Хошин шогийн янз бүрийн сүүдэрүүдийн жишээ. Комик. "Энэ зүйлийг юу хийх вэ?"
төгсөлтийн ажил
1.1 Хошин шогийн ерөнхий шинж чанар
Хошин шог гэдэг нь тухайн нийгмийн үзэгдэл, хүмүүсийн үйл ажиллагаа, зан үйл, тэдний зан заншил, зан заншил нь аливаа зүйлийн объектив явц, гоо зүйн үзэл баримтлалтай түүхэн нөхцөлт (бүрэн эсвэл хэсэгчлэн) үл нийцэх байдлыг шоолох хэлбэрээр илэрхийлдэг гоо зүйн ангилал юм. дэвшилтэт нийгмийн хүчнүүдийн" . Энэ ажилд бид хошин шогийн энэхүү тодорхойлолтыг баримтлах болно, учир нь бидний үзэж байгаагаар энэ нь комикийн мөн чанарыг бүрэн тусгасан болно. Комик нь гарал үүсэл, мөн чанар, гоо зүйн чиг үүргийн хувьд нийгмийн шинж чанартай байдаг. Үүний гарал үүсэл нь нийгмийн амьдралын объектив зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй. Хошин шог нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрч болно: шинэ ба хуучин, агуулга, хэлбэр, зорилго, арга хэрэгсэл, үйлдэл, нөхцөл байдал, хүний жинхэнэ мөн чанар, түүний талаархи түүний үзэл бодол. Хошин шогийн нэг хэлбэр нь жишээлбэл, муухай, түүхэнд сүйрсэн, хүнлэг бус хүмүүсийн өөрийгөө үзэсгэлэнтэй, дэвшилтэт, хүмүүнлэг гэж хоёр нүүр гаргах гэсэн оролдлого юм. Энэ тохиолдолд комик нь ууртай инээд, хошин шог, сөрөг хандлагыг үүсгэдэг. Хуримтлуулахын тулд хуримтлуулах утгагүй цангах нь иж бүрэн хөгжсөн хүний үзэл бодолтой зөрчилддөг тул инээдэмтэй байдаг. Хошин шог нь янз бүрийн хэлбэртэй: хошигнол, хошигнол гэх мэт.
"Хошин шог" гэсэн ойлголт нь эртний Грекийн Дионисусын хөдөөгийн баяр ёслолын үеэр хөгжөөнтэй муммеруудын бүлэг болох "хөгжилтэй", "хөгжилтэй" гэсэн Грекийн "коикос" - "комос" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд орос хэлэнд утгаар нэвтэрсэн. "инээдтэй". Аристотельээс хойш комикс, түүний мөн чанар, эх сурвалжийн талаар асар их уран зохиол бий болсон; Түүний бүрэн тайлбарын онцгой хүндрэл нь нэгдүгээрт, хошин шогийн бүх нийтийн шинж чанартай (дэлхий дээрх бүх зүйлийг "ноцтой", "хошин" гэж үзэж болно), хоёрдугаарт, түүний ер бусын динамизм, "Протейсийн мөн чанар" ( Жан Пол Рихтер), хөгжилтэй чадвар ямар ч далд нуугдаж байдаг. Комик нь эмгэнэлт (Аристотель, Ф. Шиллер, Ф. В. Шеллинг), агуу (Жан Пол Рихтер), төгс (М. Мендельсон), ноцтой (Ф. Шлегель, И. Волкелт), сэтгэл хөдөлгөм (Новалис), гэхдээ трагикомик болон өндөр (өөрөөр хэлбэл дээд зэргийн), ноцтой, сэтгэл хөдөлгөм (ялангуяа хошин шогийн хувьд) инээдмийн төрлүүд алдартай. Хошин зохиолын мөн чанар нь “муухай” (Платон), “муухайн өөрийгөө устгах” (Германы гоо зүйн Гегелийн К. Розенкранц), “юу ч биш” (И. Кант) -д чухал зүйлийг шийдвэрлэхэд харагдаж байв. , гэхдээ ихэнхдээ тэдгээр нь үл нийцэх байдал, үл нийцэх байдал (үйл ажиллагаа ба үр дүн, зорилго ба арга хэрэгсэл, үзэл баримтлал ба объект гэх мэт), түүнчлэн гайхшрал (Ч. Дарвин) -ийг харж, албан ёсоор тодорхойлсон; Гэсэн хэдий ч хошин шогийн "захидал" бас байдаг бөгөөд ихэвчлэн "хүлээлт нь биелсэн" комик нь сэтгэгдэл төрүүлдэг (хүлээн зөвшөөрөгдсөн инээдмийн жүжигчин, "алиалагч" -ын дүгнэлт нь түүний аманд үнэхээр инээдтэй байдаг). Бүх нийтийн томьёоны дүрд бага зэрэг сэтгэл ханамжтай байсан ч хошин шогийн янз бүрийн гоо зүйн ойлголтууд нь хошин шогийн нэг буюу өөр төрөл бүрийн мөн чанарыг, түүгээр дамжуулан комиксын тодорхой талыг бүрэн тодорхойлсон байв.
Үгийн угийн утгын дагуу хөгжилтэй, баяр баясгалантай (ихэвчлэн муммеруудын оролцоотой), бүх ард түмэнд эртнээс мэдэгдэж байсан, хамтдаа сонирхогч ардын инээдийг дурдаж, хошин шогийн ерөнхий шинж чанарыг ойлгоход хялбар байдаг. эрт дээр үеэс, жишээлбэл, багт наадамд. Энэ бол хэт их хүч чадал, оюун санааны эрх чөлөөний баяр баясгалантай хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй инээд - өмнөх болон удахгүй болох өдөр тутмын амьдралын дарамт, хэрэгцээ, өдөр тутмын ноцтой байдал, нэгэн зэрэг сэргэж буй инээдээс ялгаатай (Дундад зууны үед үүнийг risus paschalis гэж нэрлэдэг байсан) , "Улаан өндөгний баярын инээд" - Лентийн урт хугацааны хомсдол, хоригийн дараа). Сургуулийн хоёр хичээлийн завсарлагааны үеэр (амралт) энэ "амилдаг" инээдэнд ("амралт", нөхөн сэргээх) инээдэмтэй уран зөгнөл өөрөө гарч ирэхэд комикийн ерөнхий тодорхойлолтуудын нэг нь "уран зөгнөлт .. . .. бүрэн эрх чөлөө өгөгдсөн оюун ухаан ". Багт наадмын талбай дээр, хувийн байшинд цайны ширээний ард байдаг шиг, үргэлж, хаа сайгүй дэлхийг "комос"-ын хөгжилтэй инээдээр захирч, уран зөгнөлийн призмээр хугарсан хоёрдмол утгатай бодит байдлын уур амьсгал ноёрхож байна: " "Тоглож буй хүн" шинэ бүтээлээр баялаг "бүтээлч хүн"-ийн дүрд тоглохыг хичээдэг. Хөгжилтэй зургийн бүх элементүүдийг амьдралаас, бодит объектоос (нүүр царай) авсан боловч тэдгээрийн харьцаа, байршил, масштаб, өргөлт (объектийн "бүрэлдэхүүн") нь бүтээлч төсөөллийн тусламжтайгаар өөрчлөгддөг. Агуулгын хувьд инээд нь бүх нийтийн бөгөөд хоёрдмол утгатай (хоёр үнэлэмжтэй - магтаал ба зэмлэл, доромжлол, магтаалын инээх өнгө аяс дахь танил хослол). Энэ бол үйл явдлын талбарын хувьд хошин ертөнцийг театр дахь үзэгчдийн бодит ертөнцөөс тусгаарлах "налуу зам"гүйгээр, мөн тоглолтын хувьд ихэвчлэн зохиолчийн хөгжилтэй нөхөртэй нэгдэх нь синкретик инээд юм. жүжигчин, үзэгч. Жишээлбэл, дундад зууны үеийн онигоочин, Оросын хөгшин хүүхэлдэй, өдөр тутмын амьдралдаа хошин шогийн жүжигчин, өөрийгөө болон сонсогчдоо хоёуланг нь тохуурхаж, мөн чанараа илэн далангүй, илэн далангүй ("сүнсний эрх чөлөөний" байдалд) ) танилцуулсан. Баярын хөгжилтэй инээд нь гүн объектив шинж чанартай бөгөөд амьдрал өөрөө баярлаж, тоглож байгаа мэт санагддаг бөгөөд тоглоомд оролцогчид нь зөвхөн түүний ухамсартай эрхтнүүд юм. Үүний (мөнхийн, мөн гарал үүслийн хувьд ардын аман зохиол) урлагийн "үнэндээ хошин шогийн" хамгийн дээд жишээ бол Шекспир дэх Фалстаффын бүрэн хөгжилтэй дүр, мөн Ф.Рабелегийн "Гаргантюа Пантагрюэл" роман юм.
Аристотель зөвхөн хүн л инээж чаддаг гэж тэмдэглэсэн байдаг (зарим өндөр амьтдын төрөл, антропоид мич, нохойд чимээгүй инээх энгийн хэлбэрүүд ажиглагддаг). Хошин шогийн антропологийн ач холбогдол агуу; И.В.Гётегийн хэлснээр хүмүүсийн зан чанар юунд ч инээдтэй мэт харагддаггүй. Энэ үнэн нь хувь хүн, бүхэл бүтэн нийгэм, эрин үеүүдэд адилхан хамаатай (ёс заншил, хувцас хунар, ажил мэргэжил, зан заншил, зугаа цэнгэлийн хэлбэр гэх мэт нэг соёл, түүхийн орчинд инээдтэй биш юм шиг санагддаг, нөгөө нь инээдийг төрүүлдэг, эсвэл эсрэгээрээ). ), түүнчлэн урлагт байдаг үндэсний зан чанар (англи хэл дээр хошин шогийн үүрэг, ялангуяа хазгай, Францын уран зохиолд ухаалаг, Испанийн урлагт ёжтой). Хошин шогийн хамгийн том объектив эх сурвалж бол хүн төрөлхтний нийгмийн түүх, хоцрогдсон нийгмийн хэлбэрийг шинээр сольж, "тоглоомтой" зан чанарыг хадгалсан явдал юм.
Хошин шогийн цорын ганц сэдэв бол хүн (мөн амьтан, шувуу гэх мэт хүн төрөлхтөн) юм. Тиймээс комикс нь архитектурт харь бөгөөд бусад урлагт янз бүрийн хэмжээгээр өвөрмөц байдаг. Хошин шогийн бүх нийтийн шинж чанарт хамгийн таатай зүйл бол драмын жүжгийн гол бөгөөд хамгийн хөгжилтэй төрлүүдийн нэг болох хошин шог нь комик дээр суурилдаг уран зохиол юм.
"Гурав дахь нийслэл" сонины хуудаснаас фразеологийн нэгжийг бодит болгох, өөрчлөх
Өнөөг хүртэл фразеологийн нэгжийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн мөн чанарын тухай асуудал хамааралтай хэвээр байна. Бүрэлдэхүүн хэсгийн мөн чанарыг өөр өөр эрдэмтэд өөр өөрөөр ойлгодог. Хэл шинжлэлд энэ асуудалд 2 хандлага байдаг: Фразеологийн нэгжийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үгийн үндсэн шинж чанараа алддаг ...
Воробьева комик эффектийг бий болгох прагматик механизм нь хэлний нэгжийг үе үе өөрчлөхөд суурилдаг гэж үздэг. "Бодол санаагаа илэрхийлэх зөв хэлбэрийг олохын тулд ийм үг, ийм бүтэц сонгох хэрэгтэй ...
Хошин шогийн онцгой төрөл болох хошин шог бол нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл юм. Хошин шогийн талаар олон судлаачид судалсан боловч өнөөг хүртэл түүний мөн чанарыг ганцхан тайлбарлаж чадаагүй байна...
Сяньшэнь Гуо Деганы стилист болон хэл соёл судлалын шинжилгээ
Го Дэганы шяншэнгийн нарийвчилсан стилист дүн шинжилгээ хийхийн тулд түүний зохиогчийн хэв маягийг тодорхойлох, түүний харилцан ярианы талаар товч тайлбар өгөх, комик эффект үүсгэх хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг арга техникийг тайлбарлах шаардлагатай ...
Одоо байгаа бүх онолууд нь хошин шогийг объектын цэвэр объектив шинж чанар, эсвэл хүний субъектив чадварын үр дүн, эсвэл объект ба субьект хоорондын харилцааны үр дагавар гэж үздэг ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Филологичид, урлаг судлаачид хошин шогийн арга хэрэгслээс илүүтэй арга барилыг сонирхож байв (Ю. Борев, А.Н. Лук). Оюун ухааныг ангилах анхны оролдлогууд нь эртний цаг үеэс эхэлдэг: тэдгээрийг Цицерон, Квинтилиан нар хийсэн ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Филологи, гоо зүйн уран зохиолд хошин шогийн хэрэгсэл, хэрэгслийг ихэвчлэн нэг багцад багтаасан байдаг, хошин шогийн хэрэгсэл нь түүний аргад уусдаг; Зөвхөн заримдаа эдгээр ойлголтуудыг тэнцүү, огтлолцдог гэж үздэг ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
“Хошигнол (Англи хэлээр хошигнол - ёс суртахууны сэтгэл санаа, латинаар хошигнол - шингэн: дөрвөн даруу буюу зан чанарыг тодорхойлдог биеийн дөрвөн шингэний харьцааны тухай эртний сургаалын дагуу) хошин шогийн тусгай төрөл; ухамсрын объекттой харьцах харьцаа...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Иронийг Грек хэлнээс "eironeia" гэж орчуулсан бөгөөд шууд утгаараа - дүр эсгэх. Комикийг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт өөр өөрөөр тодорхойлдог. Стилистикт - "шоолж, зальтай байдлыг илэрхийлсэн зүйрлэл ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Хошин шогийг илэрхийлэх янз бүрийн аргууд байдаг боловч бид зөвхөн: b хэвшмэл хэллэгийн хошин хэв маягийг хэрэгжүүлэх механизм, b хэлц үгийн хэв гажилт, b хошин зүйрлэл, b парадокс, б давталт ... зэрэгт анхаарлаа хандуулах болно.
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Хэвшмэл хэллэгүүдийн хошин хэв маягийг хэрэгжүүлэх механизм. 20-р зууны англи хэлээр ярьдаг зохиолчдын ихэнх баатруудын яриа нь хуучирсан хэллэгүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд тэдгээрээс тэдний үгс тод инээдэмтэй дууг олж авдаг ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгт комикс дамжуулах хэлний хэрэгсэл
Зохиогчид текстэндээ хааяа тохиолддог неоплазмуудыг ихэвчлэн оруулдаг. Төсөөллийн баялаг, зохиогчийн өвөрмөц хандлагаас бүрэн хамааралтай бөгөөд тэд асар олон тооны гайхалтай холбоог ойлгодог ...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгүүдийн жишээн дээр комикс дамжуулах хэлний арга хэрэгсэл
"Шинэ философийн нэвтэрхий толь"-д өгөгдсөн тодорхойлолтоор "Комик бол бодит байдал, оюун санааны амьдралын инээдтэй, ач холбогдолгүй, утгагүй эсвэл муухай талуудыг тодорхойлдог гоо зүйн ангилал юм." Комик уу? ангилал...
Орчин үеийн англи хэл дээрх өгүүллэгүүдийн жишээн дээр комикс дамжуулах хэлний арга хэрэгсэл
Инээдмийн уран зохиол нь Английн уран зохиолын асар том давхаргыг илэрхийлдэг. Британичуудын хувьд хошигнол бол амьдралын хэв маяг юм. Английн хошигнол нь үнэт зүйлсийн тодорхой систем дээр суурилдаг бөгөөд тэдгээр нь ... тухай илэрхийлсэн эсвэл далд ойлголт юм.
Хөгжилтэй, инээдтэй: ерөнхий ба тусгай. Хошин шогийн төрөл: хошигнол, хошигнол. Хошин шогийн сүүдэр: ухаалаг, хошигнол, ёжлол. Ирон, эпиграм, элэглэл, тоглоом, шог зураг, нөхөрсөг шог зураг. Хошин шогийн сэдэвчилсэн байдал, орчин үеийн байдал. Инээдмийн инээд. Драмтургийн комикийн төрлүүд. Эерэг инээдмийн баатар. Ахуйн инээдмийн, хошин шогийн, водвилл.
5.1. Хөгжилтэй, инээдтэй: ерөнхий ба тусгай
Энэ сэдвийг судалж эхлэхээсээ өмнө эхлээд хоёр ойлголтыг салгах хэрэгтэй. инээдтэй, инээдтэйУчир нь тэд адилхан биш. инээдтэйнь психофизикийн үзэгдэл юм комик- үзэгдэл гоо зүйн . Мэдрэлийн догдолж, гижигдэж инээх нь нэг хэрэг, театрт гарсан хөгжилтэй инээдмийн жүжиг, хошигнол, хөгжилтэй түүх, анекдотуудын тухайд өөр хэрэг.
Комик бол хүний эргэлзээгүй давуу эрх юм. Энэ бол түүний онцлог юм. Инээх чадвар нь зөвхөн хүнд төдийгүй зарим өндөр амьтдын онцлог шинж юм.
Инээмсэглэл, инээд нь хүний сэтгэл ханамжийг илэрхийлэх үед л хошин шогийн "хамтрагч" болдог. сүнслэг ялалт Түүний үзэл санаанд харшлах зүйл дээрТэдэнтэй юу нь нийцэхгүй байна, юу нь түүнд дайсагнаж байна, учир нь идеалтай зөрчилдөж буй зүйлийг илчлэх, түүний зөрчилдөөнийг ойлгох нь мууг даван туулах, түүнээс ангижрах гэсэн үг юм. Тиймээс Оросын тэргүүлэх гоо зүйч М.С.Каганы бичсэн байдаг , Зөрчилдөөнбодит ба хамгийн тохиромжтойкомикийн үндэс суурь болдог. Үүний зэрэгцээ, комик нь эмгэнэлт байдлаас ялгаатай нь бусдад зовлон учруулахгүй, хүний хувьд аюултай биш нөхцөлд тохиолддог гэдгийг санах нь зүйтэй.
Инээд нь гоо зүйн үзэл баримтлалд үл нийцэх зүйлийг буруушааж, түүнтэй зөрчилддөг. Гоо зүйн идеал нь нийгэм, түүнд давамгайлж буй үзэл бодлоор үргэлж тодорхойлогддог тул түүгээр дамжуулан комикс нь нийгмийн үзэл санаатай холбоотой болж хувирдаг. Бид ямар хошин шогийн үйл явдлуудыг авч байгаагаас үл хамааран: амьдрал өөрөө эсвэл урлагт үргэлж инээдээс гадна хүн юунд инээж байгааг тодорхой үнэлдэг. Комик бол төрөл юм тооцоолсон мөн энэ нь бас түүний онцлог юм.
Комик бол батлах эсвэл үгүйсгэх явдал юм. Мөн батлах эсвэл үгүйсгэх нь үргэлж ямар нэгэн хэмжүүр дээр суурилдаг. Түүнд тохирохыг нь баталж, тохирохгүйг нь буруушаадаг. Бодит байдлын гоо зүйн үнэлгээнд ийм хэмжүүр нь гоо сайхны санаа, ийм хэмжүүр нь гоо зүйн идеал юм. Иймээс комиксын гоо зүйн мөн чанар нь бодит ба идеал хоёрын мөргөлдөөнд оршдог бөгөөд бодит байдлыг үгүйсгэж, ичгүүртэй болгож, буруушааж, үгүйсгэж, идеалын байр сууринаас шүүмжилдэг.
Комик нь үндэслэсэн зөрчилдөөн. Хошин шог бол ажиглагдаж буй зүйл, үнэхээр юу байгаа, юу байх ёстой гэсэн ялгаатай байдал, зөрчилдөөн, сөргөлдөөний үр дүн юм. Энэ нь аливаа үзэгдлийн гаднах байдал, мөн чанар хоорондын зөрүү юм. Өөрөөр хэлбэл, хошин шогийн үндэс нь зөвхөн дараах зүйлийг хараад л ил гардаг.
a) зүгээр л бүдүүлэг бус, харин бүдүүлэг, өөрийгөө эрхэмсэг гэж үздэг;
б) зөвхөн хөгшин хүмүүс биш, харин хөгшин хүмүүс залуугаараа хувцаслах;
в) зүгээр л хуучирсан биш, харин орчин үеийн гэж хэлэх;
г) зүгээр л өчүүхэн биш, харин ач холбогдолгүй, өөртөө чухал ач холбогдолтой, нүд рүү нь тоос шороо цацах гэх мэт.
Энэ замаар, комикийн үндэс нь тодорхой төрлийн зөрчилдөөн юммөн чанар ба үзэгдэл, агуулга ба хэлбэр, сайхан ба муухай гэх мэт. Гэхдээ эдгээр зөрчилдөөн нь өөрөө өөртөө бий болоогүй байгаа гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Жишээлбэл, эдийн засгийн амьдрал дахь хэлбэр, агуулгын зөрчилдөөн нь хошин шогтой шууд холбоотой байдаггүй. Хошин шог нь зөвхөн хэлбэр ба агуулгын хоорондох зөрчилдөөн, эсвэл үзэсгэлэнтэй, муухай хоёрын хоорондох зөрчилдөөнөөр илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь хэлбэрийн "ач холбогдол" нь агуулгын хоосон чанарыг нууж, сүр жавхлан - муухай гэх мэтийг нуудаг.
Хошин шог зохиолын үндэс болсон зөрчилдөөний мөн чанарыг ойлгохын тулд "Хүн" гэж нэрлэгддэг зөрчилдөөний талаар бодох хэрэгтэй. нийгмийн . Үүний тулд комикс нь "амьдралын хар тугалга жигшүүрт зүйл", бүдүүлэг байдлын эсрэг, хүний нэр төрийг гутаасан бүхний эсрэг хамгийн хүчтэй зэвсэг болсон Герцен, Чернышевский, Салтыков-Щедрин нарын бүтээлийг эргэн санах хэрэгтэй.
Гоо зүйн сэтгэлгээний түүх нь хошин шог болон түүхэн үйл явцын хоорондын гүн гүнзгий холбоог илчилдэг. Үүнтэй холбогдуулан К.Марксын комик үзэгдлийн гүн мөн чанарыг илчилсэн "Гегелийн хуулийн философийн шүүмж" бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь утга учиртай юм. Хуучин Германы феодалын дэг журам эмгэнэлт үзэгдлээс хошин шогийн хэлбэрт шилжсэн жишээг ашиглан Германы феодалын нийгэм шинээр мэндэлж буй шинэ тогтолцооны эсрэг тэмцэж байхад түүний үхэл эмгэнэлтэй байсан гэж зохиолч бичжээ. Гэвч шинэ тогтолцоо ялах нь гарцаагүй болох нь тодорхой болж, хуучин тогтолцоо нь өөрөө нас барсан үед Маркс амьдралын шинэ хүчнүүдийг эсэргүүцсэнээ түүхэн дэх хошин шогийн илрэл гэж тодорхойлсон. “Түүх үндсэндээ үйл ажиллагаагаа явуулж, амьдралын хоцрогдсон хэлбэрийг булшинд хүргэх үед олон үе шат дамждаг. Дэлхийн түүхэн хэлбэрийн сүүлчийн үе шат бол түүний инээдмийн … Яагаад энэ түүхийн явц вэ? "Энэ нь хүн төрөлхтөн өнгөрсөн түүхээсээ баяртайгаар салахад зайлшгүй шаардлагатай юм."
Тэгэхээр, Хошин шогийн нийгмийн мөн чанар нь үхсэн хүмүүсийн дүр эсгэсэн байдалд оршдогамьдралын хүч. Энэ юуны тухай вэ? - Тэр гол объектууд рууКомик нь амьдралын хоцрогдсон эсвэл хоцрогдсон үзэгдлүүдийг агуулдаг.Эерэг агуулгаа шавхаж, амьд явах эрхээ алдсан ч жинхэнэ мөн чанарыг нь нуун дарагдуулсан үзэгдлүүд инээдээр гүйцэтгэгддэг.
Хошин шогийн нэг чухал зүйл бол элемент юм гэнэтийн бэлэг . Өөрөөр хэлбэл, тухайн объектыг өөрийнх нь онцлогт тохирохгүй зорилгоор ашиглах, санаанд оромгүй харьцуулалт хийх үед гол, ач холбогдолгүй хоёрыг хольж хэрэглэх үед комик эффект үүсдэг. "Хэрэв Лев Толстой нийтийн орон сууцанд амьдардаг байсан бол Салтыков-Щедрин болох байсан" эсвэл "Улаан партизан" үйлдвэрээс Германы цомын баян хуур зарна" гэсэн хошин яриаг жишээ болгож болно.
"Амьдрал ба урлаг дахь хошин шог" сэдвийг судлахдаа янз бүрийн нийгэмд хошин шог нь тухайн улс, ард түмний үндэсний онцлогт тохирсон өөрийн гэсэн өвөрмөц өнгө төрхтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн онцлогтой нягт холбоотой байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. ардын аман зохиол, уламжлал, зан заншил. Тиймээс өөр үндэстэн, соёлтой хүмүүсийн эсрэг шоглоомыг "зайлгах" нь маш нарийн бөгөөд болгоомжтой байх ёстой бөгөөд үүнийг зөв тайлбарлах болно.
5.2. Хошин шогийн төрөл, сүүдэр
"Амьдрал ба урлаг дахь комик" сэдвийн дараагийн хэсэг нь хошин шогийн төрөл, өнгө аясыг судлахтай холбоотой юм. Эдгээр нь хошигнол, хошигнол.Дооглож буй үзэгдлүүд нь нийгмийн ач холбогдлын хувьд ижил, тэгш бус байдаг тул энэ ялгааг мэдэж, ойлгох ёстой. Ер нь эерэг боловч сул талтай үзэгдэлд инээх нь нэг хэрэг. Нөгөө нь мөн чанараараа хоцрогдсон реакцын үзэгдлээс дээгүүр байна. Эхний тохиолдолд бид хошин шогийн тухай, хоёр дахь нь хошигнолын тухай ярьж байна. Ямар үзэгдэл, ямар зөрчилдөөн комик объект болохоос шалтгаалж хошин шогийн өнгө өөр байх болно. Энэ нь нэг зүйл юм - нөхөрсөг, хор хөнөөлгүй инээд, нөгөө нь - хортой, хатах. Мэдээжийн хэрэг, хошин шогийн сүүдэр, түүний төрлүүд өөр байх болно. Тэдгээр нь олон боловч тэдний дунд хошин шог, хошигнол гэсэн хоёр гол зүйл байдаг.
Хошин шог- ихэнх нь нийтийнкомикийн илрэл. Хошигнолгүйгээр хошин шог, элэглэл, ёжлол, шог зураг, шог зураг, хүүхэлдэйн кино аль нь ч боломжгүй. Хошигнол бол олон талт, олон талт ангилал юм.
Хошигнол бол хувь хүний дутагдал, ерөнхийдөө эерэг үзэгдлийн сул талыг эелдэг, хор хөнөөлгүй тохуурхах явдал юм. Эерэг ба сөрөг мэдрэмжийн хошигнол дахь зөрчилдөөнтэй байгаа хэдий ч түүний ойлголт дахь ерөнхий "тэнцвэр" нь таашаал авах мэдрэмжийг төрүүлдэг.
Инээдэм бол шүдгүй биш ч гэсэн нөхөрсөг, хор хөнөөлгүй инээд юм. Энэ үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэхдээ тэрээр түүнийг сайжруулах, дутагдлыг арилгах, нийгмийн үнэ цэнийг бүрэн илрүүлэхэд тусалдаг. Хошигнол нь түүний объектод идеалтай тохирох зарим талыг хардаг.
Хошин шогийн объект нь шүүмжлэлд өртөх ёстой ч ерөнхийдөө сэтгэл татам байдлаа хадгалсаар байна. Үүний тод жишээ бол Сервантесын "Дон Кихот"-ын Санчо Панзагийн дүр юм. Энэ баатрын зан чанарыг түүний хулчгар зан, тариачны болгоомжтой байдал, бодит нөхцөл байдлыг ойлгох чадваргүй байдалд дүн шинжилгээ хий, тэгвэл та түүний бүх инээдтэй байдлыг ойлгох болно. Чарли Чаплин, Аркадий Райкин, Геннадий Хазанов, Евгений Петросян болон бусад олон хүний баатрууд гадаад төрх, үйлдлээрээ инээдтэй байдаг. гэх мэт Гэхдээ ийм бүх тохиолдолд инээдмийн хошин шог зан чанар , өөрөөр хэлбэл инээдтэй, хөгжилтэй, хөгжилтэй, утгагүй гэх мэт зүйлс зөвхөн амьдралын үндсэн эерэг үзэгдлийг хөдөлгөж, онцолж өгдөг.
Уран зурагт, тэр дундаа графикт хүнийг хошин дүрслэл гэж нэрлэдэг нөхөрсөг хүүхэлдэйн кино.
Хошин шогийн өвөрмөц шинж чанар нь хошин шогийн болон хошин шогийн мэдрэмжийн аль алинд нь ёс суртахууны тодорхой байр суурь, ёс суртахууны шинж чанарууд байдаг. Үүний зэрэгцээ хошин шогийн гайхалтай нөлөө нь өөр нэгнийг инээж байхдаа бид заримдаа өөрсдийгөө нэгэн зэрэг инээж байгаагаа анзаардаггүй.
Хошин шог нь амьдралд асар том байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь бидний бүх үйл хэрэгт дагалддаг. Энэ нь хүний ёс суртахууны эрүүл мэндийн үзүүлэлт, түүний эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх үйл явдалд бүх зүйлийг огцом анзаарах, хариу үйлдэл үзүүлэх чадварын үзүүлэлт юм. Тэр ч байтугай "гунигтай" гэж нэрлэгддэг хошигнол нь тодорхой эерэг утгатай байдаг. Германы зохиолч Э.Ремаркийн "Баруун фронтын бүх чимээгүй" номонд фронтын цэргүүдийн хошин шогийн бүтээлийг санаарай. Энэ тухай Ремарк өөрөө бичсэн байдаг: "Бид хошин шогийн мэдрэмжтэй учраас хошигнодоггүй, үгүй, бид хошин шогийн мэдрэмжээ алдахгүй байхыг хичээдэг, учир нь үүнгүйгээр бид алдагдах болно."
Мөн хошин шогтой холбоотой. ухаантай . Ухаан бол оюун ухаанаас гардаг, тодорхой утгаараа төлөвлөсөн, ухамсартай комик юм. Хэт их ухаантай байх нь биднийг амархан ядраах болно: сэргэлэн хүмүүс ихэвчлэн илэн далангүй, сайхан сэтгэлээр дутдаг, гэхдээ тэд оюун ухаанаараа биднийг цочирдуулдаг.
Францын зүйр цэцэн үгэнд: "Хэрэв хэн нэгэн тэнэг байвал энэ нь удаан үргэлжлэх болно." Энд үнэхээр ухаалаг шүүлт байна! Түүний ард амьдралын асар их туршлага төдийгүй ийм туршлагын дүгнэлтийг мартагдашгүй, хурцаар илэрхийлэх урлаг харагдаж байна. Ухаан нь соёл иргэншлийн тодорхой, нэлээд өндөр шатанд үүсдэг. Энэ нь номын уран зохиолд гардаг бөгөөд энэ нь ардын яруу найрагт бараг байдаггүй бөгөөд гол зүйл нь хурц биш, энгийн оюун ухаан юм.
Ухаан нь амархан бардам, заримдаа бүдүүлэг байж болно. Үүний нэг жишээ бол Стоик Деметриус Сенекагийн хэлснээр "... тэнэг хүмүүсийн яриаг ходоодонд нь гонгинохоос дутуугүй анхаарах хэрэгтэй" гэсэн хэллэг юм. Үүнийг овсгоотой төдийгүй үнэхээр хорон муу гэж хэлдэг.
Бидний огт үл тэвчих муу муухайг шүүмжилж, тохуурхах хамгийн дээд хэлбэр бол элэглэл юм.
Хошигнол - энэ бол хошин шогийн хоёр дахь төрөл юм. Тэр төлөөлж байна өрөвдөхгүй шоолж байнамөн үзэгдлийг эсвэл бүхэлд нь хүний төрлийг үгүйсгэх. Хошигнол нь ертөнцийг үгүйсгэж, түүний төгс бус байдлыг ямар нэгэн төгс хөтөлбөрийн дагуу хувиргах нэрээр гүйцэтгэдэг.
Хошин шогоос ялгаатай нь хошигнол инээд нь заналхийлсэн, хэрцгий, цоглог инээд юм. Муу, нийгмийн бузар булай, бүдүүлэг, ёс суртахуунгүй байдал гэх мэт зүйлсийг аль болох гомдоохын тулд энэ үзэгдлийг зориудаар хэтрүүлж, хэтрүүлдэг. Тэгэхээр В.Маяковскийн “Банн”, “Алдаа” хошин шогийн жүжигт үйл явдал нь амьдралын бодит явцтай давхцдаггүй. Ирээдүйн хүмүүс бидэнтэй уулзаж чадахгүй. "Бан"-ын дарга шиг дарга байж болохгүй. Мөн "Орны хорхой" жүжгийн олон нөхцөл байдал бодит байдалтай яг ижил төстэй байдаггүй. Гэхдээ хэтрүүлэг , үзүүртэй хэлбэр нь бидний амьдралд байсан, одоо байгаа дутагдалтай талуудыг харуулдаг.
зэрэг арга техникээр дамжуулан элэг доог тохуу хийдэг гипербол (өөрөөр хэлбэл, ер бусын харьцаагаар хэтрүүлсэн) эсвэл гротеск (гайхалтай муухай зураг). Жишээлбэл, Салтыков-Щедриний "Хотын түүх"-ийн хотын дарга нарын нэг нь хотод гүүр барих асуудлыг нухацтай авч үзэхдээ: "Бид яаж гүүр барих гэж байна - голын дагуу эсвэл гатлах гэж байна. ?" Хариуцлагатай албан тушаал хашиж байгаа хүний дийлдэшгүй тэнэглэл тэр дороо л тодорно.
В.Маяковский "Сэссэд" шүлэгтээ гипербол, гротескийг маш чадварлаг ашигласан бөгөөд бүх төрлийн хурал цуглааныг "бүрэн" шоолж, коммунистуудыг байнга элэглэн дооглодог тул тэд байнга хуралдаж, дахин хуралддаг. Хүн даргатай уулзах цаг авах боломжгүй бөгөөд нарийн бичгийн дарга шалтгааныг нь тайлбарлав.
"Тэр нэгэн зэрэг хоёр хуралд оролцож байна.
хорин хурал
Бид яарах хэрэгтэй.
Аргагүй л бол салах хэрэгтэй.
Энд бэлхүүс хүртэл
Гэхдээ бусад
Хошигнол нь амьдрал, үнэмшилтэй байдал, ижил төстэй байдлыг үнэн зөв хуулбарлахыг хичээдэггүй. Энэ нь зан авирыг томруулж, түүний бие даасан талыг хурцалж, хүмүүсийн үйлдэж буй нөхцөл байдлыг хэтрүүлж чаддаг. Түүний хувьд гол зүйл бол түүний эсрэг чиглүүлж буй амьдралын үзэгдлүүдийг илчлэх, харуулах явдал юм.
Хошигнол бол зоримог төрөл юм. Энэ нь урьд өмнө байгаагүй зүйлийг бодитой, одоо байгаа зүйлтэй холбодог; хэтрүүлэг, хэтрүүлэн хэлэх - дүрүүдийн өдөр тутмын онцлог, амьдралын нөхцөл байдал. Ийм арга хэрэгслийн эрх чөлөө нь түүний үндсэн зорилтоос хамаардаг: хүмүүсийн амьдралд тохиолддог муу муухай, дутагдалтай талуудыг анзаарахгүйгээр хүмүүст харуулах явдал юм. Энд байгаа инээд нь хууль эрх зүй, улс төр, гоо зүй, ёс суртахууны үзэл баримтлалд үл нийцэх бүх зүйлд чиглэгддэг тул харгис хэрцгий, ташуурдуулж байна. Тиймээс хошигнол нь доромжлол, өрөвдөх сэтгэлийг мэддэггүй.
Хошигнол нь өөрийн гэсэн шинж чанартай, зөвхөн төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд тухай юм сэдэвчилсэн байдал . Өнөөдөр өөрсдөд нь чухал биш юм шиг санагдаж, тэднийг гомдоохгүй, сэтгэлийг нь хөдөлгөхгүй зүйлд хүмүүс инээхгүй. Тийм ч учраас орчин үеийн байдал - хошигнолын урьдчилсан нөхцөл. Хэрэв элэглэгч хүн орчин үеийн амьдралд байхгүй эсвэл чухал биш юмс үзэгдлийг шүүмжилж эхэлбэл тэрээр өөрийн бүтээлээ бусад шог зохиолчдын доог тохуу болгох эрсдэлтэй. Тэр ч байтугай хошин шогч хоцрогдсон мэт үзэгдлүүдийг, жишээлбэл, сонгодог хошин шогийн жүжигт дүрсэлсэн юм. орчин үеийн тайлбар, орчин үеийн амьдралын үзэгдлийн талаар бодоход хүргэдэг. Сухово-Кобылины "Тарелкиний үхэл" жүжгээс сэдэвлэсэн театрчилсан тоглолтыг санаарай. Түүний зохиол нь өнгөрсөн зууны үйл явдлуудтай холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч бидний амьдралд тохиолддог хүнд суртал, филистизм, бүдүүлэг байдал нь энд, өнөөдөр маш хурц бөгөөд орчин үеийн сонсогдож байна. Эндээс инээд нь аймшигтай, хэрцгий, хортой, өршөөлгүй болж, ууртай дүр болж хувирдаг. Энэ утгаараа хошигнолыг шүүмжлэлийн жинхэнэ, хамгийн гайхалтай хэлбэр гэж хэлж болно. ЗХУ-ын түүхийн үед яруу найрагч А.Галичийн бичсэн "Ургауулагч, олон тушаалын эзэн, Хотын зөвлөлийн депутат К. П. Коломицевын амьдралын түүхүүд" -ийг мөн адил хэлж болно.
Миний эхнэр Дашагаас асуу.
Түүний эгч Клавкагаас асуу.
За, би жаахан ч гэсэн бууж өгөөгүй,
Жаахан юм уу, нэмэлт өөрчлөлтөөр!
Би бүтэн сайн өдрийг соёлтой өнгөрөөсөн
Би угаалгын өрөөнд угааж, ууршуулсан,
Оройн хоолны үеэр манай гэр бүл цугларах үед
Бид шоолж, үлгэр ярьж эхлэв!
Би зүгээр л нэг санаачилгаар зуун грамм авсан
(За, зуугаас илүүгүй - би үхэх болно!),
Би байшин руу машин ирэхийг харж байна,
Тэгээд би харж байна - тэр бүс нутгийн хорооны дугаартай!
За, би үүдний танхимд байна, тэд ямар зочин вэ?
Хэнийг авчирсан юм, чех хүн биш гэж үү?
Мөн батлан даагч, бэх хадаас байдаг:
"Суу" гэж тэр "явцгаая" гэж хэлэв.
За, хэрэв тэд намайг дуудвал
Энэ бол мина-вира!
DC-д өглөө болж байна
Дэлхийг хамгаалахад!
Эхнийх нь тэнд, бусад нь - бүс нутгаас.
За, би даалгаврын хөл дээр суулаа,
Тэр бол миний хувьд навч
Би ч бас энд очихгүй.
"Танилцаарай" гэж тэр хэлэв, "замдаа
Гайхалтай илтгэлээрээ!"
За, миний бодлоор үнээ бөглөнө үү,
Би уншиж байна - мастер, Бурханд баярлалаа!
Бид ирлээ, би тайзан дээр гарлаа
Тэгээд хажууд нь бүх соёлтой сууж байна.
Намайг нүдээ анив, би харлаа, дарга:
Ажлын үгээ хэлээрэй!
Би гарлаа
Тоншуул шиг бутархай биш,
Тэгээд би удаан бөгөөд хатуу хэлэв:
Израиль, - би хэлж байна - цэрэг
Дэлхий даяар алдартай!
Эх хүн шиг, эмэгтэй хүн шиг л гэж хэлдэг
Тэд надад хариулах хэрэгтэй байна!
Би хэдэн онд бэлэвсэн эмэгтэй вэ?
Бүх аз жаргал өнгөрсөн
Гэхдээ би бэлэн байна
Амар амгалангийн төлөө!
Ээж хүнийхээ хувьд, эмэгтэй хүний хувьд би танд тунхаглаж байна! ..
Дараа нь миний эрүү шулуун унав
Эцсийн эцэст ийм бүдүүлэг алдаа байдаг!
Энэ новшийн хүү, батлан даагч,
Бичиг цаасыг завааруулсан!
Тэгээд үргэлжлүүлэх үү, зогсоох уу бүү мэд
Танхимд инээх, уйлах чимээ байхгүй юм шиг байна ...
Эхнийх нь ч нүүр царай гаргадаггүй гэдгийг би харж байна.
Тэгээд тэр над руу толгой дохилоо!
За, би энд үе шаттайгаар давхилаа
(Бурханд баярлалаа, үргэлж ижил байдаг)
Тэгээд түүнийг дуусаад бүгд нэгэн зэрэг алга ташиж,
Эхнийх нь бас биечлэн гараа атгав.
Тэгээд тэр өөрийн ферм рүү залгав
Тэгээд тэр хүн бүрийн өмнө хэлэв:
“За, ахаа, чи тэдэнд өгсөн! ажлын хэлбэрээр!
Нөхцөл байдлыг маш сайн тодруулсан!
Хошин шогийн мөн чанарыг ойлгохын тулд түүний эх сурвалж нь амьдралын бузар булай байдлыг гоо зүйчлэх биш, харин тэдний эсрэг тэмцэл гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Инээд нь нийгмийн шархыг эдгээдэг, сайн сайханд үйлчилдэг. Энэ ч утгаараа Ф.Кривины “Юмны оронд” номноос хурц егөөдлийн хэлтэрхий иш татах нь уншигчдад сонирхолтой байх болов уу.
ЁС ЗҮЙН МАНАН ДЭЭР
Crowbar сейфийн хаалга руу ойртон өөрийгөө танилцуулав:
Би бол Лом. Харин чи хэн бэ? Нээх!
Хаалга чимээгүй байсан ч Кроубар ийм асуудалд хангалттай туршлагатай байв. Тэр энэхүү гадны тусгаарлалтын ард юу нуугдаж байгааг мэдэж байсан тул шаардлагагүй ёслолгүйгээр Хаалгыг авав ... - Намайг тайван орхи, хулигаан! хаалгыг цохив.
Хагархаа боль! Бид чамайг мэднэ!
Гар утас энэ үзэгдлийг сонирхон харж байв. Түүний анхны хөдөлгөөн нь утасдаж, хаашаа явахаа хэлэх байсан ч дараа нь холбоо барих нь утгагүй гэж бодсон бөгөөд үүнээс гадна энэ түүх хэрхэн дуусах нь сонирхолтой байв.
Бүх зүйл дуусмагц гар утас хаа сайгүй дуугарч эхлэв:
Бидний гарт баригдашгүй зүйл! Тэр түлхүүрдээ үнэнч байгаа мэт дүр эсгэдэг ч үнэндээ ...
ГЭМГҮЙ ЛАВ
Уг лонх согтуугаар ял авсан ч гэм зэмгүй болсон.
Шүүх бол мэдээж жинхэнэ биш, харин нөхөрлөлийн шүүх байсан, учир нь та согтуугаар шүүгдээгүй гэдгийг мэдэж байгаа. Гэхдээ лонхны хувьд энэ нь хангалттай байсан.
Шил, Шил хамгийн их уурлав. Шил нь тэнд байсан хүмүүсийг "юмыг анхааралтай ажигла" гэж уриалсан бөгөөд Рюмка архины үнэрийг тэсвэрлэж чадахгүй тул хурдан дуусгахыг тэднээс хүслээ.
Тэгээд лонх нь дарс биш гэдэг нь гэнэт тодорхой болов. Үүнийг ажил дээрээ лонхтой байнга харьцдаг байсан гэрч Соска тодорхой нотолсон.
Хүн бүр шууд л эвгүй санагдсан. Хэн ч юу хэлэх, юу хийхээ мэдэхгүй байсан бөгөөд зөвхөн Коркскрев (ямар ч нөхцөл байдлаас хэрхэн гарахаа мэддэг) баяртайгаар хэлэв.
Ах нар аа, энэ үйл явдлыг тэмдэглэх ёстой! Нааш ир, би үйлчилж байна!
Тэгээд тэр бүх компанийг хуучин найз Баррел руугаа хөтлөв.
Энд маш хөгжилтэй байсан, Шил ба Шил нь Лонхтой хамт минут тутамд цохилж, удалгүй хүзүүндээ хүртэл дүүрсэн.
Согтуугийн хэргээр маш хатуу шүүсэн лонх гэм буруугүйд бүгд чин сэтгэлээсээ баярлаж байв ...
Хошигнол- Төрөл нь хэцүү. Тэр хэн нэгнийг гомдоох, хэн нэгнийг гомдоох, хэн нэгэнд дургүй байх нь гарцаагүй. Францын зүйр цэцэн үг: зэвсгээс илүү инээдтэй алах нь гайхах зүйл биш юм. Хошигнол айдастай холбоотой хангалттай олон аргументууд байдаг бөгөөд иймээс хошигнол бүх нийтийн алга ташилтаар хөгжиж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч хошигнол нь нийгэмд бүтээлч зорилготой, түүний өвчин, шархыг эдгээдэг. Тийм ч учраас хошин шогийн бүх төрөл маш хэрэгтэй байдаг. Энэ нь буурч эхэлсэн газарт бид ялзралын тухай ярьж болно. Үүнтэй холбогдуулан хошин шогийн боловсролын үүрэг даалгавар, хүний ёс суртахууныг төлөвшүүлэхэд түүний үүргийг хэрэгжүүлэх нь ялангуяа чухал юм. Энд асар их боломж нуугдаж байгаа юм шиг санагддаг.
Тиймээс комикийг илэрхийлэх гол хэрэгсэл нь хошигнол болон хошигнол , тус бүр нь эргээд зарим сүүдэртэй, үүрэг гүйцэтгэдэг хошигнол, ёжлол.Оюун ухааны эдгээр хоёр хэлбэрийг харьцуулж үзвэл, хошигнолын зорилго нь үндсэндээ сайн хүний ямар нэгэн сул тал, бага зэргийн дутагдал гэдгийг санах нь зүйтэй. ГЭХДЭЭ ёжтой хандлага нь хүний дотор муухай, харгис, өөрөөр хэлбэл түүний хувьд аюултай, түүний үзэл баримтлалтай зөрчилддөг, түүнд заналхийлж буй зүйлийг олж авдаг. Эндээс л субъектив ялгаа гарч ирдэг. онигоо болон ёжлол : эхнийх нь ихэвчлэн найрсаг, сайхан сэтгэлтэй, хөгжилтэй, гунигтай байж болно, гэхдээ энэ нь найрсаг, идэмхий, хор хөнөөлтэй ёжлолоос ялгаатай нь үргэлж зөөлөн бөгөөд доромжлолгүй байдаг.
Сүүлчийн жишээ бол Ф.Кривиний "Суралцсан үлгэрүүд", жишээлбэл, "Тоо ба хаалт" юм.
Тоонуудыг тэгш, сондгой, хүндэт гэж хуваадаг. Сүүлийнх нь ихэвчлэн хийсвэр тоо байдаг.
Жич:Энэ үнэнээр математик, түүнчлэн бусад шинжлэх ухааныг судалж эхлэх нь зүйтэй болов уу.
БРЕКЕТТ
Харин хаалтнаас гаргахад хүн бүр ямар дугаар болохыг шууд ойлгосон.
Энэ бол бидний нийтлэг үржүүлэгч байсан!
Сэдэв ба даалгаваргоо зүй. Гоо зүйфилософийн салбар болгон. Гоо зүйсүнслэг үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох ...
Ангилал комик бодит байдал, оюун санааны амьдралын инээдтэй, ач холбогдолгүй, утгагүй эсвэл муухай талуудыг тодорхойлдог. Хошин шогийн тухай олон арван тодорхойлолт байдаг. Эдгээр нь эмгэнэлт, эрхэмсэг, ноцтой, төгс, сэтгэл хөдөлгөм, хэвийн байдлыг эсэргүүцэх, эсвэл комик объект эсвэл субьектийн төлөв байдлаас (туршлага, сэтгэл хөдлөл - Гомерийн инээдээс бага зэрэг инээмсэглэл хүртэл) ирдэг. Хошин шог зохиолын тусгай төрлүүд (овсгоотой, хошигнол, инээдэм, шоолонгуй, элэглэл), урлаг дахь хошин шогийн төрөл (инээдмийн, хошигнол, бурлеск, хошигнол, эпиграм, онигоо, элэглэл, шог зураг) болон урлагийн арга барилыг ялгадаг. комик эффект (хэтрүүлэг, дутуу илэрхийлэл) -ийг шинжилдэг. , үгээр тоглох, давхар утга, хөгжилтэй дохио зангаа, нөхцөл байдал, байр суурь).
Хошин шогийн сонгодог төрлүүд хошигнол, оюун ухаан, инээдэм. Хошин шог нь зөөлөн инээд, эелдэг инээмсэглэлээр илэрхийлэгддэг ноцтой байдлыг үгүйсгэдэг. Хошин шог нь ялзралдаа ертөнцийг үгүйсгэх бус харин доромжлолоор тодорхойлогддог. Ухаан нь оюун ухаан, зан чанарын өндөр хөгжилтэй гэж үздэг тул тодорхой бус холбоо, далд харилцааг олж илрүүлэх, хэв маяг, сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголтыг эвдэхийг эрмэлздэг. Вольтерийн хэлснээр, энэ урлаг нь нэг бол алс холын хоёр ухагдахууныг хооронд нь холбох, эсвэл эсрэгээрээ нийлж байгаа мэт ойлголтуудыг салгах, бие биенээсээ эсэргүүцэх; Заримдаа өөрийн бодлоо илэрхийлэх чадвар нь зөвхөн хагас нь байдаг тул та үүнийг таах боломжийг олгодог. Ухаан гэдэг нь утгыг агшин зуур эргүүлэхтэй холбоотой бөгөөд энэ нь утгаараа өөрөө тоглох эсвэл гэнэтийн семантик ялгааны хэлбэрээр таашаал өгдөг. Гэсэн хэдий ч инээдэм нь утгыг ил задгай эргүүлэхэд оршдоггүй, харин хоёрдмол утгатай байх бөгөөд энэ нь илэрхий утга нь далд утгын эсрэг байх боловч хүлээн авагчдад хүртээмжтэй хэвээр байна. Сократын инээдэм бол ярилцагчийг өөртэйгөө зөрчилдөхөд хүргэж, түүнийг "хуурамч мэдлэг" -ээс зайлуулах арга юм.
Романтик инээдмийн зорилго нь субьектив эрх чөлөөг батлах, аль нэгийг нь сонгохгүйгээр боломжуудын шүтэн бишрэгчтэй тоглох явдал юм, учир нь ийм сонголт нь байх бусад боломжуудыг устгадаг.
Гротеск бол хошин шогийн өөр нэг хэлбэр юм. К.Юнгийн хэлснээр гротеск бол хил хязгаарын ухамсар, урлаг дахь объектив хэлбэрийн задрал, ялангуяа 20-р зууны онцлог юм.
Хошин шогийн ангиллыг ойлгох нь Платон, Аристотель хоёроос эхэлдэг. Платоны харилцан яриа нь инээдмийн сэтгэл хөдлөлийн нөлөө, инээд, хошигнол, инээдмийн тухай яриаг агуулдаг. Филебус номдоо Платон комиксыг уйтгар гуниг, таашаал хоёрын холимог сэтгэлийн байдал гэж тодорхойлсон. "Баяр" яриа хэлцлээр Сократ эмгэнэлт ба комик хоёрын хоорондын уялдаа холбоотой санааг дэвшүүлжээ. Аристотель инээдмийн тухай "ашиггүй хүмүүсийн үйлдлийг дүрсэлсэн шоолон дуу" гэж хэлсэн байдаг. Аристотель хошин шогийн үндсэн хэлбэрийг Гомер анх үзүүлж, шоолох биш, харин инээдмийн дүрийг драмын хэлбэрт оруулсан гэж бичихдээ инээдтэй зүйлтэй холбосон. Платон, Аристотель нар хошин шог, инээдтэйг муухай гэж тодорхойлсон. Платон инээдтэй, ноцтойг эсэргүүцэж, хамгийн тохиромжтой улсын чөлөөт иргэдийн хувьд комикийг зохисгүй гэж үздэг.
Хөгжилтэй зүйл бол хошин шогийн тодорхой тохиолдол бөгөөд комик бол инээдмийн томъёолол юм. Инээдмийн болон хошин шогийн тухай гоо зүйн ойлголтыг Аристотель өгсөн (хэдийгээр түүний инээдмийн талаархи гол бүтээл нь бидэнд хүрч чадаагүй байна). Аристотелийн хэлснээр инээдмийн жүжиг бол "хамгийн муу хүмүүсийг дуурайлган дуурайлган хийдэг, гэхдээ бүх муугаар нь биш юм: Эцсийн эцэст, инээдтэй нь зөвхөн муухай зүйлийн нэг хэсэг юм. Үнэн хэрэгтээ инээдтэй нь зарим алдаа, муухай зүйл боловч өвдөлтгүй, хор хөнөөлгүй байдаг. Тиймээс инээдтэй маск нь муухай, гажуудсан зүйл боловч өвдөлтгүй байдаг."
Дундад зууны үед хошин шог, хошин шогийг албан ёсны урлагаас хассан. Сэргэн мандалт нь инээдмийн төрөл болгон эргэж, түүний хөгжил нь хошин шогийн онолын сонирхлыг дэмжсэн юм.
17-р зуунд инээдмийн онолыг драмын онолоос аажмаар салгаж байна. Р.Декарт инээдийг физиологийн нөлөөлөл гэж үзэхийг санал болгосон. Т.Хоббс хүсэл тэмүүллийн нэг хэлбэрийг инээдээс олж харжээ. Тэрээр хүсэл тэмүүлэл болгон инээх үндэс нь өөрийн давуу байдлын тухай санаа гэж үздэг бөгөөд түүний бодлоор инээд нь баяр баясгаланг илэрхийлдэг. Энэхүү аффект үүсэх нөхцөл бол давуу байдал, гайхшралын мэдрэмжийн тодорхой байдал юм. Б.Спиноза инээдийг бидний хувьд ямар нэгэн таагүй зүйлээс үл тоомсорлохуйц зүйлийг хүлээн зөвшөөрснөөр үүссэн таашаал ханамжийн аффектийн үр дагавар гэж үздэг. Тэрээр хүний оюун санааны амьдралд инээх нь чухал болохыг өндрөөр үнэлж, инээд хөөр нь хэтрүүлж болохгүй гэж хэлсэн. Г.Лессинг инээдмийн гоо зүйн ач холбогдлыг нотлохыг оролдсон бөгөөд үүнийг ёс суртахууны болон нийгмийн дутагдлуудыг тохуурхаж болохгүй. Тэрээр хошин шогийн жинхэнэ ашиг тусыг хүн төрөлхтний инээдтэй зүйлийг анзаарах чадварыг хөгжүүлэхээс олж харсан.
Хөгжилтэй байдлын үзэгдлийн сэтгэл зүйн тайлбарыг И.Кант өгсөн: инээдтэй байдал нь хүчтэй хүлээлт гэнэт юу ч биш болж хувирах нөлөөллөөс үүдэлтэй. Комикийг Кант дүрслэх тоглоомоос гаргаж авсан. Хөгжим ба инээх боломж нь гоо зүйн санаа эсвэл ойлголтын санааг агуулсан хоёр төрлийн тоглоом бөгөөд эцэст нь юу ч төсөөлөгддөггүй, нэг өөрчлөлтийн ачаар таашаалыг өгдөг. Кант инээдийг сэтгэл нь хурцадмал байдлыг үүсгэсэн шалтгааныг олж чадаагүй үед хурцадмал хүлээлт гэнэт юу ч биш болж хувирах үр нөлөө гэж тодорхойлсон. Харагдахуйц объектыг устгахын тулд комикийн энэхүү өмч дээр түүний нийгмийн чиг үүргийн тайлбар болох шоолон бүтээгдсэн.
Ницшед инээдмийн мөн чанар нь айдсын атавизмтай холбоотой байдаг. Олон зууны турш хүн айдастай амьтан байсаар ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл ямар нэгэн гэнэтийн зүйл бидний амьдралд аюул учруулахгүйгээр шийдэгдэх юм бол энэ нь өөрөө эерэг сэтгэл хөдлөлийн эх үүсвэр болдог. Агшин зуурын айдсаас богино зугаа цэнгэл рүү шилжих нь комикийн мөн чанар юм.
Өнгөрсөн зуунд З.Фрейд хошин шогийн тухай өөрийн тайлбарыг өгсөн. Түүний бодлоор инээд, оюун ухаанаар илэрдэг хошин шог бол далд ухамсрын нээлт юм. Хошин шогийн мөн чанар, тэр дундаа оюун ухаан нь бэлгийн эрч хүчийг дээдлэх явдал юм.
XIX зууны Оросын гоо зүйд. комик нь ихэвчлэн нийгмийн шүүмжлэлтэй холбоотой байв. Ялангуяа В.Г.Белинский хошин урлагийн нийгмийн худал хуурмагийг илчлэх, олон нийтийн ёс суртахууныг төлөвшүүлэх зорилтыг авч үзсэн. Н.Г.Чернышевский хошин шогийг муухайгаар нь тодорхойлсон: хошин шогийн муухай нь бидэнд тааламжгүй; бид муухай юм бол муухай гэдгийг ойлгодог тийм их ухааралтай байх нь таатай байна; түүн рүү инээх тусам бид түүнээс өндөр болно. А.И.Герцен хошин урлагийг нийгмийн амьдралын хуучин, хоцрогдсон хэлбэрүүдийн эсрэг тэмцлийн зэвсэг гэж үзсэн.
Комик нь нийгмийн шинж чанартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нөхцөл байдлыг харгалзахгүйгээр хошин шогийн ямар ч гоо зүйн онол хийх боломжгүй юм. Нийгэм бүр, соёл бүр өөрийн гэсэн "зөв", "шаардлагатай", "ноцтой", "нийтлэг" гэх мэт хэв маягтай байдаг. Хүний амьдралын нэг ч салбар ийм жишээгүйгээр хийж чадахгүй. "Зөв"-ийн дээж нь нийгэм, соёлын орчноос хамаарч өөр өөр байдаг, өөр өөр цаг үед, өөр өөр ард түмний дунд өөр өөр байдаг. Хошин шог бол соёлын үүднээс "зохистой" зан үйлийн хэв маягаас огцом, гэнэтийн завсарлага, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэт санагдах хэв маягийг гэнэт няцааж, түүнийг эсрэг хэв маягаар солих явдал юм. Энэ бол М-ийн санаатай байх шиг байна. М.Бахтин багт наадмын инээдмийн тухай бичихдээ соёл урлагт тодорхой хугацаанд “дээш”, “доошоо” солигдож байсан гэдэг. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэв маягийг эсрэгээр нь солих нь эхлээд ердийн хэв маяг руу хөтлөх мэт алхамуудаар бэлтгэгддэг. Гэтэл санаанд оромгүй байдлаар нэг хөдөлгөөнөөр жишиг дээж нөгөөгөөр солигдож, шууд эсрэгээрээ нөхцөл байдал орвонгоороо эргэж, ердийн дээжийг сайн мэддэг үзэгч, сонсогч цочирдож, нэгэн зэрэг тодорхой гоо зүйн таашаал. Тэрээр тодорхой соёлд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэв маяггүйгээр боломжгүй нийгмийн суурийг устгах, эсвэл ядаж сулруулахад хамсаатан болж хувирдаг.
Хоёр энгийн жишээ нь хошин шогийн мөн чанарыг тогтсон хэв маягийг эвдэх зайлшгүй арга хэрэгсэл болохыг харуулах болно.
Фрейд ийм ухаалаг тохиолдлыг шинжилдэг. Ядуу нэгэн баян танилаасаа тодорхой хэмжээний мөнгө зээлж, зовлон зүдгүүрийг нь хэлжээ. Тэр өдөр зээлдүүлэгч түүнтэй ресторанд хулд загас идэхээр уулзав. Тэр түүнийг зэмлэж: "Чи өөрөө хулд загас захиалах гэж надаас мөнгө зээлсэн юм байна!" "Би чамайг ойлгохгүй байна" гэж яллагдагч хариулав. "Надад мөнгө байхгүй үед би хулд загас идэж чадахгүй. Мөнгөтэй бол би дахиад хулд загас идэж зүрхлэхгүй байна. Би хэзээ хулд загас идэх ёстой вэ?" Энэ тохиолдолд Фрейдийнх шиг далд ухамсраас инээдийг гаргах ямар ч шалтгаан байхгүй нь мэдээж. Зээлдүүлэгч нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн загварын дагуу шударга зээлдэгч юу хийх ёстойг сануулдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь нөхцөл байдлыг огт өөр хэв маягаар авчирдаг бөгөөд үүнийг эсэргүүцэх боломжгүй юм.
"Бэлтгэлийн үеэр гал сөнөөгч Погорелов 40 метрийн шатнаас унаж, бетонон хучилт дээр унасан. Гэхдээ тэр бүр хөхөрсөн, зурааснаас зайлсхийж, амьд үлджээ. Амжилттай үр дүнд хүрсэн гэдгийг түргэн тусламжийн эмч тайлбарлав. Унах үед Погорелов зөвхөн шатны хоёр дахь шатаар авирч чадсан явдал юм. Эндээс уншигч танд маш өндөр шатнаас унасан гал сөнөөгч заавал осолдох ёстой гэсэн дадал зуршилд автдаг. Гэтэл гэнэт гал сөнөөгч шатаар өгсөж эхэлж байсан тул түүнд юу ч тохиолдсонгүй. Хошин шогийн нөлөө нь бидний өндөр шатнаас унах гэсэн ердийн санаа энд зүгээр л оршдоггүйтэй холбоотой юм.
Фрейд "Хошин шогийн асуудалд бид жаахан ичимхий хандаж байна. Олон тооны шилдэг сэтгэгчдийн хийсэн ажлын үр дүнд бидний судалгаа энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглүүлэгч болно гэж хүлээх нь дэндүү зоригтой хэрэг болно" гэж Фрейд бичжээ. хангалттай тайлбар өгөхгүй байна."
Комикийг ихэвчлэн гоо зүйн хамгийн энгийн ангиллын нэг болгон танилцуулдаг. Энэ нь тийм биш байгаа нь тодорхой байна. Хошин шогийн асуудал нь гоо үзэсгэлэнгийн асуудал эсвэл гоо зүйн асуудлаас дутуугүй төвөгтэй бөгөөд комик нь онцгой тохиолдол юм.
- Фрейд З.Ухаан ба түүний ухамсаргүй байдалтай холбоотой. М.; SPb., 1997. S. 191.
Веретнов Андрей Сергеевич, Эрхүүгийн Улсын Их Сургуулийн Орос ба гадаад уран зохиолын тэнхимийн аспирант.
Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]
Веретнов Андрей Сергеевич, Эрхүүгийн Улсын Их Сургуулийн Орос ба гадаад уран зохиолын тэнхимийн аспирант.
© I. G. Калмыкова
Инээдмийн зарчмыг судлах асуудлыг инээдмийн мөн чанар, түүний төрөл зүйл бүрдүүлэгч үүрэг, инээдмийн төрөл, төрөл, драмын төрөл дэх комикийн төрлүүдийн талаархи түүхэн болон уран зохиолын тойм хэлбэрээр хэлэлцүүлэхээр өргөн мэдүүлэв.
Түлхүүр үгс: хошин шог, инээд хөөр, хошигнол, хошигнол, албан тушаалын инээдэм, дүрийн инээдэм.
Уран зохиолын үйл явц дахь хошин шог, инээдмийн жүжгийн АНГИЛАЛ:
СУРАЛЦАХ АСУУДАЛ
Энэхүү нийтлэлд инээдмийн мөн чанар, түүний төрөл зүйлийн үүрэг, инээдмийн төрөл, дүр төрх, хошин шогийн драмын төрлүүдийн тухай утга зохиол-түүхийн тойм хэлбэрээр хошин шогийн гарал үүслийг судлах асуудлыг хэлэлцэхээр оруулсан болно.
Түлхүүр үгс: хошин шог, инээд хөөр, хошигнол, хошигнол, баатруудын инээдэм.
Уран зохиолын гоо зүйн ойлголтын нэг ойлголт бол хошин шогийн ангилал бөгөөд философи, утга зохиолын сэтгэлгээний хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд ухамсарладаг. Гегелийн өгсөн хошин шогийн мөн чанарын тодорхойлолт нь мэдэгдэж байна: "Хошин шог нь ерөнхийдөө мөн чанараараа өөрийн зорилго, тэдгээрийн агуулгын хоорондох зөрчилдөөнтэй зөрчилдөөн, нэг талаас субьектив байдал ба санамсаргүй шинж чанарт тулгуурладаг. гадаад нөхцөл байдал, нөгөө талаас ..." [Гегель, х. 451]. Гегелийн энэхүү тодорхойлолтод дараа нь янз бүрийн ойлголтыг бий болгоход үр дүнтэй болох заалтуудыг тусгасан болно.
Урлагийн шүүмжлэлд хошин шогийн тухай олон онолыг боловсруулсан гэж судлаачийн үзэж байгаагаар "комикийн бүх үндсэн чухал, хоёрдмол утгагүй ойлголтууд нь үндсэндээ 6 бүлэгт хуваагддаг: 1. сөрөг чанарын онол эсвэл, сэтгэл судлалын хувьд хошин туршлагын субьектийн объектоос давуу байдлын онол . 2. доройтлын онол 3. эсрэг тэсрэг онол 4. зөрчилдөөний онол 5. хазайлтын онол 6. холимог төрлийн онолууд. Эдгээр 6 бүлгийн дотор объективист, субъективист, харилцааны онолыг ялгаж салгаж болно. [Жэ-мидок, х. арван нэгэн)].
Инээдмийн зохиолыг гоо зүйн ангилал, эмгэг гэж үздэг бөгөөд зохиогчийн дүрсэлсэн зүйлд үзүүлэх үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн хандлага (Г.Н. Поспелов), уран сайхны агуулгын нэг төрөл (И.Ф. Волков), уран сайхны арга хэлбэр гэж үздэг. В.И.Тюпа).
"Пафос нь бүтээлч байдлын субъектив талтай үргэлж холбоотой байдаг - зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, түүний нийгмийн үзэл санаа, дүрсэлсэн амьдралд үзүүлэх үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн хандлагатай. Гэхдээ энэ нь бүтээлч байдлын объектив тал, зураачийн хуулбарлаж, ойлгож, үнэлж буй дүрүүдийн онцлог шинж чанараар тодорхойлогддог." (Руднева, х. 6]. Эрдэмтдийн судалгаанд онолын чухал асуудал бол гоо зүйн харилцааны үйл явц дахь субъект-объектийн харилцааг ойлгох явдал юм. Тиймээс, комикийг уран сайхны арга хэлбэр гэж үзэх нь утга зохиолын олон янзын асуудлуудыг илэрхийлдэг: "Уран сайхны арга бол уран сайхны бүхэл бүтэн шинж чанар бөгөөд энэ нь нэг буюу өөр төрлийн бүрэн бүтэн байдал, эдгээх стратеги юм. Зөвхөн харгалзах шинж чанар, нөхцөл байдал, зохиолчийн байр суурь, уншигчдын хүлээн авах чадвар төдийгүй үнэт зүйлсийн дотоод нэгдмэл тогтолцоо, түүнд тохирсон яруу найраг юм." [Тюпа, х. 154].
Урлаг шүүмжлэлийн түүхэнд хошин шогийн ангиллын хөгжил нь инээдмийн мөн чанар, түүний гоо зүйн үүргийн талаарх гүн ухааны ойлголттой салшгүй холбоотой байдаг. Ялангуяа онолд М.М. Бахтин инээдмийн ардчилсан мөн чанарыг илчилсэн бөгөөд энэ нь хүнд "бүх хүмүүсийн хооронд чөлөөтэй танил холбоо тогтоох" боломжийг олгодог [Бахтин, х. 13].
Уран зохиолын нэгэн чухал асуудал бол уран зохиол дахь комикийн төрлийг бүрдүүлэх үүргийг тодорхойлох явдал юм. Энэ асуудлын хүрээнд түүх, уран зохиолын өргөн хүрээний баримтыг эзэмшихдээ хошин шогийн төрөлтэй уялдуулан драмын жүжигт комикийг хэрэгжүүлэх талаар хэд хэдэн ерөнхий онолын заалтуудыг боловсруулсан болно. Үүний зэрэгцээ, инээдмийн жүжигт комикийг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн инээдмийн урлагт төдийгүй бусад бүх төрөлд шаардлагатай сэтгэл хөдлөл, сэтгэлзүйн амралтыг өгдөг элемент болгон ашиглах боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, эртний эмгэнэлт жүжгийн бүтцэд тетралогийн найрлагад "хошигнол жүжиг" багтсан бөгөөд энэ нь эрт дээр үеэс үзэгчдийн драмын агуулгыг хүлээн авах хэв маяг нь жинхэнэ өрөвдөх сэтгэлийн бүсэд урсдаг гэсэн үг юм. "энд ба одоо" зарчмыг харгалзан үзсэн.
Хошин шогийн гоо зүйн үүрэг нь түүний агуулга, инээдмийн өндөр түвшний сэтгэл хөдлөлийн "халдвартай", нэгтгэх, нэгтгэх чадвараар тодорхойлогддог. Хэрэв бид гоо зүйн харилцааны үйлдэл нь зохиолч, баатар, уншигчдын харилцан үйлчлэлийн тодорхой хэлбэрийг агуулдаг болохыг харгалзан үзвэл субьект-объектийн харилцааны онцлог шинж чанаруудын тухай асуудал судалгаанд гарч ирнэ. Инээх зарчим нь бодит байдлын объектуудад угаасаа байдаг уу, эсвэл утга санааг бий болгодог зохиолчийн субьектив ухамсрын нэг хэсэг мөн үү, уншигч/үзэгчийн ухаарах ухамсрын нэг хэсэг мөн үү гэдэг асуулт нээлттэй, хэлэлцүүлгийн хэвээр байна. “Хошин шог нь зөвхөн объект, субьектээс хамааралтай байх боломжгүй юм шиг санагддаг. Хошин шогийн бүрэн бүтэн байдлын талаар эдгээр хоёр хүчин зүйлийн тодорхой хослол байгаа тохиолдолд л үзэгдэл гэж хэлж болно. Юуны өмнө субьектийн хүлээн зөвшөөрсөн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээ, субьектийн зуршил, түүний хэм хэмжээний талаархи ойлголттой нийцэхгүй байгаа шинж чанаруудтай объект байх ёстой, тиймээс субьект нь утгагүй зүйл гэж үздэг. ер бусын" [Дземидок, х. 53]. Хошин шог, хошин шог, инээдэм, ёжлол зэргийг судлахдаа гоо зүйн харилцааны нэг үйл явцад янз бүрийн хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийг харгалзан үзэх диалектик зарчмыг баримтлах нь чухал юм.
Дэлхийн уран зохиолд инээдмийн жанрын хөгжлийн түүх нь уг төрөл зүйлийн гарал үүслийн асуудлаас эхлээд шинжлэх ухаан, онолын ерөнхий дүгнэлт гаргах хамгийн баялаг материалыг өгдөг. Тиймээс, О.М. Фрейденберг, инээдмийн болон эмгэнэлт жүжиг нь зан үйлээс биш, харин зан үйлийн нэгэн адил, эртний ертөнцийг үзэх үзлээс үүдэлтэй, генетикийн болон утгын хувьд (утгын хувьд) аль аль нь эхэндээ адилхан бөгөөд дараа нь ойр, нэмэлт юм. Энэ хоёр төрөлд сэдэвчилсэн төв - үхэл ба дахин төрөлт (шинэчлэл) нь яг л перипетикийн агуулга юм: "Перипетиа бол урвуу тэгш хэмийн хэлбэрээр цаг хугацаа, орон зайг төлөөлдөг анхдагч сэтгэлгээ, дугуйн, анхдагч ба өнгөц диалектикийн зайлшгүй үр дүн юм. эв нэгдэл. Энэ эв найрамдал нь эсрэг тэсрэг хоёр хүчний уулзалт, тэмцлийн үр дүнд бий болдог; Сүйрэл ба үхэл нь дахин төрөлт рүү урвуу шилжилтээр төгсдөг" [Фрейденберг, х. 163-164]. Эндээс эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжгийн үйл ажиллагааны хөгжлийн логик, векторыг тогтоосон бөгөөд хэрэв эмгэнэлт явдлын үйл ажиллагаа анхны дарааллаас сүйрэл, үхэл рүү шилждэг. Түүгээр ч зогсохгүй, үйл ажиллагааны туршид оюун ухаанд үүссэн зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байх тухай сэрэмжлүүлэг, амьдрал байдаг бөгөөд дараа нь хошин шогийн үйл ажиллагаа нь одоо байгаа дэг журмыг анхны зөрчлөөс (ихэнхдээ санамсаргүй шинж чанартай) хөдөлгөөнд суурилдаг. нөхцөл байдлыг засч залруулах зүйлсийн.
V.E. Хализев "Драм бол уран зохиолын нэг төрөл" хэмээх бүтээлдээ ийм үйл ажиллагааны хуйвалдааны архаик шинж чанарыг тэмдэглэсэн байдаг: "Холбооны бүтээн байгуулалт нь гурван талт юм. Үүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд энд байна: 1) анхны дараалал (тэнцвэр, зохицол); 2) түүний зөрчил; 3) түүнийг сэргээх, заримдаа бэхжүүлэх. Энэхүү тогтвортой үйл явдлын схем нь гүн гүнзгий утга учиртай юм” [Хализев, х.131].
Ийнхүү инээдмийн жүжгийг амжилттай төгсгөх нь дэлхийн дэг журмыг эв нэгдэлтэй болгох, шинэчлэх санаан дээр суурилдаг. Үүний дагуу авч үзэж буй төрөлд янз бүрийн шугам бий болсон: эмгэнэлт жүжигт хувь хүний үйл ажиллагаа, түүний дотоод туршлага, хувь хүний ухамсрын уналт, уналтыг бодитоор харуулсан бөгөөд инээдмийн жүжигт гадаад, тодорхой илэрхийлэгдсэн нарийн ширийн зүйлийг онцлон тэмдэглэв. Биеийн дэг журамд хүмүүсийг нэгтгэдэг хамтын ухамсрын үнэт зүйлс бодитой болсон. "Театр бэхжиж байгаа тул уран зохиолын драмын төрөл, инээдмийн хүрээтэй нягт холбоотой байдаг.
Олон нийтийн баяр наадамтай нягт уялдаатай, тоглоом, зугаа цэнгэлийн уур амьсгалд хөгжиж, хөгжсөн." [Хализев, х. 304].
Энэхүү онолын байр суурь нь буриад жүжгийн судлалд нэн чухал, учир нь "уран зохиолын эрчимтэй хөгжил" гэсэн дипломын ажлын хүрээнд үзэгдлийн янз бүрийн үе шатуудын хослолыг тайлбарлах шаардлагатай, ялангуяа сэтгэлгээний эртний давхарга хадгалагдан үлдсэнийг харгалзан үзэх шаардлагатай. домог зүй, архетипт тогтсон. Буриадын хошин урлаг үндэсний газар шороон дээр өсч, тухайн үеийн үзэл суртлын болон гоо зүйн зорилт, хүмүүсийн амьдралын хэрэгцээг хангаж байв. 119]. Үүний зэрэгцээ судлаач “Буриадын хошин урлагийн онцлогийн тухай асуудал уран зохиолд бараг боловсруулагдаагүй хэвээр байна. В.Ц-ийн суурь монографийн дараа. Найдаков "Буряад драматурги", мөн чанартаа, бие даасан драмын төрөлд зориулагдсан тусгай бүтээл байхгүй байна" [Имихелова, с. 118]. Буриадын хошин урлагийг судлах нь зөвхөн одоо байгаа сюжетийн нөхцөл байдал, инээдмийн төрлүүдийг тодорхойлох төдийгүй, юуны түрүүнд төрөл жанрын үүсэх зүй тогтлыг ойлгох явдал юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар "инээдэм нь хүнийг өөрийн өвөрмөц өнцгөөс - инээдээр дамжуулан, өөрөөр хэлбэл түүний мөн чанар нь инээдмийн хэлбэрээр илчлэгдсэн хувилгаан дүрүүдэд дүрсэлдэг" [ХНС, p.9]. Тиймээс хошин шогийн хэв маягийн онцлог, түүний үүсэх хүчин зүйлийг тодорхойлох нь чухал асуудал болж байна.
Үндэсний уран зохиолд инээдмийн төрөл үүсэх үйл явцыг судлах онолын чухал урьдчилсан нөхцөл бол дэлхийн жүжгийн туршлагыг нэгтгэх явдал юм. Инээдмийн киноны материал нь дүрмээр бол орчин үеийн, хүмүүсийн энгийн, "хувийн" амьдрал байв. Энэ төрөл нь нэг талаас зугаа цэнгэлд анхаарлаа төвлөрүүлж байсан бөгөөд тодорхой хугацаанд инээдмийн урлаг нь ёс суртахууны утга учрыг олж авдаг. Ёс суртахууны талбарт хандах нь асуудлыг үргэлж нарийсгах гэсэн үг биш юм, учир нь инээдмийн түүхэнд нийгэм-улс төрийн инээдмийн хөгжлийн үе үе байдаг, тухайлбал, эртний мансарда хошин шог. Хязгаарлагдмал шинж чанартай боолчлолын нийгмийн үе шатанд Афины ардчиллын нөхцөлд хөгжиж буй нэрт хошин урлагийн жүжигчин Аристофаны бүтээл нь бодлогын хөгжлийн тулгамдсан асуудлыг хөндсөн хурц хошин шогийн инээдмийн тод жишээг харуулж байна. : менежмент, эрх мэдлийн ёс суртахууны дүр төрх, залуучуудын боловсрол гэх мэт. Зохиогчийн идэвхтэй байр суурь нь тусгай бүтцийн элемент - парабас байгаа тохиолдолд илэрхийлэгдсэн бөгөөд зохиогч үйл ажиллагааны дундуур гарч ирээд, одоогийн нөхцөл байдалд хандах хандлагыг хурц сэтгүүлзүйн хэлбэрээр шууд илэрхийлсэн. төлөвлөгөөнийхөө талаар тайлбар хийсэн гэх мэт. Аристофан "өөрийн хүнээ санамсаргүй байдлаар тохуурхахыг илчилдэг" (Гегель, х. 561). Энэ тэмдэглэлд өөрийгөө шоолж инээх, өөрийгөө инээдмийн объектын оронд төсөөлөх чадвар нь аливаа хошин урлагийн авъяас чадварын салшгүй шинж чанар нь бүтээлч байдлыг хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөлүүдийн нэг юм.
Эллинистийн үед хөгжсөн Нео-Аттик инээдмийн жүжиг нь нийгмийн зонхилох нөхцөл байдлаас шалтгаалан хурц шүүмжлэл, нийгэм, улс төрийн аливаа асуудлыг тодорхойлох боломжгүй болсон үед огт өөр шинж чанартай байв. Энэ үеийн инээдмийн жүжиг нь гэр бүлийн инээдмийн хэлбэрээр хөгжиж, инээдмийн дүр төрхийг хөгжүүлэхэд түүний ач холбогдол, хүний зан чанарыг сонирхож, Аристофаны инээдмийн бүдүүлэг инээдмийн жүжиг нь түүний дотоод ертөнцийг сонирхох замаар солигддог. дүр. Хүний сэтгэл судлалын салбарыг судлах нь комикийн мөн чанарыг өөрчилдөг. Менандер тэр үед бий болсон олон бүдүүлэг инээдмийн дүр төрхийг дахин бодож, гүнзгийрүүлсэн. Энэ үе шатанд хошин шогийн дүрүүдийн бүдүүвч, хэвшмэл шинж чанар гэх мэт инээдмийн шинж чанарыг аль хэдийн дүрсэлсэн байдаг. Чухам энэ уламжлал дээр эртний Ромын инээдмийн "Плаут" нь ухаалаг зарц, зальтай хэтайра гэх мэт амьд цуст дүрүүдээр бүтээгдэх болно. Европын Дундад зууны үеийн хотын соёл нь багт наадам, багт наадмын инээдийг өргөнөөр илэрхийлдэг гэж M.M. Бахтин, нийгмийн пирамидыг эргүүлэхэд: энэ бол бүх төрлийн шатлалыг устгаж, харилцааны шинэ бүсийг бүрдүүлдэг инээд юм.
Хошин урлагийн хөгжлийн шинэ үе шат бол Шекспирийн инээдмийн жүжиг бөгөөд зохиол нь тохиолдлын улмаас ерөнхий дэг журмыг зөрчихөд үндэслэсэн бөгөөд энэ нь амархан арилдаг. Байгалийн амьдралын тэргүүлэх чиглэл нь олон тооны үл ойлголцолд хүргэсэн бөгөөд энэ нь хуйвалдааны үйл ажиллагааны явцад хэд хэдэн төөрөгдлийн дараа шийдэгдэж, амралтаар төгсдөг. Шекспирийн инээдмийн жүжиг нь байгалийн зохицолтой амьдралын ялалтын гэрэл гэгээтэй уур амьсгалаас гадна хошин шогийн хэрэглүүрээс эхлээд хүний амьдралын гүн үндэс, үнэт зүйлийг ойлгох хүртэл хувьсан өөрчлөгддөг. Жүжгийн жүжиг нь заримдаа инээдмийн жүжигтэй зөрчилддөг тул судлаачид "гунигтай" гэж ярьдаггүй
жүжгийн зохиолчийн гуравдугаар үеийн инээдмийн жүжиг. Шекспирийн уран сайхны авьяас нь түүний цаашдын уран бүтээлд, тэр дундаа эмгэнэлт болон инээдмийн эхлэлийг нэг бүтээлд нэгтгэх чадвар, инээдмийн кинонд эмгэнэлт нотууд сонсогддог, эмгэнэлт явдалд комикийн элементүүд тод харагддаг байсан нь тусгагдсан юм.
Хошин шогийн жанрыг хөгжүүлэхэд Францын агуу инээдмийн жүжигчин Мольер асар их хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний бүтээлд сонгодог үзлийн "өндөр хошин шог" төрсөн бөгөөд тухайн үеийн гоо зүйд доогуур төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж байсан инээдмийн жүжиг. нийгмийн дуу чимээтэй ёс суртахууны, ёс суртахууны хэд хэдэн асуудлыг тавьж чаддаг болсон. Нөхцөл байдлын инээдмийн жүжиг аажим аажмаар дүрүүдийн инээдмийн дүр болж хувирах үед комик нь дахин бүтээгдсэн дүрийн шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд Мольерийн гавьяа нь хошин шогийн шинэ дүр төрх юм. Мольер театрын засч залруулах хүчин чадалд итгэдэг байсан бөгөөд түүний инээдмийн жүжиг олон нийтийн дунд маш их хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд энэ төрөл жанрын бүрэн чадавхийг илчилсэн юм.
Оросын театрын түүхэнд инээдмийн төрөл нь нийгмийн хурц асуудлуудыг дэвшүүлж, инээдмийн урлагийн тодорхой арга техник, хэрэгслийг хөгжүүлж, төрөл бүрийн жанрын хэлбэрийг бүрдүүлснээр ихээхэн хөгжиж ирсэн. “Инээдмийн хамгийн чухал онцлог шинж чанар нь инээдээр дамжуулан бодит байдлыг ойлгох явдал бөгөөд энэ нь мөн чанараараа диалектикийн зөрчилдөөнтэй байдаг” (ХНБ, 9-р хуудас) гэдгийг Оросын хошин урлагийн түүх тод харуулж байна. Оросын уран зохиол дэлхийн театрын уламжлалыг үргэлжлүүлж, хөгжүүлж байна, тухайлбал Ж.Манн тэмдэглэснээр “Гоголь Мольерийн уламжлалыг хошин шогийн шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл. хувь хүний сэтгэхүйн шинж чанараас үүсэлтэй, хошин шогийн дүрслэлтэй салшгүй холбоотой” (Манн, х. 286).
Орчин үеийн инээдмийн урлагт каноник жанраас татгалзаж, жанрын каноны тухай ойлголт өөрчлөгдөж, үүний үр дүнд зохиолч бүр уламжлалд төдийлөн найддаггүй, төрөл бүрийн чиг хандлагыг өөрийн өвөрмөц хослуулан уран зохиолд нэвтрүүлж байна. Хошин урлаг нь эмгэнэлт явдал төдийгүй жүжигтэй хослуулж эхэлдэг тухайн үеийн уран зохиолын үйл явц юм. Эдгээр жанруудын харилцан үйлчлэл нь комикийн мөн чанарыг эрс өөрчилдөг бөгөөд заримдаа түүнээс салахад хүргэдэг. Энэ үзэгдлийг судлахын тулд инээдмийн төрөл болох инээдмийн баатрын асуудалд хандах шаардлагатай байна.
Ер нь баатрын “ерөнхий” онцлогийн асуудал бараг судлагдаагүй байгааг судлаачид тэмдэглэж байна” [Утга зохиолын онол, х. 329], хэдийгээр асуулт нь өөрөө уран зохиолын үйл явцыг ойлгоход маш чухал юм. Түүх, уран зохиолын судалгаанд жүжгийн баатарт тодорхой үүрэг (дүргээ), төрөл байдаг гэсэн санаа бий болсон. Энэ нь уран зохиолд тодорхой үйл ажиллагааны багц бий болж, нэг буюу өөр төрлийн баатрууд өөрийн зан үйлийн сэдэл, зан үйлийн хэвшмэл ойлголттой байдаг гэсэн үг юм. Инээдмийн урлагийн хувь хүний хувьд түүний нийгмийн үүрэг нь маск байдаг, ихэвчлэн хошин шогийн дүрүүд ба луйварчин, шоглоом, тэнэгүүд нь архетип шинж чанартай байдаг ч тэдгээр нь хүний хүн чанар, сэтгэл зүй, зан чанарыг бүхэлд нь шавхдаггүй. тодорхой түүхэн үе. Инээдмийн төрөл ба дүрүүд нь статик шинж чанартай бөгөөд тэдний статик байдал нь инээдмийн хариу үйлдэл үзүүлэх тодорхой байр суурийг хэрэгжүүлэх хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог. Хошин шогийн янз бүрийн төрлүүд нь гоо зүйн харилцааны үйлдэл дэх субъект-объект харилцааны өөр бүсийг бий болгодог. Тэгэхээр “хошин шогийн баатрыг онигоо шиг инээд нь устгадаггүй. Түүний суурилуулалтын механик байдал, хийсвэр байдал нь гадны, хуурамч зүйл болж хувирах үед түүнийг "амьдрах" гэж танилцуулдаг. Инээдэмтэй инээд нь ... хүний бэлэн, урьдчилан тодорхойлсон амьдралын хэлбэрт хувиршгүй байдлын нээлт юм" [Фук-сон, х. 47]. Тэр үед "хошигнол нь шоолж буй үзэгдлийг үндсээр нь үгүйсгэж, түүний идеалыг эсэргүүцдэг" [Коржева, х. найм]. Сэдвийн эгзэгтэй байр суурь хурдан өөрчлөгддөггүй тул инээдмийн объектуудад онцгой статик шинж чанар үүсдэг. Сонгодог инээдмийн жүжигт баатрууд хувьсалд ордоггүй; баатрын дотоод өөрчлөлтийн энэ мөч нь ситкомын хувьд огтхон ч чухал биш бөгөөд зөвхөн гадаад хүн л түүний бие махбодь, дохио зангаа, идэвхтэй үйлдлүүд, хувцаслалт, практик байдлаар илэрдэг. хошигнол, төөрөгдөл гэх мэт. Эдгээр мөчүүд нь хамтын инээдийг таамаглаж, энгийн, нэгдмэл инээдэнд зориулагдсан, инээдмийн дүрээс сэтгэл хөдлөлийн цувралыг дамжуулах, бие бялдрын хувьд идэвхтэй хүний хувьд динамик, нөхцөл байдал, байр сууриа хурдан өөрчлөх нь хүнийг бүхэлд нь багтаахыг хэлнэ. энэ гадаад цуврал, юуны түрүүнд. Инээдмийн кинонд ихэвчлэн төгсгөлийн дүрүүд үйл ажиллагааны эхэн үеийнх шигээ хэвээр үлддэг бөгөөд тэд өөрчлөгдөөгүй, өөрсөдтэйгөө тэнцүү байдаг. Зан чанарыг хөгжүүлэх, баатрын өөрчлөлт, ухамсрын дотоод үйл явцыг онцлон тэмдэглэхэд жүжгийн хүрээ эхэлдэг. "Хэрэв гадаад үйл ажиллагааны тусламжтайгаар баатрын хувийн, орон нутгийн зорилгод хүрэх эрмэлзэл илчлэгдэж байвал дотоод үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийгөө шүүмжилдэг хүний үзэл суртлын болон ёс суртахууны өөрийгөө тодорхойлох чадварыг голчлон илэрхийлдэг. Баатар зөрчилдөөнтэй тулгардаг
тогтвортой байдал, эсвэл ядаж дэлхийн дэг журмын нарийн төвөгтэй байдал. Тийм ч учраас дотоод үйл ажиллагаа давамгайлсан бүтээлүүдэд баатрын бүрэн чөлөөтэй санаачилга хийх газар байдаггүй: түүний үйлс, ололт амжилтад хүрэх хүсэл эрмэлзэл нь мэдлэг, өөрийгөө танин мэдэх даалгавраар хязгаарлагддаг." [Хализев, х.150].
Хэрэв инээдмийн урлаг нь хүмүүсийн ёс суртахууныг сонирхох, юуны түрүүнд ерөнхийд нь дүрслэх, хүний зан чанарыг тодорхой хязгаарт багтаах, амьдралыг төрөл, дүр, дүрд нь таниулах зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлдэг бол жүжиг нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөчид анхаарлаа хандуулдаг. хүн ба нийгэм. Тиймээс жүжгийн зохиолч баатрын дотоод үйл явцыг гүнзгий, тогтвортой сонирхож, түүний дүрийн логикийг судлахад комикийн хүрээг шахаж эхэлдэг. Зохиолч ба баатар хоёрын харилцан үйлчлэлийн талаар янз бүрийн хошин шог зохиолын хүрээнд асуулт гарч ирэхэд зохиолч баатар руу хошин шогийн байдлаар ханддаг нь илт байна. шоолж буй сэдэвт өрөвдмөөр хандах хандлага, хошигнол нь инээдтэйг нь түүний утгагүй байдлыг уучилдаг" [ХНС, х. 101]. "Инээдмийн инээд нь бидний бодлоор бол бэлэн, өгөгдсөн, тиймээс хувийн бус амьдралын хэлбэр, урьдчилан тооцоолоогүй хувийн эхлэлээс хэтэрсэн зүйлд байдаг бөгөөд ийм бэлэн загвар нь болж хувирдаг. давчуу. Энэ бол дотроосоо хошигнол, учир нь Хошигнол нь "доод"-ыг үгүйсгэж, хошигнол нь ганган болсон "өндөр"-ийг үгүйсгэдэг" [Фуксон, х. 132]. Хэрэв нэг бүтээлд хошин шог, хошин шогийн аль аль нь дүрийн дүрд хосолсон бол хошигнол аажмаар давамгайлах тусам зохиолч баатрын үнэ цэнэ, ёс суртахууны удирдамжаас холдож, түүнээс дургүйцэх, холдох болно. Энэ талаар хошигнол, инээдэм нь огт өөр уран сайхны логикийг илэрхийлдэг.
Судлаачид “Инээдмийн урлаг нь дотоод үзэл (баатар) болон гадаад (жүжгийн эргэцүүлэл) хоёрын ялгаагаар тодорхойлогддог. Энэ нь жүжгийн уншигч-үзэгч нь сэтгэлийн хөөрлөөр зогсдоггүй гэсэн үг юм: катарсис нь холдох, баатраас дээш өргөх, өөрөөр хэлбэл баатар ба түүний ертөнцийн утгын хил хязгаарыг бий болгох явдал юм." [Уран зохиолын онол, p . 311].
Ийм утгын хил хязгаарыг бий болгох хошигнол нь диалектик шинж чанартай байдаг: "Дүрсэлсэн амьдралд алдагдаагүй "тэнгэрлэг зарчим" олдох үед инээдмийн субьект ба объектын хоорондох хошин зай алга болох хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч инээдмийн зай нь энэ "тэг" хязгаарт хүрэхгүй: субьект, объект болгон бүрэн задрах нь хошигнол, уран сайхны хэлбэр нь риторик уур хилэнгээс тусгаарлагддаг шиг (Ай цаг! Ай ёс! хошигнол ба мэдрэмжийн өрөвдөх сэтгэл. Тиймээс хошин объект нь одоо зарим бэлэн, хувийн бус зохицуулалттай амьдралын хэм хэмжээний талаас, дараа нь тэдгээрт үл нийцэх талаасаа гарч ирдэг. Тиймээс инээдмийн зай нь бүрмөсөн алга болдоггүй, харин хэлбэлздэг, гэхдээ тодорхой алга болох хандлагатай байдаг нь хошин шогийн ерөнхий "амьдралыг батлах" шинж чанарыг тайлбарладаг" [Фуксон, х. 132-133).
Хошин шогийн объектоос холдох нь урлагийн бүтээлд анхнаасаа тодорхой томъёолсон, ухамсартай зохиогчийн зан чанарын зарим шинж чанарыг үгүйсгэх, үндсэндээ харгислал гэж ойлгогдох, эсвэл нийгмийн бүтцийн талуудыг үгүйсгэх, уран сайхны ухамсар нь зохиогчийнхоос туйлын алслагдсан байдлаар тодорхойлогддог. тохиромжтой. Та бүхний мэдэж байгаагаар хошигнол бол дэлхийн дэг журамд "би" оршихуйн бүрэн бус байдлын гоо зүйн хөгжил, өөрөөр хэлбэл хувь хүний амьдралын дотоод бодит байдал гарч ирдэг хувь хүний үүрэг рольтой нийцэхгүй байх явдал юм. аль хэдийн гаднах өгөгдсөн бөгөөд өөрийгөө тодорхойлох энэ эсвэл өөр үүрэг бүхий нутаг дэвсгэрийг өөрөө дүүргэх чадваргүй байх" [Тюпа, В. 157]. Зохиогчийн субьектив хандлага нь элэглэлээр дүрсэлсэн объектын "хангалтгүй" байдлыг нөхөж, нөхөж, зохиогчийн байр суурь нь туйлын идэвхтэй, үүнтэй зэрэгцэн дүрээс эрс ялгагдах нь зайны хязгаарын тухай асуултыг бий болгодог. Хошин урлагийн зураач амьдралын субьектив талын талаар зөгнөлийн үг хэлэх эрхээ "надад өгсөн бүх зүйлд наманчлан өөрийгөө үгүйсгэх" зардлаар олж авдаг [Тюпа, х. 159]. Аристофан инээдмийн жүжгүүддээ өөрийгөө шоолж байсан гэж Гегелийн хэлсэн үгийг инээдмийн жүжигчний бүтээлч төсөөлөлд бүхэлд нь чиглүүлж, амьдралын материалыг гүн гүнзгий ойлгох нь уран сайхны нээлт хийсэн зохиолчийн хувийн шинж чанарын бүх түвшинд амьдрах, ухамсарлахыг шаарддаг гэсэн утгаараа ерөнхийдөө инээдмийн жүжигчний бүтээлч гипостаз руу чиглүүлж болно. тодорхой хэмжээгээр түүний хувийн амьдралын туршлага болсон.
Дүрсэлсэн ертөнцөөс оюун санааны хувьд холдох, аливаа хэм хэмжээнээс хазайх, инээдэмээр илэрхийлэгдэх нь драмын бүтээлийн үйл явдалд хувь хүний ухамсрын хариу үйлдэл болдог. Зөвхөн дүр төдийгүй инээдэмтэй уран сайхны давамгайлагчийн дэргэд
инээхээс гадна амьдралын онцлогийг илүү өндөр оюун ухаан, оновчтой ухамсартай болгодог. Инээдэм нь зохиолч ба баатрын өөрийгөө танин мэдэхэд ойрхон байдаг тул инээдмийн энэ элемент нь инээдмийн хэрэглүүр биш харин драмын дүрд татагддаг. Орчин үеийн жүжиг нь жүжгийн зохиолчдын уран сайхны эрэл хайгуулыг төрөл бүрийн жанрын хувилбараар харуулж байгаа бөгөөд трагикомеди нь өвөрмөц сонголтуудын нэг болжээ. XX-XXI зууны уран зохиолд каноник жанрууд, тэр дундаа сонгодог инээдмийн төрлөөс татгалзах нь бий. олон хүчин зүйл. Ялангуяа жүжгийн салбарт ийм хүчин зүйл нь хүний оршихуйн дотоод зөрчилдөөн, олон талт чиг хандлагыг нэг агшинд зэрэгцүүлэн оршин тогтнох, хослуулах, харилцан нөхцөл байдал, эсрэг туйлуудын хоорондох далд холболтууд гэх мэт зүйл болдог. Амьдралыг бүх нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдлаар тусгах хүсэл нь жүжгийн зохиолчдыг сонгодог хэв маягаас холдуулахад хүргэдэг бөгөөд хүний гүн гүнзгий сэтгэл зүй, түүний зан чанарын хуулиудыг ойлгох нь комик нь зөвхөн нэг төрөл болохыг тодорхойлдог. ажил. Бэлэн, тогтсон хэлбэрээс татгалзах нь хошин шогийг гоо зүйн ангилал гэж ойлгох урлагийн туршлага, инээдмийн төрөлд олж авсан туршлагаас бүрэн, болзолгүйгээр татгалзах гэсэн үг биш, харин диалектик үйл явцын үе шатыг илтгэнэ. Шинэчлэх эрч хүчийг эрэлхийлэхийн тулд урлаг эх сурвалждаа мөнхөд буцаж ирсэн.
Уран зохиол
1. Бахтин М.М. Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. - М., 1990.
2. Гегель Г.В.Ф. Гоо зүй: 4 боть - М., 1968-1971. - Т. 3.
3. Дземидок Б. Хошин шогийн тухай. - М., 1974.
4. Имихелова С.С. Орчин үеийн буриад инээдмийн тухай // Буриадын уран зохиол дахь социалист реализмын хөгжил. - Новосибирск, 1985 он.
5. Коржева П.Б. Хошин шогийн хэл, хошин шогийн хэл. - Алма-Ата, 1979 он.
6. Ман Ю. Гоголын парадокс жүжгийн зохиолч // Уран сайхны дүрийн диалектик. - М., 1987.
7. Руднева Е.Г. Урлагийн бүтээлийн эмгэг. - М., 1977.
8. Уран зохиолын онол: 2 боть / ред. Н.Д. Тамарченко. - T. 1. Тамарченко Н.Д., Тюпа В.И., Бройтман С.Н. Уран сайхны ярианы онол. онолын яруу найраг. - М., 2004.
9. Тюпа В. Уран сайхны аналитик. Уран зохиолын шинжилгээний танилцуулга. - М., 2001.
10. Fed N. Өөрчлөгдөж буй ертөнцөд төрөл. - М., 1989.
11. Freidenberg O.M. Зохиол, жанрын яруу найраг. - М., 1997.
12. Фуксон Л.Ю. комик уран зохиолын ажил. - Кемерово, 1993 он
13. Хализев В.Е. Драм бол уран зохиолын нэг төрөл (яруу найраг, үүсэл, үйл ажиллагаа). - М., 1986.
Калмыкова Инна Геннадьевна, Буриад улсын их сургуулийн Орос хэл, ерөнхий хэл шинжлэлийн тэнхимийн багш.
Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]
Калмыкова Инна Геннадьевна, Буриад улсын их сургуулийн орос хэл, ерөнхий хэл шинжлэлийн тэнхимийн багш.
