бат бөх болгодог" "азын төлөөх" зан үйл юм. Гэсэн хэдий ч статистик тоо баримтаас харахад сүмийн гэрлэлт хуримгүй гэрлэлттэй адил амархан салдаг.

Шашин шинэ үе шатанд хүрч, шинэ соёлын нэг хэсэг болсон. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь бид олон жилийн хуучин суурийг санахгүй, алдагдсаныг сэргээдэггүй, зүгээр л барууны уламжлалаас зээлдэг. Жишээлбэл, Гэгээн Валентины өдөр, Хэллоуин, Гэгээн Патрикийн өдрийг яагаад Оросын өргөн цар хүрээтэй тэмдэглэдэг нь тодорхойгүй байгаа ч залуучуудын ихэнх нь барууны баяруудын түүхийг мэдэхгүй, огт боддоггүй. тэдний анхны Христэд итгэгч утгын тухай; шашны зүтгэлтнүүд эдгээр баярыг "буруу доромжлол" гэж нэрлэдэг.

Шашин орчин үеийн залуучуудын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: байгалийн хүсэл, төсөөлөл, субъектив туршлагын илрэл. Гэсэн хэдий чЗалуучуудын шашин шүтлэгийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг бид шашны агуулгын талаарх мэдлэгийн түвшин доогуур, түүний уламжлал, зан үйлтэй танилцах нь системчилсэн бус, харин аяндаа явагддаг, үүнийг ухамсарлах чадваргүй байгааг тэмдэглэж болно. ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулахад шашны сэтгэл зүйн чадамж. Хачирхалтай нь - БИ ИТГЭХИЙГ ХҮСЭЖ БАЙГАА ГЭХДЭЭ МЭДЭХ ГЭЖ ЯАРАХГҮЙ, ТЭМЦЭХГҮЙ БАЙНА. Энд бид туслах, залуучуудыг мэдлэг рүү түлхэж, өөрсдийгөө, эргэн тойрныхоо хүмүүст, дэлхийг дахин эргэцүүлэн бодох хэрэгтэй ...

Өдгөө хүн, нийгмийн амьдралд шашны үүрэг, ач холбогдол хурдацтай нэмэгдэж байна. Хувь хүний ​​шашны ертөнцийг үзэх үзэл, түүний нийгэм, хувь хүний ​​амьдрал, сэтгэцийн эрүүл мэндийг сайжруулахад үзүүлэх нөлөөнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Төрөөс залуучуудын оюун санааны боловсролд аль болох анхаарал хандуулах шаардлагатай гэж үзсэн. Ариун сүм, сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, семинаруудыг нээж, шашны зүтгэлтнүүдийн залуучуудтай уулзалт хийж, телевизээр үйлчилгээ үзүүлж, зарим асуудлыг шийдвэрлэхэд туслах хөтөлбөрүүд гарч байна.

Шашин шүтлэгийг үл тоомсорлосны үр дүнд залуучууд одоо (энэ насандаа) хойд насандаа явах эрхээ "гавъяатай" эсвэл "аввал" диваажинд очно гэсэн буруу ойлголтыг бий болгож, энэ нь бага ч гэсэн хувиа хичээх явдал юм. өөр хэлбэр.

Бурхан оршин тогтнож магадгүй, би үүнийг үгүйсгэхгүй, гэхдээ түүнд хүмүүсийн мөргөл, байнгын анхаарал хэрэггүй. Тэр хүмүүсийг хайрладаг, тэдний төлөө тарчлаадаг, сайн сайхан амьдрахыг хүсдэг гэж Библид бичсэн байдаг. Мөн эелдэг, өгөөмөр, шударга, шударга, хүлээцтэй, хайраар дүүрэн байх нь бидний гарт байдаг. Сүм хүмүүст сайн сайхан байдал, шударга ёс, буяны үйлсийг заадаг... Мөн бидний зүрх сэтгэлд БУРХНЫГ ХҮЛЭЭН АВАХ, ХҮЛЭЭН АВАХГҮЙ БАЙХ нь биднээс шалтгаална...

Залуу! Манай дэлхийг илүү сайхан, цэвэрхэн болгох нь тэдний гарт байна; битгий мартаарай, эс тэгвээс Библийн зарлигуудыг дагаж мөрдөөрэй ...

Би сүмд зургаан лаа асаах хэрэгтэй.

Нэг нь - хайртай хүмүүсийн эрүүл мэндийг хамгаалдаг,
Хоёр дахь нь - Дэлхийг зовлон бэрхшээлээс хамгаалдаг,
Тэнгэрийг цэнхэр байлгахыг хичээж байна ...
Бүх нас барсан хүмүүсийн гуравны нэг нь дурсагтун
Хэн бидэнтэй ийм дотно болсон бэ, харамсалтай нь хол байна.
Дөрөв дэх нь сэтгэлийг дулаанаар дулаацуулж,
Би галаа тэнд шилжүүлсэн.

Тав дахь лаа нь энгийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.
Хүүхэд гэр бүлд өсөх ёстой,

"Өвдөлт" гэдэг үгийг мэдэхгүй, мэдэхгүй,
Тоглоом, өнгөт номтой байх.

За, сүүлчийн лаа үлдсэн.

Үүнийг хэлээд би Бурханд залбирах болно

Урт насалж, инээмсэглээрэй.

Михаил Найми

Ном зүй

Братус Б.С. Орос, Зөвлөлт, Оросын сэтгэл судлал: товч тойм / B.S. Ах. - М.: Флинта, 2000. - 386 х.

Грановская Р.М. Итгэлийн сэтгэл зүй / Р.М. Грановская. - Санкт-Петербург: Илтгэл, 2004. - 376 х.

Фрейд З. Нэг хуурмаг байдлын ирээдүй / Психоанализ. Шашин. Соёл.-М.: Сэргэн мандалт, 1991. - 168 х.

Залуучуудын шашин шүтлэгийн социологи нь шашин судлал, шашны социологи, залуучуудын социологи болон бусад салбаруудын уулзвар дээр бүрэлдэж буй социологийн шинжлэх ухааны тусгай чиглэл юм.

ОХУ-ын залуучуудын шашин шүтлэгийн асуудлыг авч үздэг хамгийн алдартай эрдэмтдийн нэг бол В.Т. Лисовский. Түүний хэвлүүлсэн залуучуудын социологийн сурах бичигт залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологийн хичээлийг “... шашны ухамсрын төлөвшил, төрөл зүй, чиг хандлага, түүний дотор итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл санаа, туршлага, мэдлэгийг судалдаг. , түүнчлэн залуучуудын шашны туршлага, зан байдал (16-аас 30 насны хооронд) хувь хүн, бүлэг, олон нийтийн хэлбэрээр.

Залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологи нь шинжлэх ухааны хувьд зорилго, судлах зүйлээрээ шашны судлалтай ижил төстэй юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч шашны судлалыг өргөн хүрээнд (соёл-түүх, антропологи ба угсаатны зүй, социологи-сэтгэл зүйн; үндэсний болон улс төр, шинжлэх ухаан, гүн ухааны) судалдаг шашны судлалаас ялгаатай. Хариуд нь залуучуудын шашин шүтлэгийн социологи нь түүний зөвшөөрөгдсөн судалгааны арга зүйн боломжоор хязгаарлагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд социологийн хандлагыг нэлээд өргөн хүрээнд ойлгож байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн нийгмийн хэв зүй, динамикийн асуудлуудаар хязгаарлагдахгүй, нийгэм-сэтгэл зүй, соёл, харьцуулсан түүх, эрх зүй, угсаатны зүй, улс төрийн шинжлэх ухаан болон бусад боломжит аргуудыг ашиглахыг хамардаг. арга, хэрэв энэ нь залуучуудын шашны төлөв байдлын талаархи цогц дүр зургийг үр дүнтэй болгоход хувь нэмэр оруулвал.

Хэрэв ерөнхийдөө шашин шүтлэг нь Оросын социологичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн бол сүүлийн үед залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи социологийн тусгай судалгааг хийж эхэлжээ.

Үндсэндээ залуучуудын орчин дахь шашны социологи нь "залуучуудын шашин шүтлэг" гэх мэт ойлголтоор ажилладаг бөгөөд энэ нь социологийн шинжлэх ухааны энэ салбарт гол байр суурь эзэлдэг. В.Т.-ийн хэлснээр "залуучуудын шашин шүтлэг" гэсэн ойлголт. Лисовский "... юуны түрүүнд залуучуудын шашны үнэт зүйлс, тогтолцоотой танилцах түвшинг тодорхойлох" гэж санал болгож байна. Гэхдээ бүхэл бүтэн социологийн шинжлэх ухааныг хамгийн онцлогтой ч гэсэн ганц нэг үзэл баримтлалд холбох нь шударга бус байх болно. Энэ сэдвийг сонирхож буй социологичид мөн залуучуудын шашин шүтлэггүй байдал, шашингүй байдлын асуудалд анхаарлаа хандуулдаг.

V.T. Лисовский бидний судалгааны сэдвийн ач холбогдлын талаар дараахь байдлаар бичжээ: "Залуучуудын шашин шүтлэгийн асуудал дэлхийн хэмжээнд маш чухал бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой улс орны ариун ёс суртахуун, шашин шүтлэгийн хурц үйл явцыг тусгадаггүй. Социологичид энэ асуудлын цар хүрээг дутуу үнэлдэг бөгөөд энэ нь шашингүй ертөнцийг шашингүй болгох талаар сэтгэл хангалуун бичдэг.

Нэмж дурдахад, бидний бодлоор залуучууд гол төлөв шашны давхраатай бүлэг эсвэл дийлэнх нь шашин шүтлэггүй, шашин шүтлэгтэй байх эсэх нь асуудал биш юм. Хамгийн гол нь залуучууд авангард түүхэн хувь заяагаа гүйцэлдүүлж чадаж байна уу, нийт нийгмийн хувь заяа ямар үр дүнд хүрэх вэ гэдэгт л судлаач санаа тавих ёстой. Эцсийн эцэст залуучууд бол нийгмийн шинж чанараараа нийгмийн бүх зөрчилдөөн, боломжуудын тусгал юм. Энэ утгаараа залуучууд бол тухайн нийгмийн хувьслын нэгэн төрлийн фенотип код юм. Түүхэн хөдөлгөөнийхөө замналыг залуучууд сонгодог.

Залуучуудын орчин дахь шашны болон шашны үйл явц нь нийгмийн түүхэн хувь заяаг тодорхойлоход туйлын чухал юм. Эцсийн эцэст, шашны нийгмийн тэргүүлэх үүргүүдийн нэг нь утга санааг илэрхийлэхээс өөр зүйл биш байв. Энд гол зүйл бол эцсийн эцэст ямар итгэл давамгайлах ёстой вэ гэдэг нь чухал биш, харин юуны түрүүнд залуучууд нийгмийг өөрөө өөрийгөө тодорхойлох утгын хэрэгжүүлэгч болж хувирдаг.

Германы нэрт социологич, гүн ухаантан Карл Манхайм: “Залуучуудын онцгой үүрэг бол залуу үеийнхнийг сэргээх зуучлагч, хурдацтай өөрчлөгдөж буй эсвэл чанарын хувьд шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицоход ийм сэргэлт зайлшгүй шаардлагатай болсон үед гарч ирдэг нэг төрлийн нөөц юм. .. Залуус бол дэвшилтэт эсвэл консерватив шинж чанартай биш, ямар ч ажилд бэлэн байдаг." Гэхдээ энэ нь залуучууд түүхэн бүсүүдийн хооронд төвийг сахисан зуучлагч гэсэн үг биш, харин ч үүнээс үүдэлтэй нийгэм-соёлын бүх жүжигтэй түүхэн удирдагч юм.

Мэдээжийн хэрэг, залуучууд нийгмийн утга учрыг бий болгох иргэний болон шашны хөгжлийн хөдөлгөгч хүч болохын хувьд түүхэн дэх тогтворгүй байдлын үеүүдэд, утгыг тодорхойлох функц монопольчлогдсон харьцангуй тогтвортой эсвэл зогсонги байдлын үеүүдээс ялгаатай нь яг тодорхой илэрдэг. илүү боловсорсон насны бүлгүүдээр (жишээлбэл, ЗХУ-ын зогсонги байдлын үед).

Шашны сонгодог социологид харамсалтай нь залуучуудын орчин дахь шашны болон иргэний үйл явцын онцлогт онцгой анхаарал хандуулаагүй. Энэ нь 20-р зууны сүүл үеийн судлаачдын онцлог шинж чанар бөгөөд энэ үед эрх баригч, үзэл суртлын хувьд хяналттай бүтцийн залуучуудын төлөөх тэмцлийн үр дүн, өөрийгөө тодорхойлох эрх чөлөөний төлөөх залуучуудын тэмцлийн үр дагавар онцгой ач холбогдолтой юм. 21-р зууны хувь заяа.

Тэгэхээр. Манай Оросын нийгэмд шашин судлал, залуучуудын сүсэг бишрэлийн асуудалд соён гэгээрүүлэх, боловсрол олгох чиглэлээр ажилладаг олон тооны шашингүй залуучуудын байгууллагууд сайрхаж чадах уу? Залуучуудын шашинд хандах хандлагын жинхэнэ хэв шинж нь юу вэ, тэдний шашин шүтлэг, эсвэл эсрэгээрээ шашин шүтлэгтэй, эсвэл шашингүй байдал ямар түвшинд байна вэ? Өнөөдөр секулярчлал, ухамсрын эрх чөлөөний асуудал, иргэний нийгэм дэх залуучуудын боловсрол, соён гэгээрүүлэх асуудал, төр ба сүм хоорондын ардчилсан яриа хэлэлцээ, шашны хүлцэнгүй байдлын асуудал зэрэг чиглэлээр ажилладаг бие даасан (!) залуучуудын байгууллага байна уу? янз бүрийн гэм буруугаа хүлээх гэх мэт?

Эдгээр бүх асуултууд нь залуучуудын орчинтой холбоотой шашны социологийн сэдвийн асуудлын талбарыг бүрдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ залуучуудын шашны социологийн утга учир нь энэ юм.

Оросын залуу хүмүүсийн шашны чиг хандлагын онцлог шинж чанарыг илүү нарийвчлан судалж үзье.

3. Орчин үеийн оюутан залуучуудын шашин шүтлэгийн онцлогийг судлах (Ярославль хотын залуучуудын жишээн дээр)

Өнөөдөр нийгэм хямралын үед хүмүүсийн нийтийн болон хувийн амьдралд шашны нөлөө нэмэгдэж, тэдний шашны болон шашны бус итгэл үнэмшлийн хүрээ өргөжиж байгаа нь энэхүү судалгааны асуудлыг сонгох үндэслэлтэй юм. Энэ нь ялангуяа залуучуудын дунд ажиглагдаж байна. Үнэт зүйлийн чиг баримжаа төлөвшүүлэх нь залуучуудын орчинд явагддаг тул энэ нь ойлгомжтой юм. Энэ давхаргын хувьд амьдралд орох нөхцөл эрс өөрчлөгдсөн, нийгэм-иргэний бүрэн хөгжлийн боломж мэдэгдэхүйц хязгаарлагдмал, нийгэм, ёс суртахуун, үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Орчин үеийн ертөнцөд гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудын нийгэмшүүлэх институтын үүрэг эрс суларсан гэсэн ойлголт нэлээд өргөн тархсан байна. Нийгмийн эдгээр асуудлууд нь бидний бодлоор энэхүү судалгааны хамаарлыг тодорхойлдог. Цаг хугацаа өнгөрөхөд янз бүрийн шашны байгууллагууд залуучуудын нийгэмшүүлэх байгууллагуудын дунд байр сууриа эзлэхийг идэвхтэй хичээж, охид, хөвгүүдийн нийгмийн хөгжлийн илүү төвөгтэй үйл явцад хувь нэмрээ оруулж байна.

Судалгааны хувьд бид хотын залуучуудын ийм давхаргыг оюутнуудаар сонгосон. Оюутан залуучууд бол боловсролын өндөр түвшин, идэвхтэй хөдөлмөрийн нас, нийгмийн эрч хүчтэй зан үйлийн ачаар ойрын ирээдүйд оюуны болон бүтээмжтэй нийгмийн гол хүчний байр суурийг эзлэх үе болохын хувьд сонирхол татаж байна. Оюутнууд хүн амын залуу, ахимаг насны ангиллын дунд завсрын байр суурийг эзэлдэг. Инновацид дасан зохицох нь оюутны орчинд хүүхдүүдийнхээс илүү ухамсартай явагддаг бөгөөд нэгэн зэрэг насанд хүрсэн хүмүүсээс илүү зөөлөн байдаг. Залуучуудын хамгийн дэвшилтэт хэсэг болох оюутнууд нийгмийн амьдралд болж буй өөрчлөлтүүдийг маш сайн мэддэг.

Судалгааны объект:Ярославль хотын оюутан залуучууд.

Судалгааны сэдэв:оюутан залуучуудын шашин шүтлэг.

Судалгааны зорилго:орчин үеийн оюутан залуучуудын шашин шүтлэгийн онцлогийг тодорхойлох. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь зүйлийг шийдвэрлэх шаардлагатай байна даалгавар:

1. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд болон залуу үеийн шашны үйл ажиллагааг судлах,

2. Оюутнуудын шашин шүтлэгийн түвшин зан төлөвт хэрхэн нөлөөлж байгааг судлах,

3. Албан ёсны болон жинхэнэ сүсэг бишрэл зэрэг сүсэг бишрэлийн орчин үеийн залуучуудын оюун ухаан, зан төлөвт хэрхэн илэрч байгааг судлах,

4. Оюутан залуучуудын шинэ шашны урсгалд хандах хандлагыг судлах.

Энэ асуудлыг сайн ойлгоогүй тул бидний судалгаа таамаглалгүй бөгөөд эрэл хайгуулын шинж чанартай байх болно.

Судалгааны арга:бие даасан асуулга ашиглан түүвэр судалгаа. Энэ аргыг сонгосон нь судалгаанд хамрагдаж буй бүс нутгийн бодит байдлын талаарх мэдээллийг авахын тулд асуулгын хуудсыг өргөн ашигладагтай холбоотой юм. Санал асуулга нь хүмүүсийн субьектив ертөнц, тэдний үзэл бодол, сонирхол, хандлага, үйл ажиллагааны сэдлийн талаархи мэдээллийг олж авах зайлшгүй арга хэрэгсэл юм. Мөн санал асуулгын нэг том давуу тал нь түүнийг явуулах материаллаг зардал бага байдаг.

Ярославль хотын залуучуудын шашин шүтлэгийг судлахын тулд бид 28 асуултаас бүрдсэн асуулгын хуудсыг ашигласан бөгөөд үүнээс 8 асуулт нь судалгаанд оролцогчдын нийгэм, хүн ам зүйн шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэгддэг.

Дээжийн хэмжээ: 50 хүн. Үүнээс 17-30 насны 25 хүү, 25 охин байна.

Паспортын загвар:

1. Эмпирик объект - Ярославль хотын оршин суугчид;

2. Судалгаа нь сонгомол шинж чанартай;

3. Нийт хүн ам нь Ярославль хотын оршин суугчид;

4. Хоёр үе шаттай кластер түүврийг ашигладаг: эхний шатанд хотын бүх дээд боловсролын байгууллагуудыг хотын газрын зураг ашиглан тодорхойлсон; хоёрдугаар шатанд сонгогдсон боловсролын байгууллагын оюутнуудаас тасралтгүй судалгааны аргыг ашиглан ярилцлага авдаг.

5. Ажиглалтын нэгж нь хувь хүн юм.

Энэхүү судалгааг 3 үе шаттайгаар явуулав.

1. Багаж хэрэгсэл бэлтгэх.

2. Ганцаарчилсан асуулгын судалгааны аргаар социологийн мэдээлэл цуглуулах.

3. Хүлээн авсан өгөгдлийг боловсруулах.

Үзэл баримтлалын үйл ажиллагаа:

Суралцах нас: 17-30 насны залуучууд. Эдгээр насны хязгаарыг сонгох нь судалгаанд оролцогчид насны ангиллаар залуучуудын нийгмийн бүлэгт хамаарахгүй (түүний дагуу насны хуваарилалтын дээд хязгаарыг сонгосон) төдийгүй түүнээс дээш насны оюутнууд байх ёстойтой холбоотой юм. Ярославль дахь боловсролын байгууллагууд (насны коридорын доод хязгаарыг тодорхойлсон).

Шашин шүтлэг гэдэг нь тухайн хүний ​​шашин шүтлэгт үнэнч байх, өөрөөр хэлбэл түүнийг эерэгээр хүлээн авч, өөртөө шингээх, түүний хэм хэмжээ, дүрэм журам, уламжлалыг дагаж мөрдөх, институцийн бүтцэд оруулах, зан үйлээрээ нөхөн үржих явдал юм.

Жинхэнэ сүсэг бишрэл гэдэг нь тодорхой шашин шүтлэгийг баримтлах, түүний үндсэн үзэл баримтлалд итгэх итгэл, түүний жорыг хүлээн зөвшөөрөх, дагаж мөрдөхийг илэрхийлдэг хувь хүний ​​ухамсрын төлөв байдал юм.

Албан ёсны шашин шүтлэг нь шашны шашны зан үйлийн талыг баримталж, итгэл үнэмшлийн асуудалд хайхрамжгүй хандсанаар илэрхийлэгддэг шашин шүтлэгийн гадаад хэлбэр юм.

Судалгаанд хамрагдагсдад заавал байх ёстой 24 асуулт, паспортын 4 асуултаас бүрдсэн анкетыг өгсөн. Асуулгын үндсэн бүтэц нь олон сонголттой хариулт бүхий хаалттай асуултуудаас бүрдсэн.

Судалгааны үр дүнг боловсруулахдаа Microsoft Excel программыг ашигласан. Хүлээн авсан үр дүнд үндэслэн холбогдох график, диаграммуудыг барьсан нь судалгааны үр дүнг илүү тодорхой харуулах боломжийг олгосон.

Энэхүү судалгаанд Синелина Ю.Ю.-ийн хэвлэлүүдийн нэгэнд нэрлэгдсэн шашин шүтлэгийн шалгуурыг ашигласан: өөрийгөө итгэгч гэж тодорхойлох, сүм хийдэд очих, залбирлын давтамж, мацаг барих, итгэл наминчлах давтамж, шашны баяр тэмдэглэх, шашны бичвэр унших, байгаа эсэх. байшин дахь ариун нандин зүйлсийн .

Жагсаалтад дурдсан шалгуурын дагуу бидний сонирхож буй нийгмийн бүлгийн шашин шүтлэгийг тодорхойлох боломжтой болно. Жинхэнэ шашин шүтлэгийн илрэл нь хариуцагчийн оюун санааны тэргүүлэх үнэт зүйлс, шашны итгэл үнэмшлээр тодорхойлогдоно.

Бидний бодлоор хамгийн чухал асуултуудын нэг бол хариулагчдын өөрийгөө таних тухай асуудал гэж үзэж болно.

Санал асуулгын эхний асуултад: "Та өөрийгөө итгэгч гэж боддог уу?" Судалгаанд оролцогчдын 84% нь эерэг хариулт өгсөн бол 16% нь үл итгэгчид судалгаанд оролцсон байна.

Түүгээр ч зогсохгүй залуу эрэгтэйчүүдийн дунд охидынхоос илүү өөрсдийгөө үл итгэгч гэж тодорхойлсон судалгаанд оролцогчид илүү байгааг тэмдэглэж болно: хоёр хүйсийн бүх судалгаанд оролцогчдын 28% ба 4% нь.

Шашны асуудлаар судалгаанд оролцогчдыг дараахь байдлаар хуваасан: Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь (76%) нь өөрсдийгөө Ортодокс Христэд итгэгчид гэж үздэг, 4% нь урьдын адил лалын шашныг баримталдаг, 16% нь өөрсдийгөө үл итгэгчид эсвэл атеистууд гэж нэрлэдэг. Сонирхуулахад, судалгаанд оролцогчдын 4% нь хэдийгээр өөрсдийгөө сүсэгтэн гэж үздэг ч шашин шүтлэгийн талаарх асуултад хариулахад хэцүү байсан нь амьдралын байр суурь тодорхойгүй, ийм байдлаар хариулсан судалгаанд оролцогчдын сэтгэлгээнд нийгэм соёлын чиг баримжаа бүдгэрч байна гэж тайлбарлаж болно.

Шашин шүтлэгийн шалгуурын дагуу санал асуулгад оролцогчдын хариултыг авч үзэх рүү орцгооё Ю.Ю. Синелина.

Эдгээр шалгууруудын эхнийх нь ариун сүмд зочлох явдал юм. Асуулгын харгалзах асуултад: "Та сүмд хэр олон удаа очдог вэ (сүмд, синагог гэх мэт)?" дараах хариуг хүлээн авлаа.

Судалгаанд оролцогчдын хэн нь ч долоо хоногт нэг удаа, тэр байтугай сард нэг удаа сүмд явдаг гэж хариулсангүй. Судалгаанд оролцогчдын ихэнх нь (60%) жилд хэд хэдэн удаа сүмд явдаг. Судалгаанд хамрагдагсдын 28% нь бурханлаг үйлчлэл, шашны баяруудад оролцдог бөгөөд үүнд санал асуулгад оролцсон лалын шашинтнууд оролцжээ. Энэ бүлэг сүсэгтэн олон бүс нутагтаа цөөхөн байдаг тул сүмд ойр ойрхон очиж үзэх боломж байдаггүйтэй холбоотой байж болох юм. Мөн амралтын өдрүүдээр сүмд явдаг судалгаанд хамрагдагсдын 50% нь өөрсдийгөө шашингүй үзэлтнүүд гэж нэрлэсэн байна. Магадгүй энэ баримт нь тэдний гэр бүл, ойр орчмын орчинд тодорхой дүрэм журам, ёс заншилтай байдагтай холбоотой байж болох юм. Судалгаанд оролцогчид өөрсдийгөө итгэгч гэж тодорхойлоогүй тул энэ хүчин зүйлийг албан ёсны шашин шүтлэгийн нотолгоо гэж үзэж болно.

Судалгаанд хамрагдагсдын 12% нь сүмд хэзээ ч очиж байгаагүй. Түүгээр ч барахгүй, ийм хариултыг зөвхөн ямар нэгэн шашин шүтлэгтэй гэж үздэггүй, мөн өөрсдийн шашин шүтлэгийг тодорхойлоход хэцүү байсан хүмүүс л өгсөн.

Шашин шүтлэгийн дараагийн шалгуур бол залбирлын давтамж юм. "Та хэр олон удаа залбирдаг вэ?" дараах үр дүнд хүрсэн.

Судалгаанд хамрагдагсдын ихэнх нь амьдралын эгзэгтэй байдалд орсон үедээ л залбирдаг. Энэ хариултыг голчлон Ортодокс судалгаанд оролцогчид сонгосон. Гэсэн хэдий ч үл итгэгчдийн 37.5% нь эгзэгтэй нөхцөлд залбирдаг гэсэн сонирхолтой баримтыг хариулж болно. Энэ баримтыг мөн ингэж хариулсан хүмүүсийн албан ёсны шашин шүтлэгийн тухай ярьж байна гэж үзэж болно. Хэцүү нөхцөл байдалд залбирал нь ухамсаргүйгээр явагддаг, ямар ч тохиолдолд механикаар хэлж болно. Өөрийгөө шашны соёлтой адилтгахгүй бол ийм зан үйлийг зан үйлийг дуурайлган эсвэл бүр хүрээлэн буй орчны хэл шинжлэлийн томъёолол гэж үзэж болно.

Судалгаанд хамрагдагсдын 16% нь хэзээ ч залбирдаггүй бөгөөд 24% нь энэ асуултад хариулахад хэцүү гэж үзсэн байна. Үүнийг нийгэм-соёлын чиг баримжаа бүдгэрч, ийм хариулагчдын залбирлын үйл явцын албан ёсны байдалтай холбон тайлбарлаж болно. Тэд энэ шашны зан үйлийг амьдралдаа албажуулдаггүй бөгөөд үүнд хангалттай ач холбогдол өгдөггүй.

Мацаг барих нь Ю.Ю-ийн хэлснээр сүсэг бишрэлийн дараагийн шалгуур юм. Синелина. "Та мацаг барьдаг уу?" Гэсэн асуултад: Хариултуудыг дараах байдлаар тараав.

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь мацаг барьдаггүй. Эдгээр санал асуулгад бүх шашингүй үзэлтнүүд, шашин шүтлэгээ тодорхойлоход хэцүү байсан бүх судалгаанд оролцогчид, түүнчлэн өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг судалгаанд хамрагдагсдын 84% нь багтжээ. Энэ баримтыг мөн өнөөгийн залуу итгэгчдийн албан ёсны шашин шүтлэгийн үзүүлэлтүүдтэй холбон үзэж болно. Одоогийн байдлаар тодорхой шашны ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг сонгон дагаж мөрдөх хандлага ажиглагдаж байна. Энгийнээр хэлбэл, орчин үеийн итгэгчид өөрсдөө зарлигуудын аль нь биелүүлэхэд хялбар болохыг өөрсдөө сонгодог.

Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 4% нь үе үе мацаг барьдаг бөгөөд зөвхөн лалын шашинтнуудыг баримталдаг хүмүүс л ингэж хариулжээ. Судалгаанд оролцогчдын дунд бүх мацаг барьдаг хүмүүс байнга байдаггүй нь тэдний нийгмийн байр суурьтай холбоотой гэж үзэж болно. Судалгаанд оролцогчид бүгд оюутнууд байгаа нь шашны бүх хэм хэмжээг чанд мөрдөхөд хүндрэлтэй байдаг.

Судалгаанд хамрагдагсдын 12% нь мацаг барих гэж оролдсон боловч амжилтад хүрээгүй байна. Ийм байдлаар хариулсан хүмүүсийн дунд Ортодокс шашинтнуудын ердөө 16% нь л байв.

Дараагийн шалгуур бол хэргээ хүлээх давтамж юм. Судалгаанд оролцогчдоос “Та хэргээ хүлээхээр ирсэн үү?” гэсэн асуултыг тавьсан.

Судалгаанд хамрагдагсдын хэн нь ч байнга эсвэл жилд дор хаяж хэд хэдэн удаа гэм буруугаа хүлээх ёслолд оролцдог гэж хариулаагүй бөгөөд энэ нь орчин үеийн итгэгчид энэхүү шашны хэм хэмжээг бараг дагаж мөрдөхөө больсон гэсэн үг юм. Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь хэргээ хүлээх ёслолд хэзээ ч оролцож байгаагүй бөгөөд тэдний дунд өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг шашингүй үзэлтнүүд болон судалгаанд оролцогчид байдаг. Судалгаанд хамрагдагсдын 22 хувь нь 1-2 удаа хэрэг хүлээлгэх ажиллагаанд оролцсон байна. Эдгээр айлчлалууд нь албан ёсны шинж чанартай байсан бөгөөд хуучин орчин, уламжлалын нөлөөн дор эсвэл сониуч зангаараа хийгдсэн бөгөөд хэзээ ч давтагддаггүй гэж үзэж болно. Түүгээр ч зогсохгүй энэ хариултыг нийт судалгаанд оролцогчдын дөрөвний нэг нь өөрсдийгөө үл итгэгч гэж тодорхойлсон бөгөөд үүнийг хүрээлэн буй орчин, зан заншлын нөлөөгөөр нэг удаа гэмт хэрэг хүлээх гэж тайлбарлаж болно.

"Та ариун ном (Библи, Коран, г.м)) уншсан уу?" Судалгаанд оролцогчид дараах байдлаар хариулав.

Бараг бүх судалгаанд оролцогчид шашин шүтлэгийн зохиол, тэр дундаа үл итгэгчид уншиж байсан. Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 4% нь шашны ном уншиж байгаагүй бөгөөд зөвхөн өөрсдийгөө шашингүй үзэлтэн гэж тодорхойлсон хүмүүс л байна.

“Танай гэрт шашны шүтлэгтэй холбоотой эд зүйл бий юу?” гэсэн асуултад: бүх судалгаанд оролцогчид эерэг хариулт өгсөн. Орчин үеийн ертөнцөд ч гэсэн түүний гэрт ийм зүйл огт байхгүй хүнтэй уулзах нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг хадгалах сэдэл нь ихээхэн ялгаатай байдаг.

Судалгаанд хамрагдагсдын талаас илүү хувь нь гэртээ хадгалагдаж буй шашны эд зүйлсийг ариун гэж үздэг. Энэ бүлэгт зөвхөн өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг судалгаанд оролцогчид хамрагдсан. Шашны хичээлд ийм хандлагыг өнөөгийн сүсэг бишрэлтэй оюутнуудын жинхэнэ шашин шүтлэгийн шинж чанар гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч өөрсдийгөө итгэгч гэж тодорхойлсон нийт судалгаанд оролцогчдын 67% нь шашны эд зүйлсийг гэрт нь зөвхөн хамаатан садныхаа дурсгал болгон хадгалдаг гэж хариулжээ. Энэ баримт нь ихэнх итгэгчдийн оюун санаанд албан ёсны шашин шүтлэгийн илрэл байгааг харуулж байна. 12% нь шашны эд зүйлсийг тодорхой зорилгогүйгээр гэртээ хадгалдаг гэж хариулжээ. Энэ бүлэгт зөвхөн үл итгэгчид багтсан.

Тиймээс судалгаанд оролцогчдын хариултанд шашин шүтлэгийн бүх шалгуурууд байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг батлахын тулд залуучуудын шашин шүтлэгийн сонирхолтой шинж чанаруудыг нийгмийн тусдаа бүлэг болгон харуулах нэмэлт асуултуудыг тавьсан.

Ямар тохиолдолд санваартны санал асуулгад оролцогчдын хувьд чухал болохыг асуухад дараах хариултыг өглөө.

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх олонхи нь шашны зүтгэлтнүүдийн үзэл бодол нь амьдралын аль ч салбарт тэдний хувьд ямар ч утга учиргүй гэж хариулжээ. Энэ бүлэгт үл итгэгчид болон өөрсдийгөө итгэгч гэж тодорхойлсон судалгаанд оролцогчдын 55% нь багтжээ. Энэ баримт нь асуулгад оролцогчдын албан ёсны шашин шүтлэг, сүмд нийгмийн институт болох итгэлийн түвшин ерөнхийдөө буурч, сайд нарын нэр хүнд буурч байгааг илтгэж магадгүй юм. Санал асуулгад оролцогчдын 32 хувь нь ёс суртахуун, ёс зүйн асуудлаар санваартны үзэл бодлыг баримталдаг хэвээр байна. Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 4% нь гэр бүлийн асуудлыг шийдвэрлэхтэй холбоотой асуудлаар лам нарын зөвлөгөөг дагахад бэлэн байна. Судалгаанд оролцогчдын хувьд ажил дээрээ шийдвэр гаргах, улс төрийн нөхцөл байдалд үнэлгээ өгөх нь шашны зүтгэлтнүүдээс зөвлөгөө авах шаардлагагүй салбар юм.

Шашин шүтлэгийн түвшинг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд судалгаанд оролцогчдын зан төлөвт шашин хэрхэн нөлөөлж байгааг олж мэдэх шаардлагатай. Үүнийг хийхийн тулд "Шашин таны зан төлөвт хэрхэн нөлөөлдөг вэ?" Гэсэн асуултыг тавьсан.

Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь (76%) зан үйлээ зарлигийн шаардлагад бус харин бодит нөхцөл байдалд үндэслэн бий болгодог. Энэ бүлэгт өөрсдийгөө атеист гэж нэрлэдэг бүх судалгаанд оролцогчид, мөн итгэгчдийн талаас илүү хувь нь (71%) багтсан нь тэдний зан төлөвт албан ёсны шашин шүтлэгтэй байдлын шинж тэмдэг гэж үзэж болно. Судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 24% нь зарлигуудыг аль болох дагахыг хичээдэг гэж хариулсан нь тэдний шашин шүтлэгийн найдвартай шинж тэмдэг гэж үзэж болно. Шашны зарлигийг байнга дагаж мөрдөх нь өнөөгийн залуу итгэгчдийн онцлог шинж биш бөгөөд судалгаанд оролцогчдын хэн нь ч ингэж хариулаагүй байна.

Хариуцагчдад хэд хэдэн мэдүүлэг өгсөн. Тэд энэ асуудлаар санал нийлэх, санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэхийг хүссэн.

Судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 10% нь шинжлэх ухаан нь шашин шүтлэгээс илүү нийгэмд чухал гэж үздэг. Энэ бүлэгт зөвхөн үл итгэгчид багтсан. Судалгаанд оролцогчдын 90% нь шашин, шинжлэх ухаан хүний ​​хувьд адил чухал гэж үздэг. Зарим үл итгэгчид бас шашин шүтлэг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн амьдралд хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Итгэгчид мөн шинжлэх ухааныг ашигтай, чухал гэж үздэг. Хариултын энэхүү хуваарилалт нь оюутнууд болох судалгаанд оролцогчдын нийгмийн байдлыг харуулдаг. Амьдралд нь шинжлэх ухаан чухал байр суурь эзэлдэг хүмүүс. Судалгаанд оролцогчдын хэн нь ч хүний ​​хувьд шашин шинжлэх ухаанаас илүү чухал гэж хариулаагүй нь өнөөгийн залуучуудын оюун санаанд шашин зонхилох байр сууриа алдсаныг харуулж байна.

Судалгаанд оролцогчид орчин үеийн нийгэм дэх шашин шүтлэгийн байр суурийг хэрхэн мэдэж байгааг олж мэдэхийн тулд тэднээс "Орчин үеийн Орос улсад шашин шүтлэгийг сэргээх үйл явц юутай холбоотой гэж та бодож байна вэ?" Гэсэн хяналтын асуултыг асуув. Энэ асуултад хариулахын тулд хэд хэдэн хариултын сонголтыг жагсаасан. Дараах үр дүнгүүд гарлаа.

Судалгаанд оролцогчдын 62% нь сэргэлтийн үйл явц нь Орост ёс суртахууныг сэргээх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй гэж үзэж байна. Судалгаанд оролцогчдын тал хувь нь шашин шүтлэг сэргэсэн нь тус улсад үүсээд буй амьдралын хүнд нөхцөлтэй холбоотой гэж үзэж байна. Олон хүмүүс сэтгэл зүйн дэмжлэг хэрэгтэй үед эсвэл нөхцөл байдлыг сайжруулах бусад бүх арга замууд хүчгүй болсон үед шашинд ханддаг. Энд л шашны сэтгэл зүйн үйл ажиллагаа хэрэгждэг. Судалгаанд оролцогчдын 38% нь шинэ, нууцлаг бүхний моодыг сэргээн босгох үйл явцын шалтгаан гэж үздэг. Энэ үзэгдэл нь сүүлийн жилүүдэд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ер бусын, олон тооны илбэчид, эдгээгчид гэх мэт хүмүүсийн сонирхлыг ихэсгэж байгаатай холбоотой юм. Тиймээс хүмүүс өдөр тутмын саарал амьдралаас сатааруулж, ер бусын, нууцлаг зүйлээр амьдралаа дүүргэхийг хичээдэг.

Шинжлэх ухаан олон асуултад хариулж чадахгүй байгаа (25%), ард түмнийхээ уламжлалыг сонирхох (16%), төрөөс шашныг тулгах (12%), шашин шүтлэгийг дахин сэргээх үйл явцыг судалгаанд оролцогчид мөн тодорхойлдог. үндэснийхээ ухамсарыг дээшлүүлэх хэрэгтэй (10%).

Судалгаанд оролцогчдын оюун санаанд жинхэнэ шашин шүтлэг байгаа эсэхийг тогтоохын тулд асуулгад хэд хэдэн мэдэгдлийг санал болгосон. Судалгаанд оролцогчид санал нийлэх эсвэл санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэх ёстой. Дараах үр дүнгүүд гарлаа.

Үл итгэгч залуучуудын бүх төлөөлөгчид Бурхан бол дэлхий дээрх бүх зүйлийн мөн чанар гэсэн мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байна. Бусад санал бодол хуваагдсан: Судалгаанд оролцогчдын 38% нь энэ мэдэгдлийг хүлээн зөвшөөрч, ихэнх судалгаанд оролцогчид (46%) энэ асуултад хариулахад хэцүү гэж үзсэн. Хариулахад хэцүү байсан бүлэгт зөвхөн өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг судалгаанд оролцогчид багтсан байна. Энэ бүлэг нь бүх итгэгчдийн 55% -ийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь орчин үеийн итгэгчдийн ертөнцийн талаарх найдваргүй байдал, төлөвшөөгүй үзэл бодлыг илтгэж магадгүй юм. Тэдний оюун ухаанд эргэн тойрон дахь Бурханы байр суурийн талаар тодорхой хариулт байдаггүй.

Судалгаанд оролцогчдын тэнцүү хувь хэмжээ (тус бүр 26%) нь Бурхан байдаг/байдаггүйн баттай нотлох баримт байгаа гэсэн дүгнэлттэй санал нийлж, санал нийлэхгүй байна. Нийт санал асуулгад оролцогчдын бараг тал хувь нь (48%) энэ талаар тодорхой санал бодолгүй байна. Түүгээр ч барахгүй энэ бүлгийг зөвхөн өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэсэн судалгаанд оролцогчид төлөөлдөг (нийт итгэгчдийн 57% нь хариулахад хэцүү байсан). Ийм хариу үйлдэл нь ертөнцийг үзэх үзэл, залуучуудын дунд ийм нотлох баримт байгаа талаар мэдээлэл дутмаг байгаатай холбон тайлбарлаж болно.

Зөвхөн түүний амьдарч буй ертөнц л хүний ​​жинхэнэ сонирхлыг татах ёстой гэсэн мэдэгдэлтэй үл итгэгчид л санал нийлж байв. Итгэгчдийн санал бодол дахин хуваагдаж байна: 28% нь энэ мэдэгдлийн үнэн зөвийг үгүйсгэж, судалгаанд оролцогчдын талаас илүү хувь нь (56%) энэ асуултад хариулахад хэцүү байна.

Орчин үеийн ертөнцөд шашны ямар чиг үүрэг илүү хэрэгжиж байгааг тодорхойлохын тулд судалгаанд оролцогчдоос "Шашин хүнд өгдөг ..." гэсэн хэллэгийг үргэлжлүүлэхийг хүссэн. Дараах үр дүнгүүд гарав.

Судалгаанд оролцогчдын бараг тал хувь нь шашин нь хүнд сэтгэлийн амар амгаланг (сэтгэлийн амгалан, тайван сэтгэл, тайван амьдрал, тайван байдал гэх мэт) өгдөг, 26% нь шашин итгэл төрүүлдэг гэж хариулсан байна. Судалгаанд оролцогчид мөн шашны дэмжлэг (4%), сайн сайхны төлөө найдаж байна (12%), дотоод хүч чадал (2%) нэмэгдэнэ гэж найдаж байна. Ерөнхийдөө эдгээр бүх хариултыг (96%) шашны сэтгэл зүйн үйл ажиллагааны хэрэгжилт гэж үзэж болно. Хариуд нь судалгаанд оролцогчдын 8% нь зөвхөн үл итгэгчид байдаг бөгөөд шашин нь хүнд эерэг зүйл өгдөггүй, харин зөвхөн түүний оюун санаанд хуурамч итгэл найдвар, хуурмаг байдлыг дэмждэг гэж үздэг.

Судалгаанд оролцогчид жинхэнэ шашин шүтлэгтэй эсэхийг тодорхойлохын тулд бид шашны итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил байгаа эсэхийг тодорхойлох хэрэгтэй. Судалгаанд оролцогчдын итгэл үнэмшлийг тодорхойлохын тулд "Та ... гэдэгт итгэдэг үү?" Гэсэн асуултыг тавьсан.

Судалгаанд хамрагдагсдын дөнгөж 12% нь үхлийн дараах амьдралд итгэдэг бөгөөд бүгд өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг. 26% нь энэ асуултад сөрөг гэж хариулжээ. Энэ бүлэгт үл итгэгчдийн болон итгэгчид багтсан. Нийт итгэгчдийн 19% нь ижил төстэй байдлаар хариулсан нь албан ёсны шашин шүтлэгийн илрэл нь шашны үндсэн итгэл үнэмшилтэй зөрчилдсөн гэж үзэж болно. Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь энэ асуултад хариулахад хэцүү байсан. Энэ хариултыг үл итгэгч, итгэгч залуучууд (бүх итгэгчдийн 66% нь ингэж хариулсан) өгсөн бөгөөд энэ нь тэдний ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхойгүй байгааг илтгэж магадгүй юм. Ихэнх залуучууд энэ талаар тодорхой санал бодолтой байдаггүй.

Судалгаанд хамрагдагсдын 24% нь Диавол, Диавол эсвэл Сатанд итгэдэг бөгөөд бүгд өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг. Үл итгэгч бүх судалгаанд оролцогчид, түүнчлэн зарим итгэгчид (бүх итгэгч санал асуулгад оролцогчдын 26%) энэ асуултад сөрөг хариулт өгсөн нь түүвэрт хамрагдсан Ортодокси ба Исламын шашны үндсэн хуультай зөрчилдөж байна. Итгэгч залуучуудын ихэнх нь энэ асуултад тодорхой хариулт өгөхөд хэцүү байсан.

Судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь сүнсний шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэггүй. Гэхдээ итгэгчид болон үл итгэгчдийн дунд энэ асуултад эерэг хариулт өгсөн хүмүүс байсан. Судалгаанд оролцогчдын 17% нь хариулахад хэцүү гэж хариулжээ. Энэ бүлэгт зөвхөн итгэгчид багтсан.

Мэргэжилтэнд итгэх итгэлийн тухай асуултад хариулахад хэн ч хэцүү байсангүй. Судалгаанд оролцогчид бүгд энэ талаар хоёрдмол утгагүй байр сууриа илэрхийлэв. Судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь зөгнөлд итгэдэг бөгөөд үл итгэгчдийн тал хувь нь энэ асуултад эерэг хариулт өгсөн байна.

Зүүдэнд итгэх итгэлийн талаархи санал бодлыг энэ асуултын эерэг ба сөрөг хариултын хооронд тэнцүү хуваасан. Сонирхолтой нь, үл итгэгчдийн ихэнх нь зөгнөлд итгэдэг гэж хариулжээ.

Судалгаанд хамрагдагсдын яг тал хувь нь ид шид, ид шидэнд итгэдэг ба үл итгэгчид тэдний дунд дахин байна. Нийт итгэгчдийн 36%, үл итгэгчдийн тал хувь нь илбээнд итгэдэггүй. Зарим судалгаанд оролцогчид энэ асуултад хариулахад хэцүү байдаг.

Тиймээс өнөөгийн залуучуудын итгэл үнэмшил, дүгнэлт, үзэл бодлын тодорхойгүй байдал, сонгомол байдлыг анзаарч болно. Залуу итгэгчид өөрсдийн гэсэн бүрэн төлөвшсөн байр суурь, ертөнцийг үзэх үзэлтэй болоогүй байгаа тул уламжлал, зан заншил, загвар, хүрээлэн буй орчны үзэл бодол тэдэнд ихээхэн нөлөөлдөг.

Судалгаанд оролцогчдын 84% нь шашны зан үйлийг чанд сахих нь туйлын чухал биш гэж үздэг. Энэ бол бүх үл итгэгчид, мөн итгэгч санал асуулгад оролцогчдын 81% нь ийм бодолтой байна.

Залуу хүмүүсийн орчин үеийн үзэл бодол нь хүн Бурханд чин сэтгэлээсээ итгэж чаддаг боловч үүнийг зан авираараа илэрхийлэхгүй (сүмд явахгүй байх, мацаг барихгүй байх гэх мэт).

Судалгаанд оролцогчид эрүүл мэнд, гэр бүл, найз нөхөд гэх мэт материаллаг үнэт зүйлсийг нэн тэргүүний үнэт зүйл гэж голчлон тэмдэглэдэг. Судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 4% нь итгэлийг үнэ цэнэ гэж үздэг.

Оюутнуудын шинэ шашны урсгалд хандах хандлагыг тодорхойлохын тулд судалгаанд оролцогчдод мөн асуулт тавьсан. Хариултуудыг дараах байдлаар тараав.

Диаграм нь энэ асуудлаар санал асуулгад оролцогчдын дийлэнх нь тодорхойгүй байгааг харуулж байна. Санал асуулгад оролцогчдын дөрөвний нэг гаруй хувь нь тэдний санал бодолд хөдөлгөөний чиглэл нөлөөлдөг гэж хариулжээ. Гэсэн хэдий ч судалгаанд оролцогчдын хэн нь ч энэ үзэгдлийн талаар хоёрдмол утгагүй эерэг эсвэл сөрөг бодолтой байсангүй.

Дээрх асуудлаас гадна судалгаанд оролцогчдоос хэд хэдэн асуулт асуув.

Судалгаанд хамрагдагсдаас хувийн зурхайг хэр их сонирхдог вэ гэсэн асуултад оролцогчдын дөнгөж 36 хувь нь зурхайд итгэдэггүй, сонирхдоггүй гэж хариулжээ. Судалгаанд хамрагдагсдын үлдсэн 64 хувь нь сүсэгтэн болон үл итгэгчид байсан бөгөөд тэд өөрсдийн зурхайгаа үе үе сонирхдог хэвээр байна гэж хариулжээ. Гэсэн хэдий ч, судалгаанд оролцогчид мэргэ төлөгчид/эмч/зурхайчдад хэр их ханддаг вэ гэсэн дараагийн асуултад судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь (64%) ийм үйлчилгээнд итгэдэггүй, ашигладаггүй гэж хариулсан байна. Үлдсэн 36% нь итгэгчид болон атейст үзэлтнүүдийн аль аль нь дахин ажиглагдаж, ийм мэргэжилтнүүдэд 2-3 удаа очсон байна.

Санаачны дүр төрхийг үнэлэхэд санал асуулгад оролцогчдын дийлэнх нь (62%) сөрөг байр суурьтай байна. Тэдний хувьд тахилч бол жирийн хүн, тодорхой ажилчин, тэр ч байтугай хууран мэхлэгч юм. Судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 38% нь эерэг дүр төрхтэй байсан. Санваартантай холбоотойгоор тэд "найз", "зөвлөгч", "туслах" гэх мэт тодорхойлолтуудыг ашигласан.

Судалгаанд хамрагдагсдын 80% нь найз нөхөд, танил хүмүүсийн шашин шүтлэг нь тэдэнд хандах хандлагад ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөггүй. Санал асуулгад оролцогчдын 20%-ийн хувьд хамтран ажиллагсад эсвэл танилынхаа санал бодол яг юунд итгэж байгаагаас хамаардаг.

"Шашин шүтэх эрх чөлөө" гэсэн тодорхойлолт нь судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь эерэг утгатай бөгөөд судалгаанд оролцогчдын 84 хувь нь нийгэм, төрийн хил хязгаараас үл хамааран шашин шүтлэгээ сонгох эрх чөлөөтэй холбон тайлбарлаж байна. Судалгаанд оролцогчдын 6% нь энэ хэллэгт сөрөг хариу үйлдэл үзүүлж, шашны хүрээ, хуурмаг эрх чөлөө гэж тодорхойлсон байна.

Судалгаанд хамрагдагсдын 64% нь гэр бүлийн гишүүд, эцэг эхтэйгээ бурхан ба шашны талаар ярилцсан бол үлдсэн 36% нь гэр бүлийн гишүүд тэдэнтэй ийм яриа өрнүүлээгүй гэж хариулжээ.

Шашны сургаалд тусгагдсан санаанууд нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, юуны түрүүнд залуучуудын шинэ чиг хандлагыг хүлээн авдаг нийгмийн бүлгийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж чадахгүй. Өнөөгийн нөхцөл байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн хэсгүүдийн нэг болох шашин шүтлэгт шууд нөлөөлж, энэ чиглэлээр залуучуудын оюун санаанд гарч буй өөрчлөлтийг ихээхэн тайлбарлаж байна.

Беларусийн залуучуудын шашин шүтлэгийн асуудал маш чухал юм. Эцсийн эцэст залуучууд бол нийгмийн мөн чанараараа нийгмийн нийгэм-түүх, соёлын динамикийн бүх зөрчилдөөн, боломжуудын "голограф" тусгалыг нийгмийн бодит байдлын тодорхой хэмжээнд (тэдний эх орон, улс орон, нийгэм -соёлын нийгэмлэг). Энэ утгаараа залуучууд бол Беларусийн нийгмийн хувьслын нэг төрлийн фенотип код юм.

Энэ нь ойлгомжтой, учир нь чиг баримжаа үүсэх нь түүний дотор явагддаг. Залуучуудын хувьд "амьдралд орох" нийгмийн нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн, нийгэм, иргэний бүрэн эрхт төлөвшлийн боломж эрс хязгаарлагдмал; нийгмийн болон ёс суртахуун-үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудыг нийгэмшүүлэх байгууллагуудын үүрэг эрс суларсан.

Ортодокс сүм энэ эгнээнд идэвхтэй байр сууриа эзэлж, залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн төлөвшлийн төвөгтэй үйл явцад урьд өмнө нь үл мэдэгдэх шинэ зүйлийг нэвтрүүлж байна.

Бүгд Найрамдах Беларусь улсад үнэн алдартны шашин бол өнөөгийн давамгайлсан шашин бөгөөд манай улсын залуучуудын 80 хүртэлх хувь нь өөрсдийгөө үүнтэй адилтгадаг. Өөрийгөө өөр шашин, шашинтай гэж үздэг сүсэгтэн залуучуудын нийт тоо судалгаанд оролцогчдын 6 хувиас хэтрэхгүй байна.

Шашин бол дэлхийн соёл, тэр дундаа Беларусийн соёлыг хөгжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн оюун санааны соёлын үзэгдэл гэж ойлгогдохоос гадна зарим залуучууд хувь хүний ​​оюун санааны амьдралын үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг. . Өнөөгийн залуучуудын онцлог бол шашинд ёс суртахууны тал дээр онцгой ач холбогдол өгч, заримдаа үүнийг ёс суртахуунтай адилтгадаг. Үүний зэрэгцээ атеизмын эрх мэдэл буурчээ. Орчин үеийн залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэг тэсрэг хүмүүсийн хүлцэнгүй байдлын илрэл болох ийм шинэ шинж чанарыг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм.

Сүүлийн жилүүдэд хийгдсэн социологийн судалгаагаар 30-аас доош насныхан шашин шүтлэгтэй гэдгээ зарласан хүмүүсийн тоо нийт санал асуулгад оролцогчдын бараг гуравны нэг (30.4%), итгэл үнэмшил, үл итгэх хоёрын хооронд эргэлддэг - 41% -ийг эзэлж байна. шашин шүтдэггүй - 23%, зөвхөн 4.6% нь өөрсдийгөө итгэсэн атейст гэж хүлээн зөвшөөрдөг. 11% - Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг, харин залуу судалгаанд оролцогчдын 28.4%; Бурханд итгэдэг, гэхдээ заримдаа түүнийг байдаг гэдэгт эргэлздэг, 18%; Бие даасан Бурханы зан чанарт итгэдэггүй, харин дээд сүнслэг хүч байдаг гэдэгт итгэдэг 24.1% 3, х. 524. Тиймээс Беларусийн залуучуудын дөрөвний нэг нь уламжлалт бус шашны үзэл баримтлалыг баримталдаг бөгөөд орчин үеийн нийгэмд нийгэм, соёлын амьдрал илүү олон ургалч үзэлтэй болох тусам ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын эзлэх хувь нэмэгдсээр байна.

Энэ нь өсвөр үеийнхний уламжлалт бус шашин шүтлэгийн янз бүрийн хэлбэрүүд, тэр дундаа ид шидийн үзлийг (сүнстэй харилцах итгэл, ид шид, хууран мэхлэлт, мэргэ төлөг, илбэ, зурхай) сонирхдогтой холбоотой бололтой. Оккультизм, эзотерик чиг хандлагыг сонирхох сонирхолыг төрүүлэхэд сүүлийн үед маш их хэмжээгээр тархсан, ялангуяа залуучууд, эмэгтэйчүүдийн дунд эрэлт ихтэй байгаа ид шидийн уран зохиол ихээхэн түлхэц болж байна.

1990-ээд оны сүүлээр залуучууд, тэр дундаа оюутнуудын шашин шүтлэг ихэссэн. Оюутнуудын 44.6% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэсэн бөгөөд ихэнх нь өөрсдийгөө эргэлздэг гэж үздэг (Гродно улсын их сургуульд оюутнуудын 63.3% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг).

Залуучуудын итгэл нь утга учиртай байдаг: эдгээр нь бүлгийн гишүүнчлэлийн шинж тэмдэг, гоо зүйн ажил мэргэжил, оюун санааны хамгийн дээд хэрэгцээ юм. Үүний зэрэгцээ энэ үйл явцад хатуу ширүүн бодит байдлаас өөрийгөө хамгаалах хүслийг олж харахгүй байх боломжгүй юм. Итгэлийн үзэгдлийн олон талт шинж чанар нь шашин шүтлэгийг амьдралдаа чухалчлан үздэг залуусын хувьд ийм өндөр хувьтай байх шалтгаан болсон бололтой.

Зөвхөн сүсэгтнүүд төдийгүй үл итгэгчдийн нэлээд хэсэг болох залуучууд өөрсдийгөө уламжлалт шашныг дэмжигчид гэж үздэг.

Энд бусад шалтгаануудын дунд шашны болон үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн хооронд нягт уялдаа холбоотой байдаг. Үзэл суртлын хувьд өөрсдийгөө таниулахдаа шашин шүтлэгийг үгүйсгэж, залуучууд өөрсдийгөө уламжлалт шашны холбоодын шүтэн бишрэгчид гэж үздэг. Тиймээс, Ортодокси буюу Исламыг зөвхөн шашны зөв тогтолцоо төдийгүй байгалийн соёлын орчин, үндэсний амьдралын хэв маяг гэж хүлээн зөвшөөрдөг (Орос хүн бол Ортодокс, Татар бол Лалын шашинтай).

Зарим залуусыг шашин шүтлэгтэй нь үнэн алдартны шашингүй гэж үнэлдэг байв. Гол нь хүмүүс өөрсдөө үл итгэгчдийн хувьд шашин шүтлэгийн ач холбогдол, хэрэгцээ, ялангуяа нийгмийн хяналтын хэрэгсэл гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөгт байгаа бололтой. Нийгэмд өрнөж буй хүндрэлтэй нөхцөл байдлыг сайн мэддэг залуус голдуу эрчүүд өөрсдийгөө ингэж тодорхойлсон.

Айдас, итгэл найдвар нь хүмүүсийг юунд ч, хэнд ч итгэхэд хүргэдэг.

Олон нийтийн ухамсрын өнөөгийн байдал нь өнгөрсөн үеийн итгэлийн хямралыг харуулж байна. Энэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийг шинэ амьдралд дасан зохицоход нь туслах зорилготой нийгмийн байгууллагуудын сул талыг харуулж байна.

Төрөл бүрийн итгэл үнэмшлийг бэхжүүлэх нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хараат байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, түүний олон асуудал, ертөнцийг танин мэдэх, түүний талаархи тодорхой үзэл бодлыг хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний зэрэгцээ, заасан үйл явцад хүний ​​​​сэтгэцийн тогтворгүй байдал, бодит байдлаас зугтах хүсэл эрмэлзэл, түүний харгислал, бузар муугийн өсөлтийг хардаг.

Залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи социологийн шинжилгээ нь зөвхөн судалгаанд оролцогчдын өөрийн үнэлгээнд үндэслэсэн бол үнэн дүр зургийг гаргах магадлал багатай юм. Залуучуудын итгэл үнэмшлийн зэрэг, мөн чанарыг бодитойгоор үнэлэх боломжтой хэд хэдэн үзүүлэлт байдаг. Энэ бол шашны уран зохиолтой танилцах, аливаа шашны үндсэн зарчмуудын талаархи мэдлэг, тодорхой шаардлагад нийцэх, сүм хийдийн дүрэм журам юм.

Шашны итгэл үнэмшлийн институци сул байгаа нь олон хүчин зүйлтэй холбоотой байж болох юм: шинэ хөрвөгчид шашны сахилга баттай байх шаардлагыг үл тоомсорлодог, итгэлийн тунхаглалын шинж чанар, шашны онцлог. Ялангуяа протестантуудад сахилга бат хамгийн өндөр байдаг бол Ортодокс шашинтнууд хамгийн бага сахилга баттай байдаг.

Залуу итгэгчид бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг тээгчдээс ялгаатай нь шашин нь нийгэмд юу өгч чадахыг бус харин хувь хүн, хүнд юу тусалж болохыг эрэлхийлдэг. Амьдралын утга учрыг хайх нь тэдний оюун санааны үйл ажиллагааны органик бүрэлдэхүүн хэсэг болох ухамсар нь нэлээд олон давхаргат, тусгалтай байдаг залуучуудын хэсэг нь шашны итгэл үнэмшилд ханддаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, ийм төрлийн сүнслэг эрэл хайгуул нь ариун сүмд ирснээр дуусна гэсэн үг биш юм. Энд тодорхой сэтгэлгээний онцлог, хувь хүний ​​сэтгэцийн онцлог гэх мэт нөлөөлөл үзүүлэх нь ойлгомжтой.Судалгааны үр дүнгээс харахад шашин, шашны итгэл үнэмшил өнөөгийн залуусын амьдралд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэж байгааг харуулж байна. Тиймээс, хувийн итгэл үнэмшил, үл итгэх байдлаас үл хамааран судалгаанд хамрагдагсдын гуравны хоёр нь орчин үеийн хүнд шашин хэрэгтэй гэж үздэг бөгөөд зөвхөн 7.3% нь өөрөөр боддог.

Беларусийн социологичдын хийсэн судалгаагаар шашны байгууллагуудын нөлөө нэмэгдэж байгаа талаар эерэг хандлагатай байгаа залуучуудын дийлэнх нь шашны байгууллагууд олон нийтийн амьдралд өөрсдийн байр сууриа тодорхой тодорхойлж, тэдний эрх мэдлээс гадуурх салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг хүсч байгааг харуулж байна.

Хэрэв бид Бурханыг эрэлхийлэх хүсэл тэмүүллийн эрч хүчийг судалгаанд оролцогчдын хүн ам зүй, нийгэм соёлын онцлогтой харьцуулж үзвэл хөгшрөлтөөс залуу насны бүлгүүдэд шилжих тусам тодорхой бус тодорхойлогдсон ер бусын хүчинд итгэгчдийн эзлэх хувь мэдэгдэхүйц нэмэгддэг. 60-аас дээш насны хүмүүсийн дунд судалгаанд оролцогчдын ердөө 9% нь шашны үзэл баримтлалыг баримталдаг боловч Бурханд итгэх итгэлийнхээ объектыг хувь хүний ​​хувьд илэрхийлдэггүй, харин хамгийн залуу насны (16-17 насны) шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн эзлэх хувь. Бурханы тухай библийн үзэл бодолд итгэдэггүй хүмүүс 36% -д хүрдэг. Итгэгчдийн соёл, боловсролын түвшинтэй холбоотой ижил хандлагыг ажиглаж болно: энэ нь өндөр байх тусам тэдний дунд Бурханы тухай уламжлалт Христийн шашны үзэл бодлыг хуваалцдаггүй хүмүүсийн эзлэх хувь нэмэгддэг.

Уламжлалт шашин, үзэл суртлын тогтолцоог өөрчлөх үйл явцад залуучууд ахмад настнуудаас илүү идэвхтэй оролцож байна. Энэ чиг хандлага нь сүүлийн жилүүдэд Беларусь улсад бусад олон орны нэгэн адил шинэ уламжлалт бус шашин шүтлэгүүд - Кришнаизм, Зэн Буддизм, Сайентологи, Сатанизмын дагалдагчид хурдацтай тархаж байгаагаар илэрч байна.

Бүгд Найрамдах Беларусь улсын Цэргийн академид 2011-2012 онд хийсэн судалгаагаар шашин шүтлэгийн цар хүрээ арай өөр байсан: "Та өөрийгөө итгэгч гэж үздэг үү?" 3 1% нь Бурханд итгэдэг, 10% нь ер бусын хүчинд итгэдэг гэж хариулсан бол 18.5% нь итгэдэггүй гэж хариулсан бол 40.5% нь тодорхой хариулж чадахгүй байна.

Үүний зэрэгцээ санал асуулгад оролцогчдын 55% нь "Та өөрийгөө ямар нэгэн гэмт хэргийн гишүүн гэж үздэг үү?" Тэд Ортодокс, 4.5% нь Католик, 4.25% нь Христийн шашинд, 0.75% нь бусад шашинд харьяалагддаг болохыг тэмдэглэв.

Өмнөх хугацаанд хийсэн судалгаагаар цэргийн албан хаагчдын дөнгөж 35-40 хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг бөгөөд үүний зэрэгцээ нийт судалгаанд оролцогчдын 55-60 хувь нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг.

Ийм зөрчилдөөнийг (31% нь итгэгчид, 55% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж үздэг) дараах байдлаар тайлбарлаж болно: ихэнх залуучуудын хувьд шашин шүтлэг эсвэл олон тооны сургаалын үүрэг гүйцэтгэдэггүй, энэ тохиолдолд энэ нь урьдчилсан нөхцөл байдлаар илэрдэг. соёлын болон өдөр тутмын маркийн систем. Тиймээс Ортодокси нь уламжлалт утгаараа шашин биш, харин үзэл суртал хэлбэрээр илэрдэг: өөрөөр хэлбэл залуучуудын дийлэнх нь өөрсдийгөө Зүүн Ортодокс нийгэм-соёлын архетиптэй (бүтэн ухамсартайгаар биш) тодорхойлдог.

Энэхүү судалгаа нь Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Дотоод хэргийн яамны дотоод цэргүүд дэх шашны нөхцөл байдлын талаархи өмнөх судалгааны үр дүнг баталж байна: шашин нь армийн залуучуудын үнэлэмжийн тогтолцоонд нэгдүгээрт ордоггүй бөгөөд өөрсдийгөө гэж үздэг хүмүүс итгэгчид тодорхой загварт хүндэтгэл үзүүлэх магадлал өндөр байдаг. Тиймээс судалгаанд хамрагдагсдын ердөө 0.75% нь үйлчилгээнд тогтмол хамрагддаг байсан бол 44% - хааяа, 54% - огт ирээгүй байна. Үүний зэрэгцээ "Та шашны зан үйлд оролцсон уу?" Судалгаанд оролцогчид дараах байдлаар хариулав: тогтмол - 1.5%, хааяа - 27.5% оролцоогүй - 70.5%.

“Шашны урсгалын талаар та ямар бодолтой байна вэ?” гэсэн асуултын хариулт. Цэргийн албан хаагчдын дийлэнх нь шинэ оюун санааны холбоог мэддэггүй, 41% нь тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг, дөнгөж 2 орчим хувь нь шинэ шашны хөдөлгөөнд эерэг хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ залуучуудын ухамсар нь сүйтгэгч сектүүдийн талаархи бодитой ойлголт, сөрөг үнэлгээнд бэлтгэгдээгүй байна. Залуучуудын үзэл бодолд тодорхой чиг баримжаа алдагдсан байдаг. Судалгаанд оролцогчдын 44% нь мэргэ төлөг, гэмтэл, муу нүд, 39% нь зурхайд, 30.5% нь Нисдэг Үл нисдэг биет болон сансрын харь гаригийнханд, 26.5% нь зөн билэгт, 14% нь сүнсний шилжилтэд итгэдэг.

Залуучуудын оюун санаанд "сүмийн бус" шашин шүтлэгийн томоохон давхарга үлджээ. Бид шашингүйн дэглэмийн үед итгэдэг байсан зөгнөлийн мөрөөдөл, илбэ, ид шид, ид шид зэрэгт итгэх итгэлийн тухай ярьж байна. Өнөөдөр залуучуудын 73.5% нь зөгнөлийн зүүдэнд итгэдэг бол судалгаанд оролцогчдын 46.3% нь илбэчин, шуламд итгэдэг.

Сүүлийн үед Ортодокс залуучуудын дунд илбэчин, шуламд итгэдэг хүмүүсийн тоо бага зэрэг нэмэгджээ. Түүгээр ч зогсохгүй түүний бүх төлөөлөгчид ид шид, илбийн талаархи сүмийн үзэл бодлыг хуваалцдаггүй бөгөөд энэ нь тэднийг хоёрдмол утгагүй буруутгадаг. 2004 онд сүмийн энэ хандлагыг залуучуудын 52.9% нь дэмжсэн байна.

Залуучуудын итгэл үнэмшилд нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд нь зарим нэг сонирхолтой байж болох юм. Тиймээс бараг тавны нэг нь итгэл нь өдөр тутмын янз бүрийн бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг гэж үздэг. Зарим нь эмгэнэлт үйл явдлын үр дүнд (хайртай хүмүүс, найз нөхдийнхөө үхэл), хэн нэгэн нь ирээдүйн талаархи ерөнхий эргэлзээ, амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодохын үр дүнд, танил хүмүүсийн нөлөөн дор, унш уран зохиол гэх мэт. Мөн шашны мэдрэмж сулрахад хүргэдэг сонирхолтой шалтгаанууд. Дөрөв дэх нь лам нарын талаарх тэдний санаа бодол болон бодит амьдралын туршлага хоёрын зөрүүтэй байгааг онцолжээ. Амьдралын ижил төстэй бэрхшээлүүд (хувийн эмгэнэлт явдал, өсч томрох, амьдралдаа байр сууриа тодорхойлох, таны мэдэж байгаагаар ихэвчлэн өвддөг) нь шашинд хандах өөр хандлагыг бий болгодог онцлог шинж юм: зарим нь шашны сэтгэл санааг бэхжүүлж, заримд нь шашны сэтгэл санааг бэхжүүлдэг. тэд суларсан. Энэ нь шашин шүтлэг нь зан төлөв, хүмүүжил, удамшил гэх мэт зүйлээс шалтгаална гэдэг нь хувь хүний ​​ертөнцийн талаарх ойлголтын илэрхийлэл, объектив бус субьектив хүчин зүйл болохыг харуулж байна.

Өнөөгийн шашны байгууллагууд шашин шүтлэгтэй ойр үзэл баримтлалтай боловч уламжлалт үзэл баримтлалыг үргэлж баримталдаггүй, сүм хийдүүдтэй холбоо тогтоохыг эрмэлздэггүй сүсэгтэн залуучуудтай холбоотой асуудал байгаа бололтой. Энэ бүхэн нь орчин үеийн Беларусийн нийгмийн "шашны сэргэлт" нь түр зуурын үзэгдэл гэж үзэх үндэслэл болж байна. Гэсэн хэдий ч нийгмийн энэ үзэгдлийг үл тоомсорлож болохгүй.

Ерөнхийдөө орчин үеийн залуучуудын оюун санааны эрэл хайгуул нь Бурханд ойртох, шашны уламжлалыг нээх гэсэн хоёр чиглэлд явагддаг. Харин шашны уламжлалт хэлбэрийг баримтлагчдын тоо өмнөх жилүүдтэй харьцуулахад өссөн ч ерөнхийдөө бага байна. Өөр нэг чиг хандлага нь янз бүрийн бүлгүүд, тэр дундаа өөрсдийгөө харь шашинтнууд гэж нэрлэдэг гишүүдээр төлөөлдөг пантеист юм. Эдгээр нь бүгд орчлон ертөнцөд ууссан, объектуудын хооронд энерги-мэдээллийн солилцоо явагддаг дээд оюун ухааны эрэл хайгуулаар нэгддэг. Энэ чиглэлийн төлөөлөгчид сансар огторгуйгаас эрчим хүчний импульс хүлээн авч, бясалгал, психотехник гэх мэтийг өргөн ашиглан бие махбодийг өдөөхийг хичээдэг. Тэдний үзэл суртлын үндэс нь дорно дахины сургаал, харь шашны итгэл үнэмшил гэх мэт.

Өнөөгийн эгзэгтэй цаг үед залуучуудын сүсэг бишрэл голчлон аль чиглэлд хөгжих, залуу үеийнхэн ертөнцийг үзэх үзлийн ямар сонголт хийх вэ гэдгийг таамаглахад бэрх, учир нь энэ нь янз бүрийн хүчин зүйл, тэр дундаа иргэний соёлын нөлөөлөл (нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь шашны боловсрол), барууны номлол, дорнын номлогчдын нөлөө, залуучуудын ухамсрын хөгжил, түүнчлэн шашны боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо.

Нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн тогтолцооны өөрчлөлтийн нөхцөлд сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд нийгмийн өргөн хүрээний хүмүүс, ялангуяа залуучуудын ертөнцийг үзэх үзлийн чиг баримжаа олгох хамгийн хүчтэй хүчин зүйл болсон мэдээллийн олон ургальч үзэл хурдацтай тархаж байна. , нөхцөл байдлаас шалтгаалан амьдралын байр сууриа өөрчлөхөд бэлэн байдал давамгайлж эхэлдэг. Ихэнхдээ залуучуудын шашин шүтлэг нь сүр жавхлантай, загварт хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд дотоод итгэл үнэмшлийн үр дүн биш юм.

Орчин үеийн залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй адил шашин шүтлэг нь нэлээд төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Өмнөх хэдэн арван жилтэй харьцуулахад итгэгчдийн тоо ерөнхийдөө өссөнөөр залуучуудын нэлээд хэсэг нь (50 гаруй хувь нь) итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлздэг хүмүүс, түүнчлэн үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс шийдэгдээгүй байна. . Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ихэнх залуучуудад байдаг. Шашин шүтлэгтэй залуучууд өөрсдөө гэр бүл, үндэсний үнэт зүйлсийг хадгалахыг илүүтэй дэмжиж байгаа бөгөөд нийгэм, улс төрийн сэдэвчилсэн бодит байдлын талаар санаа зовж байгаа ч одоогоор тэдгээрийг өөрчлөхөд бэлэн биш байна.