ඔව් chalaveka ඔබේ ජනතාව සමරන්න. බෙලාරුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ රචනය. තවත් ගුචිට්ස් තනු නිර්මාණය "මගේ උපන් කුට්"
Sakavik 2017 පහසු නොවීය. නිදහස් දිනය කෲර ලෙස විසුරුවා හැරීම, "Patriyota අයිතිය" මත aryshty, ක්රියාකාරීන් සඳහා Byaskontsy දිනය සහ minakov, maўchanne හෝ දේශපාලන නායකයින්ගේ පැත්තෙන් nyaўtsyamnye tlumachenny ...
මම වසරකට වැඩි කාලයක් "ලිබරල්කරණයන්" තෘප්තිමත් කරමින්, Zahad වෙත පැත්තකට ගසාගෙන ගොස් ව්යාකරණ හා යුක්තියේ මායිම්වල ජීවන පුරුදු, kali hatselasya shchyra විශ්වාසය සටන් පාඨය තුළ: "අපි adzin ජනතාව".
Sennya toy sama guchyts සටන් පාඨය බොහෝ විට නඩු විභාගයක් වැනි ය: "අපි adzin මිනිසුන්ද?" බොහෝ විට, මිනිසුන්ගේ ප්රධානීන් එකම වචන ඇත: "බිය". kratami සඳහා apynuzza බිය, ප්‍රශංසනීය ශිෂ්‍යයෙකු වීමට ඇති බිය, ආර්ථික අර්බුදයක පසුබිමට එරෙහිව magchymass නොවන aplacist ණය albo සරලව sam'yu වෙත බිය වේ.
බිය යනු අංශභාග සහජ බුද්ධියක් පමණක් නොව, හෙට පිළිබඳ බියක්, වල් කාංසාවක් ද වේ. බිමට වැටෙන්න, සියලු aryentsirs පහර දෙන්නේ ඇයි: එය එසේ වන්නේ ඇයි, සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේද? චමූ ඉඳගන්නේ ක්‍රාටි ගෙටිහ් වෙනුවෙන් මිස ටයිහ්ට නොවේද? කවුද එන්නේ? Dze අවම වශයෙන් dzeynasts සඳහා යම් නීතිමය නැටුම් "ў නීතිය අතර", tyya "රතු stsyazhki", එය අය කිරීමට පහසු නොවේ සඳහා?
කරුණාව යනු අත්හදා බැලීමකි, පැට්සුකාමිට වඩා පැස්ටා නෙකලි. Adna zhyvelka padykhodzila සහ karmushki, කෑවා, මම chapali නැහැ. දෙවන ඩච්ෂුන්ඩ් වීහොඩ්සිලා, නමුත් පිහාටු සහිත වුවද ධාරා වලට. තර්කයක් නොතිබුණි - සමහර විට ඒවා විය, සමහර විට ඒවා නොවේ. Patsuk, yakі apynuўsya ў ў එසේ stavіshchy, dachshunds පරීක්ෂණයට adkaza නැත: "කුමක් සඳහාද?". Ale padykhodzіў: esci hatselasya.
ඊළඟට, ටයිම් මාමාස්, පැපනොව්වරුන්ට විවිධ කාර්යයන් තිබුණි, ලබිරින්ත් සහ ජී.ඩී. Zhyvelka, ඇය ධාරාවන් මෙන්, සරලම කාර්යයන් විසඳුවේ නැත: ඇයට සජීවී බියක්, nyupenance, එය ඕනෑම නරක ක්රියාවක් අඩාල කළේය. පට්සුක්, මම කාර්යයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට හොඳ නැත.
මුලින්ම බැලූ බැල්මට, padaetstsa, එම nyashchasnaga patsuka තත්ත්වය තුළ, ප්රජාවගේ එළිදරව් කොටස පමණක් සමාව ඉල්ලා සිටියේ, රැලියක ඇවිදීම වැනි, ladzіts pratesta, "mutsіts vado", padaetstsa ўladam වගේ. සහ අනෙක් අය ගැන කුමක් කිව හැකිද? මැග්චිමා, ඔබ ඔබේම පා-ඉන්ෂාම්ට ආදරය කරනවාද? Magchyma, Albo විශ්‍රාමිකයින් කම්කරු පන්තියෙන් නෙරපා හරින ලදී? Magchyma, Jarzhaparat හි නිලධරයන්ගේ ප්රමාණවත් කොටස, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනස්කම් සහ ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ සඳහා අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? ..
Naўrad qi. "හෙට" යනු නොපැහැදිලි වියුක්තයක් බව ඔබේ සම දනී, නමුත් ඔබ කිසිවක් ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත. වඩාත් නිවැරදිව, බෙලාරුස් හි උසස් අධ්‍යාපන අංශය පමණක් දැන ගැනීම - මට සමීප වීමේ ඉහළම මට්ටම. Rashta zastaetstsa ў "අඳුරු ඇසුරුම්" සහ ඔබ පමණක් zdagadvatstsa, tsі esst pobach rubilnіk, kab klyuchyts svyatoly, albo yon pakoi මායිම් පිටුපස ඉබාගාතේ ... ජනතාව හිස මත ලොම් සමග ඇත. Tsel මිනිසුන් අත්හදා බැලීමේ වීරයා වේ.
Tsyazhka එසේ හැඳින්වූ අතර එය කඩාකප්පල් විය. Kamustsі velmі ලාභදායී හමු amal මිලියන 10 suaychynnіkaў z paralyzavanai කැමැත්ත සහ ඕනෑම නිර්මාණාත්මක ශක්තිය. ඔබට වැඩ කිරීමට යමක් අවශ්‍යද - ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කිරීමට, නිවසක් අවදි කිරීමට, ඔබ සමඟ එකතු වීමට, නගරයේ dzeynasts albo සරලව පවසන පරිදි "තාපාංකය" යනු කුමක්ද? භයානකයි. හා raptam ඒ වගේ දෙයක් ... ඔබ atrymaetstsa කළ හැකි අතර, ඔබ කළ හැකි සහ kalya karmushki atrymaesh ධාරාවන්.
එවැනි ඇල්ගොරිතමයක් සමඟ, ඔබට කුරුලු කර්මාන්ත ශාලාව ඇල්බෝ "පියාගේ කැලෝනියා" භාවිතා කළ හැකිය. ව්යාකරණ සහ dzyarzhava - naўrad tsі. Qi බ්‍රොයිලර් කුකුළන් කුකුළු කම්හලක ගොඩක භාරකරුවන් විය හැකිද? වත්මන් තර්ජනයේ පිපිරුම ඔබේ කැලෝනියාව ගොඩගසා ඔබ වැරදිකරුවෙකු වන බැටළු පැටවෙකු වේවිද? Rytarychnye නඩු විභාග.
චලවක් යනු නිෂ්ක්‍රීය චින්තකයෙකු වැනි ය, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් සහජ බුද්ධියට මෝඩයෙකු නොවේ, ආදරය මෙන් ආදරය කිරීමට, සාර්ථක වීමට සහ එම මාසයට පමණක් පහර දිය හැකිය. බෙලරුස්, අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි මාසයකට වඩා අඩුය.
පිටතට යාමට මාර්ගයක් තිබේද? විගමනය? බලාපොරොත්තු රහිත කැරැල්ලක්? හලෝ, ඔව් සහ ඔව්. එකම ගැටළුව වන්නේ එවැනි ඉදිරිදර්ශනයක් ස්වයංපෝෂිත විය නොහැකි වීමයි. Patrebnaya "පහළ සිට" කැමැත්ත මෙන්, "ඉහළ සිට" කැමැත්ත ද වේ. sastupki මත සම් pavіnen paisci, pakul sіtuatsyya ўеmnaga ўеmnaga nedaver i navat nánavіstsі වැඩි දුරක් ගියේ නැත. Inaksh palyuchy ගෙදර tushyts තවදුරටත් budze kamu.
නිදහස සහ dyyalog - tyya faktar, yakіya විය හැක dapamagchy vyystsі z krizіsu daveru, razburyts භීතියේ වායුගෝලය, ගංවතුර සහ උඩිස් නවාතැන් වහලවල් අවලංගු කිරීම. ඉතින්, සටනේ නියෝගය මිනිසුන්ගේ නිදහසට ලබා දුන්නා. Bo for ўlady geta trynne ўlady, pun සඳහා prabachtse. Maўlyaў, තත්වය පාලනය කිරීම පමණක්, "ජරාව පැතිරවීමට" ඉඩ නොදෙන්න.
නමුත් ඔබ ටැටල් පාලනය ලබා ගන්නේ කෙසේද? Nyazhzho පුම්බා ඇති ශක්තිය රාජ්යයන්, සෝවියට් සංගමය, රුමේනියාව, GDR සම මත danos සහ kartateka පද්ධතිය? තත්ත්වය දී, ජනතාව නරක adkinuts іdeals සහ aўtarytety සඳහා තුවාල විය, yakіya ඔවුන් dzesyatsіgodziami විසින් පනවන ලදී. මක්නිසාද කුරුල්ලන්ට කුකුළු කම්හලේ දේශප්‍රේමීන් විය නොහැක, වැරදිකරුවන් ඔවුන්ගේම බැරැක්කවල බැටළු පැටවා නොයනු ඇත, ග්‍රාමඩ්සියන් ජීවත් වීමට සූදානම් නැත, ඔවුන් කුලදෙටුවන් ය, dzyarzhava සඳහා ආරක්ෂකයින්, එවැනි බැචිට් іx ප්රායෝගික බලයෙන් නිවා දමනු ලැබේ. හෝ krynitsay padatka.
Zdaetstsa, yashche "පසුපස යතුර" නොදන්නා අතර ජීවීන් සහ මිනිසුන් වෙත හැරේ. Nawat at Frank z Pinachetam geta atrymalasya: ප්රතිසංස්කරණ, නිදහස, සාමය සාමකාමීව මාරු කිරීම. බෝ peradavatsya තුවාලයක් Qi දන්නවා ўse hella davyadzetsa. මම කුඩා වහලක් සමග lepsh zrabіts geta, ගෙදර නිදාගන්න එපා, අපට yashche zhyts සඳහා සම dze.
"බෙලාරුසියානු ශාඛාව" පරම්පරාවේ පුෂ්කින් ගස මත වැඩුණු ආකාරය
නමුත් රුසියානුවන්ගේ සහ බෙලාරුසියානුවන්ගේ රුධිරය හා අධ්යාත්මික ඥාතිත්වය ගැන මෙතරම් දක්ෂ ලෙස නිවැරදිව පැවසිය හැක්කේ කාටද?! ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්. කවියා බෙලාරුස් සමඟ සම්බන්ධ කරන පවුල් ගසේ මූලයන් ආරම්භ වන්නේ පුරාණ පොලොට්ස්ක් හි ය. පුෂ්කින් එක් වරක් පමණක්, පසුව පමණක් සංක්රමණයේදී ඔහු පසුකර ගියේය. නමුත් 9 වන ශතවර්ෂයේ රුරික් කුමරුගේ නියෝගයෙන් ආරම්භ කරන ලද මෙම පුරාණ නගරයේ නම පුෂ්කින්ගේ අත්පිටපත්වල පිටුවල කිහිප වතාවක් දක්නට ලැබේ.
ගොරිස්ලාවා නගරය, පොලොට්ස්ක් කුමරිය රොග්නෙඩා, ඇගේ අවාසනාවන්ත ඉරණම සඳහා නම් කරන ලද, පොලොට්ස්ක් ලෙස හැඳින්වේ. සාඩම්බර සුන්දරත්වය වන රොග්නෙඩා සහ ඇගේ කටුක විවාහය සමඟ ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ රතු හිරුගේ පෙම් සබඳතාවයේ දුක්ඛිත කතාව වංශකථාව ආරක්ෂා කර ඇත.
මෙම පුරාණ පුරාවෘත්තය පුෂ්කින් ද දැන සිටියේය. නමුත් පොලොට්ස්ක් කුමරිය රොග්නෙඩා සහ මහා කියෙව් කුමරු ව්ලැඩිමීර් යන දෙදෙනාම වරක් පොලොට්ස්ක් යටත් කර ගත් අතර ඔහු ආදරය කළ සුන්දරත්වය බලහත්කාරයෙන් තම බිරිඳ ලෙස ගත් බවත් ඔවුන්ගේ දුරස්ථ මී මිණිබිරිය බවත් දැන ගැනීමට කවියාට ලබා දී නැත. ශුද්ධ වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි කුමරුගේ බිරිඳ බවට පත් වූ විටෙබ්ස්ක් කුමරිය සහ පොලොට්ස්ක් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා බ්‍රියාචිස්ලාව්නා ඔහු සමඟ සම්බන්ධ වී සිටිති - ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් - ඥාතිත්වයේ ලේ සබඳතා.
"බෙලාරුසියානු ශාඛාවක්" පරම්පරාවේ පුෂ්කින් ගස මත වැඩී ඇත.
"පැරණි ටයිමර්" පොලොට්ස්ක් කවියාගේ තවත් මුතුන් මිත්තෙකුගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුට ඔහුගේ සාරවත් අප්‍රිකානු රුධිරය ලබා දුන්නේය - ඒබ්‍රම් පෙට්‍රොවිච් හැනිබල්. උච්චාවචනයන්ගෙන් පිරුණු ඔහුගේ අසාමාන්‍ය ඉරණම වෙනුවෙන් කැප වූ අසංඛ්‍යාත කෘතියක අඳුරු සමක් ඇති සීයා මෙම බෙලාරුසියානු නගරයේ රැඳී සිටීම ගැන සඳහනක් නොමැති බව ඇත්තකි.
එහෙත් එවකට ඊබ්‍රාහිම් යන නම දැරූ කුඩා කළු පිරිමි ළමයා පොලොට්ස්ක් හි ජීවත් වූ බවත්, ඔහුගේ සීයා පිළිබඳ කුඩාම තොරතුරු ආදරයෙන් රැකබලා ගත් පුෂ්කින් ඒ ගැන දැන සිටියේ නම්, ඔහු එසේ නොකරන බවත් ප්රකාශ කිරීමේ නිදහස මම දෙමි. මෙම තේජාන්විත නගරයේ නැවතීමට අසමත් වේ.
මෙය එක් වැරැද්දක් නිසා, කවියාගේ සීයාගේ බව්තීස්ම වර්ෂය හා සම්බන්ධ වූ අතර ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් පුනරුච්චාරණය කරන ලදී.
පුෂ්කින් "ස්වයං චරිතාපදානයක ආරම්භය" හි ලියා ඇති දේ මෙන්න - ඔහුගේම වංශ කතාවේ සටහන්:
“මගේ අම්මාගේ පවුල් ගස ඊටත් වඩා කුතුහලයෙන් යුක්තයි. ඇගේ සීයා ස්වෛරී කුමාරයෙකුගේ පුතෙකු වූ නීග්‍රෝ ජාතිකයෙකි. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි රුසියානු නියෝජිතයා කෙසේ හෝ ඔහුව අමනට් විසින් රඳවා සිටි සෙරාග්ලියෝවෙන් පිටතට ගෙන ගොස් තවත් අරප්චාට්වරුන් දෙදෙනෙකු සමඟ මහා පීටර් වෙත යැවීය. ස්වෛරීවරයා 1707 දී ඔගස්ටාගේ බිරිඳ වන පෝලන්ත රැජින සමඟ විල්නාහි කුඩා ඊබ්‍රාහිම් බව්තීස්ම කළේය ... ".
සාර්ගේ කළු මිනිසාගේ මරණයෙන් පසු ජර්මානු රොට්කර්ච්ගේ බෑනා වන ඒබ්‍රම් පෙට්‍රොවිච්ගේ බෑනා විසින් ලියන ලද හැනිබල්ගේ ඊනියා "ජර්මානු චරිතාපදානය" වෙතින් පුෂ්කින් මෙම වැරදි දිනය ඇදගෙන ඇති බවට සැකයක් නැත. ඒබ්‍රම් ගැනිබල් බව්තීස්ම වූ වර්ෂය ඔහුගේ චරිතාපදානය විසින් 1707 ලෙස දක්වා ඇත. නමුත් ඉතිහාසඥයින් සහ පුෂ්කින්වාදීන් අතර බොහෝ සැකයන් ඇති කළේ මෙම නම් කරන ලද වසරයි. 1707 දී, පෝලන්ත දෙවන අගෝස්තු රජු හෝ ඔහුගේ බිරිඳ ක්‍රිස්ටිනා-එබර්ගාඩිනා රැජින විල්නා (විල්නියස්) හි සිටිය නොහැක. 1706 පෙබරවාරියේදී, අගෝස්තු II, රුසියාව සමඟ සන්ධානය පාවා දෙමින්, ස්වීඩන් රජු XII චාල්ස් සමඟ වෙනම සාමයක් අවසන් කළේය. 1709 ජුනි මාසයේදී ජයග්‍රාහී පොල්ටාවා සටනෙන් පසුව පමණක් රුසියානු සහ පෝලන්ත රජවරුන් අතර මිත්‍ර සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් විය.
කවියාගේ සීයා ගැන නැවතත් මෙසේ සටහන් කරයි: "බව්තීස්මයේදී ඔහුව පීටර් ලෙස නම් කරන ලදී, නමුත් ඔහු අඬන අතර නව නමක් දැරීමට අකමැති වූ විට, ඔහුගේ මරණය දක්වාම ඔහුට ආබ්‍රම් යන නම ලැබුණි."
හැනිබල් ඒබ්‍රම් පෙට්‍රොවිච් යන වාසගම බොහෝ කලකට පසුව අත්සන් කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගේ පරිණත වසරවලදී, පළමු වාසගම - පෙට්‍රොව් මෙන්ම අනුශාසනාවක් ද "අගෝස්තු අනුප්‍රාප්තිකයාට" ගෞරවයක් වශයෙන් ලබා දෙන ලදී.
Pyotr Petrovich Petrov - මෙය රාජකීය දේව පුත්‍රයාගේ නම විය යුතුය. අරප්චොන් මෝඩයෙකු වූ අතර ඔහු අකමැති නමක් දැරීමට අවශ්ය නොවීය. ඔව්, ඔහු ඔහුට දුන් වාසගම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහුගේ ගෝඩ් ෆාදර් වන මහා පීටර් සිහිපත් කිරීම සඳහා ඔහු ඔහුගේ අනුශාසනාව පමණක් ඉතිරි කරයි ...
1704 සරත් සෘතුවේ දී "කුඩා කොල්ලකරුවන්ගේ අරප් තුනක්" අතර ඉබ්‍රගිම් රුසියාවට ගෙන එන ලද බව දන්නා කරුණකි - කුඩා "බසුර්මන්" පැහැදිලිවම ක්‍රිස්තුස් නොවන අයෙකු ලෙස රාජකීය මළුවෙහි වසර තුනක් තබා නොගනු ඇත. .
ඉතින්, වසර 1705 යි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ රුසියාව ස්වීඩනය සමඟ උතුරු යුද්ධයේ යෙදී සිටී: පීටර් I ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා වන ස්වීඩන් රජු XII චාල්ස් සමඟ බෝල්ටික් මුහුදට ප්‍රවේශ වීම සඳහා සටන් කරයි. එකල පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලයේ කොටසක් වූ පොලොට්ස්ක් උපායමාර්ගික වශයෙන් වැදගත් නගරයක් බවට පත් වූ අතර, ස්වීඩන් හමුදා හෙට්මන් මැසෙපා සමඟ සම්බන්ධ වීමට යාමට නියමිත වූයේ එහි ඉඩම් හරහා ය. 1705 පෙබරවාරි මාසයේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙන්ෂිකොව් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු රෙජිමේන්තු උද්ඝෝෂණයක් ආරම්භ කර පොලොට්ස්ක් අසල හමුදා කඳවුරක් පිහිටුවා ගත්හ. ස්වෛරීවරයාම හමුදා සිදුවීම් ඇති ස්ථානවලට ගොස් දක්ෂ හා කඩිසර කළු පිරිමි ළමයෙකු සමඟ රැගෙන යයි.
මහා පීටර් ඔහුගේ කළු පිරිමි ළමයා බව්තීස්ම කළේ කවදාද?
එම පැරණි සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උත්සාහ කරමු. අපි පුෂ්කින්ගේ "පීටර්ගේ ඉතිහාසය" විවෘත කරමු:
“වසර 1705 ... පීටර් පෝලන්තයට යාමට සූදානම්ව සිටියේය, නමුත් මැයි 5 වන දින ඔහු උණ රෝගයෙන් පෙළුණි - සහ මැයි මස අගට වඩා කලින් පිටත්ව යාමට සමත් විය. පොලොට්ස්ක් වෙත යන අතරමගදී මම මිකාලිෂ්කි නගරයේ උද්‍යානය සහ පල්ලිය වටේ බැලුවෙමි ...
පොලොට්ස්ක්හිදී, පීටර් ෂෙරෙමෙටෙව්, ඔගිල්වි, රෙප්නින්, දැනටමත් එක්සත් වී සිටින බව සොයා ගත්තේය ...
අගෝස්තු 1 වන දින, ඔගිල්විට විල්නාහි හමුදාවේ අණ දීමෙන් පසු ... ඔහුම ලෙවන්හාප්ට් ලුහුබැඳීමට කෝර්ලන්ඩ් වෙත ගියේය.
කාල රාමුව පටු වෙමින් පවතී: පීටර් විල්නා හි ගත කළේ සති දෙකක් පමණි - 1705 ජූලි දෙවන භාගය. ඔහු තම සුරතලා බව්තීස්ම කළේ මේ අවස්ථාවේදීය!
පුදුමයට කරුණක් නම්, ශාන්ත පරස්කේවා පියට්නිට්සා දේවස්ථානයේ මුහුණතෙහි විල්නියස්හි පැරණි පාඨයක් කැටයම් කර ඇති සමරු ඵලකයක් සංරක්ෂණය කර ඇත: "මෙම පල්ලියේදී, මහා පීටර් අධිරාජ්‍යයා 1705 දී ස්තුති දීමේ යාච්ඤාවකට සවන් දුන්නේය. චාල්ස් XII ගේ හමුදාවන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණය, එම ජයග්‍රහණයේ දී ස්වීඩන ජාතිකයන්ගෙන් පැහැරගත් බැනරය ඇයට ලබා දී, අපේ ප්‍රසිද්ධ කවියෙකු වන A. S. පුෂ්කින්ගේ සීයා වන අප්‍රිකානු හැනිබල් එහි බව්තීස්ම කළේය.
තවද, සමහර විට, ඒබ්‍රම් පෙට්‍රොවිච් විසින්ම ඔහුගේ අගොස්තු ගෝඩ් ෆාදර් පිළිබඳ වඩාත්ම බැරෑරුම් සාක්ෂි ඉතිරි කර ඇත: "... තවද 1705 දී විල්නා නගරයේ ලිතුවේනියාවේ ඔහුගේ මහිමය 1705 දී විල්නා නගරයේ ශුද්ධ අකුරු වලින් මගේ ගොඩ් ෆාදර් විය ... ".
මහා පීටර් විසින් මෙහෙයවන ලද බොහෝ ප්‍රසිද්ධ සටන් වලට සහභාගී වීමට ඒබ්‍රම් පෙට්‍රොවිච්ට අවස්ථාවක් ලැබුණි: පොල්ටාවා සටන, ගංගුට්හි නාවික සටන, ප්‍රූට් ව්‍යාපාරය.
තරුණ කළු මිනිසා ස්වෛරීවරයාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි වූ අතර, ඔහුගේ පිතිකරුගේ සහ ලේකම්ගේ යුතුකම් ජ්වලිතව ඉටු කළේය. පේතෘස් තම සුරතලාට අවංක ආදරයෙන් හා සෙනෙහසින් පිළිතුරු දුන්නේය.
පුෂ්කින් බරපතල ඉතිහාසඥයෙකි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, කවියා මහා පීටර්ගේ ක්‍රියාවන් හා පෞරුෂය කෙරෙහි ආකර්ෂණය වූ අතර, ඔහු පරාර්ථකාමීව වැඩ කළ ලේඛනාගාරයෙන් ඔහු ලබාගත් සියලු තොරතුරු, ඔහුගේම වචන වලින් කිවහොත්, වචනාර්ථයෙන් ඒවා තුළ "වළලනු ලැබීය". එබැවින් ඓතිහාසික කරුණු සහ සිදුවීම්වල විශ්වසනීයත්වය ගැන සැකයක් නැත.
1707 දී පීටර් I නැවතත් විල්නා වෙත ගිය බවත්, ඔහු සමඟ කුඩා කළු අරප් එකක් ද සිටි බවත් සඳහන් කිරීම වටී. නමුත් රුසියානු සාර්ගේ මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය - පීටර් ඔහුගේ පිරිවර සමඟ වෝර්සෝ සිට විල්නා බලා පිටත් විය. ඒ වගේම පුෂ්කින් මේ ගැන The History of Peter හි සඳහන් කරනවා.
පෙනෙන විදිහට, ඔහුගේ සීයාගේ බව්තීස්ම වූ වසර කවියා අතර සැකයක් ඇති කළේ නැත.
රුසියානු සාර් පොලොට්ස්ක් හි රැඳී සිටීම පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි තිබේ. පීටර් I මාසයකට ආසන්න කාලයක් ජීවත් වූ පැරණි නිවස පවා නොනැසී පවතී.ගල් තනි මහල් මන්දිරය, බිමට තදින් මුල් බැස ඇති අතර, නගරයේ ඓතිහාසික හදවතෙහි බටහිර Dvina ඉවුරේ පිහිටා ඇත. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය සහ පුරාණ නගරය පසුකර නොගිය මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය - වඩාත්ම ලේවැකි යුද්ධ දෙකේදී එය ආශ්චර්යමත් ලෙස දිවි ගලවා ගත්තේය.
ශතවර්ෂයකට පෙර, නිවසේ ජනේලවලට ඉහළින්, ලතින් සෙල්ලිපියක් කැටයම් කර ඇති පීත්ත පටියක් අල්ලාගෙන සිටින (!) දක්ෂයින් දෙදෙනෙකුගේ ස්ටූකෝ රූපයක් විය: “පෙට්‍රස් ප්‍රිමස්. Anno Domini MDCCV" ("මහා පීටර්. ස්වාමීන්ගේ වසර 1705"). වර්තමානයේ, පැරණි මන්දිරයේ බිත්තියේ ඇති සමරු ඵලකයක් පමණක් මහා පීටර් එහි රැඳී සිටි බවට සාක්ෂි දරයි.
නමුත් ඔහුගේ ප්‍රියතම කුඩා ඊබ්‍රාහිම් රුසියානු සාර් සමඟ සිටියේ 1705 ජුනි මාසයේදීය! සියල්ලට පසු, කුඩා කළු ඔහුගේ ඉහළ අනුග්රාහකයාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය.
පිරිමි ළමයාට අසාමාන්‍ය ලෙස සංවේදී කණක් තිබුණි - මේ හේතුව නිසා අධිරාජ්‍යයා කුඩා කළු ගැහැණු ළමයාට රාජකීය නිදන කාමරයේ හෝ ඒ අසල කොහේ හරි නිදා ගැනීමට නියෝග කළේය. ඉතිහාසඥයා ලෙස I.I. ගොලිකොව්, තරුණ හැනිබල්, "ඔහු කෙතරම් හොඳින් නිදා සිටියද, ඔහු සෑම විටම අවදි වී පළමු ඉල්ලීමට පිළිතුරු දුන්නේය."
ඊට මඳ වේලාවකට පෙර පොලොට්ස්ක්හිදී, ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිත පේතෘස් සහ පෝල්ගේ දිනය වන ජුනි 29 වන දින, තිස්තුන් හැවිරිදි රුසියානු සාර් ඔහුගේ නම දිනය සැමරූ අතර ඔවුන් සමඟ කෑමට ගන්නා ලෙස ජේසු නිකායික පියවරුන්ගේ ආරාධනය කරුණාවෙන් පිළිගත්තේය. අගෝස්තු උපන්දින මිනිසාට ගෞරවයක් වශයෙන්, ඔහුගේ යහපැවැත්ම සඳහා සව්දිය අතරතුර, කොලෙජියම් දොරටුව ඉදිරිපිට තිබූ කාලතුවක්කු වලින් වොලි වෙඩි තබන ලදී.
වරක්, Polotsk හි දාර්ශනිකයා සහ දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන්, තරු මගින් රුසියානු අධිරාජ්යයාගේ උපත සහ ශ්රේෂ්ඨ අනාගතය අනාවැකි පළ කළේය. තරුණ පීටර්ගේ උපදේශකයා ඔහුගේ අධ්යාත්මික මාවත ආරම්භ කළේ පොලොට්ස්ක් හි ඔහුගේ රාජකීය ගෝලයා ජීවත් වූ මන්දිරයට නුදුරින් - එපිෆනි ආරාමයේ සෛලවල සහ සුප්‍රසිද්ධ සහෝදර පාසලේ පන්තිවල ...
එම වැදගත් දිනයේ, කුඩා කළු ඉබ්‍රාහිම්, නිසැකවම, හේගියා සොෆියාගේ ගෝලාකාර දෙසත්, කඳු පාමුල සෙමින් ගලා යන ඩිවිනා දෙසත්, ජේසු නිකායික කොලෙජියම් දෙසත්, අයිවන්ගේ කාලයේ බලවත් බලකොටුව දෙසත් කුතුහලයෙන් බලා සිටියේය. භයානක.
අප්‍රිකානු වෙරළේ සිට උතුරු රටකට පැමිණි කුඩා කළු ජාතික දැරියක් අනාගතයේදී ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන බවට අනාවැකි කීමට භාර වන්නේ කවුද? ඔහු සිය ශ්‍රමයෙන් රුසියාවේ සමෘද්ධියට දායක වූ දක්ෂ ඉංජිනේරුවෙකු, ගණිතඥයෙකු, බලකොටුවක් ලෙස රුසියාවේ ඉතිහාසයට එක්වනු ඇත.
... වැඩුණු, ජ්වලිත, නොදිරන,
රජු විශ්වාසවන්තයෙක් මිස වහලෙක් නොවේ.
දෛවය රුසියානු සාර්ගේ දේව පුත්‍රයාට අසාමාන්‍ය ඉරණමක් සූදානම් කරනු ඇත - පෘථිවියේ ශ්රේෂ්ඨ කවියෙකුගේ සීයා වීමට. සියවස් ගණනාවකට පසු, කුඩා හැනිබල් ජීවත් වූ නිවසේ පුස්තකාලයක් විවෘත කරනු ඇත, එහි රාක්කවල ඔහුගේ මී මුනුපුරාගේ කාව්‍යමය වෙළුම් ඇත.
ඒ වගේම ඉතිහාසයේ තවත් පරස්පරයක්. පළමුවන පීටර්ගේ රාජ්‍ය ජයග්‍රහණවල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යටපත් නොවීය, එය එතරම් කුඩා දෙයක් ලෙස පෙනේ - අධිරාජ්යයාගේ දේව පුත්‍රයෙකු වන අරාබි දරුවෙකුගේ ඉරණමට සහභාගී වීම.
දැන් සිතීම පවා අමුතුයි, රුසියානු සාර් අමුතු අදහසක් ඉදිරිපත් නොකරන්නේ නම් - පිටස්තර අරාබිවරුන් රුසියාවට ගෙන ඒමට?! ගෘහස්ථ සංස්කෘතිය පමණක් නොව, රුසියාවේ මුළු ඉතිහාසයම වෙනස් වනු ඇත.
නැත, මෙම රාජකීය අභිමතාර්ථය, අභිමතාර්ථය, පීටර්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ක්‍රියාව ලෙස හැඳින්වූ මරීනා ෂ්වෙටේවා දහස් වාරයක් නිවැරදි ය. සදාකාලයටම අමරණීය තෑග්ගක්.
... දැන් කෞතුකාගාර ප්‍රදර්ශනය "නිශ්නියා පොක්රොව්ස්කායා දිගේ ඇවිදින්න" පීටර් I ගේ පොලොට්ස්ක් නිවසේ පිහිටා ඇත. සියවස් තුනකට පෙර, ශාන්ත සොෆියා පල්ලියට යන මෙම පැරණි වීදිය දිගේ, කුඩා කළු ඉබ්‍රාහිම් ඔහුගේ ඉහළ අනුග්‍රාහකයා සමඟ ඇවිද ගිය බව මතක තබා ගැනීම වටී.
පැරණි පොලොට්ස්ක්, දෛවයේ යම් චමත්කාරයකින්, රුසියානු සාර්, ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ කළු සීයාගේ මාර්ග එක්රැස් වූ සදාකාලික සන්ධිස්ථානය බවට පත්විය.
තවත් බෙලාරුසියානු නගරයක් වන බොබ්රුයිස්ක් නිවැරදිව පුෂ්කින් ලෙස හැඳින්විය හැකිය - එය කවියාගේ මිණිබිරිය වන නටාලියා පුෂ්කිනාගේ ජීවිතය හා සම්බන්ධ වේ.
ඇය 1859 අගෝස්තු මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි උපත ලැබුවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් පුෂ්කින්ගේ පවුලේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා සහ කවියාගේ ප්‍රියතමයාය. නටාලියා නිකොලෙව්නා පුෂ්කිනා-ලන්ස්කායාට ඇගේ උපත ගැන ප්‍රීති වීමට තවමත් කාලය තිබුණි, - කීර්තිමත් ආච්චිට ගෞරවයක් වශයෙන්, අලුත උපන් දරුවා නම් කරන ලදී.
නටාලියා පුෂ්කිනා සිය තරුණ අවධියේදී තම පියා යටතේ රෙජිමේන්තුවේ සේවය කළ රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ වීරයෙකු වූ මාණ්ඩලික කපිතාන් පාවෙල් වොරොන්ට්සොව්-වෙලියාමිනොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණාය. හැඟීම අන්යෝන්ය විය - ඔවුන් ඉක්මනින් විවාහ මංගල්යයක් පැවැත්වීය. ටික කලකට පසු, පවෙල් ආකාඩිවිච් ඉල්ලා අස් වූ අතර, තරුණ කලත්‍රයන් බොබ්රුයිස්ක් අසල වවුලිචි (දැන් ඩුබ්‍රොව්කා ගම්මානය) හි පිහිටි ඔහුගේ පවුලේ වතුයාය වෙත පිටත්ව ගියහ. Bobruisk හිම, Vorontsov-Velyaminovs හි ආගන්තුක සත්කාරයට ප්‍රසිද්ධ නිවසක් තිබුණි.
නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා බොහෝ දක්ෂතා වලින් කැපී පෙනුණි: ඇය ලස්සනට ඇන්දා (ඇගේ ආදර භූ දර්ශන සංරක්ෂණය කර ඇත), බෙලාරුසියානු ජන ගීත ගායනා කළ අතර කවි පවා ලිවීය. ඇත්ත, රහසින්, ඇය කිසි විටෙකත් ඒවා කොතැනකවත් ප්රකාශයට පත් කළේ නැත, ඇගේ සීයාගේ නියෝගය සිහිපත් කරයි: කවිවල නිරත නොවන්න!
අවට ගොවීන් ඇයට ආදරය කළේ ඇගේ මෘදුකම, වචනයෙන් පමණක් නොව ක්‍රියාවෙන්ද තම අසල්වැසියාට උපකාර කිරීමට නිරන්තර සූදානම නිසාය. නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා ගොවීන්ට පාන් සහ ධාන්‍ය ලබා දී, පශු සම්පත් මිලදී ගැනීමට හෝ නිවසක් තැනීමට මුදල් ණයට දුන් අතර රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කළේය.
ඇගේ උත්සාහයෙන්, අසල පිහිටි තෙලූෂා ගම්මානයේ පල්ලියක් ඉදිකරන ලද අතර, ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් ඉදිකරන ලදී. නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා ද ළමයින් සඳහා අලුත් අවුරුදු ගස් පිළියෙළ කළ අතර එහිදී සෑම කෙනෙකුටම නත්තල් තෑග්ගක් ගබඩා කර ඇති බව සහතික විය. පසුගිය යුද සමයේදී ගිනිබත් වූ ගමේ පුස්තකාලයක් දිස් විය.
නමුත් බොබ්රුයිස්ක්හි නගර පුස්තකාලය තවමත් ක්‍රියාත්මක වන අතර එය 1901 දී විවෘත කරන ලද්දේ කවියාගේ මිණිබිරියගේ වඩාත් ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයෙන් සහ පුෂ්කින්ගේ නම දරයි.
නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා සැබවින්ම විශ්වීය ගෞරවය හා ආදරය භුක්ති වින්දා. බෙලාරුස් හි උපන් ඇගේ සියලුම දරුවන්ට (මරියා, සොෆියා, මිහායිල්, තියෝඩෝසියස්, වේරා) ඔවුන්ගේ මවගේ කරුණාව සහ අවංකකම උරුම විය.
කවියාගේ මිණිබිරිය බෙලාරුසියානු භූමියේ ඇගේ අවසාන රැකවරණය සොයා ගත්තාය - නටාලියා ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්නා ශාන්ත නිකලස් පල්ලියට නුදුරින් තැන්පත් කරන ලද්දේ අසාමාන්‍ය ලෙස උණුසුම් නමක් ඇති ටෙලූෂා සහිත ගමක ය. ඇගේ මතකය තවමත් පූජනීය ලෙස මෙම ස්ථානවල තබා ඇත.
එබැවින් පුෂ්කින් විසින් ව්යුත්පන්න කරන ලද රුසියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන්ගේ "ඥාතිත්වයේ සූත්රය" ඉතිහාසයෙන් පමණක් නොව, රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ මුණුබුරන් සහ මුණුබුරන් ජීවිතයෙන් තහවුරු වේ.
විශේෂයෙන්ම "සියවස" සඳහා
අපි සාහිත්‍යයෙන් හෝරාවේ ආත්මය සුරකිමු, එබැවින් අපි අවුල් සහගත තත්ත්වයන් උකහා ගනිමු, ප්‍රශ්න වර්ධනය වී ඇත, බලමු මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කුමක්ද, අපි මානසිකත්වය දනිමු. පැයේ කඩිමුඩියේ ප්රධාන උල්පත් සහ ව්යාකරණ සාහිත්ය සංවර්ධනයේ ප්රධාන උල්පත් පිටුපස කෙතරම් බැඳී තිබේද යත්, සමහර විට මට දැකිය යුතුය: පැයේ කඩිමුඩියේ - ජීවිතයේ කඩිමුඩියේ - සාහිත්යයේ කඩිමුඩියේ. සාහිත්ය කෘතිවලට Dzyakuyuchy, අපි දේශය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය ў getym kpai දන්නවා, අපි අපිම දන්නවා ලෝකය විවෘත කරන්න.
pratsyaga stagodziau මත, බෙලාරුසියානු සාහිත්යය ලෝකයට විශාල පහරක් ලබා දුන්නේය, එය ආලෝකය නිවැරදිව දනී. Yana පැරණි තාලයේ kashtounasts මත වර්ධනය විය maral asnows විහිළු දී, බෙලරුසියානු සාහිත්යය, ජාතිවාදී එක මෙන්, Byalinskag, svaix syarednih vyakov ගේ වචනවලින් හුණු නොකළේය. බෙලාරුස් සාහිත්යය XIX - XX stagodzi දී වර්ධනය වූ එහි pascoran මාර්ග ў avalodan නව ශෛලීන්-ශෛලීන් majlivastsami, paskarans ඖෂධ රහසේ සහ zahaplenyau මාර්ග පමණක් නොව, මම hutka විවිධ ප්රවණතා, ක්රම, උපක්රම වැඩ කළා. අස්නෝවාහිදී, යනා ගොඩට ඇය යථාර්ථවාදී විය, ඔබ අඩු නොවේ, ඇගේ ලැජ්ජාශීලී, ගීතමය, ආදර, අපූරු, ස්වාභාවික සහ ශෛලියේ වෙනත් දඩුවම්කරුවන්ට දඬුවම් කරන ලදී.
බොහෝ ප්‍රභේද විලාසිතාවේ ප්‍රවනතා සහ ප්‍රවීණ අනුවර්තනයන් "පත්‍රයෙන්" ලෙස හඳුන්වන දේ chystavik තුලින් ලබා ගැනීමේ මට්ටමට පැන්නා.
බෙලාරුසියානු සාහිත්යය වර්ධනය වූයේ වාචික apavyadannyau, ජනක zhartau, anecdotes, scenak, manalogau, dyyalogau, padanniau, legends, Cossacks සහ jumpers වලින්. යනා මිනිසුන්ගේ නිර්මාණශීලී මිනිසුන්ගේ යුෂ සමග ජීවත් වූ අතර, ඇය කඳවුරේ බලගතු තට්ටුව නැමූ සහ නැමූ ජනප්‍රවාද සමඟ ඇති සම්බන්ධය කිසි විටෙකත් නැති කර ගත්තේ නැත. මිනිසුන් අතර, ඔබේ නිර්මාණ පැය ගණන් පැය ගණන් ජීවත් විය, zahoўvayuchysya, ජනකතා බවට පත් වෙමින්, ජනප්රවාදයට එකතු නොවන නිරය වීම.
Уявiм цяпер сабе, як у далёкiя часы прыходу хрысцiянства на нашы землi па дарогах Беларусi цягнулiся цэлыя вазы рэлiгiйных кнiг, а ў манастырах Полацка i Наваградка, Турава i Смаленска беларускiя чарняцы-мнiхi перапiсвалi старабеларускiя тэксты, старанна слiбiзуючы Бiблiю, казаннi, апокрыфы.
ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලෙන් X Stagodze වෙත බෙලරුස් වෙත ලිපි යවන ලදී. බෙලාරුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසයේ ඉතිහාසය M. Garetskag ලෙස බෙදිය හැකිය: a) පැරණි බෙලාරුසියානු සාහිත්යය (ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ XIX සියවසේ හඳුන්වාදීමේ නිරය); ආ) අලුත් (19 වැනි සියවසේ සහ 80 වැනි අවජාතකයන්ගේ සිට) i c) අලුත්ම (19 වැනි සියවසේ 80 ගණන්වල අපායයන් සහ අපේ සෙන්). විශේෂ වේදිකාවක් ලෙස, මම අපේ මතය අනුව, XX ස්ටැගෝඩ්ස් සමඟ ඉයාගෝ-අධ්යාත්මික නොවන පහත වැටීම් සහ සාහිත්යයේ ගැට සහ පසුබෑම් සමඟ පැයක් ජීවිතය වර්ධනය කර ඇත්තෙමි.
සාර්ස්කෝ-ස්ලාවික් පචැටක් (X-XII සියවස්), යුගලය (XIII-XV සියවස්), "zalaty සියවස" (XVI වන සියවස), ලේඛනවල පරිහානිය (XVII) සංවර්ධනයේ පදනම ලෙස බෙලරුස් හි ලිපි හුණු ගසා ඇත. සියවස) සහ XVIII කලාව විසින් අත්පත් කරගත් අයිස් නැති වී නැත. බෙලාරුසියානු කුමාරවරු සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන්, ලිඛිත මිනිසුන් ඇදහිල්ල සහ ආත්මය වෙනුවෙන් ග්‍රීක භාෂාවෙන් සාර්ගේ අත් අකුරින් ලියූ පොත් කියවා පිටපත් කළ බව යානෝ එහි දුවමින් සිටියේය. Spachatku geta යනු බයිසැන්තියානු ලිවීමේ (X-XI සියවස්) කෘති වේ. පැරණි බෙලාරුසියානු ජන ගවොරාක්වරුන්ගේ අසබ්ලිවාස්කිගේ පෙළ සහ උගුල් වලින් පෙළ පිටපත් කර ඇත. Tsarko-Naslavic භාෂාවේ සමහර පරිවර්තන, dze sutrakalas schmat සරල, කොසැක් වැනි, මස් මිනිසුන්ගේ අසභ්‍ය භාෂාව, ස්වයං-සාදන ලද නිර්මාණවල වැදගත් පියවරයන් විය.
Yashche i dagetul gutarks, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty z wusnaў වැඩිහිටියන්, lirnikaў, Belarusian kirmashakh, perakazvayuchi, napryklad, "Zhytstse Alakseya, Chalaveka bozhaga" මත hadzili ජනතාව සමඟ ජීවත් වේ. අත්පුඩි-pavadyr සමග පැරණි-ටයිමර් slaps - ජන wusna-poetychnay නිර්මාණශීලීන් අතර අභිරහස් සහ tayamnichaya චරිතයක්, mastatsve ප්රතිරූපය තුළ ගැලූන්, dy i ў zhytstsi තමා, yakog ў pashyrenni පනින ජැක් භූමිකාව බෙලාරුස්හි වසර ගණනාවක් නතර විය. මිථ්‍යා කතා, kazan, apocrypha ab Bagarodzitsa ("Yak hadzila Bagarodzitsa in වධ දී") විය. ඉන්පසුව පයිෂ්ලි "ක්‍රොනිකල්ස්" (ක්‍රොනිකල්ස්), අපෝවෙස්ටි, ප්‍රෙපොවෙස්ටි, 11 වැනි සියවසේ ටුරාස්කාගා ශුභාරංචිය නැවත කියවීම. 3"яулялiся арыгiнальныя, уласнабеларускiя творы, да якiх адносiлiся такiя, як, напрыклад, жыццяпiсы Барыса i Глеба, Кандрата-пакутнiка, альбо Тэклi-першапакутнiцы. А хутка ў трох беларускiх княствах з"явiпся i першыя беларускiя гiсьменнiкi-першапраходцы, духоўныя пастыры народа - Kiryla Typaysky, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalensky, Kliment Smalyatsich i insh. Shmat අපට Kazan i කුඩා Kiryla Turaўskaga, avtar shmatlik pramoў, jumpy - බටහිර යුරෝපීය පැවිදි නිර්මාණ syarednyavechcha මත ලිවීමේ ජම්පර් පැරණි තාලයේ රටා මුදා හැරිය හැක.
පොත් තබන්නාගේ ශ්රේෂ්ඨ තනතුර, seibit "සාධාරණ, කාරුණික, සදාකාලික" පූජකවරයා සහ Ephrasinna Polatskaya හි නිර්මාතෘවරුන්.
Nedze z XII stagodzia බෙලාරුසියානු letapisanne දී බිඳී ගියේය. බොහෝ Polatsk, Turanian සහ Smalensk වංශකථා අපට පවසා නැත, ඒවා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණද, ඒවායින් උපුටා දැක්වීම් අපට පෙනේ.
බෙලරුස් සහ බෙලරුසියානුවන් සඳහා, ඔබට "පසුගිය පැයවල අපෝවෙස්ට්ස්" සහ ගැලීසියන්-වැලින් ක්‍රොනිකල් යන පදය ඇතුළත් කළ හැකිය. තමන් poўny letapis - Baby Byhaўtsa. දක්ෂිනාංශික නායකත්වයේ ලේඛන බෙලරුස් ප්‍රදේශ වෙත යවන ලදී: "1200 දී ජර්මානුවන්ට Polatsk හි සතුටු ලිපිය", "1210 දී Rygay සිට Umova Polatsk", "1214 දී ජර්මානුවන්ට ප්රසන්න ලිපිය" සහ insh.
බෙලාරුසියානු ලිවීමේ රටා සහිත ඇඩ්සින් - "ස්මාලෙන්ස්ක් උමෝවා z ජර්මානුවන් 1229" - බෙලාරුසියානු නීතියේ පැච් සමඟ ඇති ටැංකි දෙකක හැන්ඩ්ල්-පලිටිච්නේ පගඩ්නෙන්.
මෙට්‍රිකි, ප්‍රඥප්ති බෙලාරුසියානු භාෂාවෙන් ලිතුවේනියානු ප්‍රාන්තයේ Vyalikaga ඔරලෝසුවේ පෙනී සිටියේය.
බෙලරුස්හි Adrajan යුගය Pershadrukar සහ Litaratar, වෛද්ය විද්යාව හා දර්ශන වෛද්ය Francishka Skaryna, yaki nicay pradmovy i paslyasloўi සහ පොත්, yakiya yon එම භාෂාව මත ලබා දීම, එවැනි සමීප සහ ovagavorak myasts නම් සමග සම්බන්ධ වේ. ("ඔබේ මිතුරාට යටින් සිදුරු නොදමන්න, ඔබම නිරුවතට වැටෙනු ඇත. ...") අප්රේල් 3 වන දින, නොවරදින paem එකක් නිකුත් විය - ඈත Ryme හි ලියා ඇති "The Song of the Great Bison", බෙලාරුසියානු ජනතාවගේ ආත්මය සහ බෙලරුස්හි උපන් දේශය, nepakoru සහ ආදරයේ නිදහස සදාකාලික ය. බෙලාරුස්හි palemic සාහිත්යයේ පොහොසත් ස්ථර, සියවසකට පෙර, Zakhad සිට පිටවීමේ මාර්ගය පමණක් නොව, Ale සහ සිතුවිලි, බැල්ම, vysnovy (Izafat Kuntsevich සහ Lyavon Karpovich, Myaletsiy Smatrytsky, George, Kanіchіy Zіzanіy). Z "මම palemic ප්‍රචාරකයෙක්: "Pramova Myaleshki", "Listda of Abukhovich".
Nevіna, නමුත් බෙලරුසියානු සාහිත්යයේ byada, බොහෝ නිර්මාණ ඇගේ іsnavalі හා adzіnkavym, relіktavy කඳවුරේ іsnuyutsya බව: adzіny මුදුන්, adzіny raman, adzіny එකතු. Lovdane හිදී, sialyansk paet Pavlyuk Bagrym ගේ sonny versch විසින් adzins අපට මාංචු දමා ඇත "එය සෙල්ලම් කරන්න, සෙල්ලම් කරන්න, පිරිමි ළමයින් කුඩා වේ." Geta සහ zhakhatstsa සඳහා අවශ්ය සමහර කොටස්, ඔබ සඳහා කුඩා scammer අවශ්ය නොවේ නම්, navat සහ indlgence ("... මම පියාගේ රෝද විශාල නිරය දිවුරන්නේ නැත්නම්"). "Aeneida navyvarat" සහ "Taras on Parnassus" - නිර්නාමික නිර්මාණකරුවන්ගේ මුහුණෙන් ජන කවි. Taras, සරල ගොවියෙක්, Parnassus මත පාගා දමයි. hatseuba bachyts සහ svaygo මිනිසුන්ගේ සාහිත්යය වැනි ස්වේටා ආලෝකයේ බෙලරුසියාවේ ප්‍රතිරූපයේ Geta අනෙකුත් සහ adzin සාමාන්‍ය සාහිත්ය භාවිතයන් සමඟ සමාන වේ. Pra geta dbali Jan Chachot සහ Franz Savich, Adelya z Ustroni සහ Artsom Vyaryga-Dareўskі, Dzharzhaўnyh Mayomasts paet-ප්රජාතන්ත්රවාදය Karafa-Korbut Vitebsk වාණිජ මණ්ඩලය ලිපිකරු.
"බෙලරුසියානු Malière" - වින්සන්ට් Dunin-Martsinkevich - නාට්ය සංවර්ධනය සඳහා යතුර, විදුරුමස්, ඔහුගේ දියණියන් azhshtsyaўlyaў pastanovku p "es ("Gapon, "Sialyanka", "Pinsk gentry"). ප්රකාශක, ප්රචාරක සහ paet, නීති අපේක්ෂක 26-gadovy Kastus Kalinouski - "Pugachov z universitetu" - පුවත්පත "Muzhytskaya Pravda", Drukava ගේ මුදුන් නිකුත් කිරීම. තවත් "muzhytsky නීතිඥ" - Francisak Bagushevich බෙලාරුසියානු සාහිත්යයේ පළමු මහා කවියන් බවට පත් විය. Geta yon upershynu vyveў Belarus, Yaki pazbaўleny svaygo іmyya, paem "Kepska budze" දී. ලෝකයේ නිරයේ සහ එහිම පොත්වල, බෙලාරුස්හි භූගෝලීය (භූමිතික) මායිම්වල කෙටි යෙදුම් තිබේ.
Paet adzina නොවීය. Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheўsky, Adam Gurynovich, Yanka Luchyna විසින් අනුගමනය කරන ලදී. ලුචින්කා නොවන්න, නමුත් බෙලාරුසියානු ලිවීමේ ගින්න හොඳ ගුල්වලින් ඇවිළී ඇත. "හිරු දෙස බලන්න සහ අපගේ අවසානය" - එය "අපගේ යුවළ" නිකුත් කිරීමේ නමයි (නිරය යනු "නෂා නීවා" පුවත්පතේ නමයි). බෙලාරුසියානු වචනය එහි නිර්මාණය සඳහා නීතිමය ස්වරූපයක් සොයාගෙන ඇත. පුවත්පත් "බෙලරුස්", "Goman", "නිදහස් බෙලරුස්", "Hramada", පැය "Luchynka", "Sakha", "Krapiva", "Ranitsa" බෙලරුසියානු භාෂාව yashche ў darevalyutsynny පැය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "Nasha Dolita" සහ "Nasha Niva" පුවත්පත් සැබෑ ජනතා උත්සාහයක් බවට පත් විය. 3 "කුඩා බෙලරුස්" අල්මානාක් පොත්, බෙලාරුසියානු දින දර්ශන දර්ශනය විය.
බෙලාරුසියානු සාහිත්යය සඳහා උදාවන නියම කාලය XX වන සියවසේ පැයකි. අහසේ බෙලාරුසියානු පේස්, ගද්ය, නාට්ය රචකයින් සුපරීක්ෂාකාරී පළමු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ගායනා කළහ - යන්කා කුපාල සහ යකුබ් කෝලස්, මැක්සිම් බැග්ඩනොවිච්. වහල්භාවය Tsetka (Alaiza Pashkevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky වැඩ කළේය. Druku සතුව එක එක z "yamynya izyargea Paluyan, Anton Ivana Lutskevichi, Vaclav Lastoskaga ඇත. Belarusian Niva prauda, dubba zodzeyay හොඳ sagas il bagas සඳහා. overrukavatsya, පැය ගණන් බෙලරුසියානු මුදුන් qi yakі yashche සඳහා කැපී පෙනේ. nebudz іnshy.
ඔව්, අපේ මිනිස්සු කවදාවත් ගීත ඇසුරුම් කරන්නේ නැහැ, පුරෝගාමියාගේ වචන, mastakaga, ඔබ ඊළඟ භයානක vikhury නොදන්නේ නම්, ඔබ ආත්මයක් නැති, aslyaplennya, zanyadbanastsi කළු අගාධයේ අතරමං නොවන්නේ නම්. සාහිත්යය ජාතියේ මිනිසුන් වහලෙකු ලෙස වහලෙකු බවට පත් කළේය, චාර්නොබිල් ආත්මයක් නැති සහ අමතක කර දැමීය. Uladzimir Duboўka yashche zadouga සහ charnobyl අනතුර ў 1926 වසර pisaў:
ඔහ් බෙලාරුස්, මැයි ෂිෂින්,
කොළ කොළ, කළු වර්ණය!
dzikim සුළඟ මිය නොයනු ඇත,
ඔබ චර්නොබිල් ඉක්මවා නොයනු ඇත.
ගේටා එක මොකක්ද? ප්‍රභාචනේ, නොවරදවාම නොවරදවාම විශාල හා අසාමාන්‍ය ප්‍රභාකරන් නොසන්සුන් ආත්මයේ?
Peremagayuchy ආගන්තුක, මතුපිටින්, සීනුව වෙත යවා, බෙලාරුසියානු සාහිත්යය ජාතික හඳුනාගැනීමේ svaygo, kondavaga, asnatvornaga, padvalinnaga වෙත ගියේය. XX ශතවර්ෂයේ දක්ෂ නිර්මාණශීලී සේවකයාගේ ප්රීතිය සලකා බලන විට, අපි ගොවියෙකු හා සමානයි - බෙලාරුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වීරයා - ඔහු කිසිවකින් කැපී පෙනෙන්නේ නැති බව පැය ගණනක් සමීප මුරකරුවෙකු මෙන්, ඔබ සියල්ලන්ම එක හා සමානයි, සමාවන්න, "කඳුළු හරහා සිනහව" ubachyts සහ adchue අවස්ථාව, එය තවදුරටත් සමාන නොවන බව, එය zmyanіў බව, එය එසේ නොවේ බවට පත් වෙයි, එය dagetul වනු ඇත, එය svaygo, kondavaga මෙන් "පිටතට ආවා" , advechnaga ආලෝකයට පැන්නා. බෙලරුසියානුවන් බෙලරුසියානුවන් මෙන් වැඩි වන්නේ ඇයි, එය විසින්ම, වඩා "muzhychaga" byyao ў іm, ඔවුන් chalavechaga ඇති වේදනාව කුමක්ද, නමුත් Ales Razanava, tym more zemnoga, agulchalavechaga හි සංකේතාත්මක ප්රකාශනයේ දී.
විදේශීය නාවිකයන් ඉදිරිපිට, ගැඹුරින් සවි කර ඇති එකලස් කිරීම් ඉදිරිපිට - බෙලාරුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ ප්රධාන ප්රවණතාවය. Stagodzia පැල්ලමක් මත J. Kupala අසල "විසුරුවන කූඩු" නිරය - සහ පිටත abstavіn සහ іdealogіі ў І යන ප්ලාවිතයන් විසින් රෝල් කරන ලද "බැලෝසියේ මිනිසුන්" ආලෝකයේ ඇතුළත. Мележа, калі нібыта да новай цывілізацыі далучаецца не толькi закінутая вёсачка, замкнёная сістэма маральна-этычных і духоўных каштоўнасцей чалавека, а нішчыцца, нівеліруецца і раздзіраецца на кавалкі душа селяніна-працаўніка, якому ўсё яшчэ няма месца ў новым свеце - такі шлях беларускай літаратуры нашага XX අදියර.
20 වන අවජාතකයන් තුළ, බෙලරුස් "පැතිර" තමන්ගේම ජීවිතයක් ගත කළේය. මම උඩිස් හඬ සහ paetau ප්රජාතන්ත්රවාදී වෙනස්කම් chakanny "සලාමි බිය z-වැටීම" Zakhodny Belarus, yakіya ප්රායෝගික ජනතාවගේ මනෝභාවය හෙළි: Ul. ෂිල්කා, අයි. Abdziralovich, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alakhnovich, Xv. Ilyashevich, M. ටැංකිය, V. Taўlay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak, - ඔවුන්ගේ වනාන්තර, සහ නිර්මාණශීලී, සහ asabisty, උපමාවක් සෑදුවා.
ෂිරොක්ට ප්රශංසා කරමින්, අබ්වේෂ්චානායි "පළමු බෙලාරුසියානු" ක්‍රියාවන් - කඩිමුඩියේ ඉක්මන් විය - සියලු නව සහ නව බලවේග බෙලරුසියාවෙන් පැවත එන සාහිත්‍යයට යවා ඇත. Першым узнікла літаратурнае аб"яднанне "Маладняк", якое з ініцыятыўнай групы з шасці чалавек вырасла да 500 аўтараў. Не ўсе з іх сталі прафесійнымі літаратарамі. Празмерная запалітызаванасць, лозунгавасць і "бурапеннасць" - касмічна-планетарнасць матываў іх творчасці хутка нарадзiлі новыя літаратурныя групоўкі . Z "පෙනුනේ" Uzvyshsha ", Metze මත හුණු වැනි" "sapright දියුණු කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයක්, ලෝකයේ අනෙකුත් සාහිත්ය සමතුලිතතාවයක් ලබා දීමට. Pazne utvarylisya "Polymya", "Problisk", "බෙලරුසියානු සාහිත්ය-Mastatskaya Kamuna" සහ අනෙකුත් සාහිත්ය supolki. Пісьменнікі знаходзідіся "ў віры жыцця", будучы ўцягненымі ў вірлівыя патокі часу, а часамі высвечваючы і "крывавыя віры" чалавечай псіхалогіі, бачачы, як "віры часу" закружваюць, зацягваюць у свой круга-бег, у сутонне ўседазволенасці, камчванства і дэспатыі.
ZO-th අවජාතකයින් තුළ, අපගේ සාහිත්යය අද්නාබකොව්ගේ නටබුන් පිටුපස වීථියක් බවට පත්ව ඇත. අද වන විට අප තුළ ඇති ගැති ක්‍රියා සාහිත්යයේ සහ ජීවිතයෙහි සමීප බව නිරූපණය කරයි. මුල් අවුරුදු පහේ කුණාටු සහිත විපත්තිවලින් නිර්මාණ පිරී ගියේය, සාහිත්යයේ අපාය පෙළපාලි ගියේය, කබ් යන දාපමගල "වරිත්ස්" වානේ, "වැටීමේ" සෙග්ලු, සහ බැරැක්කයේ මායිමේ පේට්ගේ රුව එසේ නොවෙනස්ව පැද්දුණේය. නව මාර්ගයක්, නිරය යාගෝ පත්‍රබටාර්සා මම වෙනස් කරමි ඔව්, එය නිරයේ නරක ය, එය සාහිත්යයේ නිරයේ නරක ය, යනා “ගරාචි ට්සෙහ්” බවට පත්ව ඇත, ජීවිතයට අවාසනාවන්ත පැය. ස්ටැලින්වාදී ටර්මාගේ සූටරන් වල දන්නා, බොහෝ බෙලාරුසියානු ලේඛන GU-LAG විසින් කටපාඩම් කර ඇත. Adny s іh මිය ගියේය, tr dzesyatsіgodzі මත වෙනත් අමල් සාහිත්ය පරිචයෙන් ක්‍රියා විරහිත විය. V. Marakov, T. Klyashtornag, M. Charot, A. Dudar, A. Volnag, M. Garetskag, M. Zaretskag, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnag, st. Galubka, M. Mryya, A. Morkaўki, B. Mikulіcha සහ වෙනත් අය. Adpakutavali ў බිහිරි taize ўl. Duboўka, S. Grahoўsky, Ya. Skrygan, S. Likhadziewski, A. Palcheўsаа සහ іnsh. Stalin ගේ සාරාංශගත afarisms, yak, arysht apoishgіh syamnatsatsi බෙලරුසියානු ලිපි මත ra-guyuchy, raptam zmyanіў gnў na litas: "වරෙන්තු දියකර හැරීම, සහ නියෝග නිකුත් කිරීම."
Paslyavaennaya සාහිත්‍යයෙන් ලබාගත් ඊනියා "ගැටුම් රහිත න්‍යාය", ඊනියා "ගැටුම් රහිත න්‍යාය", kali mastak lepshae සඳහා yashche කරුණාවේ baratzba පෙන්වමින්, peramozhtsaў වනාන්තරය malyavatsya වනු ඇත. එය zhytststoykastsy ප්රතිරූපය තුළ, ශක්තිය සහ ශක්තිය ලබ්ධියක් විය: මාංශ පේශී, තේජශ්රීයෙන් වර්ග ජීවීන් asilak ў kambinezon සහ rusyavay කසා සහ වසන්ත හැඩොයි සමග ජව සම්පන්න ජම්පර් සමග. Zhytstse ක zamozhnaya, shchaslivaye, අපහාසයක් වගේ dabbled. භෝජන සංග්රහ, vyaselli, vecharynki zapaŞyali පැරණි පොත් - "වයින් cyaklo පිළිකා, sused paіў suseda". එවැනි යථාර්ථවාදයක් වනු ඇත - දරුවන් අතර සමාජ යථාර්ථවාදය. සාහිත්යයේ අපාය නව වීරයෙකි. "Nyashchasnaya tay kraіna, එවැනි pastayan May patrebu ў වීරයන්" - B. බ්රෙෂ්ට්.
අවජාතකයන්ගේ 60 ගණන්වල හිටපු පචටාක්ගේ නව ලිඛිත නම්වල සාහිත්‍යයට යාමට "උර්ජේ" අමතන්න. ගෙටා හැඳින්වූයේ pakalenny, abpalennyy vein, හෝ yashche phylalagic suzor "em. එම සාහිත්යයේ බුද්ධිමය මට්ටම තරමක් ඉහළ ය. Paesia geta සතුව තිබුණේ: R. Baradulin, S. Gaўrusyoў, A. Vyartsinsky, V. Zuyonak, P. , A. Loyka, A. Grachannikau, A. Pysyn සහ වෙනත් අය ගද්‍යයේ පහත සඳහන් දේ විශිෂ්ටයි: M. Straltsov, Karatkevich St., I. Chygrynaў, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, Y. Sipakov, V. Adamchyk සහ වෙනත් අය.
Rztsydyvy පැරණි රෝග Brezhnevskaya ඔරලෝසුව, kali vytvorchasts සහ 30 වැනි අවජාතකයන්, mastatstva නිර්මාණ වැනි ўrajay znoў zapalanili සඳහා "විරාම සිට පිටවීම", meliyaratsy සහ zmaganne දී උඩු මහල නැඟී. kryzіsu සාහිත්‍යයෙන් විහිලුවට ў ඉතිහාස සහ දර්ශන, බුද්ධිමය ගද්ය, පේස්, නාට්ය වලින් පිටවෙන්න. Tamu nevypadkovy කඩිමුඩියේ, yakі නිකුත් කරන ලද ලිපි Ul ගොඩක් වැටී ඇත. Karatkevich, M. Straltsova සහ insh.
"Senana Asfalce" - Veska ў Goradze - මෙය ජීවිතය දැවෙන shastsіdzesyatnіkaў, paetau සහ prazaіkaў පිළිබඳ එහි ම සූත්රය වන අතර, එකතුව ම එම්. Straltsov, geta - ගද්‍යයේ බොහෝ කෘතීන් ලෙස හැඳින්විය යුතුය. , ප්ලාස්ටික්, ප්ලාස්ටික්, ඝන. Y. Sipakov පොත් වලින් Razam "අපි හැමෝම පැල්පතේ සිට", "Live, hochatsa වගේ", ඇල්බමය ў adnachass z yagonai බුද්ධිමය ගද්ය (apovyadannya චක්රය ў "Zhanchyna syarod muzhchin", එකතුව "ප්රීතිය සඳහා Spadzyavanne" සහ INpathya tsі і зbornік "20 hvіlіn z Nemіzіday") - දීප්තිමත් z"yava ў navelistsy," spakoy සමග රුවල් බෝට්ටු", zhyrae zhadanne නව zhanvaravyaўlінімыо перавление, нево санвараваўлініліемы, не стантровацильныхы, нево служенные перед. жыццё і сiтуацыі. праяўленні характараў у новых вымярэннях, доўга не вышукваючы сваіх персанажаў, а сустракаючы іх "на вуліцы, сярод іншых" - своеасаблівая адкрытая проза - у нечым блізкая да вядомага нам патоку свядомасці. Гэтая творчасць мае тэндэнцыю развівацца ў for example, intellectual mastatsva - typovye ў typovym නොවේ, chrystamaty මත, නමුත් lagistic චරිත ў lagiziravanyh abstavіnah, මෙය රූප ў නොඅඩු lagіchna mazhlіyh නිර්මාණය කරන ලද mastatsky මනඃකල්පිත තර්කනයේ අර්ථය වේ. pavyadnіkantszptsyі), dydaktykі හි z ප්රකාශිත කොටස, දීප්තිමත් දීප්තිමත් ලෙස හෙළිදරව් කරන ලද මුවන් සහ аўtarskaya atsenki. අමල්, ඒ ගද්‍යයේ සියලුම වීරයන් ඔවුන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු දින සොලවනවා. Ale ўcharashnyaga නැවත පැමිණෙන්නේ නැත. ඔබ ඔබේ ජීවිතය අවදි කළ යුතුයි. සාහිත්ය කෘතියේ නිගමනය එබඳු ය.
Pratsesy Perabudovy grammastva ў බොහෝ අය සමීපව සිටි අතර අපගේ සාහිත්යය. පැස්ටි නිර්මාණ වලදී ඔවුන් "මේන් මත නොවේ ජීවිතය" යන අදහස් ගායනා කළා, "ද්විත්ව මැරල්" අක්ෂර වින්‍යාසය, pastupovs agulna-vechy pachuzzi, සම්මතයන් සහ pryntsypy හි උඩ අතට ගත්හ.
චලවෙක්ට බොහෝ දේ කළ හැකිය, ඕනෑම තත්වයක් සෞඛ්ය සම්පන්න නම්, ඔබට එය තනිවම කළ හැකිය. සහ එවැනි තත්ත්වයන්, පළමු චෝදනාව, ආන්තික මනස තුළ නිර්මාණය කරන ලදී, paroea "ජීවිතය සහ මරණය" මත, යහපත් හා නරක මායිම් මත, vernasts සහ සෞඛ්ය, chalavian majlivas ගෝනි මත. මහා නිෂ්ඵල, පෙරටුගාමී ශ්රේෂ්ඨ කම්කරුවා වූ වී. නිරය "අවාසනාවේ සලකුණක්" ලෙස යුද්ධයේ ishoў සහ දාර්ශනික asensavance ලිවීමේ සත්යය "එකතු" කරයි, අවාසනාව සංකේතවත් කරයි - පෘථිවිය මත බිමෙන් පැනීම, පුද්ගලයා කොල්ලකෑම. V. Bykav ගේ නිර්මාණ මිලිටරි අවජාතකයන්ගේ ද්‍රව්‍ය මත ලියා ඇත, නමුත් යාන් විසුරුවා හරින අතර අපගේ මහා sennyashny පැය, ඔවුන් මහා පැරණි ආත්මය පවසයි. V. Bykava ගේ ශ්රේෂ්ඨ කුසලතාව, අපගේ මතය අනුව, ඔහු ආත්මය, මගේ ජීවිතයේ අන්ත මායිම්, භෞතික හා අධ්යාත්මික බලවේගවල මායිම් ආතතිය, namagann හි අපෝෂ්නියාව, chalavek imknetsa vyzhyts හි කැලිබර්, ආත්මයට මගේ ශක්තිය පෙන්නුම් කරයි. chalavekam zasta.
මෙම Myazhi "Zhytsia I Sumy", "Vernassky I Podsyda", "Herasta I Palakhlivasz" සඳහා Vyazannne Vyadzetsets, බොහෝ Mastatskiya Rachi ў prazaki Mayuts නියෝජිතයා වේ, Saprada Spradai "Speradai", "විකල්ප", "වෙනස්. : "Iago බලඇණිය", "සෞඛ්ය", "Pastka", "Paisci සහ Nevarnuzza", "Dzhyts සහ Svіtannya", "Kar" er "," Scyuzha "," Ablava "," මීදුම තුළ "i insh.).
Акрамя згаданых вышэй іогіг беларускіх аўтараў, звер нем увагу на лірычныя мініяцюры, празаічныя абразкі Я. Брыля і яго "Ніжнія Байдуны", дзе жыве стыхія каларытнага народнага жыцця, суседнічаюць гумар і сатыра, праяўляецца ўменне аўтара зазірнуць у душу народа, заўважны вострая назіральнасць, analііychny zrok, වඩා දක්ෂ "zhyvapisatsya වචන", දීප්තිමත් malyuyuk ubachanaga ලබා දීම.
Tsіkavi Z "Yalyayutsza I genreva-Stylevyvyvyuyuy, Belaruskai Litarati XX සියවසේ, මට ඉදිරි අදියර කරන්න පුළුවන්, Evalyutsi නිර්මාණය කරන්න, මට පැයක් මට පැයක් තියෙනවා. යථාර්ථවාදී ලිවීමක් සහිත අසල්වැසියෙකුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය, කොසැක් zachyns වෙත වුවද. යනු M. Lynkov, V. Kaval, M. Nikanovich, S. Khursik, A. Dudar, A. Volnag ගේ ගද්ය වේ. වනාන්තර, apavyadnі-ජීවිතයේ ඉතිහාසය. ඊනියා "ව්‍යායාම" රමනාස්, අපෝවෙස්කි, අපෝව්‍යාදන්නි - "ප්‍රමෝවා කරුණු", dze "අජීවාලි" "සෙහාව්‍ය එදිනෙදා ජීවිතය", " අවජාතකයන්, කුණාටුවක් වැනි", පිපිරුම් උදුන්, හයිඩ්‍රොස්ටන්, ඇළ මාර්ග බහුලව භාවිතා විය.
Paslyavaennaya යුවළගේ "ගැටුම් නොවන" ගද්‍යයේ "පැපියාර්", "ක්‍රීම්" වීරයන් වර්ධනය වන අතර එවැනි "blakіtny" ආශාවන් වර්ධනය වේ. ගෙටා යනු "බෙස්කන්ෆ්ලාස්ග්නාස්කි" න්‍යාය මත නිර්මාණය වූ මායාවෙන් යුත් ගද්‍යයකි.
60 දශකයේ ගීතමය-දර්ශනවාදී ගද්‍යයේ, අවජාතකයින්, බඩයි, සාහිත්යය පූර්ණ හඬින් කතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, නිවැරදි බෙලරුස් සහ බෙලරුස්, නිවැරදි ජාතික දඬුවම්, පචුට්‍යාў සහ ඉඩම්වල samabytnasts, chalavian adchuvannya නොවන ගෝත්‍රිකයන්. Geta "spavyadalnaya ගද්ය" විය, dze vyalіkae මාස asabistag, perazhytaga පැදුරු වාඩිලාගෙන. සාහිත්යය බොහෝ දුරට අධික ලෙස ඇබ්බැහි වූ, සැප-දක්‍ෂිණ බුද්ධිමතුන්ගේ කරදර සහ ප්‍රසායිකා රාශියක් හරහා ගොස් ඇත. විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙන ගත්, පුවත්පත් කතුවැකි කාර්යාලවල සහ ප්රීතියෙන් වැඩ කළ අවජාතකයන්ගේ උඩු රැවුල හොඳ වාචික කථාවක් කළේය. ගෙටා ප්‍රසායිකි ශාන්ත විය. කරට්කෙවිච්, අයි. Chygrynaў, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptashnik. Paesia දී, V. Zuyonak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loika, Yu. Svirka සහ වෙනත් අය.
70 ගණන්වල ගද්ය - පළමු ස්ථානයේ, ගොඩවල් සමග "ප්රකාශ" වේ, එවැනි යතුරු ලියනය සඳහා තමා හොඳ නරක සහ zhytstsi ගැන ඉගෙන ගැනීමට වහලෙකු වනු ඇත. යනා පැය ගණනාවක් ෆැක්ටෝග්‍රැෆික්, අග්‍රස්ථ, ග්‍රැචි-ලා ෂ්මාත් වැඩි විස්තර සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සිටියාය.
"එකතැන පල්වෙන" අවජාතකයින් තුළ, සාහිත්යය චිත්තවේගීය ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකුගේ වීරයා, හදවත් වලට කුඩා හදවතක් සහ මෘදු ආත්මයක්, ගුලි-කැප්-චුට්ස්ටෙවාගා, යහපත්කම, සත්යය, ධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ පරම පැහැදීමකින්, නමුත් සෞඛ්ය සම්පන්න නොවේ. suprastayatsya nahrapistamu සහ vayunicham zneshnyamu. නිර්මාණ 3 ක් - "වන්ද්‍රාවල්" ගෙට්කියා "දුප්පත් මිනිසුන්" නිර්මාණය කිරීම - බ්‍රෙෂ්නෙව්ස්කායා පැයවල neўdalnye දොන් ක්වික්සෝට්ස් - ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ කොඳු ඇට පෙළ නැති, මැකියුලර් අගයන්. Kraina ද්විත්ව මුවෙකු ජීවත් විය, patanala ў khabarnіtstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstve, nyadbaynastsі. සහ පැරණි කාන්තාවන් KNIG, u, kino, වේදිකාවේ වේදිකාවේ, Isnavali, පැටවුන් නොවන, nyapludy і nyadalians "Studante Kalinarnaga Tekhnikum" ol Redanninsk, Khazanava, tsi p "Yanai" "Yana" "Yanai" " Yana" "ජනතාවගේ zhanchyn" - Garadsky සහ vyaskovay - Aўdozzi Nіkіtsіchny i Veranіkі Mаўrykіеўna.
නියපොතු නැති වීරයන්, byassrebranki, sleuths සහ බුද්ධිමතුන්, "සිහින සහ යථාර්ථය" තුළ ජීවත්, නිරය අහස adarval වැනි, නමුත් ඔවුන් පොළොව දුන්නේ නැහැ, පැරණි පොත් පත් පත්තු කළා. Strachanae pakalenne?!? සොබාදහම පමණක් - පරිසර විද්යාව සඳහා zmaganne, අපේ වනාන්තර සහ ගංගා සඳහා, ගිනි හා තණබිම් සඳහා, අපගේ ලොම් සඳහා සහ චරිත සඳහා සටන් කළා. (A. Zhuk විසින් "Palyavanne on the aposhnyaga of a corne", "Nerush" V. Kazko, "Pushcha" V. Karamazava).
chalavek හි "Life and bystse" 80 දශකයේ පළමු palov හි අකුරු ගායනා කළේය. හොඳ නරක පිළිබඳ විවිධ සෞන්දර්යාත්මක අංගයන් සහ චරිතවල චරිතවල ඒවායේ සුවිශේෂතා පැස්ටි නිර්මාණ මත වැටුණි. චලවෙක්ගේ ආත්මයේ කුඩා කැබලි සහ තුවාල හෙළි කිරීමට ගද්ය යුහුසුළු විය, චරිතයේ මාරිය ඇස්නස් ලබා දෙන්න. Zhytstse chalavek - නිදහස් තේමාවක් මත geta sachynenne, සහ yago ලියන්න වගේ - පුරන් menavita නිරය tsyabe adnago. ramana A. Kudraўets එවැනි ස්ථානයක් "නොමිලේ තේමාව මත Sachynenne", සහ එම පැය බොහෝ නිර්මාපකයින්ගේ dachshund: "Neprykayanny maladzіk" A. Asipenki, "Gradaboy" L. Misko, "නිරය protseleglaga ඔප්පු" V. Gigevіch , "මම සිහින දකිමි" A Zhuk, "Internat on Nyamiza" I. Navumenko, "Spakusa" T. Bovdar සහ insh.
chalavek ලෝකය දෙස දාර්ශනික-කැනොනිකල් බැල්ම සාහිත්ය aposhnyaga පැය ලාක්ෂණික ලකුණක්. සාහිත්යය, එය මෙන්, නව ආලෝකයක් සහ සියවසක් සහ මේ ලෝකය විවෘත කරයි, "chalaveka ў here" සහ "මෙහි" සහ ў මිනිසුන් ", සහ" මිනිසුන් ў ў svetse ", agulchalavevchyya Kashtoўnasts වළල්ලට පැදුරු වර්ධනය කරයි.
PISMEMENIKI NATSYANALYYA, ජනතා Amal ZASEDYA Z "Java Susvetnaya Litarati. Pra -Rakhodzhazi, නමුත් kniga, Bloppad, Ya. Kolas" New Zamlya "- පැරණි නොවේ, නමුත් yashche Bolsho. සහ පෘථිවියට ඉහලින් chalaveka, Iagoknne adenvech, Iagoknve. "ජම්ප් යූ කුට්", පිල් ඇබ්ලොස් මත ගෑස්පදර් කෙනෙක් වෙන්න.
ඔව්, බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියේ අරමුදලට දායකත්වයක් ලබා දිය හැක්කේ kasmіchnaplanetarnag, ale realistychnaga සහ මහා zimnoga පියාපත් සහිත පියාපත් සහිත - byaskrydlag" ග්‍රහලෝකයේ adnists සහ නිර්මාතෘවරුන් විසින් paet M. Bagdanovіch විසින්, paezіy yakog Zortka - The Sulavsek Zortka kasmіchnaplanetary ඉඩම. අපි කවුද? පමණක් padarozhny, - paputnіki syarod nyabyos. හොඳයි, පෘථිවිය මත, වෙල්ඩින් සහ තරු, වේදනාව සහ තිත්තකම. Kali ўsё අපි හැම විටම lyatzim ඔව් උදාව? ”- එසේ අපගේ stagodzia zvyartaўsya සහ ජනතාව paet-vyashchun, paet-ප්රධානියා, බෙලරුසියානු සාහිත්යය සම්භාව්ය Maxim Bagdanovich. Maxim Bagdanovich ගේ කවියේ Kanseptualny ස්ථානය සහ Belcharus වනාන්තරය - බෙලාරුස් සහ ў sveetsі.
යන්කා කුපාල සහ මිනිසුන් සහ චාලවෙට් මහා තරුණ බෙලාරුස්ගේ චින්තනයෙන්, එනම් "පූජනීය ස්ථානයෙන්" මම, "ජනතාව අතර තමන්ගේම පැචෙස්නි පැස්ටාඩ්" හි ප්රධාන රැකියාව වන අතර ඒවා මීෂෝයි සඳහා ලබා දෙන ලදී. paet විසින් බෙලරුස් හි paetychny kantseptsvo dzyarzhaўnasts, adknasts kozhnaga රටෙහි වනාන්තර සඳහා, ජනතාව, දේශීය meva වනාන්තර සඳහා, ඔව්, zreshty, සහ ඔවුන්ගේ සුන්දර වනාන්තර සඳහා ගොඩක් ප්රකාශ කළේය.
Y. Kupala, yakіy adnosyatstsa සහ වටිනාකම් ජෝඩු නිර්මාණාත්මක තෑග්ගක් yago සමහර නිර්මාණශීලී ජනතාව, Baronated, rapping කඳු මුදුන් සහ paems දී, Batskaushchyna වනාන්තර පුරා සිතුවිලි හා කාලකන්නි, මිනිසුන් හොඳම ගොඩක් තිබුණා. Dakastrychnitskaya යුවලගේ Y. Kupala ගේ කුඩා සිරස් සහ paems: "ඉඩම ඉවතට ගෙන ඇත", "සුරංගනා කතාව ab ගීතය", "Belaruschyna", "Paprostu", "Svayaki", "සිනාසෙන්න! "සහෝදරයා-බෙලරුස්", "නෙමන්ස් වලට ඉහළින්", "කුට්සු මත", "පසුගිය සෙන් 3", සහ සුරකින ලද පැයේ නිර්මාණවල ඩච්ෂුන්ඩ්ස්, යකියා නිතර දක්නට නොලැබේ, නමුත් නිර්මාණශීලීත්වයේ එකතුවෙහි සූසිම් ලබා දී නොමැත: "ක්‍රියුඩා", "Zhydy", "අපේ gaspadarka", "Perad buduchynyay", "Pazvali ඔබ", "Viskovy matyvy මත", "අපේ ජනතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න. . . ", "Akoў palomaniy gendar". පේට් නිදහසේ සිටි නමුත් යාගොන් මුදුන් "කූඩ" සඳහා ප්‍රසිද්ධ විය, වාරණය කරන ලද බාරොන් වැටුණි. ත්‍යාස්පේ‍්‍ර යාන් ජනතාව වෙත ආපසු ලබා දී ඇත. කේ චෝර්නාග්ගේ කෘති, අයි. මෙලෙෂ්, අයි. චිග්රිනාවා, අයි. Ptashnikava, A. Kudraўtsa, V. Kazko, Ya. Skrygana, I. ෂම්යාකින්. අපේ පැයේ ප්රධාන වංශකතාකරුවන්ට, මම ලේඛකයෙක් I. Shamyakin, අපගේ මතය අනුව, යථාර්ථය, ආධිපත්‍යය, ගැටළු සහගත සහ ණය ගැනීම ඇතුළු ඉක්මන් සංසිද්ධියකි. saprada ක සෞඛ්ය සම්පන්න වේ ўzvshasya ආත්මය I.bagacets, davili මහා F. Skarynu, V. Kotun "Kryzh milasernasts" - මහා Tsetku, V. Khomchanki "Pry apaznan - zatrymats" - මහා F. Bagushevich.
බෙලාරුසියානු පේසියා හි ගණනය කළ නොහැකි ප්රවණතා, පිහිනීම යන වඩාත් උච්චාරණය කරන ලද කෙටි යෙදුම් ඇති අතර, මෙම මෝට්ස්නා ජන ගී සම්ප්‍රදාය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ජනප්‍රවාද අපද්‍රව්‍ය පිළිබඳ aryentuetstsa, ජන ග්ලේබේ වෙතින් svaim tryvaly karanyami සමඟ motsna, P. අනෙක ආකෘතිය සහ ස්ථානයේ සමගිය සහිත සාම්ප්රදායික සම්භාව්ය ගබඩාවකි (A. Kulyashov, A. Pysina, S. Zakonnikava හි මුදුන් සහ paems).
කවියාගේ කටහඬ දීප්තිමත් හෙළිදරව් gramadskіm වේදනාව සමග ප්රකාශිත වේ, dze "ප්රචාරණය සහ පාපොච්චාරණය", "ගී පද සහ ප්රචාරකයින්" ඒකාබද්ධ වේ ў adzіnae tselae, "මහා-pushchany" praz sertsa, kali paeziya - geta ўchynak, "blow of the the blow ඕනෑම අසාධාරණයක ජීවීන්ගේ pae", razhku, වැටෙන ў පටු උගුර - chutsen දුරින් (P. Panchanka, R. Baradulin, A. Vyartsinsky සහ වෙනත් අයගේ paesia).
පුළුල් galіnіtstsa ජන සම්ප්රදායික, ale සහ navatar දාර්ශනික-іntelektualnaya paezіya ස්වරූපයෙන්. ඒ නිසා, M. ටැංකිය upershynu බෙලරුසියානු gleba verlibre මත එතරම් පුළුල් "ўzhyў" - නිදහස් මුදුන්, නිදහස් නිරයේ රයිම්, පැය සහ රිද්මය, මුදුන්, මිශ්ර ලෝහ ජනතාව, සිතුවිලි සහ pachuzza සමගිය, top-razvagu, විශ්ලේෂණය, ඉක්මන්, ඔබ බොහෝ pastavіўshy ඔබේ නම් ў නිරයේ sheragu getaga ප්‍රභේදයේ ප්‍රසිද්ධ ස්වාමිවරුන් ў ඊතර් සාහිත්යය (Pablo Neruda-Chyli, Janis Rytsos-Grecia, Jacques Praver - ප්‍රංශය සහ іnsh.). M. නිරයේ svaіh vershaў-verlibraў pisaў අසල ටැංකිය: "Zakalikhvayuchy, Pevna, කම්මැලි, අම්මා විලාප දුන්නා: ඇදහිල්ල මත නොවේ, නමුත් මැයි හදවත මත මම මගේ ගීතය ගායනා කළා.
Nіtkay matchynai z"yaўlyaetstsa ўsya paezіya getaga vydatnaga paeta slavyanskаga svedom, vyadomagaў svece majstra svobodnaga versha - verlibra. (беларуская Ганна Ахматава), працягваючы традыцыі першай асветніцы і першай кананізаванай святой на Беларусі Ефрасінні Полацкай, увесь час імкнулася дастукацца да сэрцаў братоў-беларусаў, z ත්‍රිමිෂෙන්නෙම් නෙසුච් ප නයල්ලොග්කිම් ජිත්සීස් ඊඩ්‍රයි ඩ්‍රඩ්ජෙන්යා
වනාන්තරය ලිතික් සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු නොවීය, නමුත් බටහිර බෙලාරුස්හි බොහෝ මිනිසුන් මෙන් යනා කෝපයට පත් නොවීය. Вучылася з мужам у Чэхіі, там далучылася да беларускага народніцка-незалежніцкага руху, стала зхавальніцай Беларускага Архіва БНР у Празе, пасля вайны была дэпартавана органамі НКВД у Мінск, адседзела ў сталінскіх лагерах, перажыла астракізм і адчуджэнне ў роднай Зэльве пасля вяртання, але выстаяла і . . . පෙරමැග්ලා. "Spovedz" වාර්තාමය එපිෆනි සහ පද එකතුව "White Dream" - ලැකොනික්, ලැජ්ජාශීලී සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රීතිය, "හදවත පියනක් සමඟ" ලියා ඇත:
පියාගේ මව් භාෂාව සඳහා,
සංස්කෘතිය සඳහා, ගොඩවල සත්යය සඳහා,
මම මගේ මවගේ වචනයට විශ්වාසවන්තව සිටිමි
නයරෝයි බොක්කෙහි බොහෝ වධ හිංසා!
නැත, Daremna තර්ජන සහ zdzeki,
විනිශ්චය සභා, කැන්වස්, ලැන්සෙට්,
අපි අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් - චලවෙක් වෙන්න,
මම අපේ උඩු රැවුලේ කෙළවරට!
නිරයේ svaіh vershaў paetesa shchyra pryznaetstsa දී:
. . . ඔබගේ ආදරණීය බෙලාරුස් සඳහා
උඩු රැවුල, ඒ ў sertsy, ඔව් addal.
Paetism සඳහා වැදගත් දායකත්වයක් K. Builo, E. Los, V. Varba, Ya. Janishchyts, නූතන paetes V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. . Koўіun , එහි ගායනයන් අපගේ සෙන්ස් වල අපූරු ў manygalossi වන අතර, ඒවා adchuvant s වන "මම අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නිධන්ගත ආත්මයක ගෑරුප්පු සුසර කරමි. Geta නාට්‍යකරණය කළ Ale සහ pachuzza ගේය පද, "මම කඳුළු නොමැතිව හඬමි", ආත්මීය පාපොච්චාරණය, paese of වේදනාව, ස්ථරය, lakut විදේශයන්හි බොහෝ paetas, prazaikas නිර්මාණ: M. Syadneva, U. Glybinnag, Klishevin St., Yu. Advance සහ තවත් බොහෝ අය.
Paetesa Actyna කිසිදු ආකාරයකින් දේශපාලන නායිකාවක් නොවූවත් බෙලරුස්හි ජාතික ස්වාධීන අදහස ක්‍රියාත්මක කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියාය. Aposhnіm පැය ў yae apex ආත්මික pachatak සියලු වඩාත් ප්රකාශිත ප්රාථමික පියවර, ඇදහිල්ල va ўsemagutnasts boskay හමුදා, කිසිදු ජනතාව ඇසුරුම නොවන, තෑග්ගක් අද්දර නැත. බලවත් දෙවියනි! Uladar suvetaў, Vyaliznyh සූර්යයන් සහ කුඩා හදවත්, බෙලරුසියාව පුරා tsikhoy සහ vetlay ගොඩට ප්රශංසා විසිරීම.
ඉතින් radka z versha N. Arsennevay "Malitva". A. Mryi, B. Mikulich, M. Garetskag, A. Harun, Ul යන අයගේ සාහිත්ය කෘති ඇතුළත් වේ. Zhyl, L. Rodzevich සහ වෙනත් අය.
80 දශකයේ දී, අවජාතකයන් "හැරී" සහ බෙලරුසියානු සහ p "esa Y. Kupala "Tuteyshya", අපගේ adzіnayna sennyashnі සෙන් බෙලරුසියානු සාහිත්යයේ motsna ўznyaўshy ўlevel Y. Kupala nekali pisau:
මම නිලධාරියෙක් නොවේ, ගණන් කරන්නෙකු නොවේ, කුමාරයෙක් නොවේ,
ටැක්සාමා - මම තුර්කි ජාතිකයෙක් සහ ග්‍රීකයෙක් නොවේ.
මම නවත් පල්යක් නොවේ, වෙස්මුහුණු නොවේ,
ඒ වගේම මම නිකම්ම නිකන් ටියුටිෂි චලවෙක්!
තරුණ - නව ජාතියක් - පුළුල් idze ў litaraturu, නව Adrajenne සඳහා zmagayuchychy පේළි පහක් මත. "Tuteyshya" - මෙය "තලාකා"," Uzgor "em" සහ ජාතික ප්‍රජාවේ අනෙකුත් ruhams විසින් උපදෙස් දෙන ලද තරුණයින් සමඟ සම්බන්ධ වූ 80 දශකයේ නව සාහිත්ය ab "Yadnannyගේ නම විය, ඔවුන් සාහිත්ය කෘති මත පිහිනීමට ක්‍රියා කළේ සාහිත්යය සහ මව් භාෂාව වර්ධනය කිරීම, ජනතාවගේ ජාතික ආත්ම විශ්වාසය වර්ධනය කිරීම ය. L. Galubovich ("Taemnaets Agnyu" සහ "Confessions of a Bassoon Soul"), A. Globus ("Park", "Adzinota at the Stadium"), A. Sys ("Agmeyay", "Pan Forest"), S Sokalaў- Voyush ("මල්ලේ ඔටුන්න") සහ තවත් බොහෝ තරුණ කවියන් පුහුණුවීම් සහ svaygo chitacha praz toshchu natsyanalnaga nіgіlіzmu, silya іdealagіchnyh dogmaў, epigonism සහ graphomania. යෞවනයන් ўpeўnen සාහිත්යයේ පුහුණුවීම් කරනවා, හොඳයි, බොහෝ විට අත්හදා බැලීම් කරනවා.
කාලි ජාතික නාට්ය කලාවේ ටෝරාමි සමඟ රඟහල පෝස්ටරය ඔබනු ඇත, එබැවින් මාරාන්තික නොවන කුපාල ගීතයක් වන "පවුලින්කා" එහි වනු ඇත, එය යා නමින් නම් කරන ලද රඟහලේදී නව සමයේ සම මතු කරයි. V. Dunin-Martsinkevich), p" ee K. K. Krapiva ("Mila chalavek", "Brama Nemіruchastsі"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Holy Prastata"), A. Dudarava ( "Vechar", "Radavyya" , "Kupala", "Prince Vitaўt"), M. Matukovskaga ("Amnesia", "Scarlet instance"), A. Petraipkevich ("ලිඛිත Zastaaetstsa", "Salt"), U. Butrameeva ( "Kryk to khutary" හෝ " Audzeya සඳහා ආශාව").
"එය ඔබම උත්සාහ කරන්න" - බෙලාරුසියානු නාට්ය කලාව සහ shyrokaga gledach "පිටතට ගෙන ඒම" සහ Brest සහ ўladaivastok හි නිරය කියවීම වැනි A. Makayonok ගේ බොහෝ කෘතිවල leitmats අටක්. සහ සෝවියට් සංගමයේ අතීතයේ මායිම් සඳහා ඩච්ෂුන්ඩ්. Быў час, калі п"есы драматурга ставіліся ў васьмідзесяці тэатрах адразу. Яны набліжалі змены ў нашым паўсядзённым існаванні, бо мастака заўсёды прыцягвалі калізіі маральнага жыцця грамадства і прырода чалавека, гарманізацыя чалавечай асобы, якая адчувае на сабе пастаянны знешні ціск.
Zaўවැදගත් ජයග්රහණ බෙලාරුසියානු සාහිත්යය දැනුම සහ පියන, naipersh, එස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්, st dzyakuyuchy තෑග්ගක්. Kalesnik, R. Byarozkin, A. Maldzis, st. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskag, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavaleva සහ වෙනත් අය.
බෙලාරුසියානු සාහිත්යය ලෝකයේ ඉලක්කයයි - පොහොසත්, ජනාකීර්ණ, තමන්ගේම සවල සහ ගැටළු සමඟ.
Sonnya බෙලරුසියානු සාහිත්යය ў vyalіkay khadze, තෑග්ගක් මත ඔව් dabra, සත්යය, නිවැරදි බව.
අපට අපගේ බෙලරුසියානු සාහිත්යය ගයන්න සහ හරි නැත. යනා ලෝකයේ අනෙකුත් සාහිත්‍යයන් හා සමානව වර්ධනය වේ. ўsebakova සහ ab "ektyўna වැනි Gzta සාහිත්යය, ලෝකයේ බෙලරුස් සහ බෙලරුස්හි සත්යය, පැය පුරාණ පුරාවෘත්තවල මිනිසුන්ගේ සත්යය පැවසීය. යනා ජනතාව අතර නැවත නැවතත් වර්ධනය විය, abnaўlyalas සහ adrajalas. සංවර්ධනය බෙලාරුස්.
මිනිසාගේ paўyadzennaya pratsay සිට - මහා නිර්දෝෂී රණශූරයාගේ පොත උසස් අදහසක් stavіtstsa dzeynasts පිළිබඳ මිනිසා විසින් සාදන ලද අනුස්මරණ සමග වැඩි.
එවැනි "සිරකරු ab zhytstsi" දී z "මම අදහස් කරන්නේ අපගේ සියලු බෙලාරුසියානු සාහිත්යය, එය පැනීම ලේඛන ලෙස හැඳින්වෙන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ.
සාහිත්යය:
- "බෙලරුසියානු දැනුම" (Navuchalny dapamozhnik) - (P. Brygadzin, L. Loika)
- "බෙලාරුසියානු සාහිත්යය" - (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- "අපේ භාෂාව" - (P. Apatavets)
යන්කා කුපාල යනු බෙලාරුසියානු සාහිත්යයේ සම්භාව්ය කෘතියකි. සුදුසුයි. දෝෂ රහිත නොවේ. මෙතන දුමා, රෝස කුලී හේවායෝ දෙන්නෙක් ඉන්න බෑ. සම්භාව්‍යයන් ශ්රේෂ්ඨ ස්වාමිවරුන් බවට පත්වේ, ඔවුන් කාලෝචිත නිවාඩු දින හඳුනාගෙන, ඔවුන් තම ජනතාව වෙනුවෙන් සහ සියලුම chalavets සඳහා මැදිහත් වීමට ක්‍රියා කරයි, කරදරකාරී, තොග උරගයින් සඳහා, ඔවුන් Radzima සඳහා අපිරිසිදු zmagars සමඟ නතර වේ. සම්භාව්ය - ජාතියේ මුතුන්මිත්තන්, ජනතාව සඳහා යකියා vyaduts. ඉතින් කොහොමද අපේ යංකා කුපාල. Vёў ඔව් 1917 නැවත ඇගයීම, kali svedchyў, බෙලරුසියානුවන් රැස්වීමට, Batskaushchyn වෙත යන බව, ඔවුන්, අනෙකුත් "Pagardian යුගයේ" ජනතාව මෙන්, "ජන ඇමතුම්" ("සහ එහි idze?") අඬන්න පටන් ගත් බව. Vёў මම තෘණ, කලි padlichvaў ස්ථරයේ ස්ථර විසින් ඇති කරන ලද, අපට kanchatkov stratsіts spadchynu - "පැරණි ස්වදේශික" - ඛේදජනක abstavіnaў ("Spadchyna") බලය හැකි බව අත්විඳිමින්.
KALI PSYASNA, ඔහුගේ වේදනාවේ gossi prakrice මත prau our chinzhanasz і napanatsenatz at Zmaganni for Syaba, ඔහුගේ gonar සඳහා (මම paranannne nasita venata il භයානක nyamy, Veniyki, A Kryadlove, A Kryadlove, A Kryadlove, A Kryadlove, , Ale, Ale, Ale, Ale, Ale, Ale, Ale navat "බලන්න, කෙළ ගසන්නට ධෛර්යවත්" bayazza, "strushchany on a peep", "Perad to be" මුදුනේ, 1922 දී ලියා ඇත). කෙසේ වෙතත්, පකුල් ස්ටාලින්ගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ සහ සිතීමේ නිදහසේ රැකවරණය නොසලකයි.
1918-1920 දී උරගයින් විසින් ලියන ලද පේට් හි වඩාත්ම ඛේදජනක කඳු මුදුන් අපි වැඩසටහනේ විනෝදාස්වාදය එකවරම කටපාඩම් කරමු: "Kryўda", "මහිමයේ මහිමයෙන්", "Payazdzhane", "මම පළමුවන". ජෑන්ස් ලියා ඇත - රඩ්සිමා සඳහා නාට්‍යමය පැයක්, කලි ස්වෛරී dzyarzhava ලෙස බෙලාරුස් ආරම්භ කිරීමේ සිතියමේ අලවා ඇත. Ішлі zahopnіkі z Zahadu - kaiserovskіya, පසුව і Belapolskiy හමුදා. විශාල ඒවා නොවේ, බල්ෂවික් වර්ගයේ Myasnikov සහ Knoryn ස්වාධීනත්වය අපට වැටුණි, එය adnosive වුවද, එය හිටපු සාර් අධිරාජ්‍යයේ ප්‍රදේශ වල මහා අගනුවර විය. එය සෑම දෙයක්ම විය. කුපාල එම පැය ගණන ජීවත් වූයේ මින්ස්ක් අසල ය. Zvon පුවත්පත නිකුත් කිරීම. Iago, වයස අවුරුදු 15, dzeynasts නිර්මාණකරුවන් 1920 ගණන්වල සිට akupatsyynya පෝලන්ත ўlady සිට pravodzіts අාර් ඒන් කළේ නැත. Pyasnyar, මාර්ගය වන විට, නිදහස් බෙලරුසියාව කෙරෙහි ඔහුගේ ඇදහිල්ල පෙන්නුම් කළේය. ප්රාග් හොඳම ලිවීම සහ ў ප්රචාරක ලිපි, විහිළු peradrukovalis නොවන බව, නිරය gramadskasts විය. Tsyaper yana narukavany znoў i pashyryuts May ўyаўlenne විශිෂ්ට songra-proroka. තරුණ, akazvaetstsa, නිර්භීත පුරවැසියන් වීමට, නිරය කතා කිරීමට බිය නොවීම බොහෝ දෙනාගේ නමයි.
Ale geta - palette perspective. peralomnay යුවලගේ කෘතිවල විශිෂ්ට ප්රවීණත්වය ගැන මම තවත් කියන්නට කැමැත්තෙමි. යනා යනු ඛේදජනක, බලුකි, පැල්ලමක් සහ බියකරු අපායක් ඇති බියකරු අවජාතකයෙකු වන අතර එය බෙලරුසියාවට කඩා වැදී ඇත. 1919 "බෙලාරුසියානු පුත්‍රයන්ගේ" Kupalavag Versh ගැන මම සතුටු වුණා:
බෙලාරුසියානු සශ්රීක ක්ෂේත්රයේ
Z පැහැදිලි සහ නව පැහැදිලි
වහලවල් වවන්න, වහලවල් වැටෙන්න
WHO? - බෙලාරුසියානු පුතුන්.
එකල බොහෝ බෙලාරුසියානුවන්ට එවැනි කොටසක් තිබුණි. බොහෝ ගින්දර වැටුණේ තමන්ගේම සහ වෙනත් අයගේ ගිනිවලින් සාදන ලද වහලවල් සමඟිනි. යක් වයරි. යක් සරණාගතයින්. gills-bespritulnіkі වගේ. මම "zatsmіshchy සහ veil" හි දී, මායාකාරී, peratvaryl ў vаўkalakў, zbіla sa shlyakha සහ සැහැල්ලු සුළිසුළං තෑග්ගක් මත අවසානයේ whirling, මස් ගීතය ගායනා කළා. ප්‍රා ගෙට කියනුයේ "පයාස්ධනේ" මුදුනේ ය. මට සංගීතය සුවඳ දැනෙනවා - "papauzukhi-zavirukhi" ("Shepcha, shtos in the කන්") සංගීතය. ў නැමුණු හා නාට්‍යමය හෝරාවක් නිර්මාණය වූ අපගේ ඛේදජනක තත්වය ඔබ සනිටුහන් කරන අඳුරු රූපය මම අත්විඳිමි. ගෙටා යනු "සදාකාලික දමනේ" ගේ රූපයකි, එය කල්තියාම payazdzhan දුම්රියේ යසෙල්නාගයේ වේගවත් වේ. Adnak dzelya patsvyardzhennya සිතුවිලි ගොඩවල්, ටිකක් රඩ්කොව් නොවේ, මතක තබා ගත් දේ සහ ඔව්, උත්සවයක් වැනි getaga trymayutstsa ў මතකය, papyaredzhanna, තාපය පැරණි කඳවුරේ trapeze දී අපව හුස්ම හිර නොකළේ නම්:
බිම දුම්, බිම සිමෙන්ති,
බෙස්පටෝල්නා සහ ක්‍රීස්,
වලවල් නැත, බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නැත,
සදාකාලික කාන්තාවක් වගේ.
අනුමාන කළ මුදුනේ විස්තරයක රූපයේ ඛේදජනක ස්ථාන රාශියක් ඇත. Іmі z "මම sloўlyayutstsa sloўlёnchyya ඥාතියෙකු (මාර්ග) - නාම පද, paraўnanny. අමල් භාවිතා yans - හරි අඳුරු, zavіrushnaya," razbersanae ", අපේ මව් භාෂාව දන්නා සමහර මිනිසුන්ගේ කියමනක් ලෙස, zhytstsezhnaya: " පිට්ටනිය අසල දුම් දමන, ў ක්ෂේත්‍ර tsemna, Bespatolna සහ කැඩුණු", "papauzukha-zavirukha - නපුරු ආත්මයේ නපුරු ආත්මය." මම වශීකෘත වූවා පමණි, කිසි විටෙකත් උදාසීන සිහිනයක ජීවත් නොවීය, තරුණිය "Payazdzhany" දෙස බැලුවාය, " dzetsi වගේ, අලුයම පරෙවියෙක් වගේ” ඔව්, ඔබ ලා පැහැති රූප වගේ - adzinkavy ў මුදුන්, z "මුළු නොපෙනෙන මීදුම සහ ලකුණ වරක් පෙනී, සුදු හිම දිය වී, tsemra අසල, කාන්තාවක් තුළ සැඟවී. 80 උරග තණබිම් ලිඛිත කෘතියක් අප කියවා ඇත්නම්, කාර්යය කෙතරම් භයානකද! සහ ඔබ ඒ පැයේදී ජනතාවගේ ගීත රචකයාට patchuvalsya tady කෙසේද? Balyucha සහ කන්ද! Versh Guchyts. සංගීතය වගේ, මිය ගිය ජීවිත සහ ආත්මයන් වෙනුවෙන් කරන ඉල්ලීමක් වගේ. මම එවැනි මානසිකත්වයකින් ස්නානය කළෙමි, එවැනි මනෝභාවයකින් මම ජීවත් වෙමි. Iago, perapaўnyaў හදවත, ජනතාව සහ Radzіm සඳහා වේදනාව පිරී ඇත, yakіya zatsmіshchy පමණ ඉබාගාතේ හා tsі prastsyagi novaga zhitstsya පිටතට යන්න - නොපෙනේ.
ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකුට පනින්න බැහැ සහ yashche adzin versh getaga periyadu - සුප්‍රසිද්ධ elegy "Spadchyna". ගීතයක් බවට පත් වූ Thuyu, Pesnyary කණ්ඩායම විසින් වර්ණනා කරන ලදී. Thuyu, Muggle යනු කුමක්ද සහ බෙලරුස්හි ගීතිකා, තවත් Yana - නිවැරදි සදාකාලික: nazgasy lyubov සහ tago, ඔබ සමඟ samaga naradzhennya යනු කුමක්ද සහ ඔව්, දවස aposhnyaga වේ - මධ්යස්ථානය අසල asilka ඕක් සමග ස්වභාවය, දුස්ස්රාවී සොහොන් සහ " mossy tynam", "blyyany avechak » තණබිම් සහ වසන්ත දිනවල. Paet සරල paralіchvae prykmety ආදරණීය මහලු කාන්තාව, ale getae paralіchenne සංකේතවත් විය හැක, Radzima ගේ partretse මත සමේ ආඝාතය මන්දගාමී sensams මතක්, පළමු පියවර සංඥා, prytsyagvae, චුම්බකයක් මෙන්, ඔව්, අපගේ දැක්ම අපගේ වේ.
පන්තියේ iled මත, මම එය Padruchnіku ඇඳගෙන සිටියේ දුර්වල Pkhazza Praee වේ, Schuliki Belaruska Paet Admabytza ° Salem Nesmyarotnoye නිරයේ GiChnaga Patryyatmi නිර්මාණය, ආකර්ශනීය fraz විසින් විවෘත කර නැත, සහ එක් ප්රකාශ කරන Peni අවසන් පරාසයන්. සැබෑ spadchyna, shanavat විය යුතු සහ ආගන්තුක නිරය බලාගන්න අවශ්ය ආකාරයේ, - "usyago පැරණි ආදරණීය." හොඳ සහ නිවැරදිව කීවා! වෙහෙසක් නැත. Pa-sialyansku ප්රඥාවන්තයි. Pa-chalavechy shchyra සහ tsepla.
පාසැලේදී, අපි "Kryuda" සහ "මහිමයේ මහිමයෙන්" මුදුන් කටපාඩම් කළෙමු. Yana taksam 1918 සහ 1919 උරගයන් දිනැති, Radzima සහ Yae ගීත රචකයාගේ ජීවිතයේ නාට්‍යමය කාල පරිච්ඡේදයන් ගැන ලිවීය. Asnova හි, පළමු පියවර වන්නේ "ආලෝකයේ පැටලී", "සදාකාලික කට්ටල ගොඩනඟා" සහ "පැයක් නොමැතිව මැජික් ධාවනය කළ" මහා Kryўdu හි උපමාවයි. යනා හට්සෙලා ග්‍රහලෝක පරිමාණයෙන් වහල්භාවය පනවයි:
නිරය පැල්පත් ඔව් පැල්පත් වල ප්රශංසා,
Ўvyalіchvala සිංහාසන, carons;
වහලුන් විලංගු කවල,
Pladzila susvetnya අට්ටි.
Getai සැබෑ Kryўdze-zlybedze paet suprastaўlyaye "pazhar on ўkhodz", මුළු ලෝකයම හොල්ලපු revaluation, කොච්චර "slavish twists වෙව්ලන්නද". Paet pakazvae ўseagulnuyu ප්රීතිය, prachuvanne lyudzmі නියම නිදහස. ඒ නිසා එය spachatku, තවත් "Apali karony, pasadas", "Z nyavolnіkaў akovy නිදාගත්තා" විය. මම තවමත් අවසන් අදියරේ සිටිමි, stsvyardzhaetstsa මුදුන සදහටම නිදහස ලබා ගැනීමට වැඩි ඈතක නොවේ. Akazvaetstsa (paet හි අනුවාදය), හිටපු වහලුන්-වහල්ලෝ ඔවුන්ගේ කැඳවීමෙන් සනීප නොවූ අතර තමන්ම පාවා දුන්හ. නිර්මාණයේ සංවෘත කව මතක තබා ගැනීම පහසුය. සමහර විට, එහිදී, එම යාන් යනු නිවැරදි සදාකාලික, චලවේචාග්ගේ ආත්මයට ඇති නිවැරදි නිදහස, එය වහල් ලාන්සර්වරුන්ගේ පිස්සුව පමණක් සහතික කරයි. ආත්මයේ වහලුන්, ඉලක්කය මත ලැන්සෙට් නොමැතිව නවත්, වහලුන් ලෙස රැඳී සිටින්න. වහල්භාවය යනු ඔවුන්ගේ මැවීමේ සමතලා මාර්ගයකි, ස්වභාවික ජීවන රටාවකි:
දම්වැල් නැති වහල් vydaў -
චලවෙචාගේ ආත්මය නොනැඟී, -
ක්රිමියාවේ සිට Nyavolnik සහෝදරත්වය
මම ў mach ඇයට ගොඩ උරහිස් දුන්නා.
Magchyma, ඉහළ සහ වැටීම පීනන්න padzes, yakiya පළමු සරත් සෘතුවේ-ඇගයුම් මාස තුළ බෙලරුස් අත්විඳින, Kaliyana නිදහස් වී නැත. සමහර විට, abveshchany adrazu, tsі සරල bachyў වූ මෙම ප්රීතියෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ў th සටන් පාඨ ක ўtar, සෑම දෙයක්ම ප්රායෝගිකව zdzyaysnyayetstsa නොවන බව. Ale, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණ සහ byassprechna විය: Yanka Kupala රැකියාවේ paўtornaga තර්ජනය ජීවත් විය.
සහ nastavnitsa අපට කීවේ, එය මාමණ්ඩියට ලියා ඇත්තේ, ගෙටාස් විලාසිතාවෙන් ආදර හැඟීමක් ඇති බවයි. Sapraudy, yon Literal සම්ප්රදායික ආදර රූපවලින් ඉසිනු ලැබේ - Kryўda, Pazhar, Fetters, Share, Glory සහ insh. නිර්මාණය ඉක්මන් බුද්ධිමත්, shmatznachny බව මම පිළිගනිමි. Magchymastsi හිදී මිනිසුන්ට පීඩා කිරීමේ ස්වාමියා පරමාදර්ශ ගැන ඛේදජනක ලෙස කලකිරීමට පත් විය, කලියන කාර්යබහුල වීම සහ ඉවත්ව නොයෑම සහ අධ්යාත්මික නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය. එවැනි adbudzetsa සිදු වූවා නම්, chalavec සහ paslyadounaga vykanannya zapaveta revalyutsy කැඳවන paet-priarok ඔවුන් සතුව ඇත. Kupala සඳහා නැවත තක්සේරු කිරීම ආත්මික නිදහස සහතික කිරීමකි.
"මහිමාන්විත මහිමයෙන්" මුදුන වසර ගණනාවකට පසුව, මින්ස්ක් අසල, Kali paet zhyў syarod akupantov සහ බෙලාරුසියානු දකුණේ ශුද්ධ වූ විශ්වාසය, ජනතාවගේ බලවත් බලවේග සහ mastatstva වෙත ලියා ඇත. zmagaztsa ගේ කාර්යබහුල නොවන tsuratstsa ඥාතීන් නොව, පියාගේ ශුද්ධ මතක තබා ගැනීමට අවශ්ය වන නිවැරදි එකක් Versh. ස්ටග්න් සහ malіtva වැනි gety guchyts මුදුනේ, මිනිසුන්ගේ ඇමතුම සහ mastakov uvaskresnuts සහ පණපිටින් සිටින්න, යුද්ධ මගින් ඉරා දැමීය. මට මතක තිබුනේ radkі z yago දෙකක් පමණි - "ඉහළ ඒ ўsyo, සිහිනයකින් නිදාගත්, මම ජීවත්ව සිටිමි." ඒවගේම මට මතකයි ඒ paetu khochatsa, call-song සහ abujennya මුළු රට පුරාම පැතිරුණු හැටි, abudzila "Sleeping Force" සහ daishla "ඔව් තාත්තගේ මැජික්".
යන්කා කුපාල යනු බෙලාරුස් සහ බෙලරුස්හි ජාතික ගොවිජන ව්‍යාපාරයේ පූජකවරයෙකි. ගෙටා සඳහා, මම Iago Naipers ට ආදරෙයි. මට ඕනේ ඉයාගෝ මෝඩ වෙන්න.
