Протоиерей василий швец пророчества. Промысел божий и великая отечественная война пророчества о россии в годы великой отечественной войны. Протоиерей Василий Швец
Источник:
сайт
+
Фото:
Тбилиси, Греция
Святой благоверный царь Вахтанг IV 15-ти лет вступил на Картлийский (Восточная Грузия) царский трон. В этот период Картли подвергался нападениям персов с юга и набегам осетин с севера. И в Западной Грузии положение было не лучше, византийцы захватили страну от Эгриси до Цихегоджи. Сразу же при вступлении на трон юный царь Картли Вахтанг собрал царский двор и обратился к своим поданным с мудрой речью. Он сказал, что горестное состояние страны суть проявление гнева Божьего за грехи царя и народа и призвал всех единодушно и бескорыстно бороться за святую Веру и Родину. Он совершил победоносный поход на осетин, освободил пленную царевну -свою старшую сестру и заключил несколько взаимовыгодных договоров с кавказскими горцами о совместной борьбе с захватчиками. Затем он совершил поход в Западную Грузию, освободил её от византийцев, укрепил власть царя Губаза и победоносно возвратился в Картли.
Удивительны были вера, мудрость, статность, красота и доблесть царя Вахтанга. Высокий ростом (2,40 м), необычайно красивый лицом, он мог неутомимо биться в бою. Облачённый в доспехи, во всеоружии, мог взвалить себе на плечи боевого коня и пешим ходом подняться из города (Мцхета) в Армазскую крепость, мог на бегу догнать оленя и скрутить его. В то же время долгими молитвами и ночными бодрствованиями, раздачей милостыни нищим праведно служил пред Богом. Святой царь был крайне рассудительным политиком, проявлял великую выдержку и сохранял спокойствие духа при решении государственных вопросов.
На лбу воинского шлема Вахтанга был изображен волк, а сзади - лев. Завидев шлем с изображениями волка и льва, персы начинали кричать друг другу: "Дур аз горгасар" (Берегись волчьей головы). Отсюда и прозвище царя Вахтанга - "Горгасали".
С именем царя Вахтанга связано признание автокефалии Грузинской Церкви. Он изгнал из Картли жрецов-огнепоклонников, выслал в Константинополь, на суд Патриарха архиепископа Михаила, который, склоняясь к монофизитству, насаждаемому в Картли персами, проклял царя и его войско за восстание против них. Константинопольский Патриарх и император Византии послали для хиротонии к Патриарху Антиохийскому присланных царем Вахтангом духовных лиц. Антиохийский Патриарх рукоположил 12 епископов, а Петра - Католикосом.
Вахтанг исполнил завещание святого царя Мириана и построил в Иерусалиме Грузинский Крестовый Монастырь. Вместо деревянной церкви, построенной во время святой Нино во Мцхета, он построил каменный. В его же время было основано несколько новых епархий. Вахтанг построил кафедральный собор в Никози (Шида Картли) и учредил новую Никозскую кафедру. Сюда перезахоронил он мощи святого первомученика Раждена.
Царём Вахтангом были построены крепости Тухариси, Артануджи и Ахиза, основаны монастыри Артануджи, Мере, Шиндоби, Ахиза, построены и основаны множество других крепостей, церквей и монастырей. Он построил новую царскую резиденцию в Уджарма, заложил фундамент новой столицы - Тбилиси. Его политическим кредо были: равноправный союз с православной Византией, независимость и единство Церкви и народа.
В 502 году шестидесятилетнему царю Вахтангу в последний раз пришлось защищать свою страну. В неравной борьбе с персами он был смертельно ранен отравленной стрелой. Перед смертью царь Вахтанг созвал духовенство, семью, царский двор и завещал им быть твёрдыми в Вере и искать смерти ради Имени Христа, дабы получить Вечную Славу.
Вся Грузия оплакивала погибшего за Христа царя. Из царской резиденции в Уджарма почившего царя перевезли в столицу, в воздвигнутый им храм Светицховели, и похоронили с большими почестями.
По благословению Католикос-Патриарха всея Грузии Илии II к Сионскому патриаршему храму был пристроен придел на имя Вахтанга Горгасали, а в городе Рустави воздвигнут кафедральный собор в его честь.
царь Картли (сер. V - кон. V или нач. VI в.). Горгасал по-персидски означает «волчья голова» - прозвание, данное В. Г. персами по изображению на его боевом шлеме. Вскоре после кончины царя было создано не дошедшее до наст. времени краткое историческое сочинение, в XI в. в расширенной редакции оно вошло в Картлис Цховреба («Житие Картли»). Автор сочинения Джуаншер Джуаншериани, а также др. исторические источники называют В. Г. «мучеником за веру Христову». Грузинская Церковь причислила его к лику святых и установила день поминовения 30 нояб.
Картлийское царство в сер. V - нач. VI в. являлось вассалом сасанидского Ирана. Сообщения груз. источников о существовании во Мцхете (столице Картли) района, где жили огнепоклонники во главе с «епископом огнепоклонников» (ჯუანშერი, ჟართლის ცხოვრება 1955. Т. 1. С. 145), к-рый занимал почетное место при царском дворе, указывают на то, что религия доисламского Ирана маздеизм пользовалась правами законного вероисповедания в Картли. Основная деятельность В. Г. была направлена на объединение Грузии и уменьшение зависимости ее провинций от власти Ирана. В. старался использовать противостояние Ирана и Византии в пользу интересов Картли. Вернул захваченную Византией груз. пров. Кларджети, присоединил находившуюся в сфере влияния Ирана Эрети, распространил влияние Картли на западногруз. гос-во Эгриси. Выступив против северокавк. кочевников (60-е гг.), занял крепость Дарьял - опорный пункт Картли на сев. границе. Он укреплял и восстанавливал крепости (Дарьял, Уджарма, Череми, Хорнабуджи, Артануджи), создав систему фортификационных сооружений. В 70-х гг. отказался участвовать в войне против Византии, бросил в темницу главного служителя культа огня Бинкарана, изгнал огнепоклонников из Картли. В ответ из Ирана было направлено карательное войско. Несмотря на то что в результате переговоров В. Г. вновь пришлось признать себя вассалом Ирана, огнепоклонство в Картли уже не имело прежнего статуса. С согласия дарбази (совещательного органа при царе) В. Г. назначил эриставов (в т. ч. и на вновь присоединенных территориях), к-рые непосредственно подчинялись его власти.
В то же время В. Г. начал церковную реформу с целью добиться признания автокефалии Грузинской Православной Церкви. Он хотел поставить во главе Церкви Католикоса и попросил визант. императора прислать в Картли Католикоса Петра и 12 епископов. Разгневанный архиеп. Картли Микаэл, у к-рого и до этого были разногласия с В. Г. в связи с борьбой между монофизитами и диофизитами, назвал царя вероотступником, проклял его и войско. Во избежание дальнейшего углубления конфликта В. Г. отправился к архиепископу и преклонил перед ним колена, чтобы коснуться его ризы, но Микаэл пнул царя ногой и выбил ему зуб. В. Г. выслал архиепископа из страны в К-поль, к К-польскому Патриарху. Архиеп. Микаэла определили иноком в мон-рь Акимитов близ К-поля. Католикос Петр с 12 епископами, прибывшие из К-поля, были отправлены к Антиохийскому Патриарху, поскольку Грузинская Церковь подчинялась Антиохийской епархии. Получив благословение, они вернулись в К-поль. По преданию, имп. Лев Великий передал им дары для груз. царя, а также отправил во Мцхету свою дочь Елену, предназначавшуюся в жены В. Г. Нек-рые из прибывших епископов возглавили вновь образованные епархии, а др. сменили епископов - сторонников архиеп. Микаэла. К кон. V в. в Картли уже существовало 24 епархии. Картли являлась форпостом христианства на Кавказе. Укрепив положение страны, В. Г. возобновил борьбу с сасанидским Ираном. В 484 г. он возглавил крупное восстание грузин и армян. Хотя восстание было подавлено, Сасаниды были вынуждены ослабить свой режим. В кон. V или в нач. VI в. В. Г. был смертельно ранен в сражении с персами, получив удар мечом в спину. Царя похоронили в перестроенном им же соборе Светицховели, где находилась фреска с его изображением.
В. Г. собирался перенести столицу в Тбилиси, провел строительные работы и завещал осуществление этого замысла своему преемнику, построил храмы Никози и Ниноцминда (3-я четв. VI в.), город-крепость Череми. Его имя связано с участием в строительстве мон-ря Св. Креста (Джвари) в Иерусалиме, где на стене до XIX в. существовало его изображение. В Британском музее хранится гемма с пехлевийской надписью и изображением мужчины в царском венце, к-рого идентифицируют с В. Г.
В. Г. почитается образцом мужества и мудрости. Многочисленные народные стихи, поэмы, предания, посвященные легендарному правителю, свидетельствуют о любви грузин к нему. Царское знамя Грузии называется «Горгасалиан Давитиани».
О царствовании Вахтанга Горгасала рассказывает в своем сочинении грузинский историк Джуаншер. Когда умер картлийский царь Мирдат, его сыну Вахтангу было семь лет и государством правила его мать Сагдухт. В детские же годы Вахтанга с Северного Кавказа на Картли напали аланы (осетины), разорили ее и захватили сестру Вахтанга Мирандухт.
Аланы были кочевым ираноязычным народом. Они появились в I веке в низовьях Волги и Дона. В IV веке аланы были покорены гуннами. Часть их последовала за гуннами и вместе с вандалами образовала царство в северной Африке. Другая часть аланов укрылась в предгорьях Северного Кавказа.
Гунны как единая этническая группа сформировались во II-IV веках. В IV веке они начали свои походы на запад. Гунны разгромили аланов и вторглись в Европу. Самым известным вождем гуннов был Аттилла (445-453). Часть гуннов обосновалась на Северном Кавказе. Впоследствии они смешались с другими народами.
Вахтангу Горгасалу было шестнадцать лет, когда грузины предприняли ответный поход на Северный Кавказ. Они разбили аланов и освободили пленных. В бою царь лично уничтожил несколько лучших воинов противника. Вахтанг Горгасал поставил свои гарнизоны в крепостях и надежно закрыл проходы через Кавказский хребет. Согласно историку Джуаншеру, Вахтанг Горгасал продолжил свои походы в Западной Грузии до Цихе-Годжи и нанес поражение византийцам. Он освободил от византийцев Кларджети, и построил здесь значительный город Артануджи. В состав Картлийского царства вошло также Эрети.
В первой половине V века Иран обложил Картли тяжелой воинской повинностью – грузинское войско должно было выступать в иранских походах. Сам царь вместе с грузинским войском неоднократно принимал участие в войнах в Средней Азии и Индии.
Вернувшись на родину, царь твердо решил освободить страну от иранского господства. Для этого в первую очередь необходимо было укрепить царскую власть, обуздать вероломных феодалов и обрести союзников в борьбе с Ираном. Византия – главный противник Ирана – всецело было занята своими проблемами. Ей стоила больших усилий защита собственной территории от нашествий «варваров». В 40-х годах V века гунны во главе с Аттиллой разорили всю территорию Византийской империи и попытались взять Константинополь, но потерпели крах. В еще более тяжелом положении оказалась Западная Римская империя. В 410 году вестготы под руководством своего царя Алариха взяли «вечный город».
В 50-ых годах V века в Италию вторгся Аттилла. В 476 году предводитель одного из германских племен Одоакр взял Рим и сверг с престола последнего римского императора Ромула Августула. На этом Западная Римская империя прекратила свое существование.
Царь Вахтанг Горгасал в первую очередь обратил внимание на грузинскую церковь. Он повидимому собирался провести реорганизацию картлийской церкви, но ему воспротивился архиепископ Микаэл. Этот конфликт между Вахтангом Горгасалом и Микаэлом произошел после возвращения царя из Средней Азии. Царь лично встретился с архиепископом. Летописец сообщает по этому поводу, что когда царь нагнулся, чтобы поцеловать подол ризы Микаэла, тот с такой силой ударил ногой в лицо царя, что выбил у него зубы. Царь сообщил о случившемся Константинопольскому патриарху и отправил Микаэла в Константинополь. Он просил патриарха прислать в Картли католикосом Петра, а епископом – Самоэла, и вместе с ними двенадцать новых епископов.
Учреждение католикосата в Картли было большим политическим явлением в истории Грузии, так как оно означало автокефалию грузинской церкви.
В Грузии Иран имел своих сторонников. Это были дидазнауры, которые противились усилению царской власти. Одним из них был влиятельный питиахш Варскен. В 482 году он был убит по приказу царя. Это убийство стало сигналом к восстанию против иранцев. В восстании участвовали армяне, предводительствуемые известным армянским полководцем Ваганом Мамиконяном. К ним должно было присоединиться большое наемное войско гуннов. Но гунны нарушили обещание и прислали лишь 300 воинов. Восстание 482-484 годов потерпело поражение, главной причиной тому была измена. Вахтанг вынужден был на определенное время перейти в Западную Грузию. Вернувшись в Картли, царь вновь начинает борьбу против иранских поработителей. В битве на Самгорском поле царь был смертельно ранен. Его отвезли в крепость Уджарма, где он и скончался. Грузинская церковь причислила Вахтанга к лику святых и днем его поминания установила 30 ноября (13 декабря).
К сожалению, точная дата его царствования не известна. По сведению Джуаншера, царю было шестьдесят лет, когда он погиб.
tagPlaceholder Tags: Georgia
И в итоге вошёл в четвёрку самых известных царей, в честь которых стали называть улицы и площади, и кому стали ставить памятники. История Вахтанга - это огромный кусок грузинской истории, целых 50 лет. К сожалению, в истории его жизни трудно отделить мифологию от реальности.
Вопрос историчности
О Вахтанге мы знаем из одного единственного документа - из текста «Жизнь Вахтанга Горгасала», которую написал некий Джуаншер Джуаншериани в XI веке. Джуаншер мог пользоваться какими-то ранними хрониками, но мог привносить в текст и мифологию. Проверить подлинность по другим источникам не получается, и по этой причине ещё в начале ХХ века у грузинских историков возникло подозрение - а не миф ли вообще всё это? Историк Павел Ингороква заметил, что вся история про Вахтанга Горгасала подозрительно напоминает цикл персидских легенд о царе Бахрам Гуре. В итоге историки пришли к мнению, что царь Вахтанг всё же существовал, и сочинение Джуаншера во многом исторично, хотя, конечно же, и с большой примесью мифологии.
Все последующие биографии Вахтанга были пересказом труда Джуаншера - например, очень подробную биографию написал в 1870-х годах Михаил Сабинин, скорректировав кое-какие неточности у Джуаншера.
Сочинение Джуаншера выглядит довольно убедительно, и в нём нет ничего такого, что было бы явно мифологичным. Его можно условно принять за истинное (хотя бы потому, что не доказано обратное), но все же надо понимать, что Джуаншер писал о эпохе, которая была отдалена от него так же, как эпоха монгольского ига от эпохи Ельцина.
Сейчас в интернете есть мнения, что Вахтанг - полностью вымышленная фигура. Но это слишком радикальное утверждение. Нам нечем доказать существование Вахтанга, но его существование не противоречит известным нам фактам.
Детство и юность
Вахтанг родился около 440 года, когда Иберия уже примерно лет 80 находилась под персами. Это была первая серьёзная оккупация в её истории. Люди еще не выработали защитных механизмов, и их культура очень быстро иранизировалась. Это видно хотя бы по многочисленным персидским именам и даже по иранским принципам образования имен. Например, появились имена вроде Гурандухт - образованное из грузинского имени Гурам и иранского окончания «-духт» (дочь).
Но эта оккупированная провинция Ирана время от времени бунтовала. В частности, дед Вахтанга по имени Арчил весьма успешно воевал с иранским наместником Азербайджана, Барзободом. У наместника не хватало ресурсов для сопротивления, но и Арчилу не хватало сил для взятия всех вражеских городов, поэтому он пошёл на мирные переговоры. У него был сын Мирдат, имя которого тоже персидское и означает «дарованный Митрой», и его выдали за Сагдухт, дочь Барзобода. Предполагалось, что этот брак наладит отношения с персами. Сагдухт перешла в христианство и даже построила Сионский собор в Самшвилде .
В этом браке родилась дочь с иранским именем Хуранзан и через четыре года сын с персидским же именем Варан-Хосро-Танг, причём в истории Джуаншера оно так прямо и названо персидским. Лет через шесть родилась у царя ещё одна дочь, и её тоже назвали персидскими именем - Мирандухт. Согласно горскому обычаю, в те годы еще не изжитому, детей отдавали на воспитание друзьям. Вахтанга забрал командир армии, а Мирандухт забрал какой-то другой начальник и увёз ее в Каспи . Этот фрагмент из Джуаншера можно считать куском подлинной истории со всеми её архаизмами.
В эти годы странные вещи творились в церковной жизни Иберии. С 436 по 448 годы епископом в Иберии был человек по имени Мобидан. Странно оно тем, что точно совпадает с титулом зороастрийских жрецов - «мобед-мобидан». И в те же годы в Иберии был легализован зороастризм. По версии Джуаншера царица Сагдухт допустила это в обмен на отказ иранцев на принуждение страну к зороастризму.
Царь Мирдат умер в 447 году и Вахтанг стал царём в возрасте 7-ми лет. В первые годы его правления в мире произошло сразу много событий. В 449 году армяне взбунтовались против персов, воевали пару лет и были разбиты в Аварайрской битве в мае 451 года. В том же 451 году в Византии собрался Халкидонский собор, который осудил монофизитство - с этого момента в христианском мире начался крупный раскол, который Вахтанг потом будет наблюдать всю свою жизнь.
В Византии правил император Феодосий II, который вёл монотонный войны с гуннами и персами. Он умер в 450 году и императором стал военачальник Маркиан, который сумел отбиться от самого Атиллы.
Война с гуннами
В годы детства Вахтанга на северной стороне Кавказа жили гунны, которые под руководством Атиллы постепенно завоёвывали галактику. В 450 году они пытались взять Константинополь, но оставили это дело (как было сказано выше) и ушли в Италию в 452 году. Атилла умер в 453 году. В последние годы его жизни его сыновья вели свои собственные войны. Например, его сын Эрнак, отождествляемый с человеком по имени Херан армянских хроник, в 451 году прошёлся войной по кавказской Албании, дошёл до Иберии, «и много пленных и добычи отправил из Греции и из Армении, и из Иберии, и из Албании». Это нашествие вошло в историю Джуаншера, как нашествие овсов (осетин) и там датировано 10-м годом жизни Вахтанга, то есть, как раз 450-451 годами. В ходе этого нашествия гунны захватили город Каспи, забрали оттуда сестру Вахтанга и увезли куда-то к себе.
В 455 году Вахтанг собрал своих людей и обратился к ним с речью, которая начинается словами «Над царями и людом нашим нависла беда». В этой фразе филологи видят след той эпохи, когда слово царь (мепе ) означало просто племенного вождя. Речь шла о том, что пора воевать с гуннами. Вахтанг собирает армию где-то на полях севернее Мцхеты, оставляет мать управлять страной, а сам с армией отправляется в Тианети, а затем, вероятно, примерно по маршруту современной военно-грузинской дороги идёт к Дарьяльскому ущелью. Выйдя в долину Терека, иберийская армия встретила гуннскую, после чего у Джуаншера описывается поединок Вахтанга с одним из гуннских «голиафов».
Этот поединок впоследствии вошёл в народную мифологию, где место действия перенеслось в Тбилиси. По мифологии, Вахтанг ждал осетинского богатыря на Метехской скале , а тот переправлялся через Куру. Вахтанг обещал не стрелять в него на переправе, но всё же выстрелил и убил. В виде покаяния за нарушение клятвы он построил храм, который назвал Метехи, название которого этимологизируется в легенде как «ме втехе» - я изменил (клятве). Современная статуя Вахтанга на Метехской скале стоит именно там, где Вахтанг совершил это своё моральное преступление.
Победа над «голиафом» помогла победить гуннов, которые вернули всех пленных и сестру Вахтнага. Далее же у Джуаншера описывается несколько сомнительное событие: поход через Кавказ на Абхазию , и завоевание всей Западной Грузии. Мы знаем, что в 456 году лазский царь Губаз взбунтовался против Византии, та ответила военным походом и разрушением Археополиса , столицы Лазики. Теоретически возможно, что Вахтанг воспользовался моментом и отгрыз у Лазики какие-то кусочки.
Эти победы произвели хорошее впечатление на персов и шах (Йездигерд II или Ормизд III) выдал за него свою дочь Белендухт и отдал в приданое Сомхити (Северную Армению).
Историчен ли рассказ о походе на гуннов? С одной стороны, ничего невозможного в этом нет, поскольку в империи гуннов как раз начался кризис. Армянские историки упоминают переговоры Вахтанга с «хонами» (гуннами) в 480-е годы. Возможно, что-то похожее произошло, но не в 455 году, а позже.
После похода на гуннов было ещё два совместных персидско-иберийских: на Византию и на эфталитов. Поход на эфталитов можно условно датировать 470-ми годами, а поход на Византию точно не датируется, хотя у Джуаншера он назван первым.
Основание Тбилиси
Одно из самых ярких и заметных достижений царя Вахтанга - это основание Тбилиси. По одному из официально записанных устных преданий это было так:
Те места, где сейчас стоит Тбилиси, были покрыты непроходимым лесом, населенным многочисленными зверями. Однажды в том лесу охотился Вахтанг Горгасал. Испытанный царский сокол погнался за фазаном. Оба спустились в ущелье и исчезли. Царь, окруженный свитой, спустился в ущелье и увидел поток горячей воды, а в ней сварившегося сокола с фазаном в когтях. Царь внимательно осмотрел те места, понял целебное значение тех вод и решил заложить здесь город. Повелел он корчевать лес, очистить местность и начать строительство домов. По тем теплым водам и назвали город Тбилиси.
Существует, однако же, очень похожая история про основание Тбилиси царем Фарнавазом, который подстрелил у источников оленя. А в романе Курбана Саида «Али и Нино» фазана убивает «некий падишах». В житии Вахтанга про охоту ничего не сказано, из чего можно предположить, что это просто народная фантазия. Сабинин в своей очень подробной биографии Горгасала вообще ничего не говорит про основание Тбилиси, из чего можно предположить, что в 1870-е годы к этому событию относились как к народным байкам.
Точная датировка этого события неизвестна. В 1958 году было объявлено, что Вахтанг основал Тбилиси в 458 году, и, соответственно, пора отмечать 1500-летие.
Теоретически он действительно мог это сделать сразу после гуннского похода. Но у Джуаншера об этом ничего не сказано. Он пишет, что Вахтанг начал «закладывать основы» Тбилиси в возрасте 60 лет - то есть, около 500 года. И тут же началась война с персами, и в 502 году Вахтанга убили. Тут все сходится. В 500 году в постройке тбилисской крепости действительно был смысл - она прикрывала подходы к Мцхете со стороны Ирана. В 468 году конфликта с Ираном не было, и потребности в крепости тоже вроде бы не было. Не исключено, что датировку «458» советские историки придумали просто потому, что так было надо. Юбилей отметили, фильм «Тбилиси 1500 лет сняли», статую Вахтанга на Метехской скале установили (1961), датировка прижилась в народном сознании.
Поход на Византию
Рассказ об этом походе у Джуаншера многословен и, вероятно, мифологичен почти полностью. Без всякой видимой причины Вахтанг начал войну и осадил Эрзурум и Трапезунд. Персы из его армии начали терроризировать священников и монахов, поэтому Вахтанг вмешался, и всех пленных монахов отпустил. Некоего священника Петра он оставил при себе. Тот же воспользовался моментом и посоветовал Вахтангу подружиться с императором. Вахтанг обещал попробовать, и почти сразу увидел сон: сначала ему является Святая Нина, которая предупреждает, что сейчас он увидит царя небесного и земного. Затем он видит два трона и две фигуры: некто в образе императора, а рядом с ним Григорий Просветитель, у ног которого сидит Нина. В этой истории интереснее всего образ Григория в виде царя небесного. Такое было допустимо в VI веке, но для XI века уже очень странно.
Затем после некоторого количества невнятных боевых действия Вахтанг и император подружились. Византия отдала Вахтангу Тао-Кларджети и Абхазию от Ингури до Келасури. Вахтанг проехал через Кларджети , ему там всё очень понравилось, и он приказал основать город Артануджи и монастырь Опиза.
Джуаншер пишет, что персидский царь умер как раз во время переговоров Вахтанга с императором. Возможно, имеется в виду 459 год, когда умер шах Ормизд III и шахом стал Пероз. Проблема в том что у Византии не было проблем с Ираном как минимум до 502 года, когда шах Кавад действительно захватил Эрзурум. До этого война с персами была только в 447. Иными словами, поход персо-иберийской армии Вахтанга не мог произойти между 447 и 502 годами. Похоже, что не было похода, не было разрыва с персами, не было ничего.
Война с Ираном и прозвище
По Джуаншеру, разрыв с персами привёл к войне. Исторически нам известен только персидский поход 463 года на Кавказскую Албанию. В житии Вахтанга написано, что персы дошли до Мцхеты, и там долго воевали с иберийской армией, и именно в это время Вахтанг сделал себе шлем с головой волка спереди и головой льва сзади. И именно этот шлем привёл к появлению его прозвища «Горгасали». К этому прозвищу очень много вопросов. В среднеперсидском волк - «гург», а произношение «горг» установилось только в новоперсидском. Кроме того, во многих источниках он записан как «Горгаслан», где «аслан» - это действительно лев, но в тюркских языках, носители которого появятся в Закавказье только в XI веке. Иными словами «Горгаслан» - прозвище, которое могло появиться только после XI века. С другой стороны, персы могли назвать его «Гург-Сар» (Волчья голова), и это название постепенно исказилось в «Горгасал» или в «Горгаслан». В исходнике у Джуаншера он все же «Горгасал», но есть мнение, что это поздняя коррекция. Все эти странности реально ничего не опровергают, но намекают на то, что с прозвищем Горгасала не всё чисто.
Где-то в те же годы у Вахтанга родился сын, которому дали персидское имя Дарчил, производное от «Дар-чихр» (Потомок Дария). Персидская его жена при этом умерла. В возрасте пяти лет (465 год?) Вахтанг короновал Дарчила царём и построил для него крепость Уджарма . Предполагалось, что в Уджарме Дарчил будет жить и воспитываться. Но далее написано, что он дал сыну Череми , Некреси и Хорнабуджи , а в Уджарме поселился сам.
Война с эфиалитами
Нам известно, что в 467 году шах Пероз в союзе с эфталитами уничтожил государство Кидаритов, потом сам поругался с эфталиатми и произошла между ними первая война, неудачная для Пероза. Где-то в 470-е годы Пероз начал вторую войну. Считается, что Вахтанг участвовал в этом походе. Буддисты-эфталиты жили примерно на территории современного Узбекистана, так что Вахтанг стал первым грузинским царём совершившим путешествие в Среднюю Азию. И это было первое и последнее соприкосновение иберийского общества с буддийской культурой. Можно только жалеть, что низкий уровень грамотности не позволил иберийцам оставить мемуары с описанием быта и нравов греко-буддийской Средней Азии.
Опять же, в науке есть мнение, что Джуаншер пристегнул сюда историю про войны персов с арабами в VII веке и сделал Вахтанга их участников.
Церковная реформа
Когда Вахтанг только родился, в церковной жизни Иберии царила анархия. Епископы впадали в ереси и едва ли не в зороастризм. Около 452 года архиепископом Мцхетским стал некий Микаэл, который сразу же начал истреблять это зло. Известно, что он уничтожил какие-то трактаты по зороастризму авторства одного из его предшественников. За 20 лет Микаэл привёл своё архиепископство в порядок и распоряжался делами по своему усмотрению. Вероятно, ему подчинялись какие-то епископы, но мы не знаем, сколько их было, и чем они занимались.
И вот тут случился конфликт с Вахтангом. Это произошло или в 467 году или в 484 или где-то между. Источник конфликта нам неизвестен. Джуаншер излагает ход событий очень запутанно. Происходит что-то странное: Микаэл проклинает Вахтанга, тот приезжает на переговоры, и в ходе разговора Михаил выбивает Вахтангу зуб. В итоге мцхетское архиепископство ликвидируется и вместо архиепископа с санкции Византии появляется католикос, а все владения Вахтанга распиливаются на 12 епископств.
Принято думать, что эту ротацюя провернул антиохийский патриарх Петр II Кнафей. В те годы обострились споры между монофизитами и православными, все негреческие народности постепенно уходили в монофизитство, и патриарх Петр ушёл туда же. Он начал понемногу смещать православных епископов, заменяя их монофизитсткими - особенно после 485 года. Очень может быть, что Микаел так же попал под раздачу. Император Зенон поддерживал Петра, и Вахтанг не стал противодействовать. И Иберия ушла в монофизитство.
Такая версия выглядит стройно и её поддерживал в своё время академик Джавахишвили. Но вот академик Джанашиа был с ним не согласен, и считал, что именно Микаел был монофизитом.
Принято думать, что именно в этот момент грузинская церковь обрела автокефалию - независимость от Антиохийского патриарха. Но, к сожалению, мы не знаем, когда именно эта автокефалия была получена. Это могло быть в V веке, в VI, в VII, или в VIII.
Но как бы там ни было, иберийская церковь получила своего собственного католикоса - им стал Пётр, тот самый, которого Вахтанг освободил во время византийского похода. Один из его соратников по имени Самуил стал мцхетским епископом. Заодно Вахтанг поменял и всех остальных епископов. Джуаншер приводит список их дислокайций:
- В Кларджети , при храме Ахиза
- В Артаани (Артвине)
- В Цунде
- В Болниси
- В Ниноцминда (где собор Ниноцминда)
- В Челети
- В Агараки около Хунани (место исчезло)
Позже в тексте сказано, что Вахтанг основал еще и епископство Никозское (с кафедрой в Никозском соборе)
Строительство
Церковная реформа потянула за собой некоторые изменения в материальной стороне церкви: было построено несколько новых храмов. Храм Светицховели , построенный ещё при Нине, был к тому времени разрушен. Вахтанг решил построить на его месте новый большой каменный храм. Это строение имело размеры 20х30 метров, и это была базилика на пяти парах столбов.
Считается, что примерно в то же время он построил ещё несколько храмов: Болнисский Сион , Руисский собор , Никозский собор , Метехскую церковь, и, предположительно, храм Метехи в Тбилиси. Из них сохранился только Болнисский Сион, начало строительства которого известно совершенно точно: 478 год. Эта датировка попадает в вилку между 467 и 484, то есть, хронологически совпадает с датировкой переговоров об учреждении католикосата. Ну и ещё предание приписывает Вахтангу строительство Верхней Бетлемской церкви в Тбилиси.
Мученичество Шушаник
В годы Вахтанга существовало полу-царство, полу-княжество Гогарена, которое находилось где-то южнее Тбилиси, примерно там, где сейчас Квемо-Картли и Северная Армения. Столицей Гогарены был город Цуртави, который находился где-то около современного Марнеули. Правитель этого государства по имени Варскен перешел в зороастризм и замучил свою жену по имени Шушан (уменьшительно Шушаник) за отказ сделать то же самое. Вскоре про это был написан текст «Мученичество Шушаник», который стал первым письменным произведением в грузинской истории.
Автор датирует событие по правлению персидского шаха, а не Вахтанга, который ему вроде бы как приходится царём. Но автор вообще не упоминает Вахтанга, хотя упоминает «картлийского епископа» Самуила. По его тексту Варскен подчиняется прямо персидскому шаху и выполняет всякие его поручения. Хотя в это время Вахтанг уже вовсю строит города и храмы и года через четыре начнет строить Болнисский Сион где-то совсем рядом от Цуртави.
Возможно, Гогарена была уже настолько самостоятельная, что иберийские цари её не интересовали никак.
Есть версия, что Вахтанг убил Варскена в отмщение Шушаник, и так началась его последняя война с Ираном.
Война с Ираном
Убийство Варскена спровоцировало войну с Ираном, если только не произошло наоборот. Вероятно, то был конфликт 482 года, когда против шаха Пероза взбунтовалась и Иберия и Армения. Армяне провозгласили царем Саака Багратуни. Персы ответили нашествием - произошло сражение на некой Чарманайтской равнине, которая нигде не упоминается, кроме этой истории. Пишут, что она находилась на берегу Куры, неподалёку от Тбилиси.
Иберийско-армянская армия была разбита, Саак погиб. Но в примерно в это самое время шах Пероз погибает в бою с какими-то кочевниками (не то с гуннами, не то с эфталитами), и новый шах Балаш решает оставить Закавказье в покое. В 484 году Иран заключает с Арменией Нварсакский договор, по которому Армения обретает полунезависимость и религиозную свободу.
Джуаншер об этих событиях не пишет ничего. Вообще. И Сабинин тоже молчит. Согласно Джуаншеру, «некоторое время спустя» после установления католикосата началась война с Ираном, в 502 году произошло сражение на Самгорском поле, где Вахтанг погиб. Если вопрос с католикосатом решили где-то перед 484 годом, то похоже, что последняя война Вахтанга - это именно война 482 года. Значит, он умер в 482, а не в 502. И тогда закрадывается мысль, что смерть Вахтанга - это аллюзия на гибель Саака Багратуни, а Самгорское поле - это Чарманайтская равнина.
Но принято думать, что Вахтанг умер в 502. В этом случае в его жизни образуется пробел примерно с 484 по 502 год - 18 лет. За это время пришел к власти иранский шах Балаш, правил тихо и мирно и был смещён. Шахом стал Кавад, которого потом тоже свергли, но он вернулся к власти в 499 и начал войну с Византией. Эта война - исторический факт. Некогда Византия обещала Ирану деньги за охрану проходов Кавказа, но невыплатила их. Кавад обиделся и пошёл войной на греков - его армия дошла до Эрзурума.
Согласно Джуаншеру, шах (которого он называет именем Хосро) потребовал у Вахтанга участия в походе, но тот отказал. И тогда персы вторглись в Иберию: разорили город Камбечовани (примерно Хорнабуджи), Череми и Велисцихе , затем вышли к реке Иори, где около села Хашми их встретил Вахтанг с армией. Произошло эпичное трехдневное сражение на Самгорском поле, в ходе которого Вахтанг был ранен. Стрела повредила ему лёгкие. Его вывезли в крепость Уджарма, где он вскоре умер. Персы отступили в Рустави , но узнали о гибели Вахтанга и заняли Тбилиси.
Теоретически вполне допустимо, что во время похода на Эрзурум персидская армия отправила какие-то силы в Иберию, и они решили пройти вверх по ущелью Иори, чтобы добраться до места, куда бежали иберийцы. Но очень похоже на то, что Джуаншер путает события 484 года с событиями 502 года. Или же он пишет о событиях 484 года, но кто-то потом ошибочно датировал их 502-м годом. Так или иначе, Вахтанг умер. Иберия осталась под персидской оккупацией. Его сын и наследник Дачи прятался в горах. Смерть Вахтанга стала символическим водоразделом грузинской истории: история Иберийского царства и грузинской античности кончилась. Началась эпоха оккупаций.
Вахтанг Горгасали в истории
Царь Вахтанг - скучная фигура, о котором едва ли напишут книгу или снимут художественный фильм. Все его действия - это административные распоряжения. Мы не знаем ничего о его личной жизни, проблемах, конфликтах и противоречиях. За его официозным образом трудно разглядеть живого человека. Правда, существует ещё блок народной мифологии, согласно которому жена изменяла ему, а потом подстроила его убийство, но эту сторону жизни Вахтанга стараются не офишировать, тем более что всё равно это мифология.
Вахтанга признали святым, но храмов ему не строили до 90-х годов. Когда в 1942 году немцы придумывали названия для батальонов "Грузинского легиона", они использовали даже имя Чавчавадзе, а про Вахтанга забыли.
Но советской власти он чем-то понравился. В середине советской эпохи начал создаваться культ Вахтанга: в 1961 году на Метехской скале установили его памятник, потом его именем назвали Татарский Майдан и прилегающую набережную, в 90-е годы пару храмов назвали его именем и появился Орден Вахтанга Горгасала.
Господь даровал мне счастье общения с ним в течение многих лет. Познакомились мы в 1976 году в Москве. С тех пор я постоянно ездил к месту его служения – село Каменный Конец Псковской земли. По благословению батюшки я начал записывать его воспоминания, рассказы и проповеди. Отец Василий подробно рассказывал о себе, о людях, с которыми ему довелось встречаться на путях жизни.
Первым из этих записей стал рассказ батюшки о Казанской иконе Божией Матери – покровительнице России и Санкт-Петербурга, распространившийся по всей стране в многочисленных списках. Только благодаря отцу Василию смогла появиться на свет моя книга о старце Серафиме Вырицком, великим почитателем которого был батюшка. Через него узнал я и о блаженной старице Наталии Вырицкой, о которой также написал книгу. Отец Василий бывал у меня, освятил наш дом, называл мою маму своей духовной сестрой. После кончины старца Митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл (отец Василий был его духовником) благословил меня написать книгу о батюшке. Материал к его жизнеописанию собран большой. Не достает личных воспоминаний тех, кто общался со старцем, получал от него благодатную помощь. Пользуясь случаем, прошу всех, кто помнит старца, присылать свои воспоминания, фотографии для будущей книги. Пока же представляю вниманию читателей краткий текст, посвященный жизни старца.
Господь наделил его даром апостольской проповеди, поэтому великое множество людей он направил на путь духовной жизни, помог обрести веру, надежду, любовь. Многие из духовных чад относились к нему как к благодатному старцу. И это не субъективное мнение,– имеется немало свидетельств благодатной помощи людям в тяжелейших духовных, душевных и телесных недугах по молитвам отца Василия.10 марта 2011 года закончил подвиг земной жизни один из старейших священников нашей Церкви заштатный клирик Псковской епархии протоирей Василий Федосеевич Швец. Он прожил 98 лет, его жизнь началась в дореволюционной России, детство пришлось на годы Гражданской войны, семья пережила раскулачивание, Василий Федосеевич воевал на фронтах Великой Отечественной войны. Священный сан принял в 50 лет и 48 лет прослужил у престола, претерпев все тяготы хрущевских гонений. После 1990 года, выйдя за штат, много лет занимался активной миссионерской деятельностью как духовник паломнических групп в поездках к святыням Православия по всему миру.
Отец Василий любил вспоминать о своей жизни, его рассказы сохранились во многих записях, так что появление жизнеописания батюшки – вопрос недолгого времени.
Родился Василий 24 февраля / 9 марта 1913 года в селе Ставницы Летичевского района Хмельницкой области в семье благочестивых крестьян. В тот год на 24 февраля пришлось Прощенное воскресенье, поэтому отец Василий традиционно отмечал свой день рождения не 9 марта, а в Прощенное воскресенье. Родители Василия – Феодосий Кондратьевич (1881–1929) и Агафья Никитична (1883–1963) были крестьянами. Первые три ребенка Агафьи Никитичны умерли в младенчестве. Она много плакала, молилась. Каждый год ходила пешком в Киев и дважды – в Почаев. Дома постоянно читала жития святых и другую духовную литературу. С будущим отцом Василием во чреве сходила в Почаев, а на обратном пути несла в руках икону свт. Николая. Родился Василий богатырем, более шести килограммов весом. Кроме него в семье было еще трое детей: Ирина (1903 г. р.), Пелагия (1907 г. р.) и Трофим (1910 г. р.).
Дед Василия – Кондратий Швец был чтецом в церкви, он был очень благочестивым человеком, имел большую духовную библиотеку. Дед по матери (Никита Шумило) 25 лет служил в армии, в 1812 году участвовал во взятии Парижа. 26 лет был старшиной волости, включавшей 22 села, знал всех вдов, сирот, насколько у них хватит хлеба зимой. Особенно любил детей,– дарил им конфеты, свистульки, был очень добрым и сильным. Имел большие рыбные ловли, разводил рыб в прудах. Был также хорошим мастеровым – кузнецом и плотником.
РОДИТЕЛИ - ФЕОДОСИЙ И АГАФЬЯ С ДЕТЬМИ. ВАСИЛИЙ - СЛЕВА В ПЕРВОМ РЯДУ
Агафья Никитична была очень ревностной к молитве, к церкви, состояла в сестричестве при храме, пекла просфоры, катала свечи, убиралась в храме, занималась благотворительностью по благословению священника. Во время раскулачивания Агафья Никитична убежала ночью через окно, переплыла Буг, прошла пешком около 100 километров, села на поезд и уехала на Белое море, потом жила в Ленинграде.Отец был старостой храма, отличался силой и здоровьем, но умер не старым – во время пожара надорвался, когда срывал ворота горящего амбара. Отец больше занимался со старшим сыном, а младший Василий был любимцем матери, постоянно помогал ей в работах по огороду и в торговле на рынке. Однажды во время пожара его забыли в горящем доме. В последний момент отец вынес его на руках сквозь огонь. Говорили в семье на украинском языке.
Друзей у Василия в детстве не было, он много работал по хозяйству, очень уставал, на улицу гулять не ходил. Сам он был атлетического телосложения, обладал огромной силой, выучился на кузнеца, быстро научился ковать косы, серпы, ножи, мог подковать лошадь. Хотел он основать свою кузницу, но семья попала под раскулачивание, и все планы были нарушены. Память у него была прекрасная, легко считал в уме, запоминал различные тексты, но науками заниматься было неинтересно, Василия больше привлекали театр, цирк. Однажды его поразили бродячие акробаты-клоуны, после чего он сам стал тайно от всех заниматься акробатикой.
С детства был очень молчаливым и воздержанным. Когда его посылали на дерево рвать вишню, он не съедал ни одной, пока не нарвет норму (1 или 3 ведра), а потом залезал на дерево и наедался сам вволю.
В 1929 году умер отец, и Василий отправился в Донбасс, работал на Кондратьевской шахте и учился в вечерней школе рабочей молодежи. Приехавшая навестить его мать, увидела, как шахтеры с черными лицами поднимаются из шахты, и даже не узнала сына. Она запретила Василию работать в шахте, и он поступил в техникум по специальности горячая обработка металла в шахтерском поселке неподалеку от Луганска. Из техникума его исключили: выяснилось, что он происходит из семьи кулаков, кроме того, обнаружилось, что Василий в документах прибавил себе два года. В январе 1931 года из Донбасса он приехал к маме и поступил в Выгозерское пароходство матросом-артельщиком. Один сезон на Белом море ходил матросом в геодезической экспедиции по островам, где они определяли точные координаты (было ему тогда 18 лет). Ездил на Черноморский флот, но не смог устроиться.
В 1932 году Василий Федосеевич окончил вечернюю школу рабочей молодежи и по его словам полтора года учился в артиллерийском училище. При медицинском обследовании у него обнаружили врожденный порок сердца. Кроме того, в это же время проверяющие инстанции выяснили его «кулацкое» происхождение. После этого курсанта Василия Швеца отчислили из училища формально по здоровью, а на деле – за непролетарское происхождение.
После училища до 1936 года работал экспедитором по снабжению и заведующим кузнечно-слесарной мастерской в военной строительной организации № 202 ЛВО.
С 1936 года по январь 1938 года Василий Федосеевич служил в Красной Армии в городе Сланцы Ленинградской области. Служил он интендантом, обнаружив на этом поприще великолепные способности: он мог договориться с любым человеком, мог достать все необходимое для воинской части. Здесь он продолжал свое любимое занятие: много выступал на сцене с клоунадой и акробатикой, знал на память десятки стихов русских поэтов, множество занимательных историй. В Сланцах он познакомился со своей будущей женой – Ольгой Константиновной Дмитриевой (1916 г. р.) – она работала бухгалтером в воинской части.
По словам отца Василия, в 1939–1940 годы он участвовал в «Зимней войне» с Финляндией. Однако в трудовой книжке (послевоенной) этот факт не отражен,– написано, что он с 1938 г. по 1941 г. он работал начальником снабжения МВД строительства № 200 г. Ленинграда.
В начале войны немцы начали бомбить укрепрайон. Была полная неразбериха, растерянность, нервозность. Все бегали и спрашивали друг друга, что делать? Никто не хотел брать на себя ответственность за эвакуацию, все ждали приказа вышестоящих начальников, а приказа не поступало.Между Финской и Великой Отечественной войной участвовал в строительстве укрепрайона на Балтийском море – «Новый Кронштадт» на Сойкинском полуострове, возле нынешнего Кингисеппа. Руководил работой сотен заключенных. Его поразило, что многие осужденные сидели безо всякой вины, и он старался помочь им, чем мог. Он покупал у эстонцев рыбу для столовой, за что был обвинен в связи с финнами, и арестован. Ему удалось оправдаться, а потом он встретил доносчика и показал ему текст доноса. Батюшка вспоминал: «Благодарю Бога, что Он удержал меня от желания отомстить этому человеку за подлость».
Это было тяжкое время,– люди жили в атмосфере страха, все боялись ответственности, так как знали, что за любое действие могут, обвинить во вредительстве или измене родине расстрелять. Так случилось и с Василием Федосеевичем: его обвинили в расхищении стратегических запасов базы,– это те самые продукты, которые погрузили в вагоны с людьми для того, чтобы они не голодали в пути. «Если бы я не вывез эти запасы,– вспоминал отец Василий,– они достались бы немцам». К счастью, и на этот раз ему удалось оправдаться.Тогда Василий Федосеевич взял на себя организацию эвакуации людей, оружия, оборудования на свой страх и риск. Дал указание готовить вагоны, погружать людей, из стратегических запасов в каждый вагон давал продовольствие. Потом грузили оборудование, инвентарь. Кроме того, он вывез эшелон заключенных, чтобы их не расстреляли перед приходом немцев.
В начале войны арестовывали всех военнослужащих с нерусскими фамилиями, арестовали и Василия Федосеевича, т. к. решили, что у него немецкая фамилия (Швец). Пришлось доказывать малограмотным особистам, что фамилия – украинская. Он навещал в тюрьме своих арестованных друзей-офицеров, носил им передачи, хотя это было очень опасно.До войны Василий Федосеевич не проявлял религиозной ревности, и веру свою скрывал. В то время у храмов часто дежурили комсомольцы, и если замечали молодого человека, выходящего из храма, тут же проверяли документы,– все это могло закончиться сроком. Василий Федосеевич увлекался акробатикой, клоунадой, эстрадой, бальными танцами. В комсомол он не вступал, безбожником не был, но от храма отошел и после ухода из дома 10 лет не причащался.
После завершения экспедиции участников экспедиции направили на переформирование в Западную Сибирь. В пути Василий Федосеевич опоздал на свой поезд, а за это полагался расстрел. С Божией помощью ему все же удалось догнать свой состав.В конце лета 1941 года Василия Федосеевича направили начальником одной из четырех партий в экспедицию на Север с целью наметить трассу будущей железной дороги из места, где находилось множество лагерей заключенных, по кратчайшему пути во внутреннюю часть страны. Это делалось для того, чтобы можно было вывезти заключенных, если немцы подойдут близко. Сталин понимал, что среди множества заключенных найдется немало тех, кто возьмется за оружие ради свержения ненавистного режима. В составе экспедиции были геологи, геодезисты, железнодорожники. Высадили их за Воркутой. За лето и осень они прошли около тысячи километров. Здесь Василий Федосеевич едва не погиб,– увяз в болоте почти до шеи, и тогда вспомнил о Боге и обратился к Нему с горячей молитвой: «Господи, если останусь жив, обещаю Тебе, что послужу Тебе, … я послужу Тебе, только не дай здесь утонуть!». В этот момент одна нога встала на что-то твердое, потом и вторая нога нашла опору.
Во время войны Василий Федосеевич организовал небольшую актерскую труппу, которая выступала перед бойцами с акробатическими и силовыми номерами, клоунадой, пели смешные частушки про Гитлера. Однажды во время выступления Василий Федосеевич жонглировал двухпудовыми гирями. Сидевший в зале командарм не поверил, что гири настоящие, вышел на сцену, чтобы разоблачить «силача». Однако он едва смог оторвать от пола эти гири под смех всех собравшихся. Тогда командарм громко сказал: «Раз у нас есть такие богатыри, никто нас не сможет победить! Представляю нашего богатыря к медали «За Отвагу» и приказываю давать ему двойной паек!». После этого случая ему до конца войны выдавали двойной паек.
На фронте Василий Федосеевич находился с февраля 1942 года по май 1945 года – младший сержант 1061 стрелкового полка 272 стрелковой дивизии. Не имел ни одного ранения, хотя всю войну находился на передовой, в минометном дивизионе. По окончании войны был оставлен в оккупационных войсках до особого распоряжения. Выступал на сцене перед немцами и союзниками.
Демобилизовался в ноябре 1945 года из Германии после сердечного приступа на сцене, когда выступал перед союзным командованием с силовым номером: русский богатырь поднимал на мизинце четырех немецких девушек.
Закончив курсы фотографа-рентгенолога, Василий Федосеевич с 27.02.1950 года по 10.02.1955 год занимал должность заведующего Фото-макро-микролабораторией в 1-м Мединституте. Будучи опытным снабженцем, Василий Федосеевич раздобыл уникальную немецкую аппаратуру и создал лучшую в стране гистологическую лабораторию (для фотографирования срезов тканей тела, опухолей, микро и макро). К нему приезжали ученые и медики со всей страны готовить материал для диссертаций, платили за помощь в работе,– эти деньги впоследствии были потрачены на восстановление храма в Каменном Конце. Здесь он познакомился с учениками академика Павлова. Их рассказы о глубоко верующем академике произвели на Василия Федосеевича огромное впечатление.Вернувшись после демобилизации в Ленинград, Василий Федосеевич долго не мог устроиться на работу, пока не встретился со своим однополчанином, который предложил ему престижную и хорошо оплачиваемую работу начальника снабжения Леншвейпромсоюза Ленинградской промысловой кооперации. Потом по рекомендации своего друга Семена Лукича в 1948 года устроился на работу препаратором в Центральном Рентгенологическом радиологическом и раковом институте и одновременно учился на курсах рентгено-фото-макро-микро… В 1949 году перешел в Институт онкологии Академии медицинских наук лаборантом Рентгеновского отделения.
С этого времени главным содержанием его жизни стали вера и Церковь, Василий Федосеевич близко общался со многими подвижниками XX века: преподобными Серафимом Вырицким, Кукшой Одесским, Симеоном Псково-Печерским, схиигуменом Саввой, Амфилохием Почаевским. Близко знал Валаамских старцев, которые жили в Псково-Печерском монастыре.Рубежом в жизни Василия Федосеевича стали два события. Первое – рассказ митрополита Гор Ливанских Илии (Карама) во время его пребывания в Ленинграде (в 1947 г.). Он поведал о том, как предстательством Пресвятой Боородицы была спасена Россия во время Великой Отечественной войны. Второе – посещение старца Серафима Вырицкого,– они беседовали всю ночь. Старец пророчествовал о судьбе России и Православной Церкви. Отец Серафим благословил Василия Федосеевича поселиться в Вырице, после чего он купил половину дома в поселке.27.01.1952 года Василий Федосеевич женился на Ольге Константиновне. Она ждала его всю войну. Венчались в Троицкой церкви на Спасской улице Ленинграда 6 февраля 1952 года, венчал отец Борис Николаевский при настоятеле отце Филофее Полякове. Впоследствии по благословению старца Симеона Псково-Печерского супруги стали жить как брат и сестра. А когда супруг пошел работать в церковь псаломщиком, чтобы подготовиться к принятию священного сана, жена подала на развод,– ее убедили так сделать сестры.
Одним из сигналов о том, что пора уходить из науки и начать служение Богу стал обыск, который милиция устроила в его лаборатории. Там были духовные книги, иконы, святыни – всё унесли в отсутствие хозяина. Вызвали его на беседу, во время которой Василий Федосеевич жестко потребовал возвратить все, что органы изъяли из кабинета, сказав, что все духовные книги куплены в букинистических магазинах, о чем свидетельствуют штампы с указанием цены. Они хотели уличить его в религиозности и запугать, но ничего у них не вышло,– и книги возвратили и извинились.В 1954 году Василий Федосеевич впервые приехал в Печоры, поисповедался у старца Симеона, и с того момента стал приезжать к нему постоянно. Старец принял его в число своих духовных чад. Каждый год на лето Василий Федосеевич приезжал в Печоры и работал там. Отец Симеон позволял ему жить в своей мастерской,– по словам батюшки это был один из счастливейших периодов в его жизни. Старец часто беседовал с ним допоздна, рассказывая о своей жизни. Многие из фотографий, которые украшают ныне жития прп. Симеона, сделаны Василием Федосеевичем. Старец Симеон благословил его на священство, предсказав долгую жизнь. Действительно, отец Василий прослужил в священном сане 48 лет, хотя рукоположился в 50 лет. Исполняя благословение старца, он решил стать священником, но перед этим произошло еще немало событий.
Для этого он служил псаломщиком в храмах г. Ленинграда: на Смоленском и на Волковом кладбище, в Казанском храме поселка Вырица, где сблизился со многими духовными чадами прп. Серафима Вырицкого. В 1956 году Василий Федосеевич поступил в Ленинградскую духовную семинарию. После краткого обучения на очном отделении он перешел на заочное отделение. Но его вскоре закрыли, и он сдавал экзамены за семинарию экстерном в 1958 году.
В 1963 году, будучи уже 50-лет, Василий Федосеевич был рукоположен архиепископом Псковским Иоанном во диакона (28 августа) и во иерея (24 сентября) целибатом, т.к. жена подала на развод. А с 4 октября 1963 года отец Василий стал настоятелем Свято-Никольского храма села Каменный Конец Гдовского района Псковской области. Он сознательно выбрал самый бедный и удаленный приход, чтобы потрудиться и восстановить разрушенный храм. Храм был огромным даже для города: четверик 25 на 25 метров, колокольня 70 метров, купол храма 45 метров. Здесь он проявил себя неутомимым тружеником. Своими руками ремонтировал храм, сам зарабатывал средства на ремонт. Возводил леса, расписывал купол, ремонтировал и красил крышу. Эта черта сохранилась в нём до глубокой старости, он и в 70 лет ковал кувалдой лестницу по форме купола и устанавливал ее, в 75 лет красил крест на куполе на высоте 70 метров. В 79 лет трижды ездил на Псху,– это высоко в горах, в Абхазии на Кавказе. Отслужил там 10, а во второй раз – 11 Литургий, всех живущих в окрестностях окрестил и повенчал. Ездил в Грузию к грузинскому Патриарху за разрешением строить храм на Псху в Абхазии.
В период восстановления храма в селе Каменный Конец (1963–1970 гг.) приход составляли в основном местные жители, был хороший хор; некоторые из его старых знакомых приезжали на воскресные службы. Литургия служилась только по воскресным и праздничным дням. На буднях батюшка занимался ремонтом церкви, ездил в Ленинград за материалами или за деньгами, продолжал делать фото для диссертаций, чтобы заработать средства на восстановление храма.
В 1970-е годы окрестные деревни опустели, но храм наполнился приезжими паломниками. С самого начала служения в священном сане отец Василий начал ездить по всей стране (Ленинград, Москва, Украина, Казахстан, Молдавия, Эстония и др.). Вокруг него собирались люди, он проводил беседы, соборовал, служил молебны,– многие исцелялись при этом от тяжелых душевных и телесных недугов. В Каменный Конец начались паломничества. Отец Василий лечил страждущих простыми народными средствами, соединенными с постом, молитвой и участием в церковных таинствах.
Батюшка часто крестил приезжавших прямо в Чудском озере. Не раз бывало, что прибывшие в Каменный Конец супруги принимали в один день пять таинств: крещение, миропомазание, исповедь, причастие и венчание.
С 1980-х годов отец Василий устраивает при храме скит со строгим уставом, здесь постоянно живут несколько человек. Литургия служится часто, приезжает множество паломников – до 50-ти человек каждый день. В 1980-е годы батюшка регулярно ездил на исповедь к отцу Кириллу (Павлову) в Троице-Сергиеву Лавру.Через 15 лет служения в Каменном Конце отцу Василию предложили стать священником в Пюхтицком монастыре. Ему очень хотелось послужить в этой обители Пречистой. Уже была договоренность, обещали прислать в Каменный Конец священника для замены. Перед отъездом отец Василий поехал на велосипеде к храму, чтобы попрощаться с прихожанами, но в пути упал и сломал ногу. Об этом моменте своей жизни батюшка вспоминал: «Боль ужасная, лежу я на земле и говорю: благодарю Тебя, Господи, что вразумил меня, безумца! Никуда я отсюда не уйду!». Если бы отец Василий перевелся, то храм в Каменном Конце закрыли бы. В тот год отец Василий служил Пасхальную службу на костылях.
Много раз, практически каждый год, были попытки ограбить храм. Грабители стреляли из ружья, а сторожа бросали в них камни с колокольни. После первых попыток ограбления отец Василий решил ночевать в храме, между алтарями сделал лежанку, но обычно не спал, а всю ночь молился. Когда он уезжал, в храме всю ночь молились помощники. В окрестных храмах были похищены все ценные иконы, одного сторожа сожгли вместе с храмом, другого привязали к столу и засунули в чулан, его только через три дня нашли. А в Каменном Конце воры ни разу не смогли забраться внутрь храма.Жизнь отца Василия на приходе была беспокойной: постоянные конфликты с уполномоченным, вызовы к начальству, угрозы, штрафы за то, что крестил и служил молебны в деревнях, на дому, за постройку сторожки при храме, за крестные ходы… Власти заставили правящего архиерея отправить отца Василия на покой по возрасту, о чем пришел указ. Батюшка спрятал этот указ в бумажник и продолжал служить. Владыка был доволен таким исходом дела.
За годы священнического служения отец Василий был отмечен наградами: 1972 г. – камилавка, 1973 г. возведен в сан протоиерея, 1975 г. – наперсный крест, 1986 г. – палица.Выйдя за штат 01.11.1990 года, отец Василий до 1995 года часто ездил служить в Каменный Конец. Потом несколько лет жил в Москве, в районе Перервы. Последние годы жил в Печорах Псковских. Главным содержанием его жизни в эти годы стала миссионерская деятельность по всей стране; Господь сподобил его посетить многие святые места за границей: он побывал в Иерусалиме, в Греции, в Италии, в Польше.
ДУХОВНЫЙ ОБЛИК
Старцы советовали ему сидеть на месте в Каменном Конце и служить каждый день Литургию, но сам отец Василий главное призвание свое видел в апостольской проповеди, и с этим может согласиться каждый, кто имел счастье общаться с ним. Он действительно имел дар апостольской проповеди, дар зажигать в сердцах огонь евангельской веры. Скольких людей привел он в храм, исцелил от вредных привычек (курения, пьянства), из теплохладных превратил в ревностных христиан. Сотни священников и монахов сейчас говорят, что на духовный путь их направил отец Василий.Отец Василий многие годы молился по ночам со слезами. Молитва согревала его,– даже в ледяном алтаре во время молитвы он обливался потом. Много раз ему предлагали монашеский постриг, но он отказывался и говорил: «Я и так монах по духу, а если меня постригут, вы меня больше не увидите (монашество понимал как затвор). Пусть останусь как есть».
Батюшка был замечательным рассказчиком, часто всю ночь проводил в беседах с паломниками. Его назидательные духовные рассказы находили отклик в сердцах, слушая их сотни людей обратились к покаянию, вступили на путь ревностной духовной жизни.
Отец Василий служил Божественную литургию практически ежедневно, стараясь не пропускать ни одного дня даже во время многочисленных поездок по стране.Батюшка отличался крайне благоговейным и истовым совершением богослужения. И от всех присутствующих требовал строгого молчания, обязательных поклонов на трисвятом и на «приидите поклонимся…». Богослужение длилось по 8–10 часов, а иногда до 16 часов.
В Каменном Конце вечером, когда заканчивались все работы, читали сначала вечерние молитвы, потом 9-й час, вечерню и 3 канона к причастию. После вечерни отец Василий начинал исповедь и бесконечно длинную проповедь-беседу почти до утра. Ночью батюшка оставался в алтаре, молился там в одиночестве. Ложился спать уже под утро, а то и совсем не спал, любил ночную молитву.
Великим постом служили ежедневно. На первой неделе пищу не вкушали и не пили воды. Часто бывало, что соединяли: Таинство Соборования, исповедь, утреня, Литургия,– это во время поста.Отец Василий сам был строгим постником, и учил посту всех приезжавших к нему. После войны перестал есть мясо, а вскоре и яйца. Став священником, перестал вкушать молочные продукты. Яйца перестал вкушать после слов блаженной Екатерины Пюхтицкой: «А из яичка тоже курочка получается». Даже на Светлой Седмице перед Литургией строго постился. Рыбу ел только на Пасху. Чай и кофе никогда не пил. Почти не ел соли, чтобы не было жажды. Не вкушал пищи в первую и Страстную седмицу Великого поста, все пятницы и накануне всех праздничных служб. Спал как можно меньше.В 7 часов утра читали утренние молитвы и вычитывали 3 уставные кафизмы. Обычно потом еще читали акафисты, пока батюшка будет готов начинать утреню. Далее шла утреня, часы, после часов опять что-нибудь читали, пока отец Василий поминал бесконечные синодики (проскомидию он совершал на утрене). Утреню всегда служил только утром. После утрени служили Божественную литургию. Заканчивалась служба поздно – в 3-4 часа дня. В субботу после Литургии служилась полная панихида. Вечером перед ужином читали вечерние молитвы.
Отец Василий был непримиримым противником пьянства и курения,– бывало, что даже в гостях у духовенства выбрасывал бутылки со стола. Его молитва многим помогла освободиться от пагубных привычек.
До глубокой старости сохранил батюшка бодрость и силы. Он никогда не делал себе уколов, не принимал аптечных лекарств, лечился только народными средствами.
Ни мух, ни комаров никогда не убивал. Муху старался поймать и выпустить.
Отец Василий был человеком огненного темперамента, и с ним было не всегда легко, но он всегда оставался настоящим подвижником равным древним старцам, не давая себе ни минуты покоя. Даже далекий от Церкви человек, находясь рядом с ним, мог ощутить его любовь к людям и Богу и веру – ту веру, которая способна творить чудеса. Не раз отец Василий своим советом и участием оказывал решающее влияние на жизнь и судьбу людей.Основой жизни его было служение – Богу и людям. Отец Василий служил так, что чувствовался огонь – духовный огонь, духовная сила. Немощи человеческие у батюшки были, но сила духа, сила молитвы, служение – всё это от Бога.
Его молитва часто исцеляла он от рака, от иных телесных и душевных болезней: страждущим он советовал исповедоваться, собороваться, причащаться. По его благословению болящие погружались в святые источники. Отец Василий приготовлял особую мазь из огарков напрестольных свечей, лампадного масла с престола, афонского ладана, добавлял освященную воду. Перед этим три дня не вкушал пищи, не пил воды, а во время приготовления мази непрерывно читал молитвы. Сейчас эту мазь делают по его рецепту в некоторых монастырях, и тоже происходят исцеления. Батюшка ездил по всей стране и соборовал православных людей на квартирах; после совершения Таинства многие исцелялись от тяжелейших болезней. Во время постов его с надеждой и трепетом ждали во многих городах и весях нашей отчизны.более действенным средством генеральную исповедь за всю жизнь, строгий пост, соборование, причащение.По характеру, по живости и активному отношению к жизни ему надо было находиться постоянно среди народа. Он был поистине народным старцем, постоянно ездил по близлежащим городам – в Сланцы, Нарву, и в дальние места – в Ленинград, Москву, Волгоград, в Молдавию, на Украину,– где только он ни побывал за годы своей долгой жизни!
Отец Василий тонко чувствовал Волю Божию, что проявлялось в советах и в том, что он часто появлялся именно там, где была очень нужна его помощь.
В общении с людьми отец Василий нередко юродствовал, говорил притчами, отчего его многие не понимали.
В нем удивительным образом сочеталась крайняя строгость и самая нежная любовь к своим духовным чадам. Он говорил: «Нужно быть строгим прежде всего к самому себе…»
БОЛЕЗНЬ И КОНЧИНА
В последние годы отец Василий жил в городе Печоры Псковской области. Господь очищал его душу для Царствия Небесного старческой немощью и многими болезнями. Первое время его возили в монастырь служить и причащаться. Потом причащали регулярно на дому. За 20 дней до кончины были сильные боли три дня, потом боль ослабела. Последние 17 дней жизни он ничего не вкушал, 7 дней не пил, но до последнего дня переживал пасхальную радость, пытался петь «Воскресение Христово видевше…». Перед смертью напряженно молился, пытался креститься. В конце три раза глубоко вздохнул и испустил дух.
Лицо и руки подвижника были восковыми. С утра была плохая погода, а после отпевания вышло солнце, открылось голубое небо, настоящая весенняя погода. Погребли протоиерея Василия в Богом Зданных пещерах Псково-Печерского монастыря в отдельной крипте.Отпевали батюшку в Сретенской церкви, в которой находятся мощи прп. Симеона (Желнина) – его духовного отца. Служили Литургию свт. Василия Великого,– а это Ангел батюшки. Гроб стоял посередине храма. В отпевании участвовали иеромонах и иеродиакон из монастыря и приехали 10 священников с разных концов России при большом стечении духовных чад. Приехали люди из Волгограда, Сургута и других городов. Отпевание совершали в первое воскресенье Великого поста – в День Торжества Православия.
Вечная ему память!
Александр Трофимов
10 марта окончил подвиг земной жизни один из старейших священнослужителей Русской Православной Церкви, заштатный клирик Псковской епархии протоирей Василий Швец.
Отец Василий прожил 98 лет, его жизнь началась в дореволюционной России, детство пришлось на время Гражданской войны, в молодости он попал под раскулачивание, воевал на фронтах Великой Отечественной войны. Почти полвека он жил светской жизнью, поздно откликнулся на Божие призвание, но Господь дал ему послужить долгие годы с огромной ревностью. Священный сан принял в 50 лет и 48 лет прослужил у престола, претерпев все тяготы хрущевских гонений. После 1990 года, выйдя за штат, много лет занимался миссионерской деятельностью как духовник паломнических групп в поездках к святыням православия по всему миру.
Он родился 24 февраля (9 марта) 1913 года в селе Ставницы Летичевского района Хмельницкой области. Родители Василия Феодосий Кондратьевич и Агафья Никитична были крестьянами. В семье говорили на украинском языке.
Дед Василия, Кондратий Швец, был чтецом в церкви, очень благочестивый, имел большую духовную библиотеку. Дед по матери (Никита Шумило) 25 лет служил в армии, в 1812 году вошел с русской армией в Париж, 26 лет был старшиной волости, включавшей 22 села.
Отец Василия, Феодосий Швец, был старостой храма, отличался силой и здоровьем, но умер сравнительно молодым — во время пожара надорвался, когда срывал ворота у горящего амбара. Отец больше занимался со старшим сыном, а младший, Василий, был любимцем матери, постоянно помогал ей в работах по огороду и в торговле на рынке. Однажды во время пожара его забыли в горящем доме. В последний момент отец вынес его на руках сквозь огонь.
Агафья Никитична, мать Василия, была очень ревностной к молитве, к церкви, состояла в сестричестве при храме, пекла просфоры, катала свечи, убирала в храме, занималась благотворительностью по благословению священника. Первые три ребенка Агафьи Никитичны умерли в младенчестве. Каждый год она ходила пешком в Киев и дважды — в Почаев. Дома постоянно читала жития святых и другую духовную литературу. Во время раскулачивания Агафья Никитична убежала ночью через окно, переплыла Буг, прошла пешком около 100 км, села на поезд и уехала на Белое море, потом жила в Ленинграде.
Друзей у Василия в детстве не было, он много работал по хозяйству, очень уставал, на улицу гулять не ходил. Сам он был атлетического телосложения, обладал огромной силой, научился ковать косы, серпы, ножи, подковывать лошадей. Он хотел основать свою кузницу, но семья попала под раскулачивание, и все планы рухнули. Память у него была прекрасная, легко считал в уме, запоминал различные тексты, но заниматься науками ему было неинтересно. Больше привлекали театр, цирк. Однажды его поразили бродячие акробаты-клоуны, после чего он стал тайно от всех заниматься акробатикой.
В 1929 году умер отец и Василий отправился на Донбасс, работал на Конд-ратьевской шахте и учился в вечерней школе рабочей молодежи. Однажды мать приехала навестить сына, увидела его среди шахтеров с черным лицом, поднимающимся из шахты, и даже не узнала. Она запретила Василию там работать, и он поступил в техникум по специальности «горячая обработка металла» в шахтерском поселке неподалеку от Луганска. Из техникума его исключили: выяснилось, что он происходит из семьи кулаков, кроме того, обнаружилось, что Василий в документах прибавил себе два года, чтобы разрешили работать в шахте.
В январе 1931 года он переехал к маме и поступил в Выгозерское пароходство матросом-артельщиком. Один сезон на Белом море ходил матросом в геодезической экспедиции по островам, где они определяли точные координаты (ему тогда было 18 лет). Ездил на Черноморский флот, но не смог устроиться.
В 1932 году Василий Федосеевич окончил вечернюю школу рабочей молодежи и, по его словам, полтора года учился в артиллерийском училище. При медицинском обследовании у него нашли врожденный порок сердца. Кроме того, в это же время проверяющие инстанции вновь обнаружили его «кулацкие» корни. После этого курсанта Василия Швеца отчислили из училища формально по здоровью, а на деле — за непролетарское происхождение.
Затем он поступил в строительство № 202 ЛВО, где работал до 1936 года экспедитором по снабжению и заведующим кузнечно-слесарной мастерской.
С 1936 по январь 1938 года Василий Федосеевич служил в Красной армии в городе Сланцы Ленинградской области. Служил интендантом, обнаружив на этом поприще великолепные способности: мог договориться с любым человеком, достать всё необходимое для воинской части. Здесь он продолжал свое любимое занятие: много выступал на сцене с клоунадой и акробатикой, знал десятки стихов русских поэтов, множество занимательных историй. В Сланцах он познакомился со своей будущей женой — Ольгой Константиновной Дмитриевой, она работала бухгалтером в воинской части.
По словам отца Василия, в 1939-1940 годах он участвовал в войне с Финляндией. Однако в трудовой книжке (послевоенной) этот факт не отражен, написано, что он с 1938 по 1941 год работал начальником снабжения МВД строительства № 200 в Ленинграде.
Между Финской и Великой Отечественной войнами участвовал в строительстве укрепрайона на Балтийском море — «Новый Кронштадт» на Сойкинском полуострове, возле нынешнего Кингисеппа. Руководил работой сотен заключенных. Его поразило, что многие были осуждены безвинно, и он старался помочь им. Покупал у эстонцев рыбу для столовой, за что был обвинен в связи с финнами и арестован. Ему удалось оправдаться, а потом он встретил доносчика. Батюшка вспоминал: «Благодарю Бога, что Он удержал меня от желания отомстить этому человеку за подлость».
В начале войны немцы начали бомбить укрепрайон. Началась полная неразбериха. Все бегали и спрашивали друг у друга, что делать. Василий Федосеевич взял на свой страх и риск организацию эвакуации людей, оружия, оборудования. Дал указание готовить вагоны, погружать людей, выделил из запасов в каждый вагон продовольствие. Вывез эшелон заключенных, чтобы их не расстреляли перед приходом немцев.
Это было тяжкое время, за любое неверное действие могли обвинить во вредительстве или в измене Родине и расстрелять. Василия Федосеевича обвинили в расхищении стратегических запасов базы — это те самые продукты, которые погрузили в вагоны с людьми для того, чтобы они не голодали в пути. К счастью, и на этот раз ему удалось оправдаться.
До войны Василий Федосеевич скрывал свою веру. В то время у храмов часто дежурили комсомольцы, и если замечали молодого человека, тут же проверяли документы. Василий в комсомол не вступал, безбожником не был, но от храма отошел, после ухода из дома десять лет не причащался.
В начале войны арестовывали всех военнослужащих с нерусскими фамилиями, арестовали и Василия Федосеевича, так как решили, что у него немецкая фамилия (Швец). Пришлось доказывать малограмотным особистам, что фамилия украинская. Он навещал в тюрьме своих арестованных друзей-офицеров, носил им передачи, хотя это было очень опасно.
В конце лета 1941 года Василия Федосеевича направили заместителем начальника одной из четырех партий в экспедицию на Север с целью наметить трассу будущей железной дороги из места, где находились лагеря заключенных, по кратчайшему пути во внут-реннюю часть страны. Это делалось для того, чтобы можно было вывезти заключенных.
После завершения экспедиции участников направили на переформирование в Западную Сибирь. В пути Василий Федосеевич опоздал на свой поезд, а за это полагался расстрел. С Божией помощью ему всё же удалось догнать свой состав.
Во время войны Василий Федосеевич организовал труппу, которая выступала перед бойцами с акробатическими и силовыми номерами, клоунадой, пели смешные частушки про Гитлера. Однажды во время выступления Василий Федосеевич жонглировал двухпудовыми гирями. Сидевший в зале командарм не поверил, что гири настоящие, вышел на сцену, чтобы разоблачить «силача». Однако едва смог оторвать от пола эти гири под смех всех собравшихся. Тогда командарм громко сказал: «Раз у нас есть такие богатыри, никто нас не сможет победить! Представляю нашего богатыря к медали «За отвагу» и приказываю давать ему двойной паек!» После этого случая ему до конца войны выдавали двойной паек.
На фронте Василий Федосеевич находился с февраля 1942 по май 1945 года — младший сержант 1061-го стрелкового полка 272-й стрелковой дивизии. Не имел ни одного ранения, хотя всю войну находился на передовой, в минометном дивизионе. По окончании войны был оставлен в оккупационных войсках до особого распоряжения.
Демобилизовался в ноябре 1945-го из Германии после сердечного приступа на сцене, когда выступал перед союзным командованием с силовым номером: русский богатырь поднимал на мизинце четырех немецких девушек.
Вернувшись после демобилизации в Ленинград, Василий Федосеевич долго не мог устроиться на работу, пока не встретился со своим однополчанином, который предложил ему престижную и хорошо оплачиваемую работу начальника снабжения Леншвейпромсоюза Ленинградской промысловой кооперации. В это время началось постепенное его обращение на путь духовного служения. Рубежом в жизни Василия Федосеевича стал рассказ митрополита Гор Ливанских Илии (Карама) во время его пребывания в Ленинграде (в 1947 году). Он поведал о том, как предстательством Пресвятой Богородицы была спасена Россия во время Великой Отечественной войны. В 1948 году получил в подарок Евангелие.
После этого он ушел из кооперации и устроился на работу препаратором в Центральном рентгенологическом, радиологическом и раковом институте и одновременно учился на курсах. В 1949 году перешел в Институт онкологии Академии медицинских наук лаборантом рентгеновского отделения.
Окончив курсы фотографа-рентгенолога, Василий Федосеевич с 27 февраля 1950 по 10 февраля 1955 года занимал должность заведующего фото-, макро-, микролабораторией в Первом мединституте. Будучи опытным снабженцем, Василий Федосеевич раздобыл уникальную немецкую аппаратуру и создал лучшую в стране гистологическую лабораторию (для фотографирования срезов тканей тела, опухолей, микро и макро). К нему приезжали ученые и медики со всей страны готовить материал для диссертаций, платили за помощь в работе, эти деньги впоследствии были потрачены на восстановление храма в Каменном Конце. Здесь он познакомился с учениками академика Павлова. Их рассказы о глубоко верующем академике произвели на Василия Федосеевича огромное впечатление.
Переворот в сознании Василия Федосеевича произвело посещение старца Серафима Вырицкого в 1949 году — они беседовали всю ночь. Старец пророчествовал о судьбе России и Православной Церкви. Отец Серафим благословил Василия Федосеевича поселиться в Вырице, после чего он купил половину дома в поселке.
27 января 1952 года Василий Федосеевич женился на Ольге Константиновне. Та ждала его всю войну. Венчались в Троицкой церкви на Спасской улице Ленинграда 6 февраля 1952 года. Впоследствии по благословению старца Симеона Псково-Печерского супруги стали жить как брат и сестра. А когда супруг пошел работать в церковь псаломщиком, чтобы подготовиться к принятию священного сана, жена подала на развод — ее убедили в этом сестры.
Теперь главным содержанием его жизни стали вера и Церковь. Василий Федосеевич близко общался с преподобными Серафимом Вырицким, Кукшой Одесским, Симеоном Псково-Печерским, Амфилохием Почаевским. Близко знал валаамских старцев, которые жили в Псково-Печерском монастыре.
В 1954 году Василий Федосеевич впервые приехал в Печоры, исповедался у старца Симеона и стал приезжать к нему постоянно. Старец принял его в число духовных чад. Каждый год на лето Василий Федосеевич приезжал в Печоры и работал там. Отец Симеон позволял ему жить в своей мастерской; по словам отца Василия, это был один из счастливейших периодов в его жизни.
Однажды он приехал в Печоры к отцу Симеону с портфелем, где были рентгенограммы и фотографии для чужих диссертаций. Старец посмотрел их и спросил: «Это с живых людей?» Василий Федосеевич ответил: «Нет, с мертвых». Старец сказал: «Мертвыми занимаетесь, а живые гибнут! Нам священники нужны». «Я уже старый», — возразил Василий Федосеевич, на что старец сказал, что у Бога годы никто не считал. Старец Симеон благословил его принять священство, предсказав долгую жизнь. Исполняя благословение старца, он решил стать священником, но перед этим произошло еще немало событий.
Одним из сигналов стал обыск, который милиция устроила в его лаборатории. Нашли духовные книги, иконы, святыни — всё унесли в отсутствие хозяина. Василий Федосеевич, которого вызвали на беседу, жестко потребовал возвратить всё изъятое, сказал, что книги куплены в букинистических магазинах, о чем свидетельствуют штампы с указанием цены. Органы хотели уличить его в религиозности и запугать, но ничего не вышло: пришлось возвратить книги и извиниться.
Однажды в Вырице на даче Василий Федосеевич молился: «Господи, пошли мне человека, которому нужно помочь». Тут же слышит стук в дверь. Оказалось, это цыганки, которых много в Вырице, пришли попрошайничать. Василий Федосеевич удивился, взмолился: «Господи, кого Ты мне послал?» Спросил у цыганок, крещеные ли они, есть ли у них крестики, рассказал о вере и Церкви. А потом сказал: «А теперь я дам вам всё, что ни попросите». Цыганки попросили у него только крестики и больше ничего не взяли. Отец Василий сделал вывод, что Господь призывает его помогать людям не материально, а духовно.
В 1955 году Василий Федосеевич уволился из института и начал подготовку к принятию священства. Для этого он служил псаломщиком в храмах Ленинграда: на Смоленском и на Волковом кладбище, в Казанском храме поселка Вырица, где сблизился со многими духовными чадами преподобного Серафима. В 1956 году Василий Федосеевич поступил в Ленинградскую духовную семинарию. После краткого обучения на очном отделении он перешел на заочное отделение. Но ту вскоре закрыли, и он сдавал экзамены экстерном в 1958 году.
В 1963 году рукоположен архиепископом Псковским Иоанном — 28 августа во диаконы и 24 сентября во священники.
С 1963 по 1990 год был настоятелем Свято-Никольского храма села Каменный Конец Гдовского района Псковской области. Он сознательно выбрал самый бедный и удаленный приход, чтобы потрудиться и восстановить разрушенный храм. Жизнь на приходе была беспокойной: постоянные конфликты с уполномоченным, вызовы к начальству, угрозы, штрафы за то, что крестил и служил молебны в соседних деревнях на дому, за постройку сторожки при храме, за совершение крестного хода. Власти заставили правящего архиерея отправить отца Василия на покой по возрасту, о чем пришел указ. Батюшка спрятал этот указ в бумажник и продолжал служить. Владыка был доволен таким исходом дела.
Много раз, практически каждый год, были попытки ограбить храм. Отец Василий решил ночевать в храме, между алтарями сделал лежанку, но обычно не спал, а всю ночь молился. В окрестных храмах были похищены все ценные иконы, одного сторожа сожгли вместе с храмом, другого привязали к столу и засунули в чулан, его только через три дня нашли. А в Каменном Конце воры ни разу не смогли забраться внутрь храма.
За усердное служение получил награды: в 1972 году — камилавку, в 1973-м — звание протоиерея, в 1975 году — наперсный крест, в 1986-м — палицу.
Выйдя за штат 1 января 1990 года, отец Василий до 1995 года ездил служить в Каменный Конец. Потом несколько лет жил в Москве. Последние годы жил в Печорах. Главным содержанием его жизни в эти годы стала миссионерская деятельность по всей стране и в постоянных паломничествах по святым местам за границей. Батюшка совершил множество паломнических поездок в Иерусалим и по святым местам Греции, Италии, Польши.
Отец Василий выделялся горячим молитвенным настроем, многие годы молился по ночам со слезами. Даже в холодном алтаре во время молитвы обливался потом. Много раз ему предлагали монашеский постриг, но он отказывался и говорил: «Я и так монах по духу, а если меня постригут, вы меня больше не увидите (монашество он понимал как затвор). Останусь как есть».
Старцы советовали ему сидеть на месте в Каменном Конце и служить каждый день Литургию, но сам отец Василий главное призвание свое видел в апостольской проповеди, и с этим может согласиться каждый, кто имел счастье общаться с ним. Он действительно имел дар проповеди, дар зажигать в сердцах огонь евангельской веры. Скольких людей привел он в храм, исцелил от вредных привычек (курения, пьянства), из теплохладных превратил в ревностных христиан!
Он отличался крайне благоговейным и истовым совершением богослужения. От всех присутствующих требовал строгого молчания, обязательных поклонов на трисвятом и на «приидите поклонимся…» Богослужение длилось по восемь — десять, а иногда до 16 часов.
Отец Василий служил Божественную литургию практически ежедневно, стараясь не пропускать ни одного дня даже во время многочисленных поездок по стране.
В Каменном Конце вечером, когда заканчивались все работы, читали сначала вечерние молитвы, потом 9-й час, вечерню и три канона к причастию. После вечерни отец Василий начинал исповедь и бесконечно длинную проповедь-беседу почти до утра. Ночью батюшка оставался в алтаре, молился там в одиночестве. Ложился спать под утро.
В семь утра читали утренние молитвы и вычитывали три уставные кафизмы. Обычно потом еще читали акафисты, пока батюшка не начинал утреню. Далее шла утреня, часы, после часов опять что-нибудь читали, пока отец Василий поминал бесконечные синодики (проскомидию он совершал на утрене). Утреню всегда служил только утром. После нее служили Божественную литургию. Заканчивалась служба в три-четыре часа дня. В субботу после Литургии служилась полная панихида. Вечером перед ужином читали вечерние молитвы.
Великим постом на первой седмице и с четверга Страстной служили ежедневно. Весь Великий пост отец Василий ездил по стране, собирал народ, всех соборовал, а в храме служил только по субботам и воскресеньям.
Отец Василий сам был постником и учил строгому посту всех приезжавших к нему. После войны перестал есть мясо. Став священником, перестал вкушать молочные продукты. Не вкушал пищи в первую седмицу Великого поста и Страстную, все пятницы и накануне всех праздничных служб. Спал как можно меньше.
Отец Василий был человеком темпераментным, и с ним было не всегда легко, но он оставался настоящим подвижником, не давая себе ни минуты покоя. Даже далекий от Церкви человек, находясь рядом, мог ощущать его любовь к людям и Богу и веру, ту веру, которая способна творить чудеса. Не раз отец Василий своим советом и участием оказывал решающее влияние на жизнь и судьбу многих людей.
По характеру и активному отношению к жизни ему надо было находиться постоянно среди народа. Он был поистине народным старцем, постоянно ездил по близлежащим городам — в Сланцы, Нарву и в дальние места — в Ленинград, Москву, Волгоград, в Молдавию, на Украину.
Очень многих исцелил он от телесных и душевных болезней исповедью, соборованием, причастием, горячей молитвой. Отцу Василию много раз предлагали взять на себя отчитку больных и одержимых, но он не одобрял отчитку и считал более действенным средством генеральную исповедь, строгий пост, соборование, причащение.
Отец Василий тонко чувствовал волю Божию, что проявлялось в советах и в том, что он часто неожиданно появлялся именно там, где была очень нужна его помощь. В общении с людьми отец Василий нередко юродствовал, говорил притчами, многие его не понимали. В нем удивительным образом сочетались крайняя строгость и самая нежная любовь к своим духовным чадам. Он говорил: «Нужно быть строгим прежде всего к самому себе».
Последние годы отец Василий жил в Печорах Псковской области. Старческой немощью и многими болезнями Господь очищал его душу для Царствия Небесного. Первое время его возили в Псково-Печерский монастырь служить и причащаться. Потом его причащали каждый день на дому иеромонахи монастыря. За 20 дней до кончины три дня были сильные боли, потом боль ослабела. Последние 17 дней жизни он ничего не вкушал, 7 дней не пил, но до последнего дня переживал пасхальную радость, пытался петь «Воскресение Христово видевше…» Перед смертью напряженно молился, пытался креститься. В конце три раза глубоко вздохнул и испустил дух.
Отпевание совершалось в первое воскресенье Великого поста — в день Торжества православия в Сретенской церкви Псково-Печерского монастыря, в которой находятся мощи преподобного Симеона (Желнина) — его духовного отца. В отпевании участвовали 12 священников с разных концов России при большом стечении духовных чад. Погребли протоиерея Василия в Псково-Печерском монастыре в отдельной крипте.
Вечная ему память!
Иеромонах Александр (Дзюба),
Александр Трофимов,
фотографии из личного архива авторов и Ларисы Беляевой
Фоторепортаж, посвященный прот. Василию Швецу, смотрите
November 21st, 2011
Пророчества и видения о судьбе Москвы и Петербурга. Из книги Симонова В.А. «Пророки всего мира о России после 2012 г»
Некоторые пророки предсказывают провал отдельных районов Москвы под землю во время тектонического катаклизма. Учитывая, что под городом находится огромное море воды, то эти пророчества могут осуществиться.
Священник Георгий Белодуров. Предсказание протоирея Василия Щвеца: «Один «старец», а именно протоиерей Василий Швец (ой, не знаю, а жив ли он? Уж больно древний был!) говаривал своим чадам: «Бегите из Москвы! Москва - это Вавилон! .
Скоро Господь покарает ее, и вся она провалится под землю!». Я, само собой, посмеивался над эти предсказаниями, и искренне жалел тех, кто по послушанию отцу Василию продавал свои квартиры, и уезжал в неведомые дали, туда, куда укажет старец. В основном в г. Печеры и Печерский район...».
Рассказ протоиерея Александра Никулина:
«Въ тюремной камере насъ было несколько, но все священники. Некоторые дремали передъ отбоемъ, другіе уснули. Вдругъ спавшій молодой священникъ, отецъ Александръ, проснулся въ большомъ возбужденіи и сталъ быстро разсказывать.
– Проснитесь, пожалуйста, и выслушайте то, что я сейчасъ вамъ разскажу. Вы знаете, что я только-что спалъ. И виделъ я во сне моего родного отца, священника, убитаго большевиками. Онъ явился мне съ прекраснымъ наперснымъ сіяющимъ крестомъ на груди и сказалъ мне очень важныя слова:
– «Сегодня ты будешь со мною!».
И только что молодой священникъ отецъ Александръ успелъ произнести эти слова, какъ открывается кормушка нашей камеры и самъ камендантъ тюрьмы говоритъ:
– Такой-то (его фамилія, имя и отчество) съ вещами на выходъ! Какъ только кормушка закрылась, отецъ Александръ сказалъ:
– Ну, вотъ видите, – это то, о чемъ мне только что сообщилъ мой отецъ, явившійся мне во сне. Это – разстрелъ! Это – встреча съ горячо любимымъ отцомъ! Слава Богу, слава Богу за Его великую милость ко мне недостойному и многогрешному! И онъ поклонился намъ всемъ земно и уже пошелъ къ дверямъ. Но на пороге онъ повернулся и добавилъ:
– Да, еще отецъ мой сказалъ: «А Москва провалится!». И это сбудется непременно!
Съ этими словами иерей Александръ скрылся въ дверяхъ... Мы были просто ошеломлены всемъ происшедшимъ. Вскоре мы услышали одинокій выстрелъ. Это отецъ Александръ «ушелъ» къ отцу по плоти и къ Вечному Отцу Небесному. «Вечная память», – прошептали мы и перекрестились,– «со святыми упокой». У всехъ на глазахъ были слезы».
Воспоминания о блаженной Пелагии Рязанской (местночтимая святая Рязанской епархии): Пелагия говорила: «Что будет с Москвой? - В один миг под землю! Что с Санкт-Петербургом? - Так будет называться море!».
Предсказания Славика (Вячеслава Крашенинникова), уроженца города Чебаркуль Челябинской области: «В те времена в некоторых местах дети будут умирать от голода, а Москва будет жить праздно, но потом она начнет проваливаться под землю. Она двинется как бы по наклонной, а когда Иисус Христос ступит на площадь, тогда остатки Кремля со звездой окончательно провалятся. Правительство к этому времени переберется вроде бы в Бонн (точно не помню) и оттуда будет руководить народом».
Экстрасенс Инна Василиади: «Пустая Москва. Лишь кое-где виднеются на улицах редкие фигуры военных в форме защитного цвета. На перекрестках замерли танки. Произведена почти полная эвакуация людей из города. Спрашиваю: «Куда эвакуировали людей?» Вижу новую картинку. Бараки пионерского лагеря на окраине леса. О как много людей вокруг них и, наверное, внутри них. Люди то и дело входят в двери барака либо выходят из дверей. Теперь показывают то, что будет через месяц. Сейчас середина августа. Разрушений в Москве нет. Есть прохожие на улицах Москвы, и многие из них в гражданской одежде. Но попадаются и военные. Люди ходят озабоченные, хмурые какие-то. О! Как сильно полыхнуло перед глазами! Теперь вижу неизвестный мне город. Он находится в Калифорнии. По-прежнему август. Все дома, даже небоскребы, в городе разрушены. Всюду руины. В них копошатся людские фигурки».
Многим жителям Москвы и Петербурга в последнее время снятся необычные, возможно, вещие сновидения. Феномен вещих снов действительно существует и это подтверждается множеством достоверных фактов.
Елена. Москва. Сон: «Мы вместе с подругой бродили по торговому залу в Москве, я собиралась купить костюм, она что-то другое. Похоже на зиму, мы в верхней одежде. Внезапно от сильнейшего толчка пол ушел из-под наших ног, грохота я не слышала. Не помню, как мы выбрались оттуда и прямиком направились в другой магазин. Это было, что-то среднее между вокзалом и супермаркетом. Огромной силы толчок опять выбил каменный пол из-под наших ног, как если бы Земля решила остановиться, а мы продолжили движение. Пролетев с десяток метров (все вокруг буквально слилось в бешенном движении) я чудом удержалась на ногах, буквально чиркнув носом по полу. Ошеломление - это самое верное определение моих чувств. Наяву я попадала в землетрясение, силой 5 баллов, но тогда действительно трясло, колебания были достаточно большой частоты, здесь же иное. Да, еще: я совсем не уверена, что во втором случае это была Москва, что-то среднее между Москвой и С-Петербургом. Торговый зал из первого случая скорее был вещевым рынком».
Дарья. Москва.
«Мне снятся кошмарные сны, которые постоянно повторяются. Вот один из них. Ранняя весна. Выхожу рано утром из своего дома. Солнце только что появилось на небосводе. Я подхожу к автобусной остановке, и вдруг страшный удар из-под земли сбивает меня с ног. Вокруг меня падают здания, как костяшки домино. Затем, отчетливо слышу, земля оглушительно загудела – Яо, Ио. Солнце стремительно исчезло за горизонтом, стало темно, и на небе появилась Луна. Крики, стоны, уцелевшие люди в панике бегают вокруг руин. Кругом пожары.
Следующий сон. Сильные ураганные ветры. Небо заволокло серо-черными тучами. Из них сыплется пепел и черная жидкая грязь, которая покрыла всю поверхность земли. Мы с подругой живем в гараже, в овощной яме. Холодно и постоянное чувство голода. Боимся выйти наружу, так как вокруг свирепствуют вооруженные банды мародеров и насильников. Время словно остановилось».
Ясь. Москва. Московская область. «…снились сны, когда вдруг земля уходила из-под ног, а затем ударяла по ногам, что-то рушилось и падало, но это была ерунда по сравнению с тем, что было понимание – это произошло. И, что через час-два-три мы услышим далекий раскатистый шум, который будет нарастать, превратится в грохот, потом постепенно стихнет, но Земля станет уже совсем другой. И жить на ней станет нельзя…».
Натата. «Цунами в Москве. Я в Икее, хожу по магазину, смотрю в окно и вижу большую волну, высотой с двухэтажный дом, которая быстро приближается. Люди поворачиваются на мой крик, начинается паника, все бегут к дверям, я бросаюсь к служебному выходу, выбегаю на улицу и забираюсь по лестнице на какое-то служебное помещение, высотой как раз в 2 этажа, думаю: как раз цунами такой высоты, не должно снести. Цунами со всей бьется об это помещение, брызги, вода разливается, заливает мне ноги, цепляюсь со всей силы за крышу, чтобы не унесла волна. Я думаю - что же с остальными людьми? И что, вообще, сейчас в Москве? Достаю телефон, чтобы позвонить мужу, узнать, как он, как дочка. И тут вижу, идет еще одна волна, потом третья, их много, одна за другой. Когда же это кончится. Потом наступает затишье. Наконец-то! Спускаюсь на землю, пытаюсь позвонить, но руки дрожат, не могу набрать правильный номер. Оборачиваюсь, и вижу опять волна, огромная! Высотой с 9-ти этажный дом. Со всех ног бегу к ближайшему высотному дому, рядом со мной бегут еще люди, лифт? Нет, вдруг застрянет - на лестницу, бегом, скорей, я успеваю. Волна бьется об дом, он вздрагивает, вода быстро заливается в дом и, бурля, медленно поднимается вверх, смывая тех, кто не успел подняться. Обломки мебели, люди - живые и мертвые, крики. На этом я проснулась, 6 утра, ну и кошмар думаю, попила чаю и легла дальше спать с надеждой, что приснится что-то приятное. Увы, сон продолжился. На этот раз я вижу себя дома, лихорадочно собираю сумку с вещами и говорю мужу - собирайся скорей, скоро и сюда волны придут. Мы на вокзале, вижу длинный высотный дом, слышу - нарастает шум. Все, говорю мужу, мы не успели. Он - подожди, сейчас придет поезд, мы уедем. Нет, отвечаю - вода уже здесь - она за тем домом, прислушайся - волна шумит. Сейчас она перехлестнет через дом и все. И тут на балконы этого дома стали выбегать люди, молиться. Некоторые прыгают вниз и разбиваются. Я понимаю, что они увидели что-то настолько страшное на другой стороне, что предпочитают быструю смерть. Смотрю на крышу дома, ожидая что вот сейчас покажется там вода. Отчаяние. «Господи! Сделай же что-нибудь» - кричу я. И тут рядом со мной появляется священник, весь в белом, католический. Покайся! - говорит он мне довольно строго - Покайся, пока есть время! Я падаю на колени, кричу небу: «Прости меня!». И вижу на крыше воду - грязная пена, как на гребне волны, она перехлестывает через крышу и льется вниз, на людей, начинается паника, я хватаю мужа, дочь и тащу их в сторону 25-этажки, надеясь, что спасемся там, как прошлый раз. На сим снова проснулась. Больше не рискнула лечь спать».
Пророчества о Санкт-Петербурге.
О судьбе Санкт-Петербурга имеется такое древнее предание. В 1703 году Петр I разрушил языческое капище на берегу Балтийского моря рядом со священной сосной, по которой чухонские жрецы предсказывали наводнения и могли точно предвидеть уровень подъема воды в море. Петр лично срубил дерево топором, а трем жрецам предсказателям приказал отрубить головы. Перед смертью каждый из них напророчил о судьбе города на берегах Невы.
Первый сказал, что заложенный царем Петром в 1703 году город простоит только 300 лет – столько же, сколько и династия Петра. Это пророчество уже осуществилось. Первым представителем дома Романовых был Михаил Федорович, который был избран царем в феврале 1613 года на Земском соборе. Царствующая династия Романовых прервалась в июле 1918 года со смертью Николая II в подвале Ипатьевского особняка в Екатеринбурге. Прошло 305 лет и 5 месяцев со дня основания династии.
Далее старец сказал: «А потом городу на Неве быть пусту!» Это страшное пророчество едва не исполнилось в страшные дни блокады, но до 300-летия города тогда оставалось еще 60 лет. Петр I разрушил языческое капище в 1703 году, а в 1712 году Санкт-Петербург стал столицей Российской империи. Если к дате основания города прибавить период царствования дома Романовых, то исполнения древнего пророчества нужно ждать, начиная с середины 2008 года.
Второй чухонский старец предсказал объединение финно-угорских народов и конец владычеству белых царей. Третий старец предрек – город Петра исчезнет с лица земли, когда в нем будут захоронены «три царя с Востока». Петр I пришел с Востока (Москвы), основал город и умер в 1725 году. Погребен в Петропавловском соборе. Второй царь – Николай II, останки которого были доставлены с Урала, перезахоронен в Санкт-Петербурге. Осталось ждать захоронения третьего «царя», возможно из петербургской «династии» президентов России.
Григорий Распутин неоднократно упоминал в своих пророчествах о будущей судьбе России и Санкт-Петербурга: «На Петербург опустится тьма. Когда его имя будет изменено, тогда кончится империя (крушение Российской империи, революция 1917 года и переименование города в 1924 году в Ленинград – прим. С.В.). А когда его имя будет вновь изменено (с 1991 года - Санкт-Петербург), над Европой разразится гнев Божий. Петербург возвратится тогда, когда солнце перестанет плакать, а Казанской Божьей Матери не будет более. Петербург будет столицей новой России, и из ее утробы будет извлечено сокровище, кое разнесется по всем землям Пресвятой Богоматери».
Предсказание схимонахини Нилы (Новиковой Е.А.). Из воспоминаний игумена Иннокентия - настоятель храма Иоанна Златоуста в Воскресенске: «Матушка говорила, что к концу времен на месте Санкт-Петербурга будет море. Москва же частично провалится, там множество пустот под землей».
Елена. Видение. Цунами в Питере. «Представляете себе. Перекресток Фонтанки и Невского? Над водой только верхние этажи, да крыши домов. Помню, что со стороны пл. Восстания огромная (метров 50 высотой) волна идет…».
Лилия.
«Мне на прошлой недели приснился сон - цунами. Я живу за городом, у Финского залива. Сон снится, что цунами - грязь, машины, люди, доски все плавает. Я собираю вещи, деньги, детей собираю, а они разбегаются. Короче, кошмар…».
Аналогичных сновидений можно привести еще множество. Возможно, это вещие сны и они снятся людям неслучайно. Подобные сны - своеобразное предупреждение о грядущем катаклизме.
