දර්ශනය කෙටියෙන්: Sophistry සහ Sophists. දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ භූමිකාව සොෆිස්ට්‍රි ප්‍රධාන අදහස් සහ නියෝජිතයන්
සොෆිස්ට්වරුන්ගේ සහ සොක්‍රටීස්ගේ දර්ශනය
1. විචක්ෂණ විද්‍යාව පිළිබඳ පොදු සංකල්පය සහ සොෆිස්ට් පාසල්වල කාල පරිච්ඡේද.
සොෆිට්ස් යනු පුරාණ ග්රීසියේ 5 වන - 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවති දාර්ශනික පාසලකි. ක්රි.පූ. මෙම දාර්ශනික පාසලේ නියෝජිතයන් ක්‍රියා කළේ දාර්ශනික න්‍යායවාදීන් ලෙස නොව, පුරවැසියන්ට දර්ශනය, කථිකත්වය සහ වෙනත් ආකාරයේ දැනුම ඉගැන්වූ දාර්ශනික-අධ්‍යාපනඥයින් ලෙසය (ග්‍රීක “සොෆිස්ට්” වලින් පරිවර්තනය කර ඇත - ඍෂිවරුන්, ප්රඥාවේ ගුරුවරුන්). විචක්ෂණවාදීන් අතර, ඊනියා කණ්ඩායම් කැපී පෙනේ:
ජ්යෙෂ්ඨ sophists (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස) - Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias; කනිෂ්ඨ sophists - Lycophro, Alcidamantus, Trassimachus.
සොක්රටීස් නිල වශයෙන් මෙම කණ්ඩායම්වලට අයත් නොවූ අතර, සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ බොහෝ අදහස් බෙදාගත් අතර ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම්වල දී සොක්රටීස් භාවිතා කළේය.
2. සොෆිස්ට්වරුන්ගේ දර්ශනයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ.
Sophists විසින් සංලක්ෂිත වන්නේ: අවට යථාර්ථය කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයක්; සෑම දෙයක්ම ප්‍රායෝගිකව පරීක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව, යම් චින්තනයක නිවැරදි බව හෝ වැරදි බව තාර්කිකව ඔප්පු කිරීමට; පැරණි, සාම්ප්‍රදායික ශිෂ්ටාචාරයේ පදනම් ප්රතික්ෂේප කිරීම; පැරණි සම්ප්‍රදායන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, පුරුදු ප්රතික්ෂේප කිරීම , ඔප්පු නොකළ දැනුම මත පදනම් වූ නීති; රාජ්යයේ සහ අයිතිවාසිකම්වල සාම්ප්‍රදායික බව ඔප්පු කිරීමට ඇති ආශාව, ඒවායේ අසම්පූර්ණකම; සදාචාර සම්මතයන් නිරපේක්ෂ ලෙස නොව, විවේචනයට ලක්වන විෂයක් ලෙස; තක්සේරු කිරීම් සහ විනිශ්චයන්හි ආත්මීයත්වය, වෛෂයික පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ යථාර්ථය පවතින්නේ මිනිස් සිතුවිලි තුළ පමණක් බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි.
3. සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ ප්‍රධාන තාර්කික උපාංගය ලෙස සොෆිස්ට්‍රි.
මෙම දාර්ශනික පාසලේ නියෝජිතයන් නවීනත්වයේ ආධාරයෙන් ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව ඔප්පු කළහ - තාර්කික ශිල්පීය ක්‍රම, උපක්‍රම, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි බැලූ බැල්මට නිවැරදි නිගමනයක් අවසානයේ අසත්‍ය බවට පත් වූ අතර මැදිහත්කරු ඔහුගේම සිතුවිලි තුළ ව්‍යාකූල විය.
මෙම නිගමනයට උදාහරණයක් වන්නේ "අං" සොෆිස්වාදයයි: "ඔබට අහිමි නොවූ දේ, ඔබට ඇති, ඔබට අං නැති වී නැත; එයින් අදහස් වන්නේ ඔබට ඒවා ඇති බවයි."
මෙම ප්රතිඵලය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ විරුද්ධාභාසයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස නොව, සොෆිස්වාදයේ තාර්කික දුෂ්කරතාවය, නමුත් තාර්කික අර්ථකථන මෙහෙයුම් වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. මෙම සොෆිස්වාදය තුළ, පළමු උපකල්පනය අසත්‍යය, නමුත් එය නිවැරදි ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, එබැවින් ප්රතිඵලය.
4. සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල වැදගත්කම.
සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් බලධාරීන්ගේ සහ අනෙකුත් දාර්ශනික පාසල්වල නියෝජිතයින්ගේ අප්‍රසාදය ඇති කළද, සොෆිස්ට්වරු ග්‍රීක දර්ශනයට සහ සංස්කෘතියට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන කුසලතා අතරට ඇතුළත් වන්නේ:
අවට යථාර්ථය දෙස විවේචනාත්මක බැල්මක් ගත්තේය;
ග්‍රීක නගර රාජ්‍යවල පුරවැසියන් අතර දාර්ශනික සහ වෙනත් දැනුම විශාල ප්‍රමාණයක් බෙදා හරින ලදී (ඒ සඳහා ඔවුන් පසුව පුරාණ ග්‍රීක ප්‍රබුද්ධයින් ලෙස හැඳින්විණි).
5. ප්‍රොටගෝරස්ගේ දර්ශනය.
ජ්යෙෂ්ඨ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙක් වූයේ ප්‍රොටගෝරස් (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස) ය. ප්‍රොටගෝරස් ඔහුගේ දාර්ශනික විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේ මෙසේය: "පවතින, පවතින, සහ නොපවතින, නොපවතින සියලු දේවල මිනුම මිනිසාය." මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවට යථාර්ථය, හොඳ සහ නරක තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස, sophists පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය මතය ඉදිරිපත් කරන බවයි:
මිනිස් විඥානයෙන් පරිබාහිරව කිසිවක් නොපවතියි; කිසිවක් එකවර ලබා නොදේ;
අද පුද්ගලයෙකුට හොඳ දේ යථාර්ථයේ දී හොඳයි; අද හොඳ දේ හෙට නරක නම්, එයින් අදහස් වන්නේ එය යථාර්ථයේ දී හානිකර හා නරක බවයි; අවට යථාර්ථය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදී සංජානනය මත ය (“හොඳ දේ කුමක්ද? නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට එය මිහිරි ලෙස පෙනෙනු ඇත, රෝගීන්ට එය කටුක ලෙස පෙනේ"); අප අවට ලෝකය සාපේක්ෂ ය; වෛෂයික (සැබෑ) දැනුම ලබා ගත නොහැක; ඇත්තේ මතයේ ලෝකයක් පමණි.
ප්‍රොටගෝරස්ගේ සමකාලීනයෙකු වන “ද්විත්ව කතා” කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ගෞරවය හිමි වේ, එය පැවැත්මේ සහ දැනුමේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ අදහසට ද මඟ පාදයි (“රෝගය රෝගීන්ට නපුරයි, නමුත් වෛද්‍යවරුන්ට හොඳයි”; “මරණය නපුරයි. මිය යන අයට, නමුත් සොහොන් හාරන්නන්ට සහ භාරකරුවන්ට හොඳයි.
වනාන්තර කෙරෙහි ප්‍රොටගෝරස්ගේ ආකල්පය එකල මුල් හා විප්ලවීය විය: "දෙවියන් සිටීද නැද්ද යන්න මට දැනගත නොහැක, මන්ද බොහෝ දේ එවැනි දැනුමට බාධා කරන බැවිනි - ප්‍රශ්නය අඳුරු ය, මිනිස් ජීවිතය කෙටි ය."
6. සොක්‍රටීස්ගේ දර්ශනය.
විචක්ෂණ ශාස්ත්‍රයට සම්බන්ධ දාර්ශනිකයන් අතරින් වඩාත්ම ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූයේ සොක්රටීස් (ක්රි.පූ. 469 - 399) ය. සොක්රටීස් සැලකිය යුතු දාර්ශනික කෘති අත්හැරියේ නැත, නමුත් කැපී පෙනෙන විවාදවාදියෙකු, ප්‍රඥාවන්තයෙකු සහ දාර්ශනික-ගුරුවරයෙකු ලෙස ඉතිහාසයට එක් විය. සොක්රටීස් විසින් සකස් කරන ලද සහ භාවිතා කරන ලද ප්‍රධාන ක්‍රමය "maieutics" ලෙස හැඳින්වේ. Maieutics හි සාරය සත්‍යය ඉගැන්වීම නොව, ස්වාධීනව සත්‍යය සොයා ගැනීමට මැදිහත්කරුට මඟ පෙන්වීම සඳහා තාර්කික ශිල්පීය ක්‍රම සහ ප්‍රමුඛ ප්රශ්න භාවිතා කිරීමයි.
සොක්රටීස් ඔහුගේ දර්ශනය සහ අධ්‍යාපනික කටයුතු මිනිසුන් මැද, චතුරශ්‍ර, වෙළඳපොලවල් විවෘත සංවාදයක (සංවාද, ආරවුල්) ආකාරයෙන් සිදු කළේය, එම කාලයේ මාතෘකා ගැටලු වූ මාතෘකා අදට අදාළ වේ: හොඳයි; නරක; ආදරය; සතුට; අවංකකම, ආදිය. දාර්ශනිකයා සදාචාරාත්මක යථාර්ථවාදයේ ආධාරකරුවෙකු විය, ඒ අනුව:
ඕනෑම දැනුමක් හොඳයි;
යම් අකුසලයක් හෝ අකුසලයක් සිදු වන්නේ නොදැනුවත්කම නිසාය.
සොක්රටීස් නිල බලධාරීන් විසින් තේරුම් නොගත් අතර ඔවුන් විසින් සාමාන්‍ය සොෆ්ට්වාදියෙකු ලෙස වටහා ගත් අතර, සමාජයේ පදනම් කඩාකප්පල් කරමින්, තරුණයින් ව්‍යාකූල කරවන අතර දෙවිවරුන්ට ගෞරව නොකරයි. මේ සඳහා ඔහු ක්රි.පූ 399 දී විය. මරණ දණ්ඩනයට නියම වී වස කෝප්පයක් ගත්තා - හෙම්ලොක්.
සොක්‍රටීස්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ඓතිහාසික වැදගත්කම වන්නේ ඔහු:
පුරවැසියන්ගේ දැනුම හා අධ්යාපනය බෙදා හැරීමට දායක විය;
මනුෂ්‍යත්වයේ සදාකාලික ගැටලුවලට පිළිතුරු සෙව්වා - හොඳ සහ නරක, ආදරය, ගෞරවය යනාදිය.
නවීන අධ්‍යාපනයේ බහුලව භාවිතා වන මයියුටික් ක්‍රමය සොයා ගන්නා ලදී;
සත්‍යය සෙවීමේ සංවාදමය ක්‍රමයක් හඳුන්වා දුන්නේ - එය නිදහස් විවාදයකදී ඔප්පු කිරීමෙන් මිස පෙර දාර්ශනිකයන් ගණනාවක් කළාක් මෙන් ප්‍රකාශ නොකළේය.
ඔහු තම කාර්යය දිගටම කරගෙන ගිය බොහෝ සිසුන්ට (උදාහරණයක් ලෙස, ප්ලේටෝ) අධ්යාපනය ලබා දුන් අතර ඊනියා “සොක්‍රටික් පාසල්” ගණනාවක මූලාරම්භය විය.
7. "සොක්‍රටික් පාසල්."
"සොක්‍රටික් පාසල්" යනු සොක්‍රටීස්ගේ අදහස්වල බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලද සහ ඔහුගේ සිසුන් විසින් වර්ධනය කරන ලද දාර්ශනික ඉගැන්වීම් වේ. "සොක්‍රටික් පාසල්" වලට ඇතුළත් වන්නේ:
ප්ලේටෝගේ ඇකඩමිය; නරුම පාසල; සයිරීන් පාසල; ලිගාරියන් පාසල; එලිඩෝ-එරිත්‍රියානු පාසල.
ප්ලේටෝ ඇකඩමිය -පූ 385 දී ප්ලේටෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආගමික හා දාර්ශනික පාසල, දාර්ශනික ගැටළු අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කරගත්, දෙවිවරුන්ට සහ කෞතුකාගාරවලට ගෞරව කරන අතර 6 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. දැන්වීම (අවුරුදු 1000 ක් පමණ).
නරුමයන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයන් වූයේ Antisthenes, Diogenes of Sinope (ප්ලේටෝ විසින් "සොක්රටීස් පිස්සු වැටී" යන අන්වර්ථ නාමයෙන්) ය.
සයිරීන් පාසල - 4 වන සියවසේ පිහිටුවන ලදී. ක්රි.පූ. සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ සයිරේන්හි ඇරිස්ටිපස්. මෙම පාසලේ නියෝජිතයින් (Cyrenaic):
ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කිරීමට විරුද්ධ විය;
සතුට ඉහළම යහපත ලෙස සැලකේ;
ඒ අනුව ජීවිතයේ ඉලක්කය සතුට ලෙස ද, සතුට යනු වින්දනයේ සමස්තය ලෙස ද, ධනය සතුට ළඟා කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ද සැලකිණි.
මෙගාර පාසල 4 වන සියවසේ මෙගාරා හි සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍ය යුක්ලිඩ් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ක්රි.පූ. නියෝජිතයන්: Eubulides, Diodorus Cronus.
මෙගාරියන්වරු විශ්වාස කළේ නිශ්චිත විස්තරය ප්රතික්ෂේප කරන වියුක්ත උත්තරීතර යහපතක් ඇති බවයි - දෙවියන්, හේතුව, ජීව ශක්තිය. ඉහළම යහපතෙහි ප්රතිවිරුද්ධය (නිරපේක්ෂ නරක) නොපවතී.
දාර්ශනික න්‍යායික පර්යේෂණ වලට අමතරව, මෙගාරියන්වරු ක්‍රියාකාරී ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් සිදු කළහ (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් විචක්ෂණ ක්රියාකාරකම්වල නියැලී සිටියහ) සහ "ආරවුල්" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි.
Megarian පාසලේ (Eubulides) නියෝජිතයන් සුප්‍රසිද්ධ aporias හි කතුවරුන් බවට පත් විය, එනම්, පරස්පරතා (sophisms සමඟ පටලවා නොගත යුතුය) - “Heap” සහ “Bald”, එහි උපකාරයෙන් ඔවුන් අපෝහකය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ප්‍රමාණය ගුණාත්මක බවට පරිවර්තනය වීම.
ඇපෝරියා “ගොඩ”: “ඔබ ධාන්ය බිමට විසි කර වරකට එක් ධාන්ය වර්ගයක් එකතු කරන්නේ නම්, මෙම ස්ථානයේ ගොඩවල් දිස්වන්නේ කුමන අවස්ථාවේදීද? එක් ඇටයක් එකතු කළ පසු ධාන්ය එකතුවක් ගොඩක් විය හැකිද?
Aporia "Bald": "පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙන් එක් හිසකෙස් වැටෙන්නේ නම්, ඔහු තට්ටය බවට පත්වන්නේ කුමන අවස්ථාවේදීද? නැතිවීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකු තට්ටය බවට පත්වන නිශ්චිත හිසකෙස් තීරණය කළ හැකිද? "තවමත් හිස්" සහ "දැනටමත් තට්ටය" වෙන් කරන රේඛාවක් ස්ථාපිත කළ හැකිද?
සෑම යුගයකම එය සමාන මූලධර්මයකට අනුව වර්ධනය වී ඇත: සියලු වර්ගවල විශ්වීය ආකෘතීන් සියලු වර්ගවල පාරභෞතිකවාදයන්ට එරෙහිව තියුනු ලෙස කැරලි ගසන සහ විඥානයේ සහ දැනුමේ සීමාවන් වෙත යොමු කරන ඉගැන්වීම් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. Descartes සහ Leibniz ගෙන් පසුව XIX සියවසේ භෞතිකවාදීන් සහ හේගල් - ධනාත්මකවාදීන් පැමිණියා. පුරාණ ග්රීසියේ, සියලු විද්‍යාවන්හි සහ විශේෂයෙන් දර්ශනයේ තොටිල්ල, එවැනි තත්වයන් නිරන්තර විය. එක් පාසලක් අනෙක් පාසල විවේචනය කර ප්රතික්ෂේප කළේය, පසුව අනෙක් අතට. කෙසේ වෙතත්, සියලු ආරවුල් සඳහා මුල් විසඳුමක් යෝජනා කළ අය සිටියහ: සියලුම දාර්ශනික පාසල් ඔවුන්ගේ න්‍යායන් තුළ එකිනෙකට පටහැනි නම්, සමහර විට ඔවුන්ගේ සියලු “කරුණු” සහ “තර්ක” “මතයන්” පමණක් විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවෙක් පැවැත්ම හෝ මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේ හෝ පැවැත්මේ පරිමිතභාවය හෝ අනන්තය දුටුවේ නැත. සූක්ෂ්ම ශාස්ත්‍රය හරියටම නිමක් නැති දාර්ශනික යුද්ධවලට එරෙහි “පෙත්ත” වේ.
සොෆිස්ට්වාදීන් කවුද?
මෙම පාසලේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයන් වූයේ Protagoras, Antiphon, Hippias, Gorgias, Prodicus, Lycophron ය. විචක්ෂණ විද්‍යාව යනු ගුණය, ප්‍රඥාව, කථිකත්වය සහ කළමනාකරණ මූලධර්ම ඉගැන්වීම අරමුණු කරගත් පද්ධතියකි. නවීන සංඛ්‍යා වලින් එය එයට ඉතා සමීපව පවතී.පෞරාණික විචක්ෂණ විද්‍යාව යනු සිසුන් සහ ගුරුවරුන් අතර නව්‍ය ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් හඳුන්වා දුන් ඊනියා “දැනුම විකුණන්නන්” විසින් නියෝජනය කරන ලද පළමු පද්ධතියයි - අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් සමාන සන්නිවේදනයක් සහ ආකල්පයක්.
මෙම දාර්ශනික පාසලේ නියෝජිතයන් කළේ කුමක්ද?
සොෆිස්ට්වරුන් මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට, තමන් ගැනම සිතීමට ඉගැන්වූ අතර, ග්රීසියේ බොහෝ නගරවල ප්රජාතන්ත්රවාදයේ මතුවීම සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔවුන් තමන් අතර මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවයේ මූලික මූලධර්මය ප්‍රකාශ කළ අතර, නීතියේ සහ රාජ්‍ය පරිපාලන ක්ෂේත්‍රයේ නවීන සබඳතා ගොඩනැගීමට අවසානයේ පදනම දැමූ න්‍යායන් සහ සංකල්ප ඉදිරිපත් කළහ. මනෝවිද්‍යාව, විද්‍යාත්මක භාෂා විද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය, ආගම්වල සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායන් සඳහා පදනම වන්නේ සොෆිස්ට්‍රි ය.
"සොෆිස්ට්" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද?
Sophistry යනු පුරාණ ග්රීසියේ බහුලව පැතිරී ගිය දර්ශන පාසලකි. ක්‍රිස්තු පූර්ව පස්වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණ ග්‍රීක නගරයක් වූ ඇතන්ස්හි විද්‍යාඥයන් විසින් මෙම ධර්මය ආරම්භ කරන ලදී. "sophist" යන යෙදුමම ග්‍රීක භාෂාවෙන් "sage" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මිනිසුන්ට ප්රසිද්ධ කතා ඉගැන්වීමට වෘත්තීය ගුරුවරුන්ට දුන් නම මෙයයි. අවාසනාවකට මෙන්, ආරම්භක පියවරුන්ගේ ලේඛන සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇත; අද දක්වා කිසිවක් ඉතිරි වී නැත. කෙසේ වෙතත්, වක්‍ර තොරතුරු ආධාරයෙන්, මෙම දාර්ශනිකයන්ගේ කුලය අධ්‍යාපන හා දැනුම පිළිබඳ ඒකාබද්ධ ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ නොකළ බව තහවුරු කිරීමට හැකි විය. පුහුණුව ක්රමවත් කිරීම සඳහා ඔවුන් කිසිදු වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේ නැත. විචක්ෂණවාදීන්ට එක ඉලක්කයක් තිබුණි - සිසුන්ට තර්ක කිරීමට සහ වාද කිරීමට ඉගැන්වීම. දර්ශනයේ සම්භාව්‍ය සොෆිස්ට්‍රි යනු වාචාලකම ඉලක්ක කරගත් ඉගැන්වීමක් බව විශ්වාස කරන්නේ එබැවිනි.
"ජ්යෙෂ්ඨ" සොෆිස්ට්වාදීන්
ඓතිහාසික අනුපිළිවෙල මත පදනම්ව, චලනයන් දෙකක පැවැත්ම ගැන කතා කළ හැකිය - "ජ්යෙෂ්ඨ" සහ "තරුණ" සොෆිස්වාදයේ දාර්ශනිකයින්. "වැඩිහිටි" (Gorgias, Protagoras, Antiphon) සොෆිස්ට්වරු ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය, නීතිය සහ රාජ්යයේ ගැටළු පර්යේෂකයෝ වූහ. "මිනිසා යනු දේවල්වල මිනුම" යැයි තර්ක කළ ප්‍රොටගෝරස්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය මෙම පාසලට එහි වෛෂයික ස්වරූපයෙන් සත්‍යය ප්රතික්ෂේප කිරීම හඳුන්වා දුන්නේය. "ජ්යෙෂ්ඨ" සොෆිස්ට්වරුන්ගේ අදහස්වලට අනුව, පදාර්ථය වෙනස් කළ හැකි හා ද්රවශීලී වන අතර, එය එසේ වන බැවින්, සංජානනය පරිවර්තනය වන අතර නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. සංසිද්ධිවල සැබෑ සාරය පදාර්ථය විසින්ම සඟවා ඇති අතර එය වෛෂයිකව සිතාගත නොහැකි බැවින් ඔබට කැමති පරිදි ඒ ගැන කතා කළ හැකිය. "වැඩිහිටියන්ගේ" පුරාණ සූක්ෂ්මතා ස්වභාවයෙන් පරම ආත්මීය වන අතර දැනුමේ සහ දැනුමේ සාපේක්ෂතාවාදය අනුමාන කරයි. මෙම ව්‍යාපාරයේ සියලුම කතුවරුන් තමන් තුළම පැවැත්මක් නොමැති බවට අදහස බෙදා ගනී, මන්ද ඒ පිළිබඳ දැනුම වෛෂයිකව අන් අයට ලබා දිය නොහැකි බැවිනි.
"තරුණ" සොෆිස්ට්වාදීන්
Critias, Alcidamus, Lycophron, Polemon, Hippodamus සහ Thrasymachus ඇතුළත් මෙම දාර්ශනික පාසලේ "තරුණ" නියෝජිතයින් අතර, sophistry යනු සංකල්ප සහ නියමයන් සමඟ "ජුගුල්" කිරීම, බොරු සහ සත්‍යය යන දෙකම එකවර ඔප්පු කරන ව්‍යාජ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීමකි. කාලය. ග්‍රීක භාෂාවෙන්, "සොෆිස්වාදය" යන වචනයේ තේරුම "කපටි" යන්නයි, එය මෙම ඉගැන්වීමේ අනුගාමිකයින්ගේ ක්රියාකාරකම්වල නොමඟ යවන වාචික උපක්‍රම භාවිතා කිරීම ලෙස ප්‍රකාශ වේ. තර්කය උල්ලංඝනය කිරීම මත පදනම් වූ බොරු තර්ක පුලුල්ව පැතිර ඇත.
සොෆිස්වාදයේ ක්‍රමවේද මූලධර්මය
එහි යෙදුම අනුව විචක්ෂණභාවය යනු කුමක්ද? ප්‍රචලිත ක්‍රමයක් වන්නේ පද තුනකට වඩා වැඩි නොවිය යුතුය යන සිල්වාදයේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය වන විට "හතර ගුණයක්" වේ. බාහිරින් සමාන සංකල්පවල අනන්‍යතාවය භාවිතා නොවන ව්‍යාජ තර්ක නිර්මාණය වන්නේ මෙහිදීය. උදාහරණයක් ලෙස: “සොරා අනවශ්‍ය කිසිවක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. හොඳ දෙයක් මිල දී ගැනීම හොඳ ක්‍රියාවකි. එහෙයින් සොරා යහපත් ක්‍රියාවක් කිරීමට උනන්දු වෙයි.” එසේම ජනප්‍රිය ක්‍රමයක් වන්නේ සාමූහික මධ්‍යම පදයයි, සිලෝජිකල් නිගමනයකදී පරිමාව අනුව පද බෙදා හැරීම උල්ලංඝනය වේ. උදාහරණයක් ලෙස: රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් යනු මිනිසුන් ය, සමහර අය වයලීනය වාදනය කරති, සියලුම රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් වයලීනය වාදනය කරති.
සොෆිස්ට්වරු ඩිමොක්‍රිටස්ගේ ඉගැන්වීම් දියුණු කළහ. මෙම ඉගැන්වීමේ ආරම්භකයකු වන ප්‍රොටගෝරස් (ක්රි.පූ. 480 - 410) ආත්මවාදය දෙසට පසුබැසීමක් සිදු කරයි. ඔහු මිනිසා සියලු දේවල මිනුම ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, ඒවා පවතින බැවින් පවතින අතර ඒවා නොමැති නිසා නොපවතියි. සදාචාරාත්මක සම්මතයන් අත්තනෝමතික ය. සමහරු පවසන්නේ හොඳ නරක එකිනෙකට වෙනස් බවත් තවත් අය එසේ නොවන බවත්ය. එකම පුද්ගලයාට වුවද, එකම දෙය හොඳ සහ නරක යන දෙකම විය හැකිය: "සියල්ලට පසු, සෑම නගරයකටම සාධාරණ හා ලස්සන යැයි පෙනෙන දේ එය සිතන තාක් දුරට සත්‍ය වේ." ගොර්ජියාස්ගේ ත්‍රිත්ව නිබන්ධනය තුළ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ සංශයවාදී දිශානතිය ප්‍රකාශ කර ඇත: 1) කිසිවක් නොපවතී, 2) යමක් තිබේ නම්, එය දැනගත නොහැකිය, 3) එය දැනගත හැකි වුවද, එවැනි දැනුම විස්තර කළ නොහැකි ය. sophistry worldview ආත්මවාදයේ කථාව
සොෆිස්ට්වරු ගුණධර්ම සදාචාරාත්මක ගුණාංග ලෙස පමණක් නොව, සාමාන්යයෙන් විවිධ මානව ගුණධර්ම ලෙස තේරුම් ගනී: වෘත්තීය කුසලතා, කථන දීමනාව, මානසික හැකියාවන්, ආදිය - පුද්ගලයෙකුට ගෞරවය සහ සාර්ථකත්වය ලබා දෙන සෑම දෙයක්ම. උපයෝගීතා චේතනාව සදාචාරාත්මක තක්සේරුව තුළට විනිවිද යයි: ප්රතිලාභ සහ ප්රතිලාභ ගෙන දෙන සෑම දෙයක්ම සාධාරණයි. මෙම විෂය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයක් ඇත Antiphon (ක්රි.පූ. 5 වන සියවස): "යුක්තිය සමන්විත වන්නේ ඔබ පුරවැසියෙකු වන රාජ්යයේ නීතිය උල්ලංඝනය නොකිරීමෙනි. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ, නීති රීති පිළිපැදීමටත්, ඒවාට ඉහළින් ගරු කරමින්, තනිව සිටියදී, සාක්ෂිකරුවන් නොමැතිව, ස්වභාවධර්මයේ නීති පිළිපදින්නේ නම්, යුක්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් ඔහුට විශාලතම ප්රතිලාභ ලැබෙනු ඇත. මක්නිසාද යත් නීතිවල වට්ටෝරු අත්තනෝමතික (කෘතිම) වන අතර සොබාදහමේ නියෝග අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ ආචාර ධර්ම තීරණය කරන්නේ සාපේක්ෂතාවාදය පමණක් නොවේ. ඩිමොක්‍රිටස් අනුගමනය කරමින්, සොෆිස්ට්වරු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ගැන සැක පහළ කරන අතර, මිනිස් කටයුතුවලට දිව්‍යමය මැදිහත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා පළමු "ලෝකයේ නපුර" යන ගැටලුව භාවිතා කරති.
සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ ආචාර ධර්මවල ඊටත් වඩා වැදගත් ජයග්‍රහණයක් වූයේ පුරාණයේ ප්‍රථමයෙන් ප්‍රකාශ කරන ලද සියලුම මිනිසුන්, වංශාධිපතියන් සහ සාමාන්‍ය ජනයා, ග්‍රීකයින් සහ ම්ලේච්ඡයන්, නිදහස් සහ වහලුන් යන අයගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහසයි. “උතුම් මව්පියන්ගෙන් එන අයට අපි ගරු කරනවා, ගෞරව කරනවා, නමුත් අපි උතුම් ගෙදරින් නැති අයට ගරු කරන්නේ නැහැ, ගෞරව කරන්නේ නැහැ. මෙහි දී අපි ම්ලේච්ඡයන් මෙන් එකිනෙකා කෙරෙහි ක්‍රියා කරමු, මන්ද ස්වභාවයෙන්ම අපි සෑම අතින්ම සමාන වන අතර ම්ලේච්ඡයන් සහ හෙලීන් යන දෙදෙනාම එක හා සමානයි, ”ඇන්ටිෆෝන් තර්ක කළේය.
සදාචාරාත්මක මූලධර්මවාදයට එරෙහිව යොමු වූ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් උච්චාරණය කරන ලද මානුෂීය අර්ථයක් ඇත: ඔවුන්ගේ අවධානයේ කේන්ද්‍රය වූයේ සදාචාරාත්මක නීතියක් නිර්මාණය කිරීමට අයිතිය ඇති පුද්ගලයෙකු (ස්වයංපෝෂිත වටිනාකමක් ලෙස) ය. සදාචාරාත්මක අදහස්වල විචල්‍යතාවය සහ සදාචාරයේ ඥාතියාගේ භූමිකාව නිවැරදිව අවධාරණය කරමින්, සොෆිස්ට්වරු සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ ස්ථාවරය ඉදිරිපත් කරමින්, එක් එක් පුද්ගලයාට ජීවිතයේ අරුත, සතුට සහ ගුණධර්ම පිළිබඳ තමන්ගේම අදහසක් ඇති බව තර්ක කරති.
ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි යැයි සැලකෙන දේ - සදාචාරයේ පදනමේ විශ්වීය වලංගුභාවය ගැන සැක කිරීමට සොෆිස්ට්වරුන්ගේ සංශයවාදය ඔවුන්ට ඉඩ දුන්නේය. මෙම තත්වය මෙන්ම සොෆිස්ට්වරු සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල පුද්ගල නිර්මාණශීලීත්වයේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත (එනම්, ඔවුන් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ බහුත්වවාදය පිළිබඳ අදහසට පැමිණියහ).
මෙම පරිච්ඡේදයේ දී අපට කුඩා නිගමනයකට එළඹිය හැකිය, සොෆිස්ට්වරුන්ට ඔවුන්ගේම "සත්‍යය" සඳහා වැටුප් ගෙවන ලද ගුරුවරුන්, ඔවුන් පුනර්ජීවනය කර තර්කයේ සියලු උපක්‍රම සොයා ගැනීමට ඉගැන්වූහ.
මේ අනුව, සොෆිස්ට්වරුන්ගේ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් සදාචාර ප්‍රඥප්තිවාදයට එරෙහිව යොමු වූ අතර උච්චාරණ මානවවාදී අර්ථයක් තිබුණි. ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු වූයේ සදාචාරාත්මක නීතියක් නිර්මාණය කිරීමට අයිතියක් ඇති පුද්ගලයෙකු වෙතය.
ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, අපට නිගමනය කළ හැකිය:
- 1) Sophistry යනු ඇතන්ස්හි පිහිටුවන ලද ධර්මයකි, ඔවුන්ගේ "සත්‍යය" වෙනුවෙන් සටන් කළ තමන්ගේම වැටුප් ලබන ගුරුවරුන් සිටි;
- 2) නවීන විද්‍යාවේ යුගයන් දිස්වන අතර ඒවා ලෙස බෙදා ඇත: සම්භාව්‍ය (පුරාණ විචක්ෂණ විද්‍යාව), නව (නියෝජිතයින් වූයේ: සමෝසාටා හි ලුසියන්, ෆ්ලේවියස් ෆිලෝස්ට්‍රාටස් යනාදිය) සහ ප්‍රමාද වූ සොෆිස්ට්‍රි. ජනතාව තම පැත්තට දිනා ගන්නේ කෙසේදැයි දන්නා මිනිසුන් පෙනී සිටි අතර, මෙම පුද්ගලයින්ගේ ඉගැන්වීම වඩා වටිනා හා නොවැළැක්විය හැකි බව පෙනෙන්නට තිබුණි. එවැනි උපදේශනයෙන් පසු කෙනෙකුට කථිකයෙකු හා ජනතා නායකයෙකු විය හැකිය;
- 3) සොෆිස්ට්වරු වාචාලකම වැනි අනෙකුත් නවීන විද්‍යාවන්ට පදනම ලබා දුන්හ. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තමාගේම න්‍යායන් යෝජනා කළ අතර වාග් විද්‍යාව, ආචාර ධර්ම, ඥානවිද්‍යාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය සහ දර්ශනය වර්ධනය කිරීම සඳහා තමාගේම දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
- 4) ඔවුන් දයලෙක්තිකය සහ ශුන්‍යවාදී න්‍යායන් ස්පර්ශ කරමින් ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම දර්ශනයට හඳුන්වා දුන්හ;
- 5) සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ අවධානය මිනිසා විය.
සොෆිස්ට්වාදීන්
සොෆිස්ට්වාදීන්- 5 වන - 4 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවති පුරාණ ග්රීසියේ දාර්ශනික පාසලකි. ක්රි.පූ ඊ. මෙම දාර්ශනික පාසලේ නියෝජිතයන් ක්‍රියා කළේ දාර්ශනික න්‍යායවාදීන් ලෙස නොව, පුරවැසියන්ට දර්ශනය, කථිකත්වය සහ වෙනත් ආකාරයේ දැනුම ඉගැන්වූ දාර්ශනික-අධ්‍යාපනඥයින් ලෙසය (ග්‍රීක “සොෆිස්ට්” වලින් පරිවර්තනය කර ඇත - ඍෂිවරුන්, ප්රඥාවේ ගුරුවරුන්).
5 වැනි සියවසේදීය ක්රි.පූ. ග්රීසියේ බොහෝ නගරවල, පුරාණ වංශාධිපතිත්වයේ සහ කුරිරු පාලනයේ දේශපාලන බලය වහලුන් සතු ප්රජාතන්ත්රවාදයේ බලය මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. එහි පාලනය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව තේරීම් ආයතනවල සංවර්ධනය - නිදහස් ජනගහනයේ පන්ති සහ පක්ෂවල අරගලයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ මහජන සභාව සහ අධිකරණය - අධිකරණ කලාව ප්‍රගුණ කළ පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඇති කළේය. දේශපාලන කථිකත්වය, වචනවල බලයෙන් ඒත්තු ගැන්වීමට සහ ඔප්පු කිරීමට දැන සිටි, නීතියේ, දේශපාලන ජීවිතයේ සහ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික භාවිතයේ විවිධ ගැටළු සහ කාර්යයන් නිදහසේ සැරිසැරීමට හැකි විය. මෙම ප්‍රදේශයේ වඩාත්ම දියුණු පුද්ගලයින් - කථිකත්වයේ ප්‍රවීණයන්, නීතිඥයින්, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන් - දේශපාලන දැනුම හා වාචාලකම පිළිබඳ ගුරුවරුන් බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, එම කාලයේ දැනුම දාර්ශනික හා විශේෂයෙන් විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රවලට බෙදීම නොමැතිකම මෙන්ම ග්‍රීක බටහිර උගත් මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ 5 වන සියවසේ කාලය තිබූ බව වැදගත් ය. ක්රි.පූ. දේවල ආරම්භය, ලෝකය සහ එහි මතුවීම පිළිබඳ ප්රශ්න සමඟ දර්ශනය ලබා ගැනීම, මෙම නව ගුරුවරුන් සාමාන්යයෙන් දේශපාලන හා නීතිමය ක්රියාකාරකම්වල තාක්‍ෂණය ඉගැන්වූවා පමණක් නොව, මෙම ක්‍රමය දර්ශනයේ සාමාන්‍ය ප්රශ්න සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ද හේතු විය. ලෝක දැක්ම.
දාර්ශනික ව්යාපාරයක් ලෙස, Sophists සම්පූර්ණයෙන්ම සමජාතීය ප්රපංචයක් නියෝජනය නොකරයි. සියලු විචක්ෂණ ශාස්ත්‍රයට පොදු වූ වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ සියලු මානව සංකල්ප, ආචාර ධර්ම සහ තක්සේරුවල සාපේක්ෂතාව තහවුරු කිරීමයි; එය ප්‍රොටගෝරස් සහ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය මගින් ප්‍රකාශ කර ඇත: "මිනිසා යනු සියල්ලේ මිනුමකි: පවතින - ඒවා පවතින - සහ නොපවතින - ඒවා නොපවතින බවට." සොෆිස්ට්වාදීන් වෛෂයික විඥානවාදීන් වේ.
ජ්යෙෂ්ඨ සොෆිස්ට් කණ්ඩායම. විචිත්‍රවත් විද්‍යාවේ වර්ධනයේ දී, සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ වැඩිහිටි සහ තරුණ කණ්ඩායම් වෙනස් වේ. පැරණි කණ්ඩායමට Protagoras (481-413), Gorgias, Grippias සහ Prodicus ඇතුළත් වේ. ප්‍රොටගෝරස්ගේ ඉගැන්වීම් සාපේක්ෂතාවාදයේ ආත්මයෙන් සංශෝධනය කරන ලද ඩිමොක්‍රිටස්, හෙරක්ලිටස්, පර්මෙනිඩීස් සහ එම්පෙඩොක්ලීස්ගේ ඉගැන්වීම් පදනම් කරගෙන පිහිටුවන ලදී. Sextus Empiricus හි ගුනාංගීකරනයට අනුව, Protagoras ද්‍රව්‍යවාදියෙකු වූ අතර ද්‍රව්‍යයේ ද්‍රවශීලතාවය සහ සියලු සංජානනයන්හි සාපේක්ෂතාවය පිළිබඳව ඉගැන්වීය. පැවැත්ම හා නොපැවැත්ම යන සමාන යථාර්ථය පිළිබඳ පරමාණුකවාදීන්ගේ ආස්ථානය වර්ධනය කරමින්, ප්‍රොටගෝරස් තර්ක කළේ සෑම ප්‍රකාශයක්ම ඊට පටහැනි ප්‍රකාශයකින් සමාන පදනමකින් ප්‍රතිප්‍රහාර දිය හැකි බවයි.
සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ තරුණ කණ්ඩායම. ඉතා අල්ප දත්ත සංරක්ෂණය කර ඇති තරුණ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ (ක්රි.පූ. IV සියවස) ඉගැන්වීම් තුළ, ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක හා සමාජ අදහස් විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. මේ අනුව, Lycophron සහ Alcidamant සමාජ පන්ති අතර බාධකවලට විරුද්ධ විය: Lycophron වංශවත්කම ප්‍රබන්ධයක් බව තර්ක කළ අතර Alcidamant තර්ක කළේ ස්වභාවධර්මය කිසිවෙකු වහලුන් ලෙස නිර්මාණය නොකළ බවත් මිනිසුන් නිදහසේ උපදින බවත්ය. ඇන්ටිෆෝන් ස්වභාවධර්මයේ මූලධර්ම සහ එහි ශරීර සහ මූලද්‍රව්‍යවල මූලාරම්භය පිළිබඳ ද්‍රව්‍යවාදී පැහැදිලි කිරීමක් පමණක් නොව, සංස්කෘතික සංසිද්ධි විවේචනය කිරීමට ද උත්සාහ කළේය, සංස්කෘතියේ ආයතනවලට සහ කලාවට වඩා සොබාදහමේ වාසි ආරක්ෂා කළේය.
ප්‍රොටගරස් (ප්‍රෝටගරස්, ක්රි.පූ. 480-411)
ප්‍රොටගෝරස් ඩිමොක්‍රිටස් මෙන් අබ්දෙරා (ත්‍රේස් වෙරළ තීරයේ) සිට පැමිණි අතර ඔහුගේ සවන්දෙන්නා විය. ප්‍රොටගෝරස් ග්‍රීක නගර කිහිපයක, විශේෂයෙන් සිසිලියේ සහ ඉතාලියේ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාකාරකම් තුළින් කීර්තියක් ලබා ගත්තේය.
ප්‍රොටගෝරස් තමා විචක්ෂණවාදියෙකු ලෙස මුලින්ම විවෘතව හැඳින්වූයේය.
ප්‍රොටගෝරස් ඔහුගේ දාර්ශනික විශ්වාසය ප්‍රකාශ කළේ මෙසේය: "පවතින, පවතින, සහ නොපවතින, නොපවතින සියලු දේවල මිනුම මිනිසාය." මෙයින් අදහස් කරන්නේ අවට යථාර්ථය, හොඳ සහ නරක තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස, sophists පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය මතය ඉදිරිපත් කරන බවයි:
1) මිනිස් විඥානයෙන් පිටත කිසිවක් නොපවතී;
2) කිසිවක් එක් වරක් ලබා නොදේ;
3) අද දින පුද්ගලයෙකුට යහපත් දේ යථාර්ථයේ දී යහපත් ය;
4) අද හොඳ දේ හෙට නරක නම්, එයින් අදහස් වන්නේ එය යථාර්ථයේ දී හානිකර හා නරක බවයි;
5) සමස්ත අවට යථාර්ථය පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදී සංජානනය මත රඳා පවතී ("නිරෝගී පුද්ගලයෙකුට මිහිරි ලෙස පෙනෙන දේ අසනීප පුද්ගලයෙකුට කටුක ලෙස පෙනෙනු ඇත");
6) අප අවට ලෝකය සාපේක්ෂ ය;
7) වෛෂයික (සැබෑ) දැනුම ලබා ගත නොහැක;
8) ඇත්තේ මතයේ ලෝකයක් පමණි.
ප්‍රොටගෝරස්ගේ සමකාලීනයෙකු වන “ද්විත්ව කතා” කෘතිය නිර්මාණය කිරීමේ ගෞරවය හිමි වේ, එය පැවැත්මේ සහ දැනුමේ සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ අදහසට ද මඟ පාදයි (“රෝගය රෝගීන්ට නපුරයි, නමුත් වෛද්‍යවරුන්ට හොඳයි”; “මරණය නපුරයි. මිය යන අයට, නමුත් සොහොන් හාරන්නන්ට සහ භාරකරුවන්ට හොඳයි.
වනාන්තර කෙරෙහි ප්‍රොටගෝරස්ගේ ආකල්පය එකල මුල් හා විප්ලවීය විය: "දෙවියන් සිටීද නැද්ද යන්න මට දැනගත නොහැක, මන්ද බොහෝ දේ එවැනි දැනුමට බාධා කරන බැවිනි - ප්‍රශ්නය අඳුරු ය, මිනිස් ජීවිතය කෙටි ය."
Sophist පාසලේ තවත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයෙක් Gorgias වේ.
Gorgias (c. 483-373 BC)
ගෝර්ජියාස් බොහෝ විට එම්පෙඩොක්ලීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු විය හැකි අතර, එලියාටික්ස්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස් ද හුරුපුරුදු විය. ඔහු කිහිප වතාවක් ඇතන්ස් වෙත ගියද, ඔහු සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ලැරිසා සහ තෙසාලි වල ය.
සම්ප්‍රදාය විසින් Gorgias ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයෙන් සුළු ප්‍රමාණයක් ආරක්ෂා කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කථිකයාට පහත උපදෙස් සංරක්ෂණය කර ඇත: "සතුරාගේ බැරෑරුම් තර්ක විහිළුවකින්, විහිළුවෙන් බැරෑරුම් ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන්න." ට්‍රෝජන් යුද්ධය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් මත පදනම්ව ලියන ලද “හෙලන්ගේ ප්‍රශංසාව” සහ “පලමෙඩීස් සාධාරණීකරණය කිරීම” - Gorgias ට ආරෝපණය කරන ලද කථා දෙකක් පමණක් සම්පූර්ණයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත.
ඔහු සොෆිස්ට්වරුන් අතර සාපේක්ෂතාවාදයේ ප්‍රමුඛතම යෝජකයා වේ. ඔහුගේ සාපේක්ෂතාවාදය මායිම් වන්නේ සංශයවාදයටය. Sextus Empiricus සාක්ෂි දරන පරිදි, ඔහුගේ "නොපවතින දේවල්, හෝ ස්වභාවධර්මය" යන රචනයේ Gorgias නිරන්තරයෙන් නිබන්ධන තුනක් ඉදිරිපත් කරයි.
පළමුව: කිසිවක් නොපවතී; දෙවනුව: යමක් පැවතියද, එය දැනගත නොහැක; තෙවනුව: එය දැනගත හැකි වුවද, එය තවත් කෙනෙකුට ගෙනයාම සහ පැහැදිලි කළ නොහැක. මෙම නිබන්ධන සනාථ කිරීමේදී ඔහු Eleatic තර්කය සිහිගන්වන තර්ක භාවිතා කරයි. මෙම එක් එක් නිබන්ධනයේ සාක්‍ෂියේ සම්පූර්ණ ව්‍යුහය සමන්විත වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම්කිසි පරිශ්‍රයක් පිළිගැනීමෙන් වන අතර, ඉන් පසුව ආරවුලකට තුඩු දෙන ප්‍රතිවිපාක ව්‍යුත්පන්න වේ.
Gorgias ට අනුව, සැබෑ දැනුම නොපවතියි, මන්ද අප පෞද්ගලිකව අත්විඳින ලද දේ පවා අප මතක තබා ගන්නේ සහ අපහසුවෙන් දන්නා බැවිනි. අපි පිළිගත හැකි මතයෙන් සෑහීමට පත් විය යුතුය. අඥෙයවාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකෙන "සොබාදහම පිළිබඳ හෝ නොපවතින" නිබන්ධනය ගොර්ජියාස් සතුය. නිබන්ධනයේ ප්‍රධාන අදහස නම් “කිසිවක් නොමැත; නමුත් යමක් පවතීද, එය දැනගත නොහැක; නමුත් එය දැනගත හැකි වුවද, එය තවත් කෙනෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැකි ය.
Gorgias පහත තර්ක සමඟ මෙම විධිවිධාන තුන සනාථ කරයි:
1. ජීවියෙක් සදාකාලික නම්, එය අසීමිත ය, එය අසීමිත නම්, එය කොතැනකවත් නැත, කොතැනකවත් නම් එය නොපවතී. ජීවියෙක් සදාකාලික නොවන්නේ නම්, එය එක්කෝ භවයෙන් හටගත්තේය, අභව්‍යයයි, එතැන් පටන් භවය තමාට පෙර ඇත්තේය, එසේත් නැතිනම් භවයෙන් කිසිවක් නොපැමිණෙන බැවින්, අභව්‍ය භාවයෙන්ද පැමිණියේය. එබැවින් පැවැත්ම සදාකාලික හෝ සදාකාලික නොවේ. එබැවින් එය කිසිසේත්ම නොපවතී. (එය එකක් හෝ බහු නොවන බැවින් පැවැත්මක් නොමැති බව Gorgias ද තර්ක කරයි).
2. ජීවියෙකු පැවතුනද, එය සිතන්නේ නැත, මන්ද සිතිය හැකි දේ පැවැත්මට සමාන නොවන බැවින්, එසේ නොමැතිනම් Scylla සහ Chimera යථාර්ථයේ පවතිනු ඇත.
3. ජීවියෙකු සිතන්නේ නම්, එය තවත් කෙනෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක, මන්ද අපි වචන වලින් පැහැදිලි කරන අතර, එම වචනය එය දක්වන වස්තුවට සමාන නොවන අතර එය පැහැදිලි කළ නොහැක, මන්ද, ඊට පටහැනිව, අපි වචනය පෙන්වා පැහැදිලි කරන්නෙමු. වස්තුව.
ගොර්ජියාස් ද නරුම පාසලේ නිර්මාතෘ ඇන්ටිස්තනීස්ගේ ගුරුවරුන්ගෙන් කෙනෙකි.
සොෆිස්ට් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් "මුනිවරයා, නිර්මාතෘ") යනු පුරාණ ග්‍රීක වැටුප් සහිත වාචික ගුරුවරුන්, දාර්ශනික පාසලේ නියෝජිතයන් ය.
නිවැරදිව සිතීමට, කථා කිරීමට සහ කිරීමට කැමති අයගේ ගුරුවරු. ඔවුන් සොයමින් සිටියේ දේශපාලනික වශයෙන් බොහෝ දුර යාමට හෝ වෙනත් විශ්මයජනක සිවිල් වෘත්තියක් කිරීමට කැමති ධනවත් තරුණයන්ය.
සොෆිස්ට් කණ්ඩායම් දෙකක්:
- "ජ්යෙෂ්ඨ":ඒවා කිසියම් තනි පාසලක් හෝ චලනයකට වඩා ශිල්පීය ක්‍රම සමූහයක් විය. ස්වභාවිකවාදීන්ගේ උරුමක්කාරයන්, තාර්කික හේතූන් මත පවතින සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන නිසා, සියලු දේවල සාපේක්ෂතා, සංකල්ප සහ සංසිද්ධි පෙන්වා දෙන අතර, සමකාලීන සදාචාරයේ පදනම ද ප්රශ්න කරති.
පැරණි පරම්පරාවේ සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ දර්ශනය ප්‍රොටගෝරස්, ගෝර්ජියාස්, හිපියාස්, ප්‍රොඩිකස්, ඇන්ටිෆෝන් සහ සෙනියාඩ්ස් විසින් වර්ධනය කරන ලදී.
- "තරුණ":"මනඃකල්පිත ප්රඥාවේ ගුරුවරුන්" ඇරිස්ටෝටල් ඔවුන් ගැන කතා කළේය. ඔවුන් ආන්තික සාපේක්ෂතාවාදය ප්‍රකාශ කළ අතර හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප ප්‍රායෝගිකව එකිනෙකට වෙනස් නොවන බව නිගමනය කළහ. කෙනෙකුට හොඳ විය හැකි දේ තවත් කෙනෙකුට නරක ය. මීට අමතරව, මානව ආයතන ස්වභාවික නීතිවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය.
නියෝජිතයන්:
1. ප්රෝටෝගරස්(ක්රි.පූ. 481 - 411):
සුප්‍රසිද්ධ ඩිමොක්‍රිටස් ශිෂ්‍යයෙක්. ඔහු පරමාණු සහ හිස්බව පිළිබඳ මූලධර්මය මෙන්ම ලෝකයේ බහුත්වය, නිරන්තරයෙන් මිය යන සහ නැවත නැඟී සිටීම, දේවල්වල සාපේක්ෂත්වය පිළිබඳ අදහස දක්වා වර්ධනය කළේය. සොෆිස්ට්වාදීන්ගේ දර්ශනය එතැන් සිට සාපේක්ෂතාවාදයේ සංකේතයක් බවට පත් විය. පදාර්ථය සංක්‍රාන්ති වන අතර නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර යමක් මිය ගියහොත් එහි ස්ථානයට වෙනත් දෙයක් පැමිණේ. මෙය අපේ ලෝකයයි, ප්‍රොටගෝරස් තර්ක කළේය. දැනුමත් එහෙමයි. සෑම සංකල්පයකටම ප්රතිවිරුද්ධ අර්ථකථනයක් ලබා දිය හැකිය. ප්‍රොටගරස් යනු "දෙවිවරුන් පිළිබඳ" අදේවවාදී කෘතියේ කතුවරයා බව ද දන්නා කරුණකි. එය පුළුස්සා දැමූ අතර, දාර්ශනිකයාට පිටුවහල් කිරීමට සිදු විය.
ප්‍රොටෝගෝරස් ප්‍රකාශ කළේ මිනිසුන් සෑම දෙයකම මිනුම බවයි. අපි සත්‍යය ගැන කියන හැම දෙයක්ම කාගේ හරි මතයක් විතරයි.
නියෝජිතයා "ජ්යෙෂ්ඨයන්".
2. Gorgias(ක්රි.පූ. 480 - 380):
ඇතන්ස්හි ලියෝනියානු තානාපති කාර්යාලයේ ප්‍රධානියා. ගොර්ජියාස් නව වර්ගයක පළමු කථිකයන්ගෙන් කෙනෙකි - වෘත්තිකයෙකු පමණක් නොව, කථිකත්වයේ න්‍යායාචාර්යවරයෙකි.
ගොර්ජියාස් කියා සිටියේ තමා ඉගැන්වූයේ ගුණය සහ ප්‍රඥාව නොව කථිකත්වය පමණක් බවයි. Gorgias ගේ කථාව එහි විශේෂ කාව්‍යමය ප්‍රකාශනයෙන් කැපී පෙනුණි. ඔහු විශේෂ වාචාල ශිල්පීය ක්‍රම දියුණු කර භාවිතා කළේය, ගොර්ජියන් රූප යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වේ: ස්වරූපයෙන් සමාන සහ පරිමාවට අනුරූප වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වාක්‍යයක සමාන්තර සාමාජිකයන් සහ ප්රතිවිරුද්ධ වාක්‍යයක සාමාජිකයන් භාවිතා කිරීම.
Gorgias ට අනුව, සැබෑ දැනුම නොපවතියි, මන්ද අප පෞද්ගලිකව අත්විඳින ලද දේ පවා අප මතක තබා ගන්නේ සහ අපහසුවෙන් දන්නා බැවිනි. අපි පිළිගත හැකි මතයෙන් සෑහීමට පත් විය යුතුය.
On Non-existence, or On Nature (Peri tu me ontos e peri physeos) යන මාතෘකාවෙන් යුත් රචනයකින් උපුටා ගත් කොටස් ද සංරක්ෂණය කර ඇත. Gorgias එහි ඇති පරස්පර විරෝධී නිබන්ධන තුනක් සනාථ කිරීමට උත්සාහ කළේය: a) කිසිවක් නොපවතී; ආ) යමක් පැවතියද, පුද්ගලයෙකුට එය දැනගත නොහැක; ඇ) ඔහුට දැනගත හැකි වුවද, ඔහුට එය වචන වලින් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ට එය ඔප්පු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
නියෝජිතයා "ජ්යෙෂ්ඨයන්".
3. හිපියාස්(ක්රි.පූ. 460 - 400):
පුරාණ ග්‍රීක සොෆිස්ට් දාර්ශනිකයෙක් සහ ගණිතඥයෙක්, සොක්‍රටීස්ගේ සමකාලීනයෙක්. පෙර සූදානමකින් තොරව ඕනෑම මාතෘකාවක් පිළිබඳ දේශනයක් පැවැත්වීමේ හැකියාව නිසා ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. දේශපාලනය පිළිබඳ ඔහුගේ ලේඛනවලදී, ඔහු ස්වභාව ධර්මයට අනුව සහ මානව නීතියට අනුව නීතිමය සබඳතා වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය.
නියෝජිතයා "ජ්යෙෂ්ඨයන්".
4.ත්‍රාසිමාකස්(ක්රි.පූ. 459 - 400):
"ත්‍රාසිමාකස්" යන නමේ තේරුම "ආක්‍රමණශීලී රණශූරයා" යන්නයි, එය සංවාදයේ ඔහුගේ භූමිකාවට බලපෑ හැකිය. Thrasymachus ඔහුගේ වැදගත්කම ප්‍රධාන වශයෙන් ප්ලේටෝට ණයගැතියි, ඔහු ඔහුගේ "ජනරජය" සංවාදයේ චරිතයක් බවට පත් කළේය. සිතන මිනිසෙකු ලෙස, නගරය තුළ දර්ශනය ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වන පරිදි ත්‍රාසිමාකස් දාර්ශනිකයන් සමඟ ප්‍රමාණවත් පොදුත්වයක් ඇත.
නියෝජිතයා "තරුණ"
