Залуучуудын амьдрал дахь шашны үүрэг. Залуучуудын амьдрал дахь шашны үүрэг, энэ чиглэлээр олон нийтийн санаа бодлыг хөгжүүлэх чиг хандлага. Үүнтэй төстэй бүтээлүүд - Оросын залуучуудын шашинд хандах хандлага
Нийгэм хямралын үед хүмүүсийн нийгэм, хувийн амьдралд шашны нөлөө улам бүр нэмэгдэж, тэдний шашны болон шашны бус итгэл үнэмшлийн хүрээ өргөжиж, бүх төрлийн мухар сүсэг улам бүр нэмэгдсээр байгаа нь түүхээс мэдэгдэж байна. , оккультизм ба ид шидийн үзэл.
Өнөөдөр манай улсад ийм үзэгдэл ажиглагдаж байна. Бид янз бүрийн нас, мэргэжилтэй хүн амын бүлгүүдэд шашин шүтлэгт "хөрвөх"-ийн жишээг ажиглаж байгаа боловч энэ нь ялангуяа залуучуудын дунд ажиглагдаж байна. Түүнд чиг баримжаа бий болж байгаа тул энэ нь ойлгомжтой юм. Түүний хувьд амьдралд орох нөхцөл эрс өөрчлөгдсөн, нийгэм, иргэний хөгжлийн бүрэн боломжууд мэдэгдэхүйц хязгаарлагдмал, нийгэм, ёс суртахуун, үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудыг нийгэмшүүлэх байгууллагуудын үүрэг эрс суларсан. Сүм энэ эгнээнд байр сууриа идэвхтэй эзэлж, залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн төлөвшлийн нарийн төвөгтэй үйл явцад шинэ зүйлийг нэвтрүүлж байна.
Миний судалгааны захиалагч бол Оросын үнэн алдартны сүм юм. Оросын үнэн алдартны сүм одоо Оросын залуучууд Ортодокс сүмд явахгүй байх, залуучуудыг барууны болон дорно дахины янз бүрийн шашны нэгдэлд шилжүүлэх асуудалтай тулгарч байна. Сектүүдэд (шашин шүтлэгүүд - барууны нэр томъёогоор) орчин үеийн залуучуудын нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны төлөвшөөгүй байдлыг өөрсдийн номлолын төлөө эсвэл хэн нэгний арилжааны, тэр байтугай улс төрийн ашиг сонирхлын үүднээс урвуулан ашигладаг. Ортодокс сүм нь эсрэгээрээ залуучуудыг татдаггүй, сонирхдоггүй.
Миний судалгааны объект бол Санкт-Петербург хотын оюутан залуучууд, учир нь манай нийгмийн ирээдүйн хувь заяа залуучууд, тэдний шашны нөлөөн дор бүрэлдэж буй ёс суртахууны хандлага, үнэт зүйлсийн чиг хандлагаас хамаардаг. Миний судалгааны зорилго бол залуучуудын шашин шүтлэгийг судлах явдал юм. Өөрсдийгөө үнэн алдартны шашны шашинтай гэж үздэг итгэгч залуучуудын хувь хэмжээг тодорхойлох, мөн шашны хэм хэмжээ, бусад шашны төлөөлөгчдөд хандах хандлагыг судлах шаардлагатай байна. Энэ асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж олох (залуу хүмүүс сүмд явахгүй байх), практик зөвлөмж боловсруулах, үүний тулд янз бүрийн боловсролын байгууллагуудад шашны боловсрол олгоход залуучуудын хандлагыг судлах шаардлагатай байна. Ортодокс сүмийн төлөөлөгчдийн сэтгэлзүйн тусламжийг зохион байгуулах. Та мөн үнэн алдартны сүмийн шинэчлэлийн талаар, юу өөрчлөх ёстой талаар залуучуудын санаа бодлыг олж мэдэх хэрэгтэй. Энэ нь танд асуудлыг шийдэх арга замыг олоход тусална.
Судалгааны ажилдаа тухайн байгууламж дахь нөхцөл байдлын талаархи социологийн мэдээлэл цуглуулахын тулд би санал асуулгын бичмэл хэлбэрийг ашиглах болно. Энэ төрлийн судалгаа нь шашин шүтлэгийг судлахад чухал ач холбогдолтой бөгөөд хариулагчийн нэрээ нууцлах боломжийг олгодог тул судалгаа нь харьцангуй богино хугацаанд их хэмжээний мэдээлэл цуглуулах боломжийг олгодог.
Шашны социологи бол шашныг нийгмийн үзэгдэл болгон судалдаг шинжлэх ухаан бөгөөд өөрөөр хэлбэл шашныг социологид боловсруулсан эмпирик судалгааны аргууд, хүний (хувь хүн, бүлгүүдийн) нийгмийн зан байдал: шашны бүлгүүд, институциуд хэрхэн үүсдэгийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. үйл ажиллагаа, үүний ачаар тэдгээр нь оршин тогтнох эсвэл оршин тогтнохоо больсон, шашны бүлгүүдийн хоорондын харилцаа ямар байдаг, яагаад тэдний хооронд зөрчилдөөн үүсдэг, зан үйлийн үндэс нь юу байдаг гэх мэт.
Хэрэв хүн амын шашин шүтлэг нь Оросын социологичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн бол, ялангуяа Оросын баптисм хүртсэний 1000 жилийн ойн өмнөхөн болон дараа нь залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи социологийн тусгай судалгаа саяхан эхэлжээ. Эдгээр судалгааны сэдэв нь залуучуудын итгэл үнэмшил юм; түүний шашин шүтлэгт хандах хандлага; шашны үйл ажиллагаа, охид, хөвгүүдийн шашин шүтлэгт нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд. Дүрмээр бол ийм судалгааны объект нь янз бүрийн боловсролын байгууллагад суралцаж буй залуучууд (15-30 насны) юм. Бүх социологичид наяад оныхтой харьцуулахад өнөө үед залуучуудын шашин шүтлэг ихэсч байгааг онцолж байгаа боловч Оросын залуучуудын тодорхой хувь нь уламжлалт бус шашны байгууллагуудын үйл ажиллагаанд ханддаг бөгөөд ихэнх нь хор хөнөөлтэй байдаг.
Залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологи нь шашин судлал, шашны социологи, залуучуудын социологи болон бусад салбаруудын уулзвар дээр бий болж буй социологийн тусгай салбар юм.
Залуучуудын сүсэг бишрэлийн социологийн сэдэв нь шашны ухамсар, түүний дотор итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл санаа, туршлага, мэдлэг, түүнчлэн залуучуудын шашны туршлага, зан үйлийн төлөв байдал, төрөл зүй, чиг хандлагыг судлах явдал юм. 15-аас 30 нас хүртэл) хувь хүн, бүлгийн болон масс хэлбэрээр.
Залуучуудын орчин дахь шашны социологийн гол үзэл баримтлал нь "залуучуудын шашин шүтлэг" бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд залуучуудын шашны үнэт зүйлс, тогтолцоотой танилцах түвшинг тодорхойлох явдал юм. Гэхдээ залуучуудын шашин шүтлэггүй, шашингүй байдлын асуудал социологичдын үзэл бодлоос гадуур үлдэх ёсгүй. "Шашин шүтлэг", "шашин шүтлэггүй байдал", "шашнаас хамааралгүй байдал" гэсэн гурван ойлголт бүгд агуулгын харилцан уялдаатай учраас органик нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг: "Шашин шүтлэг нь өсвөр үеийнхний шашны ухамсар, туршлага, зан үйлийн тодорхой хэлбэр, зэрэг хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хүмүүс, социологичдын анхаарлын төвд байдаг, учир нь шашин шүтлэгийг судлахгүйгээр шашин шүтлэггүй байдлыг судлах нь утгаа алддаг. Шашин шүтлэгийн онтологийн тусгал гэж үздэг шашингүй байдал нь шашин шүтлэгт төвийг сахисан, хайхрамжгүй эсвэл эрс сөрөг хандлагын зэрэг, хэлбэрийг илэрхийлдэг. Жинхэнэ шашин шүтдэггүй хүн хамгийн байгалийн шалтгааны улмаас шашин шүтлэгийн асуудлын талаар огт боддоггүй байж магадгүй юм. Шашны нөлөөллөөс ангижрахад залуучуудын оролцооны түвшин, хэлбэр, түүний үнэт зүйл, хэм хэмжээний тогтолцоо гэж үздэг секуляризм нь шашин шүтлэгээс шашингүй рүү шилжих бодит шилжилтийг илэрхийлдэг.
Хүмүүсийг шашин шүтлэгийн шинж чанараар нь "итгэгчид", "тэнхлэгүүд", "үл итгэгчид" гэж хуваах нь хэдийнэ бүдүүлэг боловч сүүдэргүй боловч социологийн судлагдсан шашны гол "хүчдэл" хэвээр байна. Эдгээр цэвэр эрчимтэй ялгааны цаана чанарын хувьд өөр агуулга оршдог. Социологийн үйл ажиллагаанд үл нийцэх хүмүүсийн чанарын салангид байдлыг "үл итгэлгүй байдал" -аас шашны хандлага руу, үүнээс шашингүй байдал руу, сүүлчийнхээс шашингүйн үзлийг үгүйсгэх эсвэл ухамсрын эрх чөлөөний зарчмаар дамжуулан шашин шүтлэг рүү шилжүүлэхийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна. Сүм доторх шашны хүлцэл. Энэ бол шашин шүтлэгийн төрөл бүрийн анхны эх сурвалж юм. Хамгийн хэцүү зүйл бол ухамсрын асуудал, итгэлийн хувь хүний сэтгэл зүй нь шашны амьдралын хэв маягийг зохион байгуулах олон хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг. Шашин шүтлэг ба шашин шүтлэг нь бие биенээсээ зөвхөн ухамсар, зан үйлийн төрлөөр төдийгүй (энэ нь мэдээжийн хэрэг чухал ач холбогдолтой), харин институцичлолын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Үүнийг бүрэн ойлгохын тулд "шашин" ба "шашнаас ангижрах" гэсэн ойлголтуудын тодорхойлолтод хандах хэрэгтэй.
Шашин бол нийгэм-соёл-түүхийн нийлмэл цогц байгууллага бөгөөд үүнд: 1) шашны ухамсар (итгэл үнэмшил); 2) шашны шүтлэг (ёслол); шашны байгууллага (байгууллага) бөгөөд нийгэмд утга учир, нийгмийн нэгдэл, харилцаа холбоо, нийгмийн хяналт зэрэг хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг.1
Секулярчлал гэдэг нь ертөнцийн үйл хэрэгт шашны хяналтаас ангижрах, хүнийг шашны эрх мэдлээс ангижруулах, олон нийтийн амьдралын янз бүрийн салбарыг шашин, сүмийн нөлөөнөөс ангижруулах, шашны хэм хэмжээний дагуу зохицуулах үйл явц юм.
Залуучуудын шашны "давхаргалал" нь нийгмийн түүхэн хувь заяаны хувьслын нөхцөл байдлыг тодорхойлоход туйлын чухал бөгөөд учир нь утга санааг илэрхийлэх нь шашны нийгмийн тэргүүлэх үүргүүдийн нэг юм. Энд гол нь зөвхөн ямар итгэл үнэмшил, хувьслын зохион байгуулалтын утга санаа давамгайлах ёстойгоос биш, харин юуны түрүүнд залуучууд үе үеийн мөчлөгийн янз бүрийн үе шатанд аль аль нь аль аль нь болж хувирдаг. бодит эх сурвалж, нийгмийн тухай утгын тодорхойлолтын эцсийн хэрэгжүүлэгч. Мэдээжийн хэрэг, залуучууд бол утга учрыг бий болгох тодорхой субьект болохын хувьд (шашны болон шашны аль алинд нь) түүхэн динамик төлөв байдлын эрин үед яг л ювентократи (залуучуудын хүч) өвөрмөц байдлын талаар ярих боломжтой үед илэрдэг. , харьцангуй тогтвортой буюу зогсонги байдалд орсон үеийнхээс ялгаатай нь утгыг илэрхийлэх үйл ажиллагаа илүү монопольчлолд орсон үед. төлөвшсөн насны бүлгүүд.
Харамсалтай нь шашны сонгодог социологид залуучуудын орчин дахь шашны болон шашны үйл явцын онцлогт онцгой анхаарал хандуулдаггүй байсан нь 20-р зууны сүүл үеийн судлаачдын хувьд илүү түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь залуучуудын төлөөх тэмцлийн үр дүн юм. Эрх баригч, үзэл суртлын хяналттай бүтэц, залуучуудын өөрсдийнхөө өөрийгөө тодорхойлох эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн үр дагавар нь 21-р зууны хувь заяанд онцгой ач холбогдолтой юм.
Залуучуудын шашин шүтлэгийг судлах нь өнөөдөр зайлшгүй шаардлагатай, учир нь залуучууд нь нийгмийн мөн чанараараа нийгмийн нийгэм-түүх, соёлын динамикийн бүх зөрчилдөөн, боломжуудын "голограф" тусгалыг тодорхой хэмжээнд харуулдаг. нийгмийн бодит байдлын (тэдний эх орон, улс орон, тодорхой нийгэм-соёлын нийгэмлэг). Энэ утгаараа залуучууд бол тухайн нийгмийн хувьслын нэгэн төрлийн фенотип код юм. Нийгмийн түүхэн хөдөлгөөний замналыг залуучууд сонгодог.
Залуучууд ба шашин шүтлэг
Эхэндээ Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээсэн.
Дэлхий хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан,
мөн ангалын дээгүүр харанхуй,
Бурханы Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв.
Тэгээд Бурхан хэлэв: гэрэл байх болтугай. Тэгээд гэрэл байсан.
Христийн шашны хамгийн чухал судар болох Библи ингэж эхэлдэг гэдгийг бид бүгд мэднэ. Ортодокс шашин нь манай улсын түүх, соёлыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нийтлэлд бид Христийн шашны жишээн дээр орчин үеийн залуучуудын шашинд хандах хандлагыг шинжлэхийг хичээх бөгөөд бусад итгэл үнэмшлийг хэсэгчлэн хөндөх болно.
Бид яагаад залуучуудыг авч үзэж байна вэ? Эцсийн эцэст ойрын ирээдүйд соёл, тэр дундаа шашны соёлыг тээгч нь өнөөгийн залуус байх болно. Хуучин үеийнхэн арай өөр хэвээр байна. Өнөөдөр ОХУ-ын залуучууд 39.6 сая залуу иргэн, тус улсын нийт хүн амын 27 хувийг эзэлж байна. ОХУ-ын Засгийн газрын 2006 оны 12-р сарын 18-ны өдрийн 1760-р тушаалаар батлагдсан ОХУ-ын залуучуудын төрийн бодлогын стратегийн дагуу ОХУ-ын залуучуудын ангилалд 14-өөс 14 хүртэлх насны ОХУ-ын иргэд хамрагдана. 30 настай. Орос улсад итгэдэг, үл итгэгч залуучуудын ухамсар, зан үйлийн онцлогийг зөвхөн хоёр эсрэг чиглэсэн чиг хандлага байгааг харгалзан үзэх боломжтой. Энэ нь нэг талаас шашны нэр хүнд нэмэгдэж, түүний үүрэг, шашны байгууллагуудын нөлөөлөл нэмэгдэж байгаа, нөгөө талаас шашингүй байдал, даяаршлын үйл явц өрнөж, хүмүүсийн оюун санаанд бусдыг нотлох явдал юм. шашны үнэт зүйлс, үзэл санаа нь амьдралын хамгийн гүн сэдэл юм.
Сүүлийн үед залуучуудын сүсэг бишрэлийн талаарх судалгаа байнга гарах болсон. Перестройкийн дараах үеийн (1997 оны 2-р сар) орчин үеийн Оросын залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи бүх Оросын анхны судалгааны нэг бол С.А. Григоренко "Оросын залуучуудын байгууллага ба шашин" номонд зохиолч Оросын залуучуудын 39-46 хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр шашны үзэл бодлын бүдэг бадаг байдлыг онцолсон боловч залуучууд яг юунд итгэдэгийг онцолсонгүй.
1990-ээд оны сүүлээр ОХУ-ын Нийгэм, угсаатны асуудлын бие даасан хүрээлэн нь бүх Оросын гурван судалгааг явуулсан: эхнийх нь 1997 оны 11-р сараас 12-р саруудад, үлдсэн хоёр нь 1998 оны 10-р сар, 1999 оны 4-р саруудад. Тэдгээр нь залуучуудын шашны үзэл бодлыг өмнө болон дараа нь судлах зорилгоор явуулсан. Оросын 1998 оны эдийн засгийн хямрал. Судалгаанд хамрагдагсдын 32.1% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэж, 27% нь итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлздэг, 13.9% нь шашинд хайхрамжгүй ханддаг, 14.6% нь үл итгэгчид гэжээ. Өмнөх судалгаанаас ялгаатай нь энэ нь судалгаанд оролцогчдыг гэм буруутай гэсэн дэд бүлгүүдэд хуваасан байдлыг тодорхой харуулж байна. Энэхүү судалгаагаар өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж тодорхойлсон хүмүүсийг зөвхөн эргэлздэг (56.2%), ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс (24.1%) төдийгүй хайхрамжгүй (8.8%), тэр байтугай 2.1% нь үл тоомсорлодог хүмүүсээс олж болно. итгэгчид..
ОХУ-ын 1998 оны эдийн засгийн хямралын эргэн тойронд аналоги байдлаар дүгнэлт хийж, энэ үе шатанд залуучуудын хөгжлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог, учир нь та бүхний мэдэж байгаагаар 2008 онд эдийн засгийн хямрал дахин эхэлсэн бөгөөд энэ удаад дэлхийн хэмжээнд. С.А. Зутлер 1998 оны 8-р сарын хямрал ба түүнээс хойшхи нийгэм-эдийн засгийн үйл явц нь залуучуудын бүлгийн бодит ертөнцийг үзэх үзэл - шашин шүтлэг, атеист үзэл бодолд ноцтой нөлөөлөөгүй, харин улс төрийн тодорхой үйл явдал, эдийн засаг, ёс суртахууны бодит байдалд хандах хандлагын онцлог шинж чанараар илэрч байна гэж дүгнэжээ.
2000-аад онд шашны байдал төдийлөн өөрчлөгдөөгүй, үр дүнг 1990-ээд оны судалгаатай харьцуулж болно. Нийгмийн таамаглалын төвийн (2005) олж авсан мэдээллээр шашин шүтлэг ихэссэн (залуучуудын 44.5% нь Бурханд итгэдэг гэж тунхагладаг), ухамсартай үл итгэх байр суурь суларсан (залуу судалгаанд оролцогчдын 8.8% нь итгэдэггүй) байна. аливаа ер бусын хүчинд). Гэсэн хэдий ч залуу итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь, ялангуяа "загвар" дагадаг, гадны, сүр жавхлантай шашин шүтлэгт дуртай хүмүүсийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхойгүй, тодорхойгүй, тодорхой агуулгагүй байдаг.
Үүний зэрэгцээ 2006 онд Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Нийгмийн иж бүрэн судалгааны хүрээлэнгийн Залуучуудын асуудлын лаборатори залуучуудын шашин шүтлэгийн судалгааг хийж, үр дүнг нь Н.В. Клинецкая: Бурханд итгэдэг боловч шашны зан үйл, дүрмийг дагаж мөрддөггүй хүмүүс Орост 58.2%, харин гүн гүнзгий итгэдэг хүмүүс ердөө 2.3% байна. Үүний зэрэгцээ залуучуудын 80% нь өөрсдийгөө нэг хэмжээгээр итгэгчид гэж үздэг ч тэдний зөвхөн тал хувь нь ямар ч шашны шүтэн бишрэгчид, 90 гаруй хувь нь үнэн алдартны шашныг илүүд үздэг. Н.В. Клинецкая Залуучуудын асуудлын лабораторийн хийсэн олон тооны судалгаануудын дунд анх удаа залуучуудын шашин шүтлэг нь эх оронч үзлийн мэдрэмжинд нөлөөлсөн болохыг тэмдэглэв. Ерөнхийдөө бидний харж байгаагаар сүүлийн 15 жилийн хугацаанд залуучуудын шашин шүтлэг ихэссэн. Хэрэв 1997 онд С.А. Григоренко итгэгч залуучуудын 39-40% -ийн талаархи мэдээллийг өгдөг, дараа нь 2006 онд Н.В. Клинецкая Бурханд итгэдэг хүмүүсийн 58.2% -ийг нэрлэжээ.
Судалгаанаас үзэхэд шашин шүтлэг ихэссэн. Гэхдээ эдгээр нь миний болон таны хувьд хийгээгүй судалгаанууд юм. Нөхцөл байдлыг өөрсдөө шинжлэхийг хичээцгээе. Олон хүн өвөө эмээ, сүмд явдаг, сүмийн ёслолыг дагадаг эцэг эхтэй байдаг. Тэднээс хэн сонссон: "Үүнийг бүү хий, тэгэхгүй бол Бурхан шийтгэх болно." Тэд биднийг сүмд явах ёстой гэж заасан, үүний ачаар сүмд залуучууд байсаар байна. Гэхдээ тэнд хэн нэгнийг чирсэн нь ховор, тэд өөрсдөө явсан. Тэгээд бид өөрсдөө сүмийг сонирхож байгаа болохоор тэд шөнөжингөө Библийг бидэнд уншаагүй. Бид ахмад үеийнхний нэг их дарамт шахалтгүйгээр нэг зүйлийг үрчилж авсан. Тиймээс бидэнд хэрэгтэй байна. Бид Оросын ард түмний итгэлийг олон сорилтыг даван туулж, Зөвлөлтийн шашингүйн үеийн сорилтыг даван туулж, Оросын түүхийн тасралтгүй эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулсан. Шашны хамтын ой санамжаар дамжуулан шашны залгамж чанарыг хангасан өнгөрсөн үетэй эвдэрсэн гүүр байхгүй байгаа нь шашны сэргэн мандалтын зайлшгүй нөхцөл гэж үзэж болно.
Гэхдээ энэ нь Ортодокс сүмийн бидэнд номлодог шашин шүтлэг мөн үү? Шашин нь хүний зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, хязгаарлалтыг тогтоодог. тодорхой итгэл үнэмшлийг дагахын тулд насан туршийн хүчин чармайлт шаардагдана. Дүрмээр бол тэд тус бүр өөрийн хэм хэмжээг хамгийн сайн, цорын ганц хэмнэлттэй, зөв гэж үздэг. Одоо шашин шүтлэгтэй залуучуудын орчинд сонин өөрчлөлт явагдаж байна. Хичээлийн үеэр зарим оюутнууд шалгалтаа өгөхийн тулд лаа асаахаар сүм рүү гүйдэг. Дараа нь тэд дахин дундад зууны оюутнуудын амьдралын хэв маягаас ялгаатай биш ердийн "оюутны" амьдралын хэв маягийг удирддаг.
Шашинд хандах хандлага нь өндөр, нууцлаг, өндөр сүнслэг зүйл байхаа больсон. Тиймээс харь бурхдын үед тэд аз, аз жаргал, хайр, өвчин эмгэгээс ангижрахын тулд тэднийг тайвшруулахыг хичээдэг байв. Залуу хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа сүмийн дүрмийг дагаж мөрддөггүй ч зөвхөн эгзэгтэй мөчид л үнэнч байж, өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг. Өөрсдийгөө үл итгэгч гэж үздэг хүмүүс Христийн Амилалтын баяр, Христийн Мэндэлсний Баяр зэрэг сүмийн баярыг тэмдэглэдэг.
Оюутнууд шашинд, ялангуяа Христийн шашинд юуны түрүүнд "гоо үзэсгэлэн" гэж тэмдэглэдэг. Залуучуудын хувьд хурим бол сайхан ёслол бөгөөд өнөөдөр энэ нь улам бүр түгээмэл болж байна. Шашны эрдэмтний хэлснээр бол “Хурим бол сүр жавхлантай ёслол бөгөөд энэхүү ёслол нь дуу дуулж, шинэхэн гэрлэсэн хосууд хонхны дуунаар сүмээс гарах үед залуучуудын анхаарлыг татдаг. Өөр нэг зүйл бол хурим нь "гэрлэлтийг илүү бат бөх болгодог" гэж үздэг бөгөөд энэ нь "ямар ч тохиолдолд", "азын төлөө" зан үйл юм. Гэсэн хэдий ч статистик тоо баримтаас харахад сүмийн гэрлэлт хуримгүй гэрлэлттэй адил амархан салдаг.
Залуучуудын хувьд шашин одоо шинэ соёлын нэг хэсэг болж байна. Ихэнхдээ барууны уламжлалаас ихийг зээлдэг. Жишээлбэл, Гэгээн Валентины өдөр, Хэллоуин, Гэгээн Патрикийн өдөр Оросын өргөн уудам нутагт маш хурдан "өөрсдийн" болсон. Эдгээр баяруудын талаар тэд маргаж, шашны зүтгэлтнүүд "бурууч" гэж нэрлэдэг бөгөөд залуучуудын хувьд энэ нь өөр намын шалтаг болдог. Үүний зэрэгцээ гэгээнтнүүдийн нэрс "утгагүй тэмдэг" болж, Христийн шашны анхны утгатай бүрэн нийцэхгүй байна.
Шашин прагматик болж хувирсан ч миний хувийн бодлоор ийм байсан ч зөвхөн зорилго нь өөрчлөгдсөн. Одоо энэ нь өөрөө "сайн" байгаагийн төлөө юм. Үүнээс өмнө тэд диваажинд хүрэх замаа засах гэж оролдсон.
Тэгээд үнэндээ ……
Би өөрийн хувийн бодлоо үлдээхийг хүсч байна, гэхдээ энэ нийтлэл нь минийх, учир нь би үүнийг бичихийг хүсч байна: Диваажин, тамыг зохион бүтээсэн тул шашин нь тасалбар авдаг кассын машин болж хувирсан. сайн үйлсийн төлөө дараагийн амьдралдаа худалддаг бөгөөд энэ нь арай өөр хэлбэрээр ч гэсэн хувиа хичээсэн байдал юм. Бурхан байж магадгүй, би мэдэхгүй, гэхдээ түүнд бидний бишрэл, байнгын анхаарал хэрэггүй байсан байх, түүнд хийх зүйл их байна. Хэрэв Библид бичсэнээр тэр биднийг хайрладаг бол биднийг сайхан амьдраасай гэж хүсдэг. Тиймээс эелдэг, шударга, өгөөмөр, хайраар дүүрэн байцгаая. диваажинд очихын тулд биш, харин бид энд өөрийн гэсэн зүйлийг хийх болно. Та бүхэнд амар амгалан.
Төрийн бус боловсролын байгууллага
Мэргэжлийн дээд боловсрол
Челябинскийн Эдийн засаг, хуулийн дээд сургууль. М.В. Ладошина
Бизнес эрхлэлт, хуулийн факультет
Олон нийттэй харилцах хэлтэс
Социологийн судалгаа
ЧЕЛЯБИНСКИЙН ОРЧИН цагийн залуучуудын амьдрал дахь шашин
Гүйцэтгэсэн оюутан гр.
Шинжлэх ухааны зөвлөх:
Шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор
Хамгаалалтын огноо "__" _____ 201_.
Зэрэг __________ __________
________________ ___________
(менежерийн гарын үсэг)
Челябинск
2011
Агуулгын хүснэгт
Арга зүйн хэсэг……………………………………………………3
Арга зүйн хэсэг…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………….7
Судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ…………………………………………8
Ашигласан материал…………………………………………………………11
- Арга зүйн хэсэг
Өнөөдөр бид Орост энэ үзэгдлийг ажиглаж байна. Манай улсад оюун санааны болон ёс суртахууны хямрал нүүрлэж байна. Сүнслэг үнэт зүйлсийг сэргээх, залуу үеийнхэнд шингээх асуудлыг төр, нийгмийн түвшинд, түүнчлэн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, сурган хүмүүжүүлэх нийгэмлэгийн хүрээнд хэлэлцдэг. Бид янз бүрийн нас, мэргэжилтэй хүн амын бүлгүүдэд шашин шүтлэгт "хөрвөх"-ийн жишээг ажиглаж байгаа боловч энэ нь ялангуяа залуучуудын дунд ажиглагдаж байна. Түүнд чиг баримжаа бий болж байгаа тул энэ нь ойлгомжтой юм. Түүний хувьд амьдралд орох нөхцөл эрс өөрчлөгдсөн, нийгэм, иргэний хөгжлийн бүрэн боломжууд мэдэгдэхүйц хязгаарлагдмал, нийгэм, ёс суртахуун, үзэл суртлын удирдамжаа алдсан. Гэр бүл, сургууль, мэргэжлийн боловсролын тогтолцоо, нийгэм-улс төрийн байгууллага, хөдөлгөөн, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо гэх мэт залуучуудыг нийгэмшүүлэх байгууллагуудын үүрэг эрс суларсан. Сүм энэ эгнээнд байр сууриа идэвхтэй эзэлж, залуу эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн төлөвшлийн нарийн төвөгтэй үйл явцад шинэ зүйлийг нэвтрүүлж байна. Залуучуудын оюун санааны төлөвшлийн үйл явц нь шашны үнэт зүйлс, ялангуяа үнэн алдартны шашны үнэт зүйлстэй салшгүй холбоотой байдаг.
Шашин Оросын түүхэнд онцгой байр суурь эзэлсээр ирсэн боловч орчин үеийн залуучуудын амьдралд ямар үүрэг гүйцэтгэж байгааг хангалттай судлаагүй байна.
обьектМанай судалгааны хэсэг бол Челябинскийн залуучууд (14-30 насны охид, хөвгүүд)
Сэдэв- орчин үеийн залуучуудын амьдрал дахь шашин
Зорилтот- Челябинскийн орчин үеийн залуучуудын шашин шүтлэгийн судалгаа
Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд бид дараах зүйлийг тавьсан даалгавар:
- залуучуудын шашин шүтлэгийг ерөнхийд нь судлах, сүсэгтэн олны эзлэх хувь;
залуу хүний зан чанарт итгэл үнэмшил, шашны үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг тодорхойлох;
Ортодокс сүм дэх залуучуудын хэрэгцээг судлах; айлчлах, лам нартай харилцах, зан үйл хийх
- Челябинскийн залуучуудын шашин шүтлэг бага түвшинд байна;
залуучууд Ортодокс сүм болон түүний үнэт зүйлсэд татагддаггүй;
залуу хүмүүс Ортодокс зан үйл хийх сонирхолгүй байна (энэ нь ядаргаатай, цаг хугацаа байхгүй, бусад сонирхол)
- Объектын системийн шинжилгээ
"Залуучууд" гэсэн ойлголт удаан хугацааны туршид хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн. Өөр өөр улс орны түүхийн янз бүрийн цаг үед үүнийг нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд гэж ойлгодог байв. Жишээлбэл, Пифагор хүний амьдралыг улирлын дагуу хуваадаг: хавар - төрсөн цагаасаа 20 нас хүртэл, зун 20-40 нас - энэ бол залуу нас юм. Жан-Жак Руссо залуу насыг төрснөөс нэг нас хүртэл, нэг жилээс 12 нас хүртэл, 12-15, 15-20, 20-25 гэсэн таван үе болгон хуваасан. Одоо залуучуудын нас нэмэгдэх хандлагатай байна. Энэ нь одоо суралцах хугацаа уртасч, залуучууд хожим бие даасан амьдралд орж байгаатай холбоотой. ОХУ-д 14-30 насны залуучуудын ангилалд хамаарах нь заншилтай байдаг (Люксембургт дээд хязгаар нь 31 гр, Францад - 25).
Уламжлалт нийгэмд хүн багаасаа л завсрын үе шатгүйгээр насанд хүрсэн. Насанд хүрсэн (авшигч) руу шилжих тусгай ёслолууд байсан. Киевийн Орост 10 настай хүнийг хуулийн этгээд гэж үздэг байсан бөгөөд албан ёсоор төрийн зарим гүүрийг эзэлж чаддаг байсан бөгөөд тэр үед сургуулиа төгссөн 12 настай ноёдыг авшиг хүртэх ёслолд хамруулдаг байв. албан ёсны статустай цэргүүд - "Дружинагийн дайчин-дайчин".
Залуусыг нийгмийн тусгай бүлэг гэж зөвхөн хөгжлийн үйлдвэрлэлийн үе шатанд шилжсэнээр ойлгож эхэлсэн. Яагаад?
1) Аж үйлдвэрийн хувьсгалаас үүдэлтэй хөдөлмөрийн хуваагдлыг улам гүнзгийрүүлсэн нь гэр бүлийг үйлдвэрлэлийн үйл явц, нийгмийн үйл явцыг удирдах үйл явцаас тусгаарлав. Энэ нь гэр бүлийн боловсролыг нийгмийн олон үүргийг эзэмшихэд хангалтгүй болгосон.
2) Технологийн хүндрэл, ерөнхий боловсролын хугацааг уртасгахад шаардлагатай мэдлэг, ур чадварыг эзэмшихэд шаардагдах мэргэшлийн өсөн нэмэгдэж буй байдал.
3) Хүмүүсийн хөдөлгөөний өсөлт, нийгмийн амьдралын хүндрэл, нийгмийн өөрчлөлтийн хурдацын хурдац нь ахмад болон залуу үеийнхний амьдралын хэв маяг эрс ялгаатай болоход хүргэсэн; залуучуудын дэд соёл бий болсон.
Өсөх замдаа өсвөр нас, залуу нас гэсэн хоёр үе шат байдаг. Гэсэн хэдий ч үе шат бүрийн насны хязгаар нь тодорхойгүй байна. Залуучууд нийгмийн бүлгийн хувьд 16-25 насны хүмүүсийг хамардаг. Өсвөр насыг ихэвчлэн 11-15 нас, залуу насыг 16-18 нас гэж үздэг боловч зарим тохиолдолд дээд хязгаар нь 20 жил байдаг. Барууны сэтгэл судлалаас өсвөр насны гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн бөгөөд 13-19 насны залуучуудыг хамарсан, өөрөөр хэлбэл. "өсвөр насны" гэж төгссөн тоогоор заасан насанд.
Өсвөр насыг төгсөх нь: сургууль төгсөх, гэрлэх, хүүхэд төрүүлэх, мэргэжлийн карьераа эхлүүлэх, эдийн засаг, нийгмийн тусгаар тогтнол, улс төрийн эрхийг олж авах, үнэт зүйлсийн тогтолцоог тодорхой бүрдүүлэхтэй холбоотой.
Залуучууд бол нийгэмших үе шатыг туулж, хүмүүжлийн, мэргэжлийн болон иргэний шинж чанаруудыг өөртөө шингээж, насанд хүрэгчдийн үүргийг биелүүлэхэд нийгэм бэлтгэгдсэн үе юм.
- Үзэл баримтлалыг тайлбарлах, ажиллуулах
Шашин шүтлэг- ер бусын зүйлд итгэдэг, түүнийг шүтэн биширдэг хувь хүн, тэдний бүлэг, нийгэмлэгийн ухамсар, зан үйлийн шинж чанар. Залуучуудын шашин шүтлэг- залуучуудын шашны үнэт зүйлс, тогтолцоотой танилцах түвшин. Залуучуудын шашны ухамсар, туршлага, зан үйлийн тодорхой хэлбэр, түвшин.
Хүмүүс сүмд хэр их очиж, үнэн алдартны шашны баярыг тэмдэглэж, шашны ном уншдаг зэргээс сүсэг бишрэл тодорхойлогддог. Тэдний орон сууцанд шашны эд зүйлс байдаг уу, сүм хийдийн сургуульд сурдаг уу гэх мэт.
гэм буруугаа хүлээх- шашин. Өөрийгөө тодорхой шашны итгэгчидтэй адилтгах нь тодорхой шашныг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Сүм- 1. Шашны байгууллагын төрөл, дарангуйлагч төвлөрсөн, шаталсан засаглал, шашны итгэл үнэмшлийн тогтсон заалт, хэм хэмжээ, ёс суртахууны тогтолцоо, хууль ёсны эрх зүйг ашиглан шашны үйл ажиллагаа эрхэлдэг нийгмийн байгууллага. 2. Шашин, урсгал, шашны хөдөлгөөний ижил утгатай үг 3. Христийн шашинд шашны барилга, мөргөлийн өрөө.
- Арга зүйн хэсэг
Стратегийн судалгааны төлөвлөгөө нь дүрслэх шинж чанартай байдаг.
Нийт хүн ам нь Челябинск хотын 14-30 насны залуучууд юм.
Дээж авах арга нь "цасан бөмбөг" юм. Учир ньЭнэ түүврийн давуу тал нь хүн амын дунд судалж буй шинж чанарыг олох магадлалыг ихээхэн нэмэгдүүлдэг. Энэ нь мөн харьцангуй бага түүврийн хэлбэлзэлтэй, бага өртөгтэй.
Сургалтын төлөвлөгөө
| Ажлын үе шат | Хэрэгжүүлэх хугацаа | Хариуцлагатай |
| Уран зохиолын шинжилгээ | 39.04.11 – 30.04.11 | Волкова Светлана |
| Хөтөлбөр боловсруулах | 01.05.11 – 02.05.11 | Волкова Светлана |
| Санал асуулгын хуудас боловсруулах | 02.05.11 – 04.05.11 | Волкова Светлана |
| Нисгэгчдийн судалгаа | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Волкова Светлана |
| Хээрийн судалгаа | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Волкова Светлана |
| Анхдагч өгөгдлийг боловсруулахад бэлтгэх | 10. 05. 11 | Волкова Светлана |
| Мэдээлэл боловсруулах, дүн шинжилгээ хийх, тайлбарлах | 11. 05. 11 | Волкова Светлана |
| Үр дүнг танилцуулах, тайлан бэлтгэх | 12. 05. 11 | Волкова Светлана |
- Судалгааны үр дүнд хийсэн дүн шинжилгээ
- Тайлан
Судалгаанд хамрагдагсдын 81.25% нь бүрэн бус дээд боловсролтой, 6.25% нь ерөнхий дунд, 6.25% нь дунд мэргэжлийн боловсролтой, 6.25% нь дээд боловсролтой байна.
Нийт санал асуулгад оролцогчдын 56 хувь нь өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг. Судалгаанд оролцогчдын 31.5% нь Бурханд итгэдэггүй, 12.5% нь хариулахад хэцүү байдаг. Судалгаанд оролцогчид Бурханд итгэх итгэлээ Бурхан тэдэнд тусалдаг тул та итгэх хэрэгтэй гэж тайлбарладаг, Бурхан бол хайр, хамгаалалт учраас үеэс үед ийм байсаар ирсэн. Өөрсдийгөө итгэгч гэж боддоггүй залуус үүнийг Бурхан байдаг нь батлагдах боломжгүй, энэ бол зохиомол дүр төрх, тиймээс түүнд итгэх нь утгагүй гэж тайлбарлав. Залуучуудын 43% нь Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг эсвэл итгэдэггүй шалтгааныг нэрлэж чадаагүй байна.
Судалгаанд хамрагдагсдын 81.25% нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай, 12.5 нь Исламын шашинтай, 6.25% нь өөрсдийгөө шашингүй гэж үздэг.
Судалгаанд хамрагдагсдын 56.25% нь амьдралдаа хэдхэн удаа сүмд явж байсан, 18.75% нь хэзээ ч сүмд очиж байгаагүй, мөн ижил хувь нь жилд 2-3 удаа сүмд явдаг, ердөө 6.25% нь хэд хэдэн удаа сүмд явдаг гэж хариулжээ. .сард нэг удаа.
Судалгаанд хамрагдагсдын 25% нь Ортодокс баярыг тэмдэглэдэг, ижил тоо огт тэмдэглэдэггүй, 50% нь тэмдэглэдэг, гэхдээ үргэлж биш.
Санал асуулгад оролцогчдын дийлэнх буюу 75% нь нэгэн зэрэг баптисм хүртэх ариун ёслолыг үйлдэж, тэдний 6.25% нь мөн гэмээ хүлээн зөвшөөрч, 6.25% нь нөхөрлөлийг хүлээн авсан байна.
Баптисм хүртээгүй хүмүүсийн ердөө 6.25% нь баптисм хүртэх хүсэлтэй, судалгаанд оролцогчдын 56.25% нь гэрлэхийг хүсч байна (охидын 56.6% нь бүгд сонин байна), 18.75% нь нөхөрлөлийг хийхийг хүсч байна.
81.25% нь өсвөр насны хүүхдүүдийн баптисм хүртэх ариун ёслолын талаар эерэг (Бурханд итгэдэггүй хүмүүс ч гэсэн), 6.25% нь сөрөг, 12.25% нь хариулахад хэцүү байдаг.
Судалгаанд оролцогчдын 68% нь гэртээ Ортодокс дүрстэй байдаг.
Судалгаанд хамрагдсан залуучуудын 100% нь сүм хийдийн сургуульд сурдаггүй, сурдаггүй.
Залуучуудын 18.75 хувь нь шашны ном уншдаг. Бусад нь хэзээ ч уншдаггүй.
Судалгаанд оролцогчдын 100% нь Ортодоксоос бусад сүмд явдаггүй.
Судалгаанд оролцогчдын 12.5% нь Ортодокс сүмийг шинэчлэх, тухайлбал ардчилалтай болгох шаардлагатай гэж үзэж байна. Судалгаанд оролцогчдын 25% нь сүмийг байгаагаар нь үлдээх хэрэгтэй гэж хариулжээ. Бусад нь хариулахад хэцүү байсан.
Челябинскийн хүнд нөхцөлд байгаа залуучуудын 68% нь эцэг эхээсээ тусламж хүсч, 19% нь найз нөхөддөө, ердөө 6.25% нь сэтгэл зүйч, мөн адил тооны санваартанд ханддаг.
Тэгэхээр бид өнөөгийн залуусын шашин шүтлэгийг судалсан. Бид итгэл үнэмшилтэй залуучуудын эзлэх хувийг тодорхойлж, мөн залуу хүний хувьд итгэл үнэмшил, шашны үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг тодорхойлж, Ортодокс сүмд залуучуудын зочлох, лам нартай харилцах, зан үйл хийх хэрэгцээг судалж үзсэн. .
гэх мэт.................
Залуучууд ба шашин шүтлэг
Эхэндээ Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээсэн.
Дэлхий хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан,
мөн ангалын дээгүүр харанхуй,
Бурханы Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байв.
Тэгээд Бурхан хэлэв: гэрэл байх болтугай. Тэгээд гэрэл байсан.
Христийн шашны хамгийн чухал судар болох Библи ингэж эхэлдэг гэдгийг бид бүгд мэднэ. Ортодокс шашин нь манай улсын түүх, соёлыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нийтлэлд бид Христийн шашны жишээн дээр орчин үеийн залуучуудын шашинд хандах хандлагыг шинжлэхийг хичээх бөгөөд бусад итгэл үнэмшлийг хэсэгчлэн хөндөх болно.
Бид яагаад залуучуудыг авч үзэж байна вэ? Эцсийн эцэст ойрын ирээдүйд соёл, тэр дундаа шашны соёлыг тээгч нь өнөөгийн залуус байх болно. Хуучин үеийнхэн арай өөр хэвээр байна. Өнөөдөр ОХУ-ын залуучууд 39.6 сая залуу иргэн, тус улсын нийт хүн амын 27 хувийг эзэлж байна. ОХУ-ын Засгийн газрын 2006 оны 12-р сарын 18-ны өдрийн 1760-р тушаалаар батлагдсан ОХУ-ын залуучуудын төрийн бодлогын стратегийн дагуу ОХУ-ын залуучуудын ангилалд 14-өөс 14 хүртэлх насны ОХУ-ын иргэд хамрагдана. 30 настай. Орос улсад итгэдэг, үл итгэгч залуучуудын ухамсар, зан үйлийн онцлогийг зөвхөн хоёр эсрэг чиглэсэн чиг хандлага байгааг харгалзан үзэх боломжтой. Энэ нь нэг талаас шашны нэр хүнд нэмэгдэж, түүний үүрэг, шашны байгууллагуудын нөлөөлөл нэмэгдэж байгаа, нөгөө талаас шашингүй байдал, даяаршлын үйл явц өрнөж, хүмүүсийн оюун санаанд бусдыг нотлох явдал юм. шашны үнэт зүйлс, үзэл санаа нь амьдралын хамгийн гүн сэдэл юм.
Сүүлийн үед залуучуудын сүсэг бишрэлийн талаарх судалгаа байнга гарах болсон. Перестройкийн дараах үеийн (1997 оны 2-р сар) орчин үеийн Оросын залуучуудын шашин шүтлэгийн талаархи бүх Оросын анхны судалгааны нэг бол С.А. Григоренко "Оросын залуучуудын байгууллага ба шашин" номонд зохиолч Оросын залуучуудын 39-46 хувь нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж үздэг гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр шашны үзэл бодлын бүдэг бадаг байдлыг онцолсон боловч залуучууд яг юунд итгэдэгийг онцолсонгүй.
1990-ээд оны сүүлээр ОХУ-ын Нийгэм, угсаатны асуудлын бие даасан хүрээлэн нь бүх Оросын гурван судалгааг явуулсан: эхнийх нь 1997 оны 11-р сараас 12-р саруудад, үлдсэн хоёр нь 1998 оны 10-р сар, 1999 оны 4-р саруудад. Тэдгээр нь залуучуудын шашны үзэл бодлыг өмнө болон дараа нь судлах зорилгоор явуулсан. Оросын 1998 оны эдийн засгийн хямрал. Судалгаанд хамрагдагсдын 32.1% нь өөрсдийгөө итгэгчид гэж нэрлэж, 27% нь итгэл үнэмшил, үл итгэгчдийн хооронд эргэлздэг, 13.9% нь шашинд хайхрамжгүй ханддаг, 14.6% нь үл итгэгчид гэжээ. Өмнөх судалгаанаас ялгаатай нь энэ нь судалгаанд оролцогчдыг гэм буруутай гэсэн дэд бүлгүүдэд хуваасан байдлыг тодорхой харуулж байна. Энэхүү судалгаагаар өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтнууд гэж тодорхойлсон хүмүүсийг зөвхөн эргэлздэг (56.2%), ер бусын хүчинд итгэдэг хүмүүс (24.1%) төдийгүй хайхрамжгүй (8.8%), тэр байтугай 2.1% нь үл тоомсорлодог хүмүүсээс олж болно. итгэгчид..
ОХУ-ын 1998 оны эдийн засгийн хямралын эргэн тойронд аналоги байдлаар дүгнэлт хийж, энэ үе шатанд залуучуудын хөгжлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог, учир нь та бүхний мэдэж байгаагаар 2008 онд эдийн засгийн хямрал дахин эхэлсэн бөгөөд энэ удаад дэлхийн хэмжээнд. С.А. Зутлер 1998 оны 8-р сарын хямрал ба түүнээс хойшхи нийгэм-эдийн засгийн үйл явц нь залуучуудын ертөнцийг үзэх үзэл - шашин шүтлэг, атеист үзэл бодолд ноцтой нөлөөлөөгүй боловч улс төрийн зарим үйл явдалд хандах хандлага, эдийн засаг, ёс суртахууны онцлогт илэрсэн гэж дүгнэжээ. бодит байдал.
2000-аад онд шашны байдал төдийлөн өөрчлөгдөөгүй, үр дүнг 1990-ээд оны судалгаатай харьцуулж болно. Нийгмийн таамаглалын төвийн (2005) олж авсан мэдээллээр шашин шүтлэг ихэссэн (залуучуудын 44.5% нь Бурханд итгэдэг гэж тунхагладаг), ухамсартай үл итгэх байр суурь суларсан (залуу судалгаанд оролцогчдын 8.8% нь итгэдэггүй) байна. аливаа ер бусын хүчинд). Үүний зэрэгцээ, залуу итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь, ялангуяа "загвар" дагадаг, гадаад, сүр жавхлантай шашин шүтлэгт дуртай хүмүүсийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхойгүй, тодорхойгүй, тодорхой агуулгагүй байдаг. .
Үүний зэрэгцээ 2006 онд Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн Нийгмийн иж бүрэн судалгааны хүрээлэнгийн Залуучуудын асуудлын лаборатори залуучуудын шашин шүтлэгийн судалгааг хийж, үр дүнг нь Н.В. Клинецкая: Бурханд итгэдэг боловч шашны зан үйл, дүрмийг дагаж мөрддөггүй хүмүүс Орост 58.2%, харин гүн гүнзгий итгэдэг хүмүүс ердөө 2.3% байна. Үүний зэрэгцээ залуучуудын 80% нь өөрсдийгөө нэг хэмжээгээр итгэгчид гэж үздэг ч тэдний зөвхөн тал хувь нь ямар ч шашны шүтэн бишрэгчид, 90 гаруй хувь нь үнэн алдартны шашныг илүүд үздэг. Н.В. Клинецкая Залуучуудын асуудлын лабораторийн хийсэн олон тооны судалгаануудын дунд анх удаа залуучуудын шашин шүтлэг нь эх оронч үзлийн мэдрэмжинд нөлөөлсөн болохыг тэмдэглэв. Ерөнхийдөө бидний харж байгаагаар сүүлийн 15 жилийн хугацаанд залуучуудын шашин шүтлэг ихэссэн. Хэрэв 1997 онд С.А. Григоренко итгэгч залуучуудын 39-40% -ийн талаархи мэдээллийг өгдөг, дараа нь 2006 онд Н.В. Клинецкая Бурханд итгэдэг хүмүүсийн 58.2% -ийг нэрлэжээ.
Судалгаанаас үзэхэд шашин шүтлэг ихэссэн. Гэхдээ эдгээр нь миний болон таны хувьд хийгээгүй судалгаанууд юм. Нөхцөл байдлыг өөрсдөө шинжлэхийг хичээцгээе. Олон хүн өвөө эмээ, сүмд явдаг, сүмийн ёслолыг дагадаг эцэг эхтэй байдаг. Тэднээс хэн сонссон: "Үүнийг бүү хий, тэгэхгүй бол Бурхан шийтгэх болно." Тэд биднийг сүмд явах ёстой гэж заасан, үүний ачаар сүмд залуучууд байсаар байна. Гэхдээ тэнд хэн нэгнийг чирсэн нь ховор, тэд өөрсдөө явсан. Тэгээд бид өөрсдөө сүмийг сонирхож байгаа болохоор тэд шөнөжингөө Библийг бидэнд уншаагүй. Бид ахмад үеийнхний нэг их дарамт шахалтгүйгээр нэг зүйлийг үрчилж авсан. Тиймээс бидэнд хэрэгтэй байна. Бид Оросын ард түмний итгэлийг олон сорилтыг даван туулж, Зөвлөлтийн шашингүйн үеийн сорилтыг даван туулж, Оросын түүхийн тасралтгүй эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулсан. Шашны хамтын ой санамжаар дамжуулан шашны залгамж чанарыг хангасан өнгөрсөн үетэй эвдэрсэн гүүр байхгүй байгаа нь шашны сэргэн мандалтын зайлшгүй нөхцөл гэж үзэж болно.
Гэхдээ энэ нь Ортодокс сүмийн бидэнд номлодог шашин шүтлэг мөн үү? Шашин нь хүний зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ, хязгаарлалтыг тогтоодог. тодорхой итгэл үнэмшлийг дагахын тулд насан туршийн хүчин чармайлт шаардагдана. Дүрмээр бол тэд тус бүр өөрийн хэм хэмжээг хамгийн сайн, цорын ганц хэмнэлттэй, зөв гэж үздэг. Одоо шашин шүтлэгтэй залуучуудын орчинд сонин өөрчлөлт явагдаж байна. Хичээлийн үеэр зарим оюутнууд шалгалтаа өгөхийн тулд лаа асаахаар сүм рүү гүйдэг. Дараа нь тэд дахин дундад зууны оюутнуудын амьдралын хэв маягаас ялгаатай биш ердийн "оюутны" амьдралын хэв маягийг удирддаг.
Шашинд хандах хандлага нь өндөр, нууцлаг, өндөр сүнслэг зүйл байхаа больсон. Тиймээс харь бурхдын үед тэд аз, аз жаргал, хайр, өвчин эмгэгээс ангижрахын тулд тэднийг тайвшруулахыг хичээдэг байв. Залуу хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа сүмийн дүрмийг дагаж мөрддөггүй ч зөвхөн эгзэгтэй мөчид л үнэнч байж, өөрсдийгөө итгэгч гэж үздэг. Өөрсдийгөө үл итгэгч гэж үздэг хүмүүс Христийн Амилалтын баяр, Христийн Мэндэлсний Баяр зэрэг сүмийн баярыг тэмдэглэдэг.
Оюутнууд шашинд, ялангуяа Христийн шашинд юуны түрүүнд "гоо үзэсгэлэн" гэж тэмдэглэдэг. Залуучуудын хувьд хурим бол сайхан ёслол бөгөөд өнөөдөр энэ нь улам бүр түгээмэл болж байна. Шашны эрдэмтний хэлснээр бол “Хурим бол сүр жавхлантай ёслол бөгөөд энэхүү ёслол нь дуу дуулж, шинэхэн гэрлэсэн хосууд хонхны дуунаар сүмээс гарах үед залуучуудын анхаарлыг татдаг. Өөр нэг зүйл бол хурим нь "гэрлэлтийг илүү бат бөх болгодог" гэж үздэг бөгөөд энэ нь "ямар ч тохиолдолд", "азын төлөө" ёслол юм. Гэсэн хэдий ч статистик тоо баримтаас харахад сүмийн гэрлэлт хуримгүй гэрлэлттэй адил амархан салдаг.
Залуучуудын хувьд шашин одоо шинэ соёлын нэг хэсэг болж байна. Ихэнхдээ барууны уламжлалаас ихийг зээлдэг. Жишээлбэл, Гэгээн Валентины өдөр, Хэллоуин, Гэгээн Патрикийн өдөр Оросын өргөн уудам нутагт маш хурдан "өөрсдийн" болсон. Эдгээр баяруудын талаар тэд маргаж, шашны зүтгэлтнүүд "бурууч" гэж нэрлэдэг бөгөөд залуучуудын хувьд энэ нь өөр намын шалтаг болдог. Үүний зэрэгцээ гэгээнтнүүдийн нэрс "утгагүй тэмдэг" болж, Христийн шашны анхны утгатай бүрэн нийцэхгүй байна.
Шашин прагматик болж хувирсан ч миний хувийн бодлоор ийм байсан ч зөвхөн зорилго нь өөрчлөгдсөн. Одоо энэ нь өөрөө "сайн" байгаагийн төлөө юм. Үүнээс өмнө тэд диваажинд хүрэх замаа засах гэж оролдсон.
Тэгээд үнэндээ ……
Би өөрийн хувийн бодлоо үлдээхийг хүсч байна, гэхдээ энэ нийтлэл нь минийх, учир нь би үүнийг бичихийг хүсч байна: Диваажин, тамыг зохион бүтээсэн тул шашин нь тасалбар авдаг кассын машин болж хувирсан. сайн үйлсийн төлөө дараагийн амьдралдаа худалддаг бөгөөд энэ нь арай өөр хэлбэрээр ч гэсэн хувиа хичээсэн байдал юм. Бурхан байж магадгүй, би мэдэхгүй, гэхдээ түүнд бидний бишрэл, байнгын анхаарал хэрэггүй байсан байх, түүнд хийх зүйл их байна. Хэрэв Библид бичсэнээр тэр биднийг хайрладаг бол биднийг сайхан амьдраасай гэж хүсдэг. Тиймээс эелдэг, шударга, өгөөмөр, хайраар дүүрэн байцгаая. диваажинд очихын тулд биш, харин бид энд өөрийн гэсэн зүйлийг хийх болно. Та бүхэнд амар амгалан.
