වාර්ගික සමාජවාදයේ න්යායේ කතුවරයා සලකුණු කරන්න. පරිච්ඡේදය I. A.I. Herzen විසින් "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ න්යායේ ප්රධාන විධිවිධාන. ඔවුන් සාකච්ඡා කළ ප්රධාන ප්රශ්න
රුසියානු සමාජවාදයේ න්යාය A.I. හර්සන් එස්.අයි. Pavlov
මානව ශාස්ත්‍ර පීඨය MSTU, දර්ශන දෙපාර්තමේන්තුව
විවරණය. ලිපිය A.I ගේ ඉගැන්වීම් හෙළි කරයි. ආරම්භ වී ඇති "සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ" ජාතික අනුවාදයක් ලෙස "රුසියානු සමාජවාදය" ගැන හර්සන්. ප්‍රතිනිර්මාණය සැලසුම් කර ඇත්තේ මානව වර්ගයා සිව්වන සැකැස්ම බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වන අතර, එය සමහර විට සමාජවාදයේ අදහසින් ව්‍යුහගත වනු ඇත. 1861 රජයේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට ප්‍රතිවිරුද්ධ බරක් ලෙස වර්ධනය කරන ලද රුසියානු සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල පරිවර්තනය සඳහා Herzen ගේ ව්යාපෘති පුද්ගලික ඇතුළුව විශ්ලේෂණය කෙරේ. හර්සන් සහ රුසියානු ක්රිස්තියානි සමාජවාදය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කෙරේ.
වියුක්ත. පත්රිකාව A.I ලෙස සැලකේ. "සමාජ ප්‍රතිනිර්මාණයක" ජාතික ප්‍රභේදයක් ලෙස "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ හර්ට්සන්ගේ සංකල්පය. ප්රතිසංස්කරණය සමාජවාදී අදහස් මගින් ගොඩනැගෙන සිව්වන සැකැස්ම තුළ මානව වර්ගයා පරිවර්තනය කරනු ඇත. රුසියානු භාෂාවේ විවිධ ක්ෂේත්ර ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ හර්ට්සන්ගේ ව්යාපෘති සමාජය (1861 රාජ්ය ප්‍රතිසංස්කරණවලට ප්රතිවිරුද්ධව හර්ට්සන් විසින් සකස් කරන ලදී) විශ්ලේෂණය කර ඇත. හර්ට්සන් සිතුවේ සමාජවාදී රුසියාව ෆෙඩරේට්, ලිබරල් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී වනු ඇති බවත්, එහි ආර්ථිකය නිෂ්පාදක සංගම්, ස්වයං පාලනය, භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා, විවිධ දේපලවල තරඟකාරීත්වය, පුද්ගලික මෙන්ම පදනම මත වර්ධනය වනු ඇති බවත් ය. හර්ට්සන්ගේ සහ රුසියානු ක්රිස්තියානි සමාජවාදයේ සංසන්දනාත්මක විග්‍රහය පත්‍රිකාවේ ඉදිරිපත් කර ඇත.
1. හැඳින්වීම
රුසියානු රැඩිකල්වාදයේ දර්ශනයේ, වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් වන්නේ හර්සන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උරුමය වන අතර, එය බටහිර යුරෝපීය සමාජවාදයේ සහ ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදයේ විශ්වීය අභිලාෂයන් වන දෙසැම්බරයේ දේශපාලන පරමාදර්ශ සංස්ලේෂණය කළා පමණක් නොව, රුසියානු වැදගත්ම මූලාශ්‍රවලින් එකක් ලෙසද සේවය කළේය. දේශපාලන ලිබරල්වාදය. සමාජවාදය තුළ චින්තකයා ධනේශ්වර - සුලු ධනේශ්වර සංවර්ධනයට ප්‍රගතිශීලී විකල්පයක් දුටුවේය. ඔහුට එය "ස්වයංසිද්ධිය" තත්වයේ සිට "මනසේ" "නිදහසේ" තත්වයකට පරිණාමීය, සුසංයෝගී සංක්‍රමණයක පදනම මත "සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ" න්‍යායක් විය.
"සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම" යන සංකල්පයේ සාරය සමාජ විද්යාව වන අතර එය හර්සන් විසින් 19 වැනි සියවසේ ඉල්ලීම ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි. නව සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායකට. හේතුවාදී යථාර්ථවාදය එහි වර්ධනයේ ක්‍රමවේදය බවට පත් වේ. සමාජයේ තාර්කික රැඩිකල් පරිවර්තනයක් පිළිබඳ සංකල්පයට අංශ ගණනාවක් ඇත: අ) මනස වාස්තවික කිරීමේ මූලධර්මයට අනුකූලව, එය සමාජීයත්වයේ ආරම්භය හඳුනා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එය සමහර ආදර්ශවත් ස්වයංසිද්ධ තාර්කික ජීවියෙකු තුළ දක්නට ලැබේ. ස්වභාවිකත්වයේ සිට සමාජීයත්වයට සංක්රමණය වීම සහ පසුකාලීන ප්රගතිය; ආ) සමාජ හා අධ්යාත්මික ආකාරවල විවිධත්වය සහ විකල්පභාවය තුළින් මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය අඛණ්ඩ ශිෂ්ටාචාරමය සහ විවික්ත ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, එහි "ප්‍රතිනිර්මාණය" දිගු අවධියක් වන අතර, සාරය සහ අන්තර්ගතය තුළ එකමුතුව නියෝජනය කරයි. - ඉතිහාසය ස්වයංසිද්ධ කාලපරිච්ඡේදයක සිට සවිඥානික එකක් දක්වා සංක්රමණය වීම; ඇ) හර්සන්ගේ සමාජවාදී මූලධර්මයේ දාර්ශනික සනාථනයක් ලෙස ක්රියා කරයි, සැබෑ, විවිධත්වයේ ඒකාකාරී, තාවකාලික, හැකි, සමාජ ස්වරූපයේ සියලුම ජනයා සඳහා විකල්ප ප්රධාන සමෝච්ඡයන් හෙළි කරයි.
මෙයින් ඉදිරියට යමින්, "රුසියානු සමාජවාදය" හර්සන් විසින් වර්ධනය කරනු ලබන්නේ විශ්වීය සමාජවාදී යුරෝපීය අදහසෙහි බලපෑම යටතේ ගොවි ජීවිතයේ විභවයන් පිළිබඳ ස්වභාවික, සවිඥානික හෙළිදරව් කිරීමක් ලෙසිනි. මෙම මූලධර්මය රුසියාවේ නිර්ධන පංතියේ මතුවීමේ නොහැකියාව සනාථ කරන අතර ගොවි ප්රජාවන් නිෂ්පාදකයින්ගේ සංගම් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ පදනම මත රටේ කෘෂිකාර්මික හා කාර්මික සංවර්ධනයේ ප්‍රගතිශීලී බව සනාථ කරයි. මෙම ආස්ථානයන්ට අනුව, "රුසියානු සමාජවාදය" නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය දෙසට නැඹුරු වූ මාක්ස්වාදී ඇතුළු බටහිරට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ ය.
2. ප්රජාවගේ ධර්මය
XIX සියවසේ 40-60 ගණන්වල. රුසියාව වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට ඉදිරියට යන විට, ප්‍රගතිශීලී, ගතානුගතික සහ ප්‍රතිගාමී සමාජ-දේශපාලන බලවේගවල අවධානය යොමු විය
ගොවි ප්රජාවගේ ඉරණමට දම්වැල් බැඳ ඇත. ඔගරෙව්ගේ ඇස්තමේන්තුවලට අනුව සියයට 80 ක් ප්‍රජා සාමාජිකයින් වූ ග්රාමීය ජනගහනය අතිමහත් බහුතරයක් වූ රුසියාව කෘෂිකාර්මික බලවතෙකු බව සෑම දෙනාම පැහැදිලිව වටහා ගත්හ. මෙම සමාජ සංසිද්ධිය කෙරෙහි හර්සන්ගේ උනන්දුව තරමක් ස්වාභාවිකය, මාතෘ භූමියේ අනාගතය රඳා පැවති පරිවර්තනයේ දිශාව මත.
රුසියානු චින්තකයාගේ කෘතීන් තුළ, ප්රජාව අධ්යයනය කිරීමේ අංග ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: "ප්රජාව" යන සංකල්පය පැහැදිලි කිරීම; රුසියානු රාජ්යයේ ව්යාපාරයේ එහි මූලාරම්භය සහ භූමිකාව සෙවීම; නූතනත්වයේ කරුණක් ලෙස ප්රජාව පිළිබඳ දැනුම; ජාතික ජීවිතයේ සංවර්ධනය සඳහා අපේක්ෂාවන් හඳුනා ගැනීම. සමාජ-දාර්ශනික අර්ථයෙන් ගත් කල, මෙම දිශාවන් අවසානයේ රුසියානු "සමාජ ජීවියාගේ" ආරම්භක සෛලය ලෙස ප්රජාවේ සාරය හඳුනා ගැනීමට සහ බාහිර ස්වරූපයක් ගොඩනැගීමට පෙර එහි විභවය හෙළි කිරීමේ හැකියාව සෙවීමට යටත් වේ. සමාජයේ (රාජ්යය).
ඉහත සඳහන් කළ සාමාන්ය දාර්ශනික කර්තව්‍යය එහි විශේෂත්වය සහ ප්‍රභවය හඳුනා ගන්නා රුසියානු සමාජ ක්‍රියාවලියේ තරමක් ප්රමුඛ න්‍යායවාදීන් විසින් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව විසඳා ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මේ අනුව, Westphalian baron von Haxthausen, ඔහුගේ කෘතියේ "ජනතාවගේ ජීවිතයේ අභ්යන්තර සම්බන්ධතා අධ්යයනය ..." ප්රජාව සහ ඒකාධිපතිත්වය අතර සමගිය දකී. ඔහුගේ නිගමනවලට අනුව, ජන ජීවිතය යනු "ස්වාමියාට යම් මුදලක් ගෙවා එහි ස්වාධීනත්වය මිල දී ගන්නා හොඳින් සංවිධානය වූ ජනරජයක්" පමණක් නොවේ; "වෙනත් රටවල වෙන කොහේවත් නැති පරිදි සමාජ ශක්තිය සහ පිළිවෙල" සපයන පදනම පමණක් නොව; "යුරෝපීය විප්ලවවාදීන්ගේ සිහින දැනටමත් ජන ජීවිතය තුළ සැබෑ වී ඇති නිසා" සමාජ විප්ලවයන්ට එරෙහි මාධ්‍යයක් පමණක් නොවේ; "රුසියාවට මැනිය නොහැකි ප්‍රතිලාභයක් ලබා දෙන්නේ තවමත් මේ රටේ නිර්ධන පංතියක් නොමැති බවත් එවැනි සමාජ ක්‍රමයක් පවතින තාක් එය ගොඩනැගිය නොහැකි බවත්", නමුත් එහි සමාජ අඛණ්ඩතාව අඩංගු වේ, එය ජර්මානු පර්යේෂකයෙකු විසින් එක් උදාහරණයක් මත සවි කර ඇත. "... නූගත් රුසියානු ගොවීන් මිනිසුන් 4,000 කින් යුත් දිව්‍යාණ්ඩු රාජ්යයක්, ක්රිස්තියානි-ඥානවාදී ආගමික පදනමක් සහිත ප්ලේටෝගේ මනෝරාජිකයක් පිහිටුවීමට සමත් වූ මොලොකන් ප්‍රජාවන්ගේ" (Gaksthausen, 1870). රුසියානු ජනතාවගේ පීතෘමූලික ජීවිතයේ හා චරිතයේ ප්‍රධානතම දෙය නම් ගක්ස්තවුසන් ප්රජාවේ ප්‍රධානියාගේ අධිකාරියට සහ විශේෂයෙන් සාර්ට මෙම "පොදු පියාට" අසීමිත ගෞරවයක් ලෙස සලකයි.
රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ හැක්තවුසන්ගේ මූලධර්මයේ කරුණු ගණනාවක් ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ස්ලාවොෆිල්ස්, ප්රධාන කරුණ සම්බන්ධයෙන් ඔහු සමඟ එකඟ වූ අතර, "බටහිර රාජ්ය පරිපාලනය හැරුණු විට, රුසියානු ජීවන රටාවේ රාජාණ්ඩු මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය. මහා පීටර්ගේ කාලයේ සිට රුසියානු භූමියේ මුල් බැස ඇති ඒවා විශාල නපුරෙන් පිරී ඇති අතර මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැකියාවන් රඳවයි. (Yankovsky, 1981). මූලධර්මයේ මෙම ආරම්භක ආස්ථානය, ඕතඩොක්ස් සහ වාර්ගිකත්වයේ මූලධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධව, "ස්වර්ණමය යුගය" ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට ස්ලාවොෆිල්වරුන්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය. මේ සඳහා, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ පවතින ප්රජාව තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති සමාජ ජීවිතයේ විශ්වීය ස්වරූපයන් වර්ධනය කිරීම සහ "පීටර්ස්බර්ග් යුගය" විසින් උල්ලංඝනය කරන ලද ප්රජාව සහ අත්තනෝමතිකත්වය අතර සහෝදර සබඳතාවක් ඇති කිරීම අවශ්ය වේ.
බලධාරීන් සහ ජනතාව අතර නිදහස් හා සාධාරණ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ක්රියාවලිය, K. S. Aksakov පෘථිවිය සහ රාජ්යය යන සංකල්පය තුළ සනාථ කරයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ප්රජාවගේ විභවය හෙළිදරව් කළ හැක්කේ එය රාජ්යය හෝ "ජනතාවගේ බාහිර සංවිධානයක්" විසින් මෙහෙයවන විට පමණි. ඒ අතරම, රාජ්‍යයට පරිපාලනයේ නිදහස ලැබෙනු ඇත, ප්රජාව විසින් සීමා කරන ලද සහ පාලනය කරනු ලබන අතර, දෙවැන්න "zemstvo මතයේ" නිදහස ලබා ගනී. බටහිර විද්යාව හා තාක්‍ෂණය භාවිතයෙන් ගොවි ලෝකයේ ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස I.V. Kireevsky, නිබන්ධනය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ: "... රාජ්යයේ සංවර්ධනය යනු එය පදනම් වූ අභ්යන්තර මූලධර්ම හෙළිදරව් කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොවේ" (Kireevsky, 1994a). "පැරණි වර්තමානයට වඩා හොඳ නම්," චින්තකයා ලියයි, ප්රජාවේ අර්ථය ගැන A.S. Khomyakov සමඟ තර්ක කරමින්, "එය දැන් වඩා හොඳ බව තවමත් අනුගමනය නොකරයි" (Kireevsky, 19946).
හර්සන් විවිධ ප්රවණතා පිළිබඳ න්‍යායවාදීන්ගේ ප්රජාව පිළිබඳ කෘති විවේචනාත්මකව නැවත සකස් කළ අතර ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් බොහෝ දේ සොයා ගත්තේය. මෙයට හේතුව, පළමුවෙන්ම, පර්යේෂකයන්, ප්රධාන වශයෙන්, ගොවි "ලෝකයේ" සංරචක නිවැරදිව සටහන් කර ඇති නමුත්, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය මත පදනම්ව සහ ඔහුගේම සමාජ පරිසරයේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් නිගමනවලට එළඹීමයි. ඒ.එෆ්. සමලීව්, හර්සන්, රුසියානු ප්‍රජා ජීවිතය ගුනාංගීකරනය කරමින් පහත සඳහන් කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය: පළමුව, "රුසියානු ග්රාමීය ප්රජාව අනාදිමත් කාලයක සිට පැවත එන අතර එයට සමාන ආකෘති සියලුම ස්ලාවික් ජනයා අතර දක්නට ලැබේ"; එම ස්ථානයේම, "ඇය නොමැති තැන, ඇය ජර්මානු බලපෑමට යටත් විය"; දෙවනුව, ප්‍රජාවට අයත් ඉඩම එහි සාමාජිකයන් අතර බෙදා හරිනු ලබන අතර, එම ප්රජාවේ වෙනත් ඕනෑම සාමාජිකයෙකුට ඇති තරම් ඉඩම් ප්‍රමාණයක් තිබීමට ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම "නොදිය හැකි අයිතිය" ඇත; "මෙම ඉඩම ඔහුට ජීවිත කාලය සඳහා ලබා දී ඇත, ඔහුට එය උරුමයෙන් ලබා දිය නොහැක, සහ අවශ්ය නොවේ"; තෙවනුව, මෙම ආකාරයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, "ග්රාමීය නිර්ධන පංතිය යනු දෙයකි
කළ නොහැක්කකි" (Zamaleev, 1976) මෙම අවස්ථාවේ දී, එහි ලෞකික පරිපාලනය සහිත ප්රජාව අනතුරු වලින් "පැහැදිලි" වී ඇති බව පෙනේ.
ඉහත විධිවිධාන හර්සන් විසින් පසුකාලීන කෘතිවල වෙනස් වේ. ඒ අතරම, බව්තීස්ම වූ දේපල සහ රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය (1851) යන කෘතිවල නව අවධානයක් දිස්වේ: ජාතික ජීවිතයේ ධනාත්මක හා negative ණාත්මක අංශ ප්‍රතිවිරුද්ධ එකමුතුවක් ලෙස සලකා බැලීම. චින්තකයා ධනාත්මක අංශ වෙත යොමු කරයි: ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වය, නිලධාරීන්, ස්වාභාවික විපත්තිවලින් ප්‍රජා සාමාජිකයින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගොවි ලෝකය විසින් සපයනු ලැබේ; නීතියක් ලෙස ගොවීන්ට පෝෂණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ඉඩම් ලබා දීම; ලෞකික ස්වයං පාලනය, ප්රජාවේ සාමාජිකයෙකු ලෙස පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, සමාජ-ආර්ථික ස්ථාවරත්වය සහතික කිරීම, tk. ඉඩම් වෙන් කිරීම, බදු බෙදා හැරීම, ප්රධානියා සහ අනෙකුත් පරිපාලන පුද්ගලයින් තෝරා ගැනීම මෙන්ම සියලු වැදගත් ගැටළු විසඳීම ද ලෝකයේ සිදු කරනු ලැබේ; තේරී පත් වූ සහ නිලධාරීන් ගම් සභාවට වගකිව යුතු අතර ඔවුන් ඉවත් කළ හැකිය; ප්රජාව ව්‍යවසායකයින්ට ඉඩ ලබා දෙන අතර, ඔවුන්ට නගරයේ රැකියාවට යාමට, මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ආටෙල් සෑදීමට ඉඩ සලසයි.
මේ සමඟම, වාර්ගික ජීවිතය "මකා" සහ පුද්ගලයන් ටයිප් කරන බව හර්සන් දකී. ප්‍රජා සාමාජිකයා කෘෂිකර්මාන්තය වැඩිදියුණු කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වන්නේ, නොසැලකිලිමත් ලෙස වගා කළහොත් ජීවනෝපාය සපයන එවැනි ඉඩම් ප්‍රමාණයක් ඔහුට හිමිව ඇති නිසාත්, කෘෂිකාර්මික ඉඩම් වරින් වර නැවත බෙදා හැරීම නිසාත් ය. චින්තකයා ගොවි ජීවිතයේ ප්රධාන ගතානුගතික ලක්ෂණය පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි: "ප්රජාව තුළ ඉතා කුඩා චලනයක් ඇත; එය වර්ධනය වීමට දිරිගන්වන බාහිරින් කිසිදු තල්ලුවක් එයට නොලැබේ, එහි තරඟයක් නැත, අභ්‍යන්තරයක් නොමැත. විවිධත්වය සහ චලනය නිර්මාණය කරන අරගලය ..." (Herzen, 1955a).
ගොවීන්ගේ සමාජ අවස්ථිතිභාවයට හේතු පැහැදිලි කිරීම සඳහා හර්සන් බටහිර යුරෝපයේ රටවල ඉතිහාසය තුළ එය අධ්යයනය කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, දාර්ශනිකයා නිගමනය කරන්නේ මෙම වතුයාය සියලුම ජනයාගේ අඩුම ප්‍රගතිශීලී කොටස බවයි. රීතියක් ලෙස, එය සමාජ පරිවර්තනයන් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් නොකරයි, මන්ද එය එහි ජීවන රටාව ආරක්ෂා කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. ග්රාමීය ජනතාවගේ ජීවන රටාව ආධිපත්‍යය දරන්නේ ආගමිකත්වය, ඒකාකාරී බව සහ විධිමත්භාවය, සමාජ සබඳතාවල ඒකාකාරිත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ සොබාදහම සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවය, භූමියට සහ තම පවුලට ඇති බැඳීම ය, යහපැවැත්මේ සහතිකයක් ලෙස සේවය කරයි. ගතානුගතිකත්වය රුසියානු ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ විශේෂයෙන් ලක්ෂණයක් වන අතර, පීටර් I ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවල සිට, රජය, වංශාධිපතියන් ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් රජයේ ශිෂ්ටාචාරමය පියවරයන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර වූ නමුත් ජනතාවගේ යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීම නොවේ. ජාතික ඉතිහාසයේ මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කාලවලදී, ගොවීන් පුරාවිද්යා ජීවන රටාව තුළ රැඳී සිටින අතර "ලෝකයට" අයත් භූමියේ නොසැලකිලිමත් බව විශ්වාස කරති.
හර්සන්ට අනුව, සාර්වාදය සහ බෝයාර්වරුන්, පසුව ඒකාධිපතිත්වය සහ ඉඩම් හිමියන්, ප්රජාව තුළ දුටුවේ එහි අන්‍යෝන්‍ය වගකීම, ගතානුගතිකත්වය මානව, ද්රව්යමය හා මූල්‍ය සම්පත් සැපයීමේ පදනමයි. බලයේ සිටින අය, එක් අතකින්, ගොවීන්ගේ වහල්භාවය නිරන්තරයෙන් වැඩි කළ අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන් "ගොවීන් රාජ්යයක්" බවට පත් කළහ, i.e. අධික සූරාකෑමෙන් ආරක්ෂා වූ රාජ්ය ආයතනයක් බවට ජන ජීවිතය ඉහළ නැංවීය. මෙය දාර්ශනිකයාට ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේය: "රාජ්යය සහ වහල්භාවය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ගෝත්‍රික ප්රජාව ආරක්ෂා කළේය" (Herzen, 1957a).
රුසියාවේ ඉතිහාසයේ ප්රජාව සලකා බැලීමෙන් පසු, චින්තකයා නිගමනය කරන්නේ එය රුසියානු "සමාජ ජීවියාගේ" පදනම සහ එය රාජ්ය කාලය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති "පුරාණික සත්‍යයක්" වන අතර එහි වර්තමාන තත්වය සාරය වශයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. Novgorod, Pskov, Kyiv හි මහා ප්රජාවන්. මෙම සමාජ ආයතනයේ ස්ථාවරත්වය එහි ස්වාභාවික සම්භවය, ගොවීන්ගේ ජීවන රටාවන්ට අනුරූප වීම මගින් සහතික කෙරේ. ඔහුගේ නිගමනය සනාථ කරමින්, දාර්ශනිකයා සඳහන් කරන්නේ, කොස්ලොව්ස්කි කුමරු ගොවීන්ට ඉඩම් ලබා දීමෙන් ගොවීන් නිදහස් කළ විට, එක් එක් අය විසින් ගෙවන ලද කප්පම් මුදල මත පදනම්ව, නමුත් ඔවුන් විසින් ඉඩම් සමාන ලෙස නැවත බෙදා හැරීම සිදු කළ විට, Haxthausen විසින් ලබා දුන් උදාහරණයයි. සියවස් ගණනාවක් පැරණි සදාචාරයට.
හර්සන් රුසියාවේ ඉතිහාසය ප්‍රමාණවත් ලෙස අධ්යයනය කරන අතර ප්රජාව තුළ සාමූහිකත්වයේ සහ සමීකරණයේ මූලධර්මය සහිත මූලික සමාජ “සෛලයක්” සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ප්රතිවිරුද්ධව, රාජ්යය සහ සමාජය පිහිටුවන ලද්දේ පුද්ගලවාදයේ සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ මූලධර්ම මතය. ඒ අතරම, චින්තකයා විශ්වාස කරන්නේ රටේ ඉතිහාසයේ ජන ජීවිතයට අනුකූලව සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාවක් තිබූ බවයි, මන්ද "මහා පීටර්ට පෙර රුසියානු ඉතිහාසය අඳුරු, අවිඥානික ප්ලාස්ටික්වාදයේ රාජ්ය කළල උත්පාදනය, ගිලා බැසීම්, වර්ධනය, මොංගෝලියානුවන් සමඟ රැස්වීම දක්වා" (Herzen, 1958a). ගැටළුව විසඳීම, දාර්ශනිකයා 9 වන සියවසේ පිහිටුවන ලද මුල් රුසියාවේ තත්වය ගැන සඳහන් කරයි. පීතෘමූලික වාර්ගික ජීවිතයක පදනම මත, "වසා දැමීම", "වෙන්වීම" යන ප්‍රවනතාවය සැලකිය යුතු ලෙස එක්සත් කිරීමේ ආශාව ඉක්මවා ගියේය. මේ නිසා, නොව්ගොරොඩියන්වරුන් විසින් ආරාධනා කරන ලද වරංගියානුවන් රාජ්‍යත්වයේ සංවිධායකයින් බවට පත් වූ අතර, ස්ථාපිත ෆෙඩරේෂන් එකට පවත්වනු ලැබුවේ රාජකීය පවුලේ එකමුතුවෙන් පමණි. එසේ වුවද, වාර්ගික සාමූහිකත්වය රටේ සමාජ සම්බන්ධතා තීරණය කළේය.
රුසියාවේ ඉතිහාසයේ, හර්සන්ට අනුව, ජනතාවගේ පරමාධිපත්‍යය මත පදනම්ව රාජ්‍යත්වය නිර්මාණය කිරීමට බරපතල උත්සාහයක් යුක්රේනියානු කොසැක් විසින් සිදු කරන ලදී. බොහෝ මිනිසුන් මිලිටරි, ජනරජ සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රජාවන් වෙත දිව ගිය අතර, හමුදා ජීවිතයේ හා ප්‍රාථමික ස්වාධීනත්වයේ අන්තරායන් ගැන උනන්දු විය. කොසැක්වරුන්ට "නෝමන්වරුන් සඳහා දක්‍ෂතාවයක්" තිබූ අතර, පළමුවෙන්ම, රාජ්යයේ භූමි ප්‍රදේශය පුළුල් කිරීම, එහි දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ස්වයංසිද්ධ පියවර ගත්තේය. දාර්ශනිකයා කියෙව් යුගයේ සිට පීටර් I දක්වා යුක්රේනයේ තත්වය පරීක්ෂා කරයි. රට ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ කොමියුනිස්ට් මූලධර්ම මත පදනම් වූ හමුදා පද්ධතියක් සහිත කොසැක්, කෘෂිකාර්මික ජනරජයක් විය. "මධ්‍යගතකරණයෙන් තොර ජනරජයක්, ශක්තිමත් රජයක් නොමැතිව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මගින් පාලනය වන, මස්කොවිට් සාර්ට හෝ පෝලන්ත රජුට යටත් නොවේ. මෙම ප්‍රාථමික ජනරජයේ ප්‍රභූ ජනරජයක හෝඩුවාවක් නොතිබුණි; සෑම වැඩිහිටියෙකුම ක්‍රියාශීලී පුරවැසියෙකි; සියලු තනතුරු, ෆෝමන් සිට හෙට්මන් දක්වා තේරී පත් විය" (Herzen, 19576). හර්සන්ගේ නිගමනවලට අනුව, යුක්රේනයේ මොන්ටිනිග්‍රීන්, සර්බියානුවන්, ඉලිරියානුවන් සහ ඩොල්මැටියානුවන් මෙන්, "ස්ලාවික් ආත්මය" එහි අභිලාෂයන් පමණක් හෙළිදරව් කළ නමුත් දේශපාලන ආකෘති නිර්මාණය කළේ නැත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, නොසැලකිලිමත් කොසැක් ජීවිතය අත්හැරීම, එක්සත් කිරීම, මධ්යගත කිරීම සහ ශක්තිමත් රාජ්යයක සරඹයකට භාජනය කිරීම අවශ්ය විය.
ශක්‍ය රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම ස්ලාව් ජාතිකයන්ට ආවේණික වූ සහ යුක්රේනියානු කොසැක්වරුන්ට ආවේණික වූ ස්වයංසිද්ධ ජීවිතයක් සඳහා ඇති ආශාව, ප්‍රජාවන්ගෙන් වෙන්ව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව සහ රාජ්යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා බාධා ඇති විය. ස්ලාවික් ජනයාගේ සමාජ ජීවිතය තුළ, "පැරණි ලෝකය සහ රුසියාව" (1854) කෘතියේ සඳහන් කර ඇත, "උච්චාවචනය වන, අවිනිශ්චිත, නියාමනය නොකළ, අරාජික" (Herzen, 19576) යමක් තිබේ, එබැවින් ඔවුන් එක්සත් වීමට අසමත් විය. ඔවුන්ගේ දේශසීමා ආරක්ෂා කරන්න: සමහරු ජර්මානුවන් ගේ ප්‍රහාරයට ගොදුරු වූ අතර අනෙක් අය - තුර්කි ජාතිකයන්, තවත් අය - විවිධ වල් රංචු, සහ රුසියාව මොන්ගෝලියානු වියගහ යටතේ දිගු කලක් වෙහෙසට පත් විය.
හර්සන් විශේෂයෙන් සටහන් කරන්නේ නොව්ගොරොඩ්ගේ - මෙම "උතුරු ජනරජය", රුසියාව පුරා පුළුල් දේපල ජාලයක් තිබූ, මොන්ගෝලියානු වියගහෙන් නිදහස් වූ අතර, සෑම විටම ප්රජාවේ අයිතිවාසිකම් රාජකීය බලයේ අයිතිවාසිකම්වලට වඩා ඉහළින් තබන - රුසියානු ඉඩම් එක්සත් කිරීමට . කෙසේ වෙතත්, නොව්ගොරොඩ් මොස්කව් සමඟ ගැටුම අහිමි විය. ගැටුමේ ප්‍රති result ලය තීරණය වූයේ මොස්කව් කුමරුන්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සහ එය මධ්‍යම රුසියාවේ නගර දක්වා ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා වූ විශිෂ්ට ක්රියාකාරකම් මගිනි. වාසිදායක භූගෝලීය පිහිටීම සාර්ථකත්වයට දායක වූ අතර, මොස්කව්හි තරුණ නගරයේ වාර්ගික සම්ප්‍රදායන්හි දුර්වලතාවය, ජනගහනයේ සහයෝගය, රාජකීය බලය ශක්තිමත් කිරීමේදී ජයග්‍රාහකයන්ගේ වියගහෙන් මිදීමට අවස්ථාවක් දුටුවේය.
"රුසියාවේ විප්ලවවාදී අදහස් වර්ධනය කිරීම" (1850) කෘතියේ රුසියාවේ නිරපේක්ෂත්වයේ ජයග්‍රහණයට ප්රධාන හේතුව හඳුනා ගැනීමට උත්සාහයක් දරයි. දාර්ශනිකයාට අනුව, මූලධර්ම දෙකක් රටේ ජනතාවගේ ජීවිතය සහ දේශපාලන ජීවිතය තීරණය කළේය: "කුමාරයා" සහ "ප්රජාව". මෙයින් පළමුවැන්න වඩාත් ක්‍රියාශීලී සහ ආත්මාර්ථකාමී විය. ප්රජාව සිය ප්‍රයත්නයන් ස්වයං සංරක්ෂණය කෙරෙහි යොමු කළ අතර එහි සාමූහික මූලධර්මයට අනුකූලව රාජ්‍යත්වය සංවිධානය කිරීමට උනන්දුවක් නොදැක්වීය. ඔහුගේ කෘති ගණනාවකින්, චින්තකයා පෙන්නුම් කරන්නේ පීතෘමූලික ජීවන රටාව මිනිසුන් අතර ශක්තිමත් බලයට ගරු කිරීමේ ලක්ෂණ ඇති කළ බවයි. පවුල් ජීවිතය සාමාන්යයෙන් ස්ලාවික් චරිතයේ වඩාත්ම ගතානුගතික අංගය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. "ග්රාමීය පවුලක්," දාර්ශනිකයා ප්රකාශ කළේ, "අකමැත්තෙන් වුවද කැඩී යයි; බොහෝ විට පරම්පරා තුනක් හෝ හතරක් එකම වහලක් යට, පීතෘමූලිකව පාලනය කරන සීයා වටා ජීවත් වෙති" (Herzen, 1956). එබැවින් සාර් කෙරෙහි ගොවීන්ගේ ගෞරවය සහ ඉවසීම පැමිණේ, ඔවුන්ගේ අදහස ඔවුන්ගේ ලෝකයේ අංගයක් බවට පත්වේ. “පීටර්ගේ ජර්මානු හේතුව තැන්පත් කිරීම සඳහා පුගචෙව්,” එය “පැරණි සහෝදරයෙකුට” කෘතියේ සඳහන් වේ, “ඔහු තමා පීටර් [පීටර් III - එස්පී] ලෙසත්, වඩාත්ම ජර්මානු ජාතිකයා ලෙසත් හැඳින්වූ අතර ඇන්ඩ්‍රීව්ස්කි අශ්වාරෝහකයින් සමඟ වට වී සිටියේය. කොසැක් සහ විවිධ ව්‍යාජ-වොරොන්ට්සොව්ස් සහ චර්නිෂොව් වෙතින්" (හර්සන්, 1960a).
හර්සන්, ස්ලාවොෆිල්ස් මෙන්, පෙට්‍රීන් ප්රතිසංස්කරණ ආරෝපණය කළේ රටේ ස්වාභාවික ප්‍රගතියට බාධා කළ, ජනගහනය විරුද්ධ ගොවි (බහුතර) සහ වංශවත් (සුළුතර) බවට ඉරා දැමූ ඓතිහාසික සිදුවීමකට ය. පහත දැක්වෙන නිබන්ධනය මත පදනම්ව, 1861 වන තෙක් දාර්ශනිකයා ජන ජීවිතය තුළින් රට සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව සලකා බලයි: “රුසියානු ජනතාව එය තිබූ ඉහළ ස්ථරයකින් ආවරණය වූ භූ විද්‍යාත්මක තට්ටුවක් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. සැබෑ බැඳීමක් නැත, නමුත් මෙම ස්තරය මෙම ස්ථරයේ සැඟවී ඇති නිද්‍රාශීලී බලවේග කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් අවදි නොවූ අතර, වෙනත් මූලද්රව්ය සමඟ ගැටීමකින් ඒවා චලනය කළ හැකි සේම, යම් නව ගංවතුරක් දක්වා ඒවා නිදිමත විය හැක මෙම ස්ථරයට නව ජීවිතයක් හුස්ම ගන්න. (Herzen, 1959a).
ඉහත උපුටා දැක්වීමේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේදී, හර්සන් දේශීය ඓතිහාසික ක්රියාවලිය අධ්යයනය කරන අතර රුසියානු ජනතාව එහි ඉතිහාසය තුළ ප්රජාවේ සංවර්ධනය සක්‍රීය කරන මූලද්රව්යය සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ නොවූ බව සොයා ගනී. අනාගතයේ දී මෙය සිදු නොවන්නේ නම්, ටිබෙටයේ සහ බුහාරාවේ අසල්වැසියන් වීම ප්‍රාථමික නතර වූ ආකාරය සිහිපත් කරන "ශීත කළ" ජීවන රටාවක පැවැත්මට ජනතාවට සූදානම් වීමට සිදුවනු ඇත. දාර්ශනිකයා සෙවූ නමුත් ප්රජාව තුළ "ඉබාගාතේ, ප්‍රතික්‍රියාකාරක, සදාචාරමය මුහුන්" සොයා ගත්තේ නැත.
(Herzen, 19576), සමාජයීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාවන් සඳහා ජනතාව පෙළඹවීමේ හැකියාව ඇත. ඔහුගේ මතය අනුව, පීතෘමූලික ජීවිතය එකතැන පල්වීමෙන් පිටතට ගෙන යා හැක්කේ පුද්ගලවාදයේ මූලධර්මය වන “පුද්ගලික කැමැත්ත” හඳුන්වා දීමෙන් පමණි. සාමූහිකත්වයේ වියදමින් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඵලදායී උදාහරණයක් බටහිර ධනේශ්වරය විසින් පෙන්නුම් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ගැටළුව විසඳීමේ මෙම ක්රමය රුසියානු ජනතාවගේ අභිලාෂයන්ට මෙන්ම සැබෑ විශ්වීය අදහසට - සමාජවාදයේ අදහසට අනුරූප නොවීය.
ප්රජාව තුළ ප්‍රගතිශීලී සහ ගතානුගතික අංග හඳුනා ගැනීමෙන් පසු, හර්සන් වැදගත් නිගමනයකට එළඹේ: රුසියානු ජනතාව, බටහිර යුරෝපයේ ජනතාව හා සසඳන විට, සංවර්ධනයේ පහළ අවධියක සිටින නමුත්, වඩා ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක් සඳහා අවස්ථාව තිබේ. බටහිර. මේ නිසා, රුසියාව, එහි ජීවන රටාව අනුව, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී මානව වර්ගයාගේ "සමාජ ගොඩනැගීමට" ගෙන එයි. සමාජ ගැටලුවකට විසඳුමක් නොවන වැදගත් ලක්ෂණ ගණනාවක්, නමුත් සංසන්දනය කිරීම, අධ්යයනය කිරීම සහ වැඩිදුර ප්රගතිය සඳහා හැකි මාර්ගයක් හඳුනා ගැනීම සඳහා උදාහරණයකි. දාර්ශනිකයා මේ ගැන කෙලින්ම ලියයි: "එබැවින්, රුසියානු ගොවි ලෝකය විසින් හඳුන්වා දෙන ලද මූලද්රව්ය - පැරණි, නමුත් දැන් සවිඤ්ඤාණික වීම සහ ආර්ථික විප්ලවයක් සඳහා බටහිර ආශාව සමඟ හමුවීම - මූලධර්ම තුනකින් සමන්විත වේ:
1) ඉඩම් සඳහා සෑම කෙනෙකුටම ඇති අයිතිය,
2) එහි වාර්ගික අයිතිය,
3) ලෞකික කළමනාකරණය.
මෙම මූලධර්ම මත සහ ඔවුන් මත පමණක් අනාගත රුසියාව වර්ධනය විය හැකිය" (Herzen, 19586).
නිසැකවම, මෙම නිගමනය බහුවිධ වන අතර, V.A. Dyakov, Herzen ගේ "රුසියානු සමාජවාදය" (Dyakov, 1979) සාරය ප්රකාශ කරයි. Z.V වඩාත් මධ්‍යස්ථව කතා කරයි. ස්මිර්නෝවා: "ලිපියේ දී අපි සමාජ විප්ලවයේ නිශ්චිත රුසියානු "ආරම්භයන්" ලෙස සලකන එම "ආරම්භයන්" පිළිබඳ හර්සන්ගේ අවබෝධය සකස් කිරීම හමුවෙමු" (ස්මිර්නෝවා, 1973). උදාහරණ දිගටම කරගෙන යා හැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සලකා බලනු ලබන සූත්‍රගත කිරීමේදී, හර්සන් "රුසියානු ප්රජාවේ අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ පරාවර්තනවල ප්‍රති results ල ..." (Zamaleev, 1976) එකට ගෙන එයි. ඔහුගේ මතය අනුව, වාර්ගික පදනමක් මත පමණක් සංවර්ධනය වන අවස්ථාවක රුසියාව බලා සිටින අපේක්ෂාව කුමක්ද? දාර්ශනිකයා "සියලු දෙනාගේම ඉඩම් අයිතිය" පිළිගත් කරුණක් ලෙස සලකයි, නමුත්, නූතන ශිෂ්ටාචාර නිර්ණායක මත පදනම්ව, එය පුරාවිද්‍යාව ලෙස සලකයි, "ප්‍රතිදේහ සංකල්පය". ඉඩම සාමූහික දේපලක් ලෙස පවතී නම්, "පුද්ගලිකව සහ පාරම්පරිකව කිසිවකුට" අයත් නොවන්නේ නම්, මෙම "ආරම්භය" ප්‍රගතියට සමත් වේ. "තවදුරටත්, ඉඩම් සඳහා ඇති අයිතිය සහ එහි වාර්ගික අයිතිය සමස්ත රාජ්ය ගොඩනැගිල්ලේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පදනම ලෙස ශක්තිමත් ලෞකික ව්‍යුහයක් උපකල්පනය කරයි, එය මෙම මූලධර්ම මත වර්ධනය විය යුතුය" (Herzen, 19586). බොහෝ කෘති ("රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය" (1851), "බෞතීස්ම වූ දේපල" (1853), "පැරණි ලෝකය සහ රුසියාව" (1854), "රුසියාව" (1849)) ස්වාධීන ප්රගතිය බව හර්සන් ඒත්තු ගැන්වී ඇත. ප්රජාවේ, එහි මූලික මූලධර්මවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පහත ප්රතිඵල පමණක් ලබා දිය හැක:
රාජ්ය සංවිධානයට අනුව, "ප්රජාව පිටුපස තාර්කිකව අන් කිසිවක් නැත, නමුත් ප්රජාවන් විශාල කණ්ඩායම්වලට ඒකාබද්ධ කිරීම සහ පොදු, මිනිසුන්ගේ, zemstvo කටයුත්තක (respublika) කණ්ඩායම් එකමුතුව" (Herzen, 1957c);
යහපැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - "කොමියුනිස්ට්වාදයේ කොමියුනිස්ට් සපත්තු" (හර්සන්, 19586), වාර්ගික සංවිධානයේ ඉලක්කය කෘෂිකර්මාන්තයේ සාර්ථකත්වය නොව, කොමියුනිස්ට්වාදය මත පදනම් වූ ජන ජීවිතයේ තත්වය ආරක්ෂා කිරීම නිසා, i.e. කම්කරුවන්ගේ සංඛ්යාව අනුව ඉඩම් ස්ථිර බෙදීම සහ එහි පෞද්ගලික අයිතිය නොමැති වීම;
"සෑම නොදියුණු කොමියුනිස්ට්වාදයක්ම පුද්ගලයා යටපත් කරයි" (Herzen, 1957c) සිට ප්‍රාථමික කොමියුනිස්ට්වාදයේ පදනම මත වර්ධනය වන පුරවැසිභාවය මගින් පුද්ගලයා මර්දනය කිරීම.
කෙසේ වෙතත්, චින්තකයා සොයා ගන්නේ රුසියානු ගොවි ප්රජාවේ සංවර්ධනය තවමත් ආරම්භ වී නොමැති බවත්, එය සර්ෆ්ඩම් විසින් සීමා කර ඇති බවත්ය. එබැවින් රුසියානු සමාජයේ අවසාන තත්වය සිතීම තවමත් දුෂ්කර ය. ඒ සමගම, ක්රියාකාරී "කළල තත්වයක්" දැනටමත් ජන ජීවිතය තුළ පවතී, i.e. කොමියුනිස්ට්වාදය, ජනතාවගේ එකතැන පල්වීමේ මාර්ගය සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි. බටහිර වඩාත්ම දියුණු සමාජ සංවිධානය අධිපති සුලු ධනේශ්වරය ප්‍රතික්ෂේප කරන සමාජවාදී පරමාදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරන විට, දාර්ශනිකයා පහත පරිදි සකස් කරන පර්යේෂණ ගැටලුවක් පැන නගී: “එබැවින්, අත්‍යවශ්‍ය ප්රශ්නය වන්නේ අපගේ ජන ජීවිතය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නයි. යුරෝපයේ මිය යමින් පවතින ආකාරයන්ට නොව, එම නව පරමාදර්ශයට පෙර ඇය සුදුමැලි වූ අනාගතයයි...." (Herzen, 19586).
හර්සන්ගේ උරුමය තුළ, ප්රජාව පිළිබඳ විශ්ලේෂනයේ තවත් පැතිකඩක් දැකිය හැකිය: ඉදිරිපත් කරන ලද සහ ඊට පෙර යුරෝපය නැවැත්වූ සමාජවාදයේ ගැටලුව විසඳීමට රුසියානු ගොවි ලෝකයේ දායකත්වය. සාමාන්ය දාර්ශනික පිළිතුර දැනටමත් රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය (1851) කෘතියේ අඩංගු වේ. එවැනි මෙහෙවරක් ඉටු කිරීම සඳහා, ජනතාව "ඓතිහාසික" විය යුතුය, i.e. ප්රගතිය ප්‍රවර්ධනය කරන අදහසක් මනුෂ්‍යත්වයට ගෙන එන්න. ස්වාභාවිකවම, පෞරාණික ජීවන රටාවම පදනම නොවේ
යුගයේ දියුණු න්යායේ වර්ධනය, නමුත් එයට පෙර පැවති අලුත් දේ අඩංගුව, දිරිගැන්වීමක් ලබා දිය හැකි අතර, නිවැරදි සැබෑ දිශාවට සමාජ චින්තනය යොමු කළ හැකිය. දාර්ශනිකයා මෙසේ ලියයි: “ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ කාලය පැමිණ ඇති බව විශ්වාස කරන්නේ නම්, මෙම මූලද්රව්යය [ප්රජාව - එස්පී] යුරෝපයේ විප්ලවවාදී අදහසට අනුරූප විය යුතුය (හර්සන්, 1956) රුසියාව, එහි ග්රාමීය ප්‍රජාවන්ගේ කොමියුනිස්ට්වාදය සමඟ ඉදිරිපත් කරයි. බටහිර එහි සමාජ ප්රශ්නය අර්ධ වල්, නොසන්සුන්ව ක්‍රියාවට නැංවීමක් සහිත නමුත් තවමත් අවබෝධයක් ඇති මෙම කරුණ පිළිබඳ න්‍යායික අවබෝධය තුළින් රුසියානු ජර්මානුවන් සහ ජර්මානු රුසියානුවන් පෙන්වා දෙන පරිදි රුසියානු ගොවි ජීවිතයේ ප්‍රගතිශීලී අංගවල "රැස්වීමක්" ඇත. ආර්ථික විප්ලවයක් සඳහා බටහිර ආශාව සමඟ.
හර්සන්ට අනුව, සියලුම ම්ලේච්ඡ ජනයා ප්රජාවකින් ආරම්භ විය. බටහිර යුරෝපයේ, එය පරිණාමීය සංවර්ධනයක් නොලැබුණු අතර එය අත්පත් කර ගැනීම සහ ශක්තිමත් පෞද්ගලික දේපල "ආරම්භයේ" ප්රතිඵලයක් ලෙස පහත වැටුණි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ මිනිසුන්ට තම ඉඩම් සහ පැවැත්ම සඳහා විශ්වාසනීය පදනමක් අහිමි විය. රුසියාවේ ප්රජාව ජනතාවගේ අවශ්යතාවන්ට අනුරූප වන බැවින්, බටහිර සමාජ ව්යාපාරයට විකල්පයක් වනු ඇති ස්වයං-සංවර්ධනය සඳහා අවස්ථාවක් ලබා දීම වඩාත් නිවැරදි ය. එබැවින් දාර්ශනිකයා නිගමනය කරයි: "... රුසියාව යුරෝපීය සංවර්ධනයේ සියලු අදියරයන් අනිවාර්යයෙන්ම සිදු කළ යුතු බවට කිසිදු හේතුවක් මට නොපෙනේ" (Herzen, 1955a).
ඇත්ත වශයෙන්ම, වාර්ගික ඉඩම් පරිහරණයට යටින් පවතින ආර්ථික සබඳතා ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ නොකළ හෙයින්, වාර්ගික ජීවිතයේ ස්වයං සංවර්ධනයේ සාරය සහ සියලු ලක්ෂණ හෙළි කිරීම හර්සන්ට අපහසු විය (මලිනින්, 1977). ඒ අතරම, සමාජ විද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්රජාව පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම තරමක් යථාර්ථවාදී විය.
3. වර්ගවාදී සමාජවාදය සහ රුසියාවේ සංවර්ධනය සඳහා අපේක්ෂාවන්
රුසියානු ගොවි සමාජවාදය ගැන A.I. හර්සන් තරමක් පුළුල් සාහිත්‍යයක් ලිවීය. මෙම ධර්මය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය වසර 20 ක් පමණ පැවති බව සටහන් විය. මෙම ගැටළුව පිළිබඳ පර්යේෂණ ප්රතිඵල සාමාන්යකරණය කිරීම V.A. ඩයකොව්. විද්යාඥයා, V.P ගේ කෘති මත රඳා පවතී. වොල්ජිනා, ඒ.අයි. වොලොඩිනා, වී.ඒ. මාලිනිනා, එන්.එම්. Druzhinina, Z.V. ස්මිර්නෝවා, හර්සන්ගේ ගොවි සමාජවාදය සංලක්ෂිත කරන්නේ සංකීර්ණ බහුවිධ ක්‍රියාවලියක් ලෙස මිස නොගැලපීමකින් තොරව නොවේ. පූර්ව ප්රතිසංස්කරණ යුගයේ එහි අභ්යන්තර තර්කනය න්යායේ සමාජ-ආර්ථික අංශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. 1861 ගොවි ප්රතිසංස්කරණ කාලය වන විට, "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ ප්රධාන අදහස් වර්ධනය වී, බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වී, පැහැදිලි කර, පහත සඳහන් සංරචක දක්වා අඩු කර ඇත: බටහිර යුරෝපීය රටවලට සාපේක්ෂව සමාජවාදය සඳහා රුසියාවේ විශේෂ මාවත පිළිගැනීම; රුසියාවට මෙම රටවලට වඩා සමාජ විප්ලවයේ හැකියාව ඇති බවට විශ්වාසය; සමාජවාදී සංවිධානයක විෂබීජයක් ලෙස ග්රාමීය ප්රජාව තක්සේරු කිරීම සහ එවැනි විෂබීජයක් එහි දැකීමට හැකි වන ගුණාංග පිළිබඳ ඇඟවීමක්; අවසාන වශයෙන්, ඉඩම් සමඟ ගොවීන් නිදහස් කිරීම සමාජ පෙරළියක ආරම්භය විය යුතුය යන ප්‍රකාශය. පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ වසරවලදී, සංකල්පයේ පදනම නොවෙනස්ව පවතී, නමුත් ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය තුළ පරිපූරක සහ පිරිපහදු කර ඇත (Dyakov, 1979).
පර්යේෂකයන් හර්සන්ගේ ගොවි සමාජවාදයේ හරය වන ග්රාමීය ප්රජාව කේන්ද්‍රීය සංරචකය ලෙස සලකයි, නමුත් ඔවුන් චින්තකයා විසින් එහි අවබෝධය සමාජවාදයේ "පදනම", "මූලද්රව්යය", "කළල", "ආරම්භය" ලෙස විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරයි. V.V. සෙරිකොව්, විද්‍යාත්මක නොගැලපීම දිගු කලක් තිස්සේ ඔප්පු කර ඇති මතයකට ආපසු යමින් මෙසේ ලියයි: "A.I. Herzen විශ්වාස කළේ වර්ගවාදී සමාජවාදය දැනටමත් රුසියාවේ පවතින බවත් එබැවින් එය නිර්මාණය නොකළ යුතු බවත්ය. නමුත් එය serfdom විසින් යටපත් කර විකෘති කර ඇත. රාජ්යය" (සෙරිකොව්, 1991). සමහර විට ඔවුන් විවිධ හර්සීනියානු විනිශ්චයන් ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරති. ඉතින්, වී.ඒ. Malinin මෙසේ ලියයි: "Herzen ට අනුව, ප්රජාව රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ සමාජවාදී ආරම්භය නොවේ නම්, වඩාත් වැදගත් අංගය, රටේ අනාගත සමාජවාදී ප්රතිසංවිධානයේ මුල් ගල විය" (Malinin, 1977). මේ සියල්ල පෙන්වා දෙන්නේ ගැටලුව පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් පර්යේෂණ නොමැතිකමයි. ඒ අතරම, Horos V.G විසින් වැදගත් ක්‍රමවේද අදහසක් ප්රකාශ කරන බව විශ්වාස කිරීම වැරදියි, "Herzen ගේ රුසියානු සමාජවාදය ජාතික අභිප්‍රායන්ගෙන් පමණක් ආභාසය ලැබුවේය. එය ජාතික හා ජාත්‍යන්තරයේ සුවිශේෂී අපෝහකයකින් සංලක්ෂිත වේ; මෙහි, ස්ලාවොෆිල්ස් මෙන්, එහි ප්රමුඛ බටහිර විරෝධී නොවේ" Pantin et al., 1986).
රුසියානු දාර්ශනිකයා ඔහුගේම සමාජවාදී න්යාය කරා යන මාවත ආරම්භ වන්නේ බටහිර සමාජවාදී ඉගැන්වීම් උකහා ගැනීමෙනි. ඒවා සාරාංශ කරමින්, 1940 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහු සමාජවාදයේ සාමාන්ය අරුත පහත පරිදි නිර්වචනය කළේය: “දේපල සහ ප්‍රාග්ධනය, ආටෙල් ජීවිතය, වැඩ සංවිධානය කිරීම සහ පළිගැනීම් සංවිධානය කිරීම සහ වෙනත් මූලධර්ම මත පදනම් වූ දේපල සඳහා ඇති අයිතිය. පුද්ගලිකව සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීම නොවේ. දේපල, නමුත් සමාජය විසින් එවැනි ආයෝජනයක්, පොදු පියවර, දිශාවන් සඳහා රාජ්ය අයිතිය ලබා දෙයි" (Herzen, 1954).
හර්සන් බටහිර සමාජවාදී මූලධර්මවල පරමාදර්ශයේ වියුක්ත ඉදිකිරීම් පිළිගන්නේ නැත, නමුත් ධනවාදයේ සැබෑ විවේචනය ධනාත්මකව තක්සේරු කරයි. ඔහු තෘප්තිමත් ලෙස සටහන් කරන්නේ මෙම ඉගැන්වීම් පිළිබඳ මහජනතාවගේ සංජානනය තෘප්තිමත් වන නමුත් "ඔවුන් ඒවා වෙනස්, වඩා දරුණු භාෂාවකට පරිවර්තනය කර, ඔවුන්ගෙන් කොමියුනිස්ට්වාදය නිර්මාණය කළ බවත්, දේපළ අත්පත් කර ගැනීමේ මූලධර්මය, උපකාරයෙන් පුද්ගලයා උසස් කරන ධර්මයක් බවත්ය. සමාජයේ, ඒකාධිපතිවාදයට මායිම් වන අතර කුසගින්නෙන් නිදහස් වීම" (Herzen, 19556). එවැනි විපර්යාසයකට හේතු වී ඇත්තේ වැඩකරන ජනතාවගේ, නිර්ධන පංතියේ ක්ෂණික අවශ්‍යතාවලින් ධර්ම දුරස්ථභාවය තුළ ය. ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ "... [ධනේශ්වර - එස්.පී.] අත ඔවුන් විසින් උපයාගත් පාන් කෑල්ලක් නිර්ලජ්ජිත ලෙස ඔවුන්ගෙන් උදුරා ගැනීම නැවැත්වීමයි - මෙය ඔවුන්ගේ ප්රධාන අවශ්‍යතාවයයි" (Herzen, 1955c). මේ සමඟම, දාර්ශනිකයා පවතින අවස්ථාවන් මත පදනම්ව හොඳින් ජීවත් වීමට ඇති ආශාව ජනතාව තුළ සවි කරයි.
බටහිර නිර්ධන පංතියේ සමාජ අභිලාෂයන් ගවේෂණය කරමින්, ප්රධාන වශයෙන් ප්රංශයේ කම්කරුවන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ආදර්ශය මත, හර්සන් කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ බහුවිධ අවබෝධයකට පැමිණේ:
පළමුව, විශ්වීය සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස "හෙලිදරව්" කරන සමාජ ධර්මයක් ලෙස සහ ඒ සමගම සමාජවාදී විප්ලවවාදී "නිෂේධනය", නියාමනය සහ මට්ටම් කිරීමේ ලක්ෂණ වලින් වෙනස් වේ;
දෙවනුව, ධනේශ්වරයට එරෙහි ජයග්‍රහණයකදී සහ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික නොමේරූ භාවය නිසා නිර්ධන පංතිය ස්ථාපිත කළ හැකි සමාජ සංවිධානයක් ලෙස. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "ප්රංශ කම්කරුවන්ගේ යුතෝපියාවන් රාජ්ය වැඩ සංවිධානයට, බැරැක්ක කොමියුනිස්ට්වාදයට නිරන්තරයෙන් නැඹුරු වන බැවින්, කලින් පැවති ආර්ථික ව්‍යුහය විනාශ වනු ඇත, ශිෂ්ටාචාරයේ මට්ටම පහත වැටෙනු ඇත ..." (හර්සන්, 19596) ;
තෙවනුව, කම්කරුවන්ගේ සටන්කාමී අරගලයක් ලෙස, කුසගින්නෙන්, නින්දාවෙන් මිදීම සඳහා ධනේශ්වරයට එරෙහිව මහජනතාව. "කොමියුනිස්ට්වාදය ප්‍රචණ්ඩ ලෙස, බිහිසුණු ලෙස, ලේ වැකි ලෙස, අසාධාරණ ලෙස, ඉක්මනින් අතුගා දැමීය" (Herzen, 19556).
නිර්ධන පංතියේ නොනවතින අගතීන්ගේ ප්රකාශනය වන සමානාත්මතා කොමියුනිස්ට් ප්‍රවනතාවන්ගේ සැබෑ ප්‍රකාශනයන් අධ්යයනය කිරීමෙන් හර්සන් බටහිර කම්කරු පන්තියේ විප්ලවවාදී හැකියාවන් හෙළි කළේය. මේ සමඟම ඔහු කොමියුනිස්ට්වාදය තුළ දුටුවේ අවශ්ය ස්වරූපය, නුදුරු අනාගතයේ මෙහෙයුම් මූලධර්මය මිස සමාජවාදීන් විසින් වර්ධනය කළ යුතු මානව සමාජයේ පරමාදර්ශය නොවේ.
බටහිර යුරෝපයේ ලක්ෂණයක් වන කොමියුනිස්ට්වාදය පැහැදිලි කිරීම, දාර්ශනිකයාට රුසියානු "ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදයේ" ස්වභාවය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. දෙවැන්න ස්වභාවික ක්ෂණිකත්වය, "සාමාන්ය බුද්ධිය" මත පදනම් වූ, ගොවීන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය ද්රව්යමය අවශ්යතා සහ ඔවුන් තෘප්තිමත් කිරීමේ ශ්රම ක්‍රමවල නොදියුණු එකමුතුවකි. ජීවයේ පදනම වන්නේ භූමිය බෙදීමේ සමතලා කිරීමේ ක්රමයයි. කොමියුනිස්ට්වාදයේ පදනම මෙයයි, එහි ප්රමුඛ අංගය ගලා යයි - සහෘද, සහෝදර සබඳතා. "රුසියානු ගොවියාට, ඔහුගේ කොමියුනිස්ට්වාදයෙන් සහජයෙන්ම අනුගමනය කරන සදාචාරයක් හැර වෙනත් සදාචාරයක් නැත; මෙම සදාචාරය ප්රගාඪ ලෙස ජනප්රියයි..." (Herzen, 1956). එය ස්වයං පාලන සම්ප්රදාය, "අන්‍යෝන්‍ය වගකීම", ග්රාමීය රැස්වීමෙන් කම්කරුවන්ට, වැඩිහිටියන්ට සහ තනතුරුවලට තේරී පත් වූවන්ට ගරු කිරීම, ග්රාමීය ලෝකයේ තීරණ ප්රශ්න කිරීමකින් තොරව ක්රියාත්මක කිරීම, ගොවීන් දැනුවත්ව ඇතුළුවීම වැනි සම්ප්රදාය තුළ ප්රකාශ වේ. එකිනෙකා සමඟ "ලෞකික" සබඳතා. මේ අනුව, ග්රාමීය ප්රජාවේ කොමියුනිස්ට්වාදය හර්සන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ "ජනතාවගේ ජීවන ක්රියාවලිය", ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය ලෙසිනි.
Herzen ට අනුව, ගොවි කලා කෘති තුළ, "නිශ්චල ප්රජාවේ" කොමියුනිස්ට්වාදය කම්කරුවන් අතර සහෘද අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ඉහළ මට්ටමක් බවට පරිවර්තනය විය. "රුසියානු සර්ෆ්ඩම්" සහ "බව්තීස්ම වූ දේපල" යන කෘතිවල ආටෙල් සම්පූර්ණයෙන්ම සංලක්ෂිත වේ. මෙම සමාජ සංසිද්ධියට පහත ලක්ෂණ ඇත: තේරී පත් වූ පරිපාලනයක් ඇති සහ ආටෙල් කම්කරුවන්ගේ මහා සභා රැස්වීමක් මගින් පාලනය වන නිදහස් පුද්ගලයින්ගේ ස්වේච්ඡා සංගමයක්; තනි ඒකාධිකාරී අයිතිවාසිකම් අවශ්ය නොවන, අන්‍යයන්ට බාධා නොකරන සහ ඔවුන්ගේ ආර්ථික අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා පුද්ගලයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සංගමයක්; ආටෙල් චලනය හා තේරීම රඳා පවතින්නේ එහි සාමාජිකයින්ගේ ආශාව මත පමණි, කලාකෘතිවල වැඩ සාමූහික ස්වභාවයක් ගන්නා අතර ආදායම් බෙදා හැරීම මහා සභා රැස්වීමකදී සිදු කෙරේ; ආටෙල් අන්‍යෝන්‍ය වගකීම මත පදනම් වේ, නමුත් පුද්ගලයා පොදු අරමුණ සඳහා ඔහුගේ අවශ්‍යතාවලින් කොටසක් පමණක් අත්හැරීමට අවශ්ය වේ. ආටෙල් සබඳතා, දාර්ශනිකයා විශ්වාස කරන පරිදි, කම්කරුවන් පරිවර්තනය කරයි, සාමූහික පදනමක් මත ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා අවකාශය ලබා දෙයි.
යුරෝපීය සමාජවාදය සමඟ රුසියානු වාර්ගික හා ආටෙල් සබඳතාවල අනුකූලතාව හර්සන් සලකන අතර පළමුවැන්නෙහි පෞරාණික ස්වභාවය "ග්රාමීය කොමියුනිස්ට්වාදය" බව නිගමනය කරන අතර, දෙවැන්නෙහි ඉහළ සමාජ මට්ටම ඔහු "සමාජවාදය සඳහා ස්ලාව් ජාතිකයින්ගේ අනුකම්පාව" ලෙස හඳුන්වයි. " වහල්භාවය නොතකා ගත් රුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික ජීවන රටාව "ගෘහස්ථ, සෘජු සමාජවාදය" (Herzen, 1959c) ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
"ගෘහස්ථ සමාජවාදය" තුළ දාර්ශනිකයා දකින්නේ ගොවීන් දාසකමට එරෙහි සුවිශේෂී අරගලයකි. ගොවීන්, ප්රජාව සහ ආටෙල් හරහා, ඉඩම් හිමියාගේ, නිලධාරියාගේ, රාජ්ය පල්ලියේ, අත්තනෝමතිකත්වයේ අධික පීඩනයෙන් ආරක්ෂාව සොයා ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ හදිසි අවශ්යතා ද සපුරා ගනී. මිනිසුන්ගේ ස්වයං ක්රියාකාරකම් ප්රකාශ වන්නේ මෙහිදීය, ජීවිතයේ ස්වයං ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, වංශවත් අයගේ රුසියාවට සහ පාලනයේ රුසියාවට විරුද්ධ වේ. ගැටුම සාමකාමී, සාර්ථක ය, මන්ද රුසියාව දෙක ප්රජාව මත රඳා පවතින අතර මේ නිසා එය තල්ලු කිරීමට පමණක් බල කෙරේ. "ප්‍රාග්ධනය", බටහිර මෙන් රජයෙන් එවන් සහයෝගයක් නොලැබීම, ආටෙල් යටත් කර ගැනීමට හෝ අහෝසි කිරීමට ද නොහැකි ය.
"සමාජ සැකැස්මක්" ලෙස ඉතිහාස මූලධර්මයට අනුකූලව, හර්සන් රාජ්ය ස්වරූපයට වාර්ගික ජීවිතය ස්වයං-හෙලිදරව් කිරීමේ හැකියාව හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු ජන ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක පැත්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එබැවින්, "බෞතීස්ම වූ දේපල" (1853) හි, ප්රජාවේ ගුනාංගීකරනය "ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදයේ" ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම දක්වා අඩු කර ඇති අතර "... ඉඩම්වල පොදු අයිතිය, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව ප්රජාවේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සමානාත්මතාවය, සහෝදර බෙදීම ඇතුළත් වේ. කම්කරුවන්ගේ සංඛ්යාව සහ ඔවුන්ගේම ලෞකික කළමනාකරණය අනුව ක්ෂේත්ර "(Herzen, 1957c). මේ අනුව, පටු අර්ථයෙන්, "ප්රජාව" යන වචනය අර්ථකථනය කර ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සමාජවාදයට ඔසවා තැබීමට සමත් "විෂබීජයක්" ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, කොමියුනිස්ට්වාදයෙන් ඔබ්බට ගොස් නූතන සමාජ ප්‍රගමනයේ මට්ටමට නැගීම සඳහා බටහිර සමාජවාදී පරමාදර්ශයට අනුකූලව පරිවර්තනයක් අවශ්ය වේ. එය "ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදය" හා සමාන මූලධර්ම මත පදනම් වේ: නිෂ්පාදනයේ "ප්රජාව", බෙදා හැරීමේ සමානාත්මතාවය, සැබෑ ප්රජාතන්ත්රවාදය. මේ සම්බන්ධයෙන්, දාර්ශනිකයා පෙන්වා දෙන්නේ ප්රජාව "දැන් සමාජවාදයේ [න්යාය - එස්.පී.] ස්වයං-නිෂේධනය වෙත ළඟා වී ඇති බවයි" (හර්සන්, 1956).
ප්රජාවගේ සමාජවාදී "ස්වයං-නිෂේධනය" පිළිබඳ ගැටළුව හර්සන් විසින් විසඳනු ලබන්නේ සමාජවාදයේ "වීජීය සූත්රය" අනුව ය. චින්තකයා "සාමාන්ය සමාජවාදයේ" ප්රධාන කොටස් සලකා බැලීය: ශ්රමය සහ හිමිකාරිත්වය (ශ්‍රමයේ මෙවලම්) එකම අත්වල ඒකාබද්ධ කිරීමෙහි අන්තර්ගත වන ආර්ථික යුක්තිය; ස්වයං කළමනාකරණය; කම්කරුවන්ගේ සංගමය මත පදනම් වූ සමාජ සන්නිවේදනයේ ආකාර. "සූත්‍ර" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඕනෑම රටක සමාජවාදයේ අන්තර්ගතය නිර්ණය කිරීම සඳහා න්‍යායික සැකිලි නොව සාමාන්ය ලක්ෂණ, සමාජවාදයේ සංවර්ධන රටාවන් බව සඳහන් කළ යුතුය. "ඇත්ත වශයෙන්ම," හර්සන් ලිවීය, "අපට එවැනි සූත්‍ර නොමැත. අපට ඒවා අවශ්ය නොවේ. බරපතල වට්ටෝරු විද්‍යාවේ සාමාන්ය පදනම් මත සහ යම් සිද්ධියක් පිළිබඳ විශේෂ අධ්‍යයනයක් මත වැඩිදියුණු කර ඇත" (Herzen, 19606).
සමාජය "ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ" සංකල්පය මගින් මෙහෙයවනු ලබන Herzen සමාජවාදයේ පොදු අදහස විශ්වීය මානව සහ ජාතික, සමාජීය සහ අධ්යාත්මික අංග වලින් පුරවා "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ න්යාය නිර්මාණය කරයි. චින්තකයෙකුට, රුසියාව සම්භාව්‍ය ඒකාධිපතිත්වයේ රටකි, නමුත් වාර්ගික ජීවිතය තුළ එයට නිවැරදි, විද්‍යාත්මක සංවර්ධනයක් සමඟ සමාජය නිර්ධන පංතියෙන් ඉවත් කර ජනතාව සමාජවාදයට ගෙන යන මූලධර්ම තිබේ. "රුසියානු ජර්මානුවන් සහ ජර්මානු රුසියානුවන්" කෘතියට ආපසු යමින්, අනාගත රුසියාවට වර්ධනය විය හැකි හඳුනාගත් ප්රධාන "ආරම්භයන්" තුන නැවත වරක් සවි කරමු, ඒවා නම්: සෑම කෙනෙකුටම භූමියට ඇති අයිතිය, එහි වාර්ගික අයිතිය, ලෞකික කළමනාකරණය . මෙම සංරචක, ක්රියාත්මක වීම සහ අන්තර් ක්රියා කිරීම, රුසියාවේ සමාජවාදී අනාගතයේ "කළල" වන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ කොමියුනිස්ට් ක්ෂේත්‍රය ඇති කරයි. "කළලයේ" ස්වයං-වර්ධනය දැනටමත් සමාජවාදය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා එවැනි වැදගත් අංගයක් ආටෙල් - ගෘහයක් සහ කම්කරු සංගමයක් ලෙස මතු කර ඇත. "සතුරාට ලිපි" (1864) හි දළ කෙටුම්පත්වල දාර්ශනිකයා පුදුමයට පත් වූවාක් මෙන් අසයි: "මෙම හේතු මත වර්ධනය කළ නොහැක්කේ කුමක්ද?"
කෙසේ වෙතත්, හර්සන් අනාගතයේ ප්‍රාථමික රුසියානු සමාජ "මූලධර්ම" තුළ සමාජවාදය කරා යන ගමනේ ස්වාභාවික, "ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය" පමණක් නොව, ජාතික නිදහසේ අනාගත තන්ත්‍රයේ පදනමේ විසිරුණු අංග ද දකී. සමාජ ප්‍රමුඛත්වයේ මූලධර්මය මත පදනම්ව, ඔහු විශ්වාස කරන්නේ "ග්රාමීය කොමියුනිස්ට්වාදය" "එදිනෙදා සමාජවාදය" ලෙසින් යුරෝපීය සමාජවාදයේ න්‍යායික පරමාදර්ශයට සාරයෙන් අනුරූප වන බැවින්, එය "විද්‍යාවේ සහ බටහිර අත්දැකීම්වලින් එය වර්ධනය කළ හැකි බවයි. ලෝකය, මෙම කාර්යය අපෙන් ඉවත් කරන්න, එවිට අපි නැවතත් ම්ලේච්ඡත්වයට වැටෙනු ඇත, එයින් අපට පිටතට යාමට අපහසු වනු ඇත, අපි ජයග්‍රාහකයින්ගේ කණ්ඩායමක් ලෙස පවතිනු ඇත" (Herzen, 1963). මේ අනුව, බටහිර සමාජවාදය "රුසියානු සමාජවාදයේ" වැදගත් අංගයක් බවට පත්වේ.
රුසියානු චින්තකයා විශ්වාස කළේ බටහිර යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ රටවල සමාජ-ආර්ථික ප්රගතියේ සාර්ථකත්වය සබඳතා පුළුල් කිරීම සහ අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය ජයග්රහණ ණයට ගැනීමයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු නිගමනය කරන්නේ, "පවතින සියලුම අංග, හොඳ සහ නරක යන දෙඅංශයෙන්ම නිර්මාණය කරන ලද සියලු බලවේග සමානව භාවිතා කිරීම සඳහා රුසියාවේ නව සමාජ ක්‍රමයක් නිර්මාණය කිරීම සුදුසු ය. දැන් කාරණය මෙම බලවේගවල ආරම්භය ගැන නොවේ. නමුත් ඔවුන් කළමනාකරණය කරන ආකාරය ගැන" (Herzen, 1960c). එබැවින්, "රුසියානු සමාජවාදයේ" සූත්‍රයට බටහිර ශිෂ්ටාචාරමය ජයග්රහණ ඇතුළත් වේ, එනම්: කර්මාන්ත, සන්නිවේදනය, කෘෂිකර්මාන්තය, අධ්‍යාපනය, ප්රජාතන්ත්රවාදය, ලිබරල්වාදය, මානව හිමිකම් යනාදිය.
"ගොවි සමාජවාදය" යන සංකල්පයේ දාර්ශනිකයා ප්රජාවෙන් පැන නගින "මූලධර්ම" සඳහා මූලික වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර බටහිර සමාජවාදයේ න්‍යායට ප්රමුඛ භූමිකාව පැවරූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස හර්සන් රුසියානු සමාජවාදයේ ධාරණ සූත්‍රයකට පැමිණේ: "අපි රුසියානු සමාජවාදය ලෙස හඳුන්වන්නේ භූමියෙන් සහ ගොවි ජීවිතයෙන්, සැබෑ වෙන්කිරීමෙන් සහ පවතින ක්ෂේත්ර යලි බෙදා හැරීමෙන්, වාර්ගික හිමිකාරිත්වයෙන් සහ වාර්ගික කළමනාකරණයෙන් පැන නගින සමාජවාදයයි. පොදුවේ සමාජවාදය අපේක්ෂා කරන සහ විද්යාව තහවුරු කරන ආර්ථික සාධාරණත්වය කරා කම්කරුවන් ගේ ආටෙල් සමග" (Herzen, 19606).
ඉහත හෙළිදරව් කරන ලද "රුසියානු සමාජවාදයේ" ප්රධාන සංරචක අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නොවෙනස්ව පවතී; ඒ අතරම, සමාජ යථාර්ථය වර්ධනය වන විට, හර්සන් ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය තරමක් නිවැරදි කරයි. ක්‍රිමියානු යුද්ධයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස "රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ පෙනෙන මෝහයෙන් පිටතට පැමිණියා..." (Herzen, 1959c), සහ 1861 ප්රතිසංස්කරණය ඒකාධිපති රාජ්යයේ අංග, දේපල, අධ්‍යාපනය සහ පල්ලිය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ප්රජාව තුළ ප්රධාන වෙනස්කම් ය. “පොලීසිය සහ ඉඩම් හිමියා විසින් කුඩුපට්ටම් කරන ලද, ළදරු අවධියේ තිබූ ස්වයං පාලන මූලධර්මය, එහි ඩයපර් සහ කම්මුල් වලින් මිදෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ; මැතිවරණ මූලධර්මය මුල් බැස ගනී, මළ ලිපිය යථාර්ථයක් වෙමින් පවතී. ප්රජාවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට" (Herzen, 1960). යුරෝපීය රටවල "සටන්කාමී සමාජවාදය" පරිණාමවාදයට මග පාදයි. දැන් ප්රජාව "නව කරුණක්" ලෙස සලකනු ලබන්නේ එය විවිධ තත්වයන් යටතේ පෙනී සිටින නිසා, වෙනස් සංයෝජනයක අංගයක් ලෙස සේවය කරයි. කෙසේ වෙතත්, එහි සාරය නොවෙනස්ව පවතී.
මෙම තත්වයන් යටතේ, හර්සන් සමාජවාදය දෙසට රුසියාවේ සාර්ථක ඉදිරි ගමන තරමක් යථාර්ථවාදී ලෙස සැලකුවේය. ඔහුගේ මතය අනුව අනාගතය සඳහා වන පළමු පියවර වනුයේ ගොවීන් ඉඩම් සමඟ නිදහස් කර ගැනීමයි. ඔවුන් ස්වභාවිකවම වාර්ගික ජීවන රටාව රඳවා ගනු ඇත. තවද මෙය "ග්රාමීය කොමියුනිස්ට්වාදය" පිහිටුවීම සහ සමාජ විප්ලවයක ආරම්භය අදහස් කරනු ඇත. අත්තනෝමතිකත්වය ගොවීන්ගේ අභිලාෂයන් හොඳින් දැන සිටි නමුත් අර්බුදයෙන් මිදීමට මගක් සෙවීමේදී එය ප්රතිසංස්කරණ සකස් කිරීම හා ක්රියාත්මක කිරීම ආරම්භ කළ අතර එමඟින් “තමන්ටම එරෙහි විප්ලවයක්” ආරම්භ විය. හර්සන්ට අනුව, සමාජ විප්ලවයක් සාර්ථක විය හැකි බැවිනි වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ අභිලාෂය තුළ සමාජය එක්සත් වී ඇති අතර, ඒ අතරම, රජයේ නීත්යානුකූල භාවය, ගොවීන් සහ වංශාධිපතීන් අතර ප්‍රතිවිරෝධතා ජනතාව තුළ ඓතිහාසික පදනමක් නොමැත. 1861 පරිවර්තනයන්හි "විරෝධී ප්රජාව" සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ජනතා විරෝධී සාරය අවබෝධ කර ගනිමින් දාර්ශනිකයා ඔවුන්ව සමාජවාදී නාලිකාවක් වෙත යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම අරමුණු සඳහා ඔහු, එන්.පී. Ogarev, මහජන ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්ර ප්රතිසංවිධානය සඳහා විකල්ප නිල ව්යාපෘති සංවර්ධනය කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "රුසියානු සමාජවාදය" යන සංකල්පයේ පදනම මත රුසියාව තුල සමාජවාදය ගොඩනැගීම සඳහා ඒකාබද්ධ, සංයුක්ත වැඩසටහනක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. පහත සඳහන් ප්රධාන ක්‍රියාමාර්ග ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා එය සපයයි:
1. ප්රතිසංස්කරණ ක්රියාවලියේදී සියලුම ඉඩම් පොදු විය යුතුය. රටෙහි කලාපවල පසෙහි සාරවත් බව සැලකිල්ලට ගනිමින් පුරවැසියන්ට නොමිලේ වෙන් කරනු ලැබේ, ඔවුන්ගේම ශ්රමය මගින් "පෝෂණය" සපයන සමාන බිම් කොටස්. මූලික ද්රව්යමය සමානාත්මතාවය වතු අහෝසි කිරීමට හේතු වනු ඇත. හර්සන් විශ්වාස කළේ: "දේපල නොමැති පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකි" (Herzen, 19606).
ප්රජාවන් ඉඩම් හිමිකරුවන්ගෙන් ඉඩම් මිලදී ගැනීම අපේක්ෂා කරන අතර, එමඟින් වානිජ ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමට අවශ්ය මාර්ගය ලබා දෙන අතර ඉඩම් සඳහා ඇති අයිතිය පිළිබඳ විශ්වාසය ඇති ගොවීන්ගෙන්.
2. ඉඩම් භාවිතය රට තුළ ස්ථාපිත කර ඇත්තේ හිමිකාරිත්වයේ ආකාර හරහා ය: සදාකාලික වාර්ගික, පෞද්ගලික ජීවිතය, පොදු ඉඩම් කුලියට දීම, රාජ්ය, පොදු කලාපීය. මේ අනුව, ව්යවසායකත්වය සඳහා අවකාශය නිර්මාණය වේ. කෙසේ වෙතත්, උරුමය මගින් ඉඩම් පැවරීම සහ කම්කරුවන් බඳවා ගැනීම තහනම් කිරීම මගින් ඉඩම පොදු වසමෙහි පවතිනු ඇත.
3. ඉඩම් මිලදී ගැනීම සංවිධානය කිරීම, ප්රජාවන් සහ පෞද්ගලික ව්යවසායකයින් සංවර්ධනය කිරීම, හර්සන් දේශීය බැංකු නිර්මාණය කිරීමට යෝජනා කළේය. ඔහු Ogarev ගේ ව්යාපෘතිය අනුමත කරන අතර, ඒ අනුව එම ප්‍රදේශයේ වෙසෙන සෑම කෙනෙකුම ක්‍රමක්‍රමයෙන් බැංකුවේ තැන්පත්කරුවෙකු සහ ණය ගැණුම්කරුවෙකු බවට පත් වී ලාභාංශ ලබා ගනී. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සියල්ලන් එක් කරන සාමූහික දේපලක් ගොඩනැගේ. "අන්‍යෝන්‍ය වගකීම" අනුව ප්‍රජාවට එහි සංවර්ධනය සඳහා පුද්ගලයෙකුට වඩා විශාල ණය ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ.
4. සියළුම ගොවීන්, තම අභිමතාර්ථයන් අනුගමනය කරමින්, ඕනෑම ආකාරයක කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කිරීමට සහ විකිණීමට නිදහස ඇති අතර ඒ සමඟම වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත විය හැකිය. කෘෂිකාර්මික යාන්ත්‍රිකකරණයේ පදනම මත, වාර්ගික ගොවීන් ඉඩම් පොදු භාවිතය, කම්කරු සංවිධානයේ සාමූහික ස්වරූපය, නිෂ්පාදන බෙදා හැරීම සහ ලාභය පුද්ගල වෙන් කිරීම් සහ ශ්රම දායකත්වයේ අනුපාතයට සමානුපාතිකව ගමන් කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ප්රජාව ආටෙල් එකක් බවටත්, පසුව අනාගත රුසියානු සමාජවාදී සමාජයේ ප්‍රාථමික සෛලය බවට පත්වන සංගමයක් බවටත් පරිවර්තනය වේ.
5. ශක්තිමත් ලෞකික පිළිවෙලක ලක්ෂණ සමස්ත රාජ්ය පරිපාලන පද්ධතිය දක්වා විහිදේ: ප්රජාවන්, භූගෝලීය හා ආර්ථික සාධක අනුව, ක්ෂේත්‍රවල එක්සත් වේ.
ඔවුන් ඕනෑම තරාතිරමක ජනගහන පාලන ආයතනවලට තේරී පත් වූ සහ වගකිව යුතු සම්මේලනයක් පිහිටුවනු ඇත (Maslov, 1993). එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස රාජ්ය ක්‍රමයේ "ප්‍රතිනිර්මාණය" සිදුවනු ඇත.
6. නිදහස පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ ජනතාවගේ "ආරම්භය" සමස්ත සම්මේලනය දක්වාම විහිදේ. දේශීය සිරිත් විරිත් සහ අවශ්යතා අනුව නීති ස්ථාපිත කර ඇති අතර, බටහිර ජනරජවල පවතින සියලුම ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ අහිමි කළ නොහැකි අයිතිවාසිකම් ඇතුළත් වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය, අධ්‍යාපනය ලැබීමේ හැකියාව තහවුරු වෙමින් පවතී.
මේ අනුව, භූමියේ වාර්ගික අයිතිය පවතින්නේ රුසියාවේ සමාජවාදී පරිවර්තනයේ පදනම මතය. එහි සංවර්ධනය මහජන ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම ක්ෂේත්‍රවල වෙනස තීරණය කළ යුතුය. මෙම රැඩිකල් ප්රතිසංස්කරණය ජනතාවගේ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන අතර ඔවුන්ට සිදු කළ හැක්කේ දැනුවත්ව හා නිර්මාණශීලීව පමණි.
හර්සන් රුසියාවේ වෙනස් වන දේශපාලන තත්වය නිරන්තරයෙන් විශ්ලේෂණය කරයි. ඔහුගේ සොයාගැනීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඔහු රට සමාජවාදය කරා ගෙන යාම සඳහා උපාය මාර්ගයක් සහ උපක්‍රම සකස් කරයි. 1861 ප්‍රතිසංස්කරණයේ ආරම්භයත් සමඟම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියා ගොවීන්ගේ අඩමාන ස්වභාවය සමඟ ඇති අතෘප්තිය නිරාකරණය කර මහජන නැගිටීමක හැකියාව පුරෝකථනය කරයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, චින්තකයා රුසියානු සමාජවාදීන් මහජන ව්යාපාරයට නායකත්වය දීම අවශ්ය යැයි සලකයි, නමුත් ගොවියාගේ අතේ ඕනෑවට වඩා වල් වැදී ඇති පොරොව නැවැත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසයෙන් පමණි.
මිලිටරි-ගොවි නැගිටීමේ විස්තර ගැන තර්ක කරන හර්සන් සහ ඔගරෙව්, ප්රධාන දෙය ගැන එකඟ වෙති, ඒ හරහා අත්තනෝමතිකත්වයෙන් නැවත අත්පත් කරගත් භූමියට "සමාජවාදයට සංක්‍රාන්ති තත්වයක්" හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. එය පදනම් වන්නේ ඉඩම් හිමියන් හැර සැමට එකම ඒක පුද්ගල ඉඩම් අයිතිය ස්ථාපිත කිරීම මතය. ප්‍රජාවන්ට පූර්ණ ස්වයං පාලනයක් ලබා දී ඇත. "රුසියානු සමාජවාදය" යන සංකල්පයට අනුව ක්‍රමානුකූලව පියවර ගනිමින් ඇත. ඔගරෙව් ඔහුගේ "මිලිටරි-ගොවි කැරැල්ලේ සැලැස්ම" තුළ උපයා නොගත් "ප්‍රාග්ධනය" සංසරණයෙන් ඉවත් කිරීම සඳහා නව මුදල් හඳුන්වා දීමට යෝජනා කරයි.
පළමු පශ්චාත්-ප්රතිසංස්කරණ වසරවල වර්ධනය වූ සමාජ-දේශපාලන තත්වය, ඒකාධිපතිවාදයේ මුලපිරීමේ කොන්දේසි යටතේ, ජනප්‍රිය නැගිටීම් රැල්ල මැකී යාමත්, රුසියානු සමාජවාදීන්ගේ සංවිධානාත්මක දුර්වලතාවයත් සමඟ යන නිගමනයට හර්සන් ගෙන යයි. රට තුළ සමාජවාදය සෘජුව හඳුන්වාදීම යථාර්ථවාදී නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සියලුම ප්‍රගතිශීලී බලවේග ව්‍යවස්ථාදායක සභාවට සමාන "සෙම්ස්කි සෝබෝර්ගේ අදහස" වටා පෙළ ගැසිය හැකිය. මෙම ආයතනයට මැතිවරණ වතුවලින් තොර විය යුතුය. දාර්ශනිකයා කියා සිටින්නේ: "පළමු ව්‍යවස්ථාදායක සභාව කුමක් වුවත්, පළමු පාර්ලිමේන්තුව - අපට කතා කිරීමේ නිදහස, සාකච්ඡා කිරීමේ සහ නීතිමය පදනම අපගේ පාද යට ලැබෙනු ඇත. මෙම දත්ත සමඟ අපට ඉදිරියට යා හැකිය" (Herzen, 1960). එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, Zemsky Sobor, එක් අතකින්, සමාජවාදය සඳහා අරගලයට පහසුකම් සපයන ප්රජාතන්ත්රවාදී කොන්දේසි ගොඩනැගීමට හැකි වනු ඇත, අනෙක් අතට, ගොවි "එදිනෙදා සමාජවාදයේ" අංග "ව්‍යවස්ථාපිතව" සවි කිරීම මගින්, එය සහතික කරනු ඇත. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ හැකියාව.
චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්රොලියුබොව් මෙන්ම හර්සන් ද රුසියාව ධනේශ්වර සංවර්ධන මාවත දිගේ ගමන් කිරීම නුසුදුසු යැයි සැලකුවේ එය කොතැනට ගෙන යනු ඇත්දැයි දැන සිටි තත්වයන් තුළ ය: එය මිලියන 20 ක් ගොවීන් නිර්ධන පංතිකයන් බවට පත් කරයි, ජනතාවගේ ජීවන රටාව විනාශ කරයි. පුද්ගලයා සහ රාජ්යය අතර පවතින ප්‍රතිවිරෝධය විසඳන්නේ නැත. දාර්ශනිකයන් ප්රජාවේ සාරය සහ අන්තර්ගතය එකම වර්ගයේ සමස්තයක් ලෙස නියෝජනය කළ අතර ආරම්භ වූ ධනේශ්වර සබඳතාවලට එහි සම්බන්ධ වීමේ ක්රියාවලිය ස්ථාවර කළහ.
කෙසේ වෙතත්, හර්සන් රුසියාවේ ප්‍රාග්ධනීකරණයේදී ප්‍රචණ්ඩකාරී සංසිද්ධියක් දුටු අතර ෆාදර්ලන්ඩ් හි සමාජවාදී අනාගතය ගැන ඒත්තු ගැන්වීය, මන්ද ප්රජාව සර්ෆ්ඩම් වෙතින් නිදහස් වූ විට, "... ඉතිරි අයට අනිවාර්යයෙන්ම වර්ධනය වන සර්පිලාකාර වේගයකින් යා යුතුව තිබුණි. එයින් එක් පැත්තකින් රඳවා තැබීමේ පින් එක පිටතට ගන්නා ලදී" (Herzen, 19606 ).
අනෙක් අතට, සමාජවාදී මූලධර්ම මත රුසියානු සමාජය ප්රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා "පහසු", "විශාල" පදනමක් ප්රජාව තුළ චර්නිෂෙව්ස්කි දුටුවේය. ඔහුගේ තර්කවලට අනුව, ආකෘතියේ ඉහළම මට්ටමේ සංවර්ධනය එහි ආරම්භය සමග සමපාත වන බැවින්, රටෙහි වේගවත් පරිණාමය විය හැකිය. "මෙම ත්වරණය සමන්විත වන්නේ පසුගාමී ජනතාවක් තුළ සුප්‍රසිද්ධ සමාජ සංසිද්ධියක වර්ධනය, වැඩ කරන ජනතාවගේ බලපෑමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මධ්‍යම අංශක මඟ හරිමින් පහළ මට්ටමේ සිට ඉහළ මට්ටමකට කෙලින්ම පැනීම" (චර්නිෂෙව්ස්කි, 1974). ලෙස අයි.කේ. පැන්ටින්, චර්නිෂෙව්ස්කි, වර්තමාන මොහොත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, ගොවීන්ගේ අතෘප්තිය සහ 1861 ප්රතිසංස්කරණ මගින් ප්රජාවේ විනාශයේ සලකුණු නිවැරදි කරමින්, විප්ලවය ඉක්මනින් අවසන් කිරීම සඳහා සටන් කළහ. බටහිර ශිෂ්ටාචාර අත්දැකීම් (Pantin, 1973) භාවිතා කරමින් මහා පරිමාණ යන්ත්‍ර නිෂ්පාදනයේ පදනම මත ප්රජාවේ සමාජවාදී විභවය අගුළු හැරීමට උපකාර කිරීම සඳහා ගොවි නැගිටීම රාජ්ය අයිතියට ඉඩම් පැවරීම සහතික කිරීමට නියමිත විය.
ඒ සමගම, ඒ.එෆ්. Zamaleev (Zamaleev, Zots, 1983), Dobrolyubov, Herzen සහ Chernyshevsky මෙන් නොව, වාර්ගික සබඳතාවල ප්‍රමාණවත් ජීව ශක්තිය ගැන විශ්වාස නොවීය. වාර්ගික
ජීවිතය, ගම්බද ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනයට බාධාවක් නොවන අතර ගොවීන්ට වැඩි වැඩියෙන් බරක් බවට පත් නොවන බව ඩොබ්රොලියුබොව් ප්රකාශ කළේය. වාර්ගික සබඳතා කල් ඉකුත් වී නොමැති තාක්, ධනේශ්වරය දුර්වල වන අතර, මුෂික්ට විරුද්ධ වන්නේ අත්තනෝමතිකත්වය විසින් පමණක් නම්, වහාම සමාජ විප්ලවයක්, නැගිටීමක් සිදු කිරීම අවශ්ය වේ. මෙමගින් වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්රමය අහෝසි කිරීමට පමණක් නොව, රටේ ධනේශ්වර සංවර්ධන මාවත කෙටි කිරීමට ද හැකිවනු ඇත.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ යුගයේදී, සන්නද්ධ ගොවි නැගිටීමක් මගින් රටේ ධනවාදයේ වර්ධනය අවහිර කරමින් සමාජවාදය කරා රුසියාවේ ප්රගතිය වේගවත් කිරීමේ මූලධර්මය ඩොබ්රොලියුබොව් ඉදිරිපත් කරයි, අනෙක් අතට, චර්නිෂෙව්ස්කි ධනේශ්වර නොවන සංවර්ධන මාවතක් ආරක්ෂා කරයි. මෙම අදහස මාක්ස් සහ එංගල්ස් විසින් සම්මත කරන ලදී. ඔවුන් විශ්වාස කළේ "එහි [ප්රජාව - එස්.පී.] සහජ ද්විත්වවාදය විකල්පයක් සඳහා ඉඩ සලසයි: එක්කෝ හිමිකාර මූලධර්මය එහි ඇති සාමූහික මූලධර්මයට වඩා පවතිනු ඇත, නැතහොත් දෙවැන්න පළමුවැන්නට වඩා බලවත් වනු ඇත" (මාක්ස්, 1961). සමාජවාදී "...රුසියානු ප්රජාවේ පරිවර්තනය සිදුවිය හැක්කේ බටහිර කාර්මික නිර්ධන පංතියෙන් මිස ප්‍රජාවගෙන්ම නොවේ. බටහිර යුරෝපීය නිර්ධන පංතිය ධනේශ්වරයට එරෙහි ජයග්‍රහණය සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ධනේශ්වර නිෂ්පාදනය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සමාජමය වශයෙන් පාලනය වන නිෂ්පාදනය රුසියානු ප්රජාව එකම සංවර්ධන අවධියකට නැගීම සඳහා අවශ්ය මූලික කොන්දේසියයි" (එංගල්ස්, 1962).
සාහිත්යය තුළ, හර්සන් ගොවි ප්රජාව හරහා සමාජවාදය කරා රුසියාවේ ව්යාපාරයේ ධනේශ්වර නොවන මාවත ආරක්ෂා කළ බවට මතය තහවුරු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, චින්තකයා පුද්ගලික දේපල, පුද්ගලික ව්යවසායකත්වය සහ ධනේශ්වර-ව්‍යවස්ථාමය ආකෘති මත පමණක් රටේ ඉදිරි ප්රගතිය පිළිබඳ හැකියාව දුටු න්‍යායාචාර්යවරුන් සහ දේශපාලඥයින් සමඟ නිරන්තරයෙන් වාද විවාද කරයි. ජනතාවගේ යහපැවැත්ම, පුද්ගලයාගේ සහ රාජ්යයේ ප්‍රතිවිරෝධය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳා නැති ධනවාදයට යන ව්යාපාරයේ නිෂ්ඵල බව ඔහු නොකඩවා ඔප්පු කරයි. රුසියාව ගොඩනැගීමේ ආරම්භක අදියරේ රැඳී සිටි අතර "මෙම විසඳුම සොයා ගත්තේ නැත." "සමාජ ප්‍රශ්නයට පෙර," දාර්ශනිකයා ප්රකාශ කරයි, "යුරෝපය සමඟ අපගේ සමානාත්මතාවය ආරම්භ වේ, හෝ ඒ වෙනුවට, මාර්ග දෙකක ඡේදනය වීමේ සැබෑ ලක්ෂ්‍යය මෙයයි; හමු වූ පසු, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම මාර්ගයට යයි" (හර්සන්, 19586). කෙසේ වෙතත්, බටහිර නව සමාජ රාජ්‍යයකට ඇතුළු වීම නතර වූ අතර, ඒ සමඟම රුසියාව ඒ වන විටත් මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ අංග ගණනාවක් සමඟ සමාජවාදයට ගොස් තිබුණි. 19 වන සියවසේ සාමාන්ය මානව පරිසරය තුළ ස්වභාවිකව වර්ධනය වන බව හර්සන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත. රුසියානු ප්රජාව රට සමාජවාදය කරා ගෙන යනු ඇත, ධනවාදය මඟ හැර ධනවාදය වෙනුවට.
රුසියාවේ ප්‍රාග්ධනීකරණය සඳහා වූ ආන්ඩුවේ ගමන් මගෙහි සාර්ථකත්වය ස්ථිරව ඇති බැවින්, හර්සන් මුලින්ම නිගමනය කරයි: "එය [රට - එස්.පී.] බොහෝ විට මධ්‍යම පන්තිය හරහා ගමන් කරනු ඇත" (Herzen, 1959e); ඉන්පසුව, පාරම්පරිකව දේපල බෙදීම මගින් ඉඩම් වාර්ගික පරිහරණය වෙනුවට සියලු ආකාරයේ නියෝග සහ පෙළඹවීම් සමඟ ගොවීන් තල්ලු කරන ආන්ඩුව විවේචනය කරමින් ඔහු නිගමනය කරයි: "... ධනේශ්වර වසූරිය දැන් රුසියාවේ ගමන් කරයි, එය ව්යවස්ථාපිත වංශාධිපතියෙකු ලෙස ද සමත් වනු ඇත, නමුත් මේ සඳහා රෝගය උසුළු විසුළු කිරීම සහ එය "ඉහළම" ප්‍රවර්ධනය කිරීම අවශ්ය නොවේ (Herzen, 1959c). එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ප්රජාවේ සමාජවාදී විභවය පිළිබඳ විශ්වාසය චින්තකයාට ධනේශ්වර සමාජ සබඳතා ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ දී දැකීමට ඉඩ දෙන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සාරය සහ රුසියාවේ සංවර්ධන ප්‍රවණතාව වෙනස් නොකරන "වසූරිය", "ස්ථර කිරීම" පමණි. .
1960 ගණන් වලදී, හර්සන් සමාජවාදී ක්‍රියාවලියේ ප්‍රභේදයක් ලෙස "රුසියානු සමාජවාදය" යන අදහස ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩනඟා ගත්තේය, සමාජවාදය සඳහා වන පොදු ව්යාපාරයේ "විශේෂ අවස්ථාවක්", සමාජවාදයේ පොදු න්යායේ විවිධත්වය. දාර්ශනිකයා ඔහුගේ සංකල්පය Petrashevsky සහ Chernyshevsky ගේ සමාජවාදී ඉගැන්වීම් වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔහු ඒවා "හුදු බටහිර සමාජවාදයේ" න්‍යායන් ලෙස සලකයි. Chernyshevsky ගේ "පරිසරය", ඔහුගේ වචන වලින්, "නාගරික වූ අතර නිර්ධන පංති, බුද්ධිමතුන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ප්‍රචාරක පරමාදර්ශයන් සමුච්චිත ශ්රමය, වැඩමුළු සංවිධානය කිරීම තුලින් සමන්විත විය" (Herzen, 19606). කෙසේ වෙතත්, වාර්ගික ගොවි කෘෂිකර්මය වර්ධනය කිරීම හරහා රුසියාව සමාජවාදයට සංක්රමණය වීම පිළිබඳ අදහස හර්සන් චර්නිෂෙව්ස්කිගේ අදහස්වලින් බැහැර කරයි. එබැවින් ඔහු "රුසියානු සමාජවාදය" සහ චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සමාජවාදය තුළ දකින්නේ අනුපූරක ඉගැන්වීම් පමණි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ 1960 ගණන් වලදී ඔහු රුසියාවේ සංවර්ධනය පිළිබඳ කාරණාවලදී නාගරික විරෝධයෙන් ඈත් වීමට පටන් ගත් බවත් රුසියානු සමාජවාදී ව්යාපාරයේ "නගරයේ" භූමිකාව ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතූ බවත්ය. දැන් දාර්ශනිකයා තේමා සංවර්ධනය කරමින් සිටින්නේ ගොවියා සහ කම්හල් සේවකයා අතර ප්‍රතිවිරෝධය නොව පොදු අරමුණක් සඳහා ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සංකලනය කිරීමයි. හර්සන්ගේ සිතුවිල්ල නගරය සහ රට අතර "පාලම" පිළිබඳ ගැටලුව වෙත හැරේ. එකමුතුකම එකම ආකාරයේ අදහස්වල දක්නට ලැබේ: ගොවියාගේ ඉඩම් සඳහා සහ කම්කරුවාගේ ශ්රම මෙවලම් සඳහා අයිතිවාසිකම්. "Prolegomena" (1861) හි "ඉඩම් අයිතිය" යන අදහස "උසස් චින්තනය" සහ ගොවි ජනතාව අතර සම්බන්ධයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. "යථාර්ථවාදී සුළුතරය," දාර්ශනිකයා සාරාංශ කරයි, "සමාජ හා කෘෂිකාර්මික ප්රශ්න මත ජනතාව සමඟ හමුවෙයි. මේ අනුව, පාලම දැනටමත් ඉදිකර ඇත" (Herzen, 1960).
"රුසියානු සමාජවාදය" යන සංකල්පය වර්ධනය කර ඇති හර්සන්, හැකි සමාජ පද්ධතියක් ලෙස සමාජවාදයේ අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තරමක් නිවැරදි කරයි. මේ අනුව, 1940 ගනන් අවසානයේ ඔහු මෙසේ අවධාරනය කලේය: “සමාජවාදය එහි සෑම අදියරකදීම ආන්තික ප්‍රතිවිපාක දක්වා, විකාරයන් දක්වා වර්ධනය වනු ඇත.
ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ කෑගැසීම නැවතත් විප්ලවවාදී සුළුතරයේ ටයිටැනික් පපුවෙන් පුපුරා යනු ඇති අතර, මාරාන්තික අරගලය නැවත ආරම්භ වනු ඇත, එහිදී සමාජවාදය වර්තමාන ගතානුගතිකත්වයේ ස්ථානයට පත්ව එන විප්ලවයෙන් අප නොදන්නා, පරාජය කරනු ඇත. . "(Herzen, 1955c) සමාජවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳ අදහස 60 දශකයේ දී තහවුරු විය, මන්ද "අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, සියලුම ඓතිහාසික ස්වරූපයන් - යූෂ්-පොයිෂ් - එක් විමුක්තියකින් තවත් විමුක්තියකට මඟ පෙන්වයි" (Herzen, 1960a). "බහුතරය (ජනතාව) විසින් දැනුවත්ව, විද්‍යාවේ පදනම මත සිදු කළ යුතුය. සමාජවාදය යටතේ, හර්සන් විශ්වාස කරන්නේ, සමාජයේ සදාචාරාත්මක ලෝකය, පෞරුෂය, සමාජයේ ආරම්භක සෛලය ලෙස සංගමය, බාහිර ස්වරූපයක් ලෙස මහජන රාජ්යය සමාජීයත්වයේ අනන්යතාවයට ළඟා වනු ඇත, පසුව ඓතිහාසික ව්යාපාරය දේපල, රාජ්යයන්, පවුල්, පල්ලි සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධනය කිරීමට ඉක්මන් වනු ඇත.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, Herzen සඳහා, "රුසියානු" ඇතුළු සමාජවාදය ධනවාදයට විකල්ප සමාජ සංවර්ධනයක් වන අතර, එය ක්රියාත්මක කළහොත් විවිධත්වය, සංවර්ධනය ඇති වන අතර සමාජීයත්වයේ අවසාන ස්වරූපය බවට පත් නොවනු ඇත.
4. හර්සන් සහ ක්රිස්තියානි සමාජවාදය
සමාජවාදී චින්තනයේ වර්ධනයේ ආරම්භක අවධිය ආගමට පැහැදිලි ආයාචනයක් මගින් සලකුණු කර ඇති අතර එය සමහර විට ඉගැන්වීම්වල වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. මෙය ක්රිස්තියානි සමාජවාදයේ සම්භාව්‍ය නියෝජිතයෙකු ලෙස සැලකෙන F. Lameigner හට ප්‍රථමයෙන්ම අදාළ වේ. 19 වන සියවසේ තරමක් තාර්කිකව සිතන සමාජවාදීන් ද ආගමේ අධිකාරය වෙත හැරේ. සමාජවාදයේ යම් ආගමික වර්ණ ගැන්වීමකට වෛෂයික ඓතිහාසික හේතු ඇත. සමාජවාදීන්, සමාජ සංවර්ධනයේ නීති සොයා නොගෙන, ප්‍රතිපාදන පිළිබඳ අදහස පිළිගෙන, එක් ආගමකින් තවත් ආගමකට නැගීමෙන්, සහ නව, සැබෑ මිනිසෙක් මතු වන තුරු, මානව වර්ගයාගේ අවසාන ඉලක්කය - සමානාත්මතාවය - කරා ගමන් කිරීම සාධාරණීකරණය කරයි. ආගම, පෘථිවියේ පාරාදීසය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුරෝකථනය කිරීම. විශේෂයෙන්ම Saint-Simon සහ C. Fourier තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය ඓතිහාසිකව වෙනස්වන සදාචාරාත්මක අදහස් සමූහයක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම හරහා න්‍යායික ගොඩනැගීම් සනාථ කිරීමට ආශාවක් ඇත. ධර්මයන් ඇදහිලිවන්ත ජනතාවගේ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි, එබැවින් ආත්මීයව අදේවවාදයට පැමිණි සමාජවාදී චින්තකයින් අතර පවා සමාජ අදහස්වල ආගමික ඇඳුමක් ඇත.
නැගිටීම් සහ ධනේශ්වර විප්ලව සමය තුළ පීඩිත ජනතාවගේ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරමින් ආගමික චින්තකයින් සාරය වශයෙන් මනෝරාජික කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලධර්ම දේශනා කිරීමට ප්‍රවේශ වූ බව සඳහන් කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලදී, ඔවුන් සූරාකන්නන්ට එරෙහිව අරගලයක් ඉල්ලා සිටියේ, ශුභාරංචිය ආඥාවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වන (Smirnov et al., 1989).
19 වැනි සියවසේ 30 ගණන්වල හර්සන්ගේ කෘතිය තුළ ආගමික සමාජවාදයේ අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් වර්ධනය වූ ආකාරයක් ද අපට හමු වේ. (වොලොඩින්, 1976). නැගී එන දාර්ශනිකයා ලෝකය පිළිබඳ ශාන්ත-සිමොන්වාදයේ සාමාන්ය අදහස පිළිගන්නේ මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලධර්ම මූර්තිමත් කරන නව ආගමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම ලෙස ය. සමාජවාදී පරමාදර්ශයට අනුකූලව සමාජය නැවත ගොඩනැංවිය හැකි යැයි ඔහු සැලකූ අතර, එබැවින් මිනිසා විසින් මිනිසා සූරාකෑම අහෝසි කිරීමට තුඩු දෙන ප්රධාන මාධ්‍ය ලෙස ආගමික හා සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවය ඔහු මුලින් වටහා ගත්තේය.
XIX සියවසේ 40 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. හර්සන්ගේ අදහස්, ක්‍රමයෙන් පරිණාමය වෙමින්, අදේවවාදයේ සියලුම සලකුණු ලබා ගනී (සුකොව්, 1980). පැරණි ලෝක දෘෂ්ටියෙන්, ඔහු ආගම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් රඳවා තබා ගන්නා අතර, එය බැලූ බැල්මට පෙනෙන පරිදි පරස්පර විරෝධී ලෙස, ජනප්‍රිය විඥානයෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අදහස් ගණනාවක් "රුසියානු සමාජවාදය" යන සංකල්පයට ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළත් කිරීමට හැකි වේ.
දාර්ශනිකයා රෝම අධිරාජ්‍යයේ වැටීම තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්කම ගවේෂණය කරන අතර, ඓතිහාසික සාදෘශ්‍යයක් අඳිමින්, විවේචනාත්මක සමාජ යුගයන්හි දියුණු න්යායේ වැදගත්කම පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවයි. රෝම ශිෂ්ටාචාරය, ඔහුගේ නිගමනවලට අනුව, ශුභාරංචිය පිළිබිඹු කරන පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සංකල්ප වෙත මිනිසුන්ගේ සංක්රමණය සකස් කළේය. ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම ග්‍රීක-රෝම ලෝක දර්ශනයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට මිනිසුන් ගෙන ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රගතිශීලී වුවත්, පීඩිතයින්ට සහ අවාසි සහගත අයට සහයෝගය දක්වමින්, එය රෝමවරුන්ගේ විඥානය සෙමෙන් ජය ගත්තේ, එය මුල් බැසගත් අදහස් සමඟ ඉතා පටහැනි වූ බැවිනි. නව සදාචාරය වටහාගත් මිනිසුන් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගේ කොමියුනිස්ට්වාදයට අනුකූලව තම ජීවිත නැවත ගොඩනඟා ගත්තේ නැත, මන්ද මෙම පරිසරය ලෞකික ජීවිතයේ පිළිවෙල සහතික කරන රාජ්යයක් වන දේපල ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික ආශාවට පටහැනි බැවිනි.
1843-1844 දිනපොතේ රුසියානු චින්තකයෙකු වූ ශාන්ත-සිමොන්වාදීන් සහ ෆූරියර්වාදීන් විවේචනය කිරීම. වර්තමානයේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමාජ පැත්ත දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති බවත්, නැගී එන සමාජවාදී සහ කොමියුනිස්ට් ඉගැන්වීම් මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයට සමාන ස්ථානයක පවතින බවත් පෙන්නුම් කරයි - ඒවා නව ලෝකයේ පෙරගමන්කරුවන් ය, මහා අනාවැකි ඔවුන් තුළ ප්රකාශ වේ, නමුත් ඒවායින් එකක් නොවේ. "සම්පූර්ණ සටන් පාඨයක්" ඇත. හර්සන් "ආගමික" හි ධනේශ්වර විරෝධී දිශානතිය වටහා ගනී
සමාජවාදය" සමාජ අසමානතාවය, පීඩනය සහ ධනේශ්වර දුරාචාරය මත පදනම් වූ ඕනෑම සමාජ පර්යායකට එරෙහිව විරෝධයක් ලෙස, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සමාජ අදහස්, සමාජවාදී පරමාදර්ශයන්ට සමීප ලෙස අර්ථකථනය කර, "සිතුවිලි අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ගැන සිතා බැලීමට වෙනත් සාධක සමඟ බල කෙරුනි. "සහ "ස්කන්ධය". දාර්ශනිකයා ජනප්‍රිය විඥානය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට යොමු කරයි, එය ඔහු ඉදිරිපත් කරන්නේ විවිධ උත්සාහයන්, උත්සාහයන්, සිදුවීම්, මානව සහජීවනයේ සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන්, විවිධ සහජ බුද්ධිය සහ ඝට්ටනවල ගොරහැඩි නිෂ්පාදනයක් ලෙසයි. (Herzen, 1960a). ජන විඥානය ලෙස සලකන්නේ ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදයෙන් එන සදාචාරය සහ ලෝක දැක්ම මෙන්ම ජාතික - කොමියුනිස්ට් සබඳතාවලට අනුරූප වන වාර්ගික නොවන ජීවිතයෙන් වටහා ගත් අදහස් පමණි. ගොවි ජීවිතයේ නිධානය පිහිටුවන ලද්දේ විශේෂ ආකාරයේ ආගමක් මත ය - "ජනතාවගේ සමාජ ආගම" (Herzen, 1959). එහි සාරය රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය තුළ ඉඩම රුසියානු ජනතාවට අයත් වන අතර, රුසියාවේ පුද්ගලයෙකුට ඉඩම් වෙන් කිරීමකින් තොරව සහ ප්රජාවෙන් පිටත සිටිය නොහැකිය. මෙම විශ්වාසය ඉඩම් අයිතිය (Herzen, 1959) පිළිබඳ මූලික, ස්වභාවික, සහජ පිළිගැනීම බව හර්සන්ගේ පැහැදිලි කිරීම සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, එය ලෞකික ආගමික ක්ෂේත්රයට ආරෝපණය කළ හැකිය.
එදිනෙදා ආර්ථික ක්රියාකාරකම්, දාර්ශනිකයා ප්රකාශ කරන්නේ, ගොවීන් "සාමාන්ය බුද්ධිය" මත පදනම් වන නිසා, ඔහු ආගමික වත්පිළිවෙත් සහ ලබ්ධීන් ප්‍රයෝජනවත් ලෙස සලකයි. ගමේ මිනිස්සු ආගමට වඩා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයි. අනෙක් ලෝකයේ ආගම ගොවියාගේ සදාචාරයේ නොවැදගත් අංගයකි, "ශුභාරංචියෙන් ඔහු දන්නා ස්වල්පයක් එයට අනුබල දෙයි" (Herzen, 1956). මෙම ආගම පීඩිතයන් ආරක්ෂා කරන බැවින්, මහජන හෘදය සාක්ෂියෙන් පුද්ගලයා වහල්භාවයට පත් කරන බැවින්, ජනතාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සංජානනය තරමක් ස්වාභාවික ය, මෙය ප්රජාව තුළ ගොවියාගේ තත්වයට සහ ඒකාධිපති වහල් අධිරාජ්‍යයට අනුරූප වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඕතඩොක්ස් ගොවීන්ගේ ජීවිතයට නොව භේද භින්නවාදීන්ගේ ජීවිතයට වැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. චින්තකයා මෙම සමාජ කණ්ඩායම අධිරාජ්‍යයේ වඩාත්ම සාමකාමී, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, විනයගරුක සහ සදාචාරාත්මක වැසියන් ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. ඒ අතරම, ඕතඩොක්ස් රාජ්ය පල්ලියේ බලපෑමෙන් වැටී ඇති "ඇදහිල්ලේ නිදහස සඳහා" ජනගහනයේ වඩාත්ම පීඩිත කාණ්ඩය ඔවුන් විය.
එවැනි ප්‍රතිපත්තියක් "ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදයෙන්" ස්වභාවිකවම අනුගමනය කරන ආගමික නිදහසට පටහැනි විය. හර්සන්ගේ නිගමනවලට අනුව රුසියානුවන්ගේ ආගමික ඉවසීම ඓතිහාසික මූලයන් ඇත. "ළදරු අවධියේ" සිට විවිධ ජාතීන්ට අයත් ප්රජාවන්, විවිධ ඇදහිලිවලට අනුගත වෙමින්, නිදහස් ප්‍රදේශවල පදිංචි වූහ; නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවේ, ටාටාර්වරු ඔවුන්ගේ ඛානේට් බිඳවැටීමෙන් පසුව ජීවත් වූහ. භූමි ප්‍රදේශ අල්ලා ගැනීම සහ යටත් විජිතකරණය හරහා රුසියානු අධිරාජ්‍යය ව්‍යාප්ත කිරීම රුසියානු ප්රජාවන් අන්‍යජාතිකයන් අතර පැවැත්මේ හෝ ඔවුන් සමඟ දැඩි සම්බන්ධතා ඇති කරවයි. ප්‍රමාණවත් ඉඩමක් සහ ස්වභාවික ධනයක් ඇති විශාල ප්‍රදේශයක, වෙනත් පුද්ගලයෙකු නොව, ස්වභාවධර්මය ජය ගැනීම සඳහා සියලු බලවේග යොමු කළ විට, "සෞඛ්‍ය සම්පන්න හැඟීම" සහ ආගම නොව මිනිසුන්ගේ සබඳතාවල පදනම වූ විට, රුසියානු ජනතාව තුළ ආගමික ඉවසීම වර්ධනය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සම්ප්‍රදායක් දක්වා වර්ධනය වන අතර, ප්රජාවන් හුදකලා කිරීම මගින් ඒකාබද්ධ කිරීම පහසු විය.
මෙම නිගමන මත පදනම්ව, "රුසියානු සමාජවාදය" යන සංකල්පයේ හර්සන් සමාජය තුළ ආගමික නිදහස ස්ථාපිත කිරීමට මෙන්ම ඕනෑම ලෝක දෘෂ්ටියකට අනුගත වීමේ අයිතිය ද යෝජනා කළේය. මෙම නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ "නිල" ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අහෝසි කිරීමයි. ඇය නැවත වරක්, දාර්ශනිකයා "ෆොසිල බිෂොප්, ඇන්ටෙඩිලූවියන් රජය සහ රැවටුණු මිනිසුන්" (1861) ප්‍රකාශනයේ සඳහන් කරයි, තමන් නිරපේක්ෂත්වයේ දැඩි සේවිකාවක් බව පෙන්වූ අතර, මිනිසුන්ට වඩා සර්ෆ් අයිතිකරුවන්ගේ පැත්ත ගත්තේය. 1861 ප්රතිසංස්කරණය. "අවශ්‍යතාවය පහව යාමෙන්" නිදහස් මිනිසුන්ට පල්ලියෙන් පිටවීම අවශ්ය යැයි චින්තකයා සැලකුවේය. ඔගරෙව්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවන රටාව මත විශ්වාසය තබමින්, මෙම හර්සෙනියානු ආස්ථානය වර්ධනය කර ගන්නා අතර ඕතඩොක්ස් පූජකයන්ගේ තේරී පත් වූ පල්ලියේ සාමාජිකයන් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි. පූජ්‍ය පක්ෂයේ වේතනය ලෝක තීරණයට අනුව ප්රජාවන් විසින් සිදු කළ යුතුය. එය පූජකයන්ගේ අයිතිවාසිකම් අන් සියල්ලන්ටම සමාන කළ යුතුය, මන්ද සමාජ සමාජයක පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳීම ඔවුන්ට වඩා ලාභදායී වන අතර සමාජයෙන් හෝ රාජ්‍යයෙන් කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් තමන් වෙනුවෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොවේ. එවැනි ක්‍රියාමාර්ගවල ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජනතාව ඔවුන්ගේ ආගමික ජීවිතයේ සංවිධායකයින් බවට පත්විය යුතු අතර, ඕතඩොක්ස් හෝ වෙනත්, සමාජවාදී පවා සංවිධානය නොවේ.
රුසියාවේ තත්වයන් තුළ, මිනිසුන්ට ඉඩම් තිබේ නම්, එවිට ඔවුන්ට කැමැත්ත හෝ නිදහස ලැබෙනු ඇත යන කාරණය තුළ ඇදහිල්ලේ නිදහස සඳහා මාර්ගය හර්සන් දකී. මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් ඇදහිල්ලේ නිදහස, කථනය, ස්වයං පාලනයක් ස්ථාපිත වනු ඇත. චින්තකයා මෙම විමුක්තියේ තර්කනය ඇදහිලිවන්තයන් වෙත ගෙන ඒමට උත්සාහ කරයි, සහ සියල්ලටත් වඩා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, ඔවුන් කොමියුනිස්ට් ගොවි ජනතාවගේ වඩාත්ම ඒකාබද්ධ හා සංවිධානාත්මක කොටස ලෙස සලකයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, හර්සන්ට අනුව, සමාජවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ප්රමුඛ පැත්ත වන්නේ, දේපල ප්රශ්නය විසඳීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ජනතාව දැනුවත් කිරීමයි, එයට සාපේක්ෂව ජීවන මාර්ගයේ අනෙක් සියල්ල වෙනස් වනු ඇත. පැරණි ජීවන රටාවේ සිට සියල්ල සමාජවාදී සමාජයක අත්හැරීම අවශ්ය බව ඔහු සලකයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මූලද්රව්ය සමාජවාදයේ සාරයට පටහැනි නොවේ නම්, ජනතාවගේ ආශාවන්ට අනුරූප වේ. මේ අනුව, ගතානුගතික නමුත් ප්‍රතිගාමී සමාජ අධ්යාත්මික සංසිද්ධියක් නොවන ක්රිස්තියානි ලෝකය "රුසියානු සමාජවාදයේ" අංගයක් බවට පත්වේ.
පශ්චාත් ප්රතිසංස්කරණ යුගයේ දී, ජනතාවගේ විප්ලවවාදී ආත්මය පිරිහීමට පටන් ගත් අතර, ඒකාධිපතිත්වය තවමත් ප්රතිසංස්කරණ මුලපිරීම තම අතේ තබාගෙන සිටි විට, පැරණි ඇදහිලිවන්ත කවුන්සිලය කැඳවීමේදී සමාජවාදය දෙසට යා හැකි පියවරක් හර්සන් දකී. එය සමස්ත රුසියානු සෙම්ස්කි සෝබෝර් වෙත යන මාර්ගයේ මූලික, අතරමැදි සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්විය යුතුය. පැරණි ඇදහිලිවන්ත-කොමියුනිස්ට් වල සමාජවාදී දිශානතිය ගැන ඩිමොක්‍රටික් විශ්වාස කළේය. හර්සන්, ඔගරෙව් මෙන් නොව, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සැලකුවේ ප්රධාන නොවන නමුත් බරපතල රාජ්ය විරෝධී බලවේගයක් පමණක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රත්‍යක්ෂ මානවවාදය, "සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම" යන අදහස නිර්මාණයේ ආකාරයක් ලෙස දාර්ශනිකයා තුළ ගොඩනැගුනේ "යම් ආකාරයක විනාශයක සටනකට" යාමට බකුනින්ගේ කැඳවීමට එරෙහිව විරෝධයකි. Bakunin ඔහුගේ Revolutionary Catechism හි මෙසේ ලියයි: "අනාගත සංවිධානය, සැකයකින් තොරව, ජනතා ව්‍යාපාරයෙන් සහ ජීවිතයෙන් වර්ධනය වී ඇත. නමුත් මෙම ව්යාපාරය අනාගත පරම්පරාවන්ගේ ව්‍යාපාරයකි. අපගේ ව්යාපාරය භයානක, සම්පූර්ණ, පුළුල් හා අනුකම්පා විරහිත විනාශයකි" (බකුනින්, 1975). "නැහැ, මහා පෙරළි," Herzen වස්තූන්, "නොමැකීම නරක ආශාවන් විසින් සිදු නොවේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය ජීවිතයේ පිරිසිදු හා දැඩි ප්රේරිතයන් විසින් දේශනා කරන ලදී ... මිනිසුන්ට දේශනාවක් අවශ්ය, වෙහෙස නොබලා, සෑම විනාඩි දේශනාවක්, දේශනාවක් දෙකම සමානව ආමන්ත්රණය. කම්කරුවා සහ අයිතිකරු, ගොවියාට සහ වෙළෙන්දාට" (Herzen, 1960a). "විප්ලවවාදී සමාජවාදයේ" නියෝජිතයන් මෙන් නොව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු බලයේ සිටින අයට පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය යැයි සැලකුවේ දුරාචාරය, පව්කාරකම, ඔවුන්ගේ දේපළ සන්තකයේ ඇති අවනීතිය නොව, නව කොන්දේසි යටතේ එවැනි රාජ්යයක අභූතභාවයයි. එවැනි ක්‍රියාවක අවශ්‍යතාවය කම්කරුවන් තේරුම් ගෙන ඇති නිසා එය අනිවාර්යයෙන්ම අහෝසි වනු ඇත. අයිතිකරුවන්ට අනතුර පිළිබඳ සාක්ෂි සහ ගැලවීමේ හැකියාව යන දෙකම පෙන්විය යුතුය. පාලක සුළුතරය ඔවුන්ගේ ධනයෙන් සහ තමන්ගෙන් යම් ප්‍රමාණයක් රඳවා තබා ගැනීම සමාජවාදය සහතික කරනු ඇත. අයිතිකරුවන් සම්බන්ධයෙන් හර්සන්ගේ මානවවාදයේ සාරය මෙයයි.
මානවවාදයේ හර්සන්ගේ ව්‍යාධිය, ප්‍රාථමික ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි උසස් ආකල්පයක්, සමාජ විද්‍යාත්මක යථාර්ථවාදය එස්.එන්. බුල්ගාකොව් සහ ජී.පී. ෆෙඩෝටොව්. හර්සන්ගේ සමාජ විද්‍යාත්මක අදේවවාදය ප්‍රතික්ෂේප කරන ක්රිස්තියානි සමාජවාදීන්, "රුසියානු සමාජවාදයේ" න්‍යායාචාර්යවරයා අනුගමනය කරමින්, කම්කරුවන් ද ග්‍රහණය කර ගන්නා සුළු ධනේශ්වර ජීවන රටාව තුළ "පිටතට යන" ධනවාදයේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය දකිති. ඔවුන් යුරෝපීය ලෝකය කඳවුරු දෙකකට බෙදී ඇති බව ද ඉදිරිපත් කරයි: ඇති අයගේ ධනේශ්වරය සහ නැති අයගේ ධනේශ්වරය. මෙම තත්වයන් යටතේ, බුල්ගාකොව් විශ්වාස කරන්නේ පහත දැක්වෙන මාවත සමාජවාදයට මඟ පෙන්වන බවයි: "ක්රිස්තියානි ධර්මය සමාජවාදයට නොමැති අධ්යාත්මික පදනම ලබා දෙයි, පිලිස්තිවාදයෙන් එය නිදහස් කරයි, සහ සමාජවාදය ක්රිස්තියානි ආදරයේ නියෝග ඉටු කිරීමේ මාධ්‍යයකි, එය ආර්ථික වශයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සත්‍යය ඉටු කරයි. ජීවිතය" (බල්ගාකොව්, 1991). සමාන සිතුවිලි Fedotov විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ, "නිදහසේ ආගම", i. ක්රිස්තියානි ධර්මය, නිදහසේ සවිඥානික සහ උතුම් පිළිගැනීම හරහා සමාජවාදයට සංක්රමණය සහතික කළ යුතුය. දාර්ශනිකයා ධනවාදයට සන්සුන්ව හා නිෂේධාත්මකව සලකයි, එහි "පරිහානිය" සහ "කළමනාකාරී සමාජ ආර්ථිකයක්" වෙත සංක්රමණය වීම (සමලීව්, 1993) දකියි. "සැලසුම් කළ ආර්ථිකය සමග ඒකාබද්ධව, - ඔහුගේ මතය අනුව - සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය සමාජවාදයේ සැබෑ අන්තර්ගතය සාදයි, එහි මනෝරාජික චේතනාවන් අඩු කරයි" (Fedotov, 19926).
මිනිසා ආර්ථිකයෙන් මුදා ගැනීමේදී නව ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්රධාන අන්තර්ගතය ක්රිස්තියානි සමාජවාදීන් සොයා ගනී. මෙය ක්‍රම දෙකකින් ක්රියාත්මක වේ, පළමුව, නිෂ්පාදන බලවේගයන් වර්ධනය කිරීම හරහා; දෙවනුව, අධ්යාත්මික බලවේගවල ආතතිය මගින්, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළින් අධ්යාත්මික නිදහසට මඟ පාදයි. "මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ, ආර්ථික නිදහස සඳහා වූ ක්රිස්තියානි මාවත ආර්ථිකය හරහා නොව, එය ඉක්මවා, මිනිස් ස්වභාවය පරිවර්තනය කිරීම හරහා, මිනිසා ජීවත් වන්නේ පාන් වලින් පමණක් නොවන බවයි..." (බල්ගාකොව්, 1991).
සමාජවාදීන් කිතුනුවන් බවට පත් වූ විට, ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් එකට නව සමාජයක් ගොඩනඟන විට, බුල්ගාකොව් සහ ෆෙඩෝටොව්ගේ සමාජ සංකල්පයට අනුව, විශේෂයෙන් සෝවියට් රුසියාවේ සමාජවාදයේ චලනය සදාචාරාත්මක මාවතක් ඔස්සේ සිදු නොවේ. නූතන සමාජවාදය වර්ධනය වන්නේ පංතියෙන් සහ ආගමික විරෝධී වෛරයෙන්, "ආදරය" සඳහා නොව, කාර්මික හා මානව සබඳතාවල "යාන්ත්‍රික", බාහිර විධිවිධානයක් සඳහා උත්සාහ කරයි. ඔහු ජාතික මෙසියානුවාදයේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ජාතික ස්වයං විඥානය තුළ, තම ජනතාව කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ ඔවුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය තුළ දැකිය හැකිය. බුල්ගාකොව්ට අනුව ස්ලාවොෆිල්ස්ගේ මෙම මානුෂීය අන්තර්ගතය පල්ලියේ ආගමික මෙහෙවරෙහි දක්නට ලැබුණි - "රුසියානු ක්‍රිස්තුස්" ලෝකයට පෙනී සිටීම; හර්සන් - ජනතාවගේ සමාජවාදී නැඹුරුවාවන් තුළ; XIX අග - XX සියවසේ මුල් භාගයේ විප්ලවවාදීන්. - "අපෝකැලිප්ටික්" රුසියානු විප්ලවවාදය තුළ. සමාජවාදයේ අත්‍යවශ්‍ය ලෝක ව්‍යාප්ත ජයග්‍රහණය පිළිබඳ අදහස, බොල්ෂෙවික් වාදයේ න්‍යායවාදීන් විසින් මාක්ස්වාදය ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම, අනෙකුත් සාධක සමඟ රුසියාව තුළ පැවති පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සහතික කළේය.
සමාජවාදයට මතුපිටින් පෙනෙන සමානකම් පමණි. සෝවියට් සමාජය තුළ, ආත්මාර්ථකාමී, "ආදරණීය", ජීවිතයට ව්යවසායකත්ව ආකල්පයක්, පුද්ගලයෙකුට උදාසීනත්වයක් ඇති විය. මෙම පර්යේෂණ රේඛාව ශක්තිමත් කරමින් Fedotov "Stalinocracy" (1936) ලිපියේ ලියා ඇත්තේ "මාක්ස්ගේ ක්රමය විකාර සහගත තත්ත්වයට ගෙන ආ පැරණි මාක්ස්වාදීන්" ස්ටාලින්ගේ නායකත්වය යටතේ "ෆැසිස්ට්වාදය දිගු කලක් පවතින පාලන තන්ත්‍රයක් රට තුළ නිර්මාණය කළ බවයි. අත්හැර දමා සිට" (Fedotov, 1992a) .
1917 පෙබරවාරි සහ ඔක්තෝබර් විප්ලවයන් අතර ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ සමාජවාදය" යන පත්‍රිකාවේ බල්ගාකොව්, අනාගත සෝවියට් යථාර්ථයේ නිෂේධාත්මක ලක්ෂණ ගණනාවක් අපේක්ෂා කරමින්, හර්සන් වෙත හැරෙමින් මෙසේ ලියයි: "හර්සන් අපේ රුසියානු බටහිර සමාජවාදයට විරුද්ධ විය. නමුත් ඔහුට කුමක් කිව හැකිද? සමාජවාදී ධනේශ්වර "හෝ සුලු ධනේශ්වර සමාජවාදීන්" යන නම සම්පූර්ණයෙන්ම ලැබිය යුතු බවට රුසියානු කම්කරු පන්තිය එවැනි ආහාර රුචිය, එවැනි පන්ති අහංකාරය පෙන්වූ අපේ දවස්වල (බල්ගාකොව්, 1991).
හර්සන්ගේ "පිළිතුර" ඔහුගේ "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ සංකල්පය තුළ අඩංගු වේ, එය බොහෝ පැතිවලින් විරුද්ධ නොවන නමුත්, එය ඉදිරියෙන්, සමාජවාදී ක්‍රමයේ සදාචාරය පිළිබඳ බුල්ගාකොව්-ෆෙඩෝටොව් අර්ථ නිරූපණය ඉවත් කරයි. සමාජවාදීන්ගේ අදහස්වල සමානකම පවතින්නේ ධනවාදයට සමාජයේ සියලුම කොටස් එකමුතු කළ හැකි “නිර්මාණාත්මක” (Herzen) අදහසක් නොමැති බව වටහා ගැනීම සහ වසා දමන සුළු ධනේශ්වර සදාචාරයේ ඒකපාර්ශ්විකත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළ ය. බොහෝ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්ර වෙත පුද්ගලයාගේ ප්‍රවේශය. දාර්ශනිකයන් සමාජවාදය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල ලෙස ඉදිරිපත් කරයි, ඔවුන් මානවවාදය, පරිත්‍යාගශීලිත්වය තුළ සමාජවාදයේ සාරය දකී. නව සමාජ රාජ්යයක් කරා යන මාවත සහ එහි සංවර්ධනය නව සදාචාරයක සංශ්ලේෂණය සහ පොදු (වාර්ගික) දේපල පදනම මත ආර්ථිකය පරිවර්තනය කිරීම තුළ දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, Bulgakov-Fedotov යෝජනා ක්රමය ක්රිස්තියානි සදාචාරය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. අනෙක් අතට, හර්සන් සමාජවාදය තුළ බොහෝ සමාජ ක්ෂේත්‍රවල ස්වයං සහ අන්‍යෝන්‍ය වර්ධනය දකියි, ඉන් එකක් වන්නේ ක්රිස්තියානි සදාචාරය ජනප්‍රිය විඥානයේ අංගයක් ලෙසයි.
"රුසියානු සමාජවාදයේ" දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලනික විභවය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළිදරව් කර නොමැති බව තර්ක කළ හැකි අතර හර්සන්ගේ බොහෝ අදහස් වර්තමානයට අදාළ වේ. මෙම අදහස්වලට ප්‍රථමයෙන්ම, ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමේදී අදේවවාදීන්ගේ සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එකමුතුව සනාථ කිරීම ඇතුළත් වේ.
5. නිගමනය
එබැවින්, හර්සන්, ප්රජාව පිළිබඳ කෘති විවේචනාත්මකව විශ්ලේෂණය කර රුසියාවේ, බටහිර යුරෝපයේ සහ නැගෙනහිර රටවල ඉතිහාසය තුළ එය සොයා ගත් අතර, මෙම සමාජ ආයතනයේ ධනාත්මක හා negative ණාත්මක අංශ ප්‍රතිවිරුද්ධ එකමුතුවක් ලෙස හෙළි කළේය. ඔහු "වාර්ගික ජීවිතයේ" ප්රධාන අන්තර්ගතය දකින්නේ ස්වයං පාලනය, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම, ඉඩම්වල කොමියුනිස්ට් හිමිකාරිත්වය එහි කාලානුරූප සමාන නැවත බෙදා හැරීමෙනි. චින්තකයා නූතන ප්රජාව පුරාවිද්යා ආයතනයක් සහ රුසියානු සමාජයේ ප්රධාන සෛලය ලෙස සැලකේ. මෙතැන් සිට, ජාතික මූලධර්ම හුදකලා කරනු ලැබේ, අනාගත රුසියාව සංවර්ධනය කළ හැකි, මෙය සෑම කෙනෙකුටම ඉඩම සඳහා ඇති අයිතිය, එහි වාර්ගික අයිතිය, ලෞකික රජයයි.
බටහිර කොමියුනිස්ට්වාදය මහජනතාවගේ ක්ෂණික ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය ලෙස පැහැදිලි කිරීම රුසියානු "ජාතික කොමියුනිස්ට්වාදයේ" නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට හර්සන්ට උපකාර විය. එහි ක්‍රියාකාරිත්වය සමාජවාදයේ උත්පත්තිය සඳහා වැදගත් අංගයක් - ආටෙල් බිහි කළේය. තොරතුරු ධර්මයේ ආලෝකය තුළ, "ග්රාමීය කොමියුනිස්ට්වාදය" "එදිනෙදා, සෘජු සමාජවාදය" ස්වරූපයෙන් දිස්වන බැවින්, අනාගතයේ පරමාදර්ශයට සාරයෙන් අනුරූප වන බැවින්, එය "විද්‍යාවේ සහ උපකාරයෙන් එය වර්ධනය කළ හැකිය. බටහිර ලෝකයේ අත්දැකීම්." එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, යුරෝපීය සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස "රුසියානු සමාජවාදයේ" ප්රමුඛ අංගය බවට පත් වන අතර එයට බටහිර ශිෂ්ටාචාරමය ජයග්රහණ ද ඇතුළත් වේ: කර්මාන්ත, කෘෂිකර්මාන්තය, අධ්‍යාපනය, ප්රජාතන්ත්රවාදය, ලිබරල්වාදය.
රුසියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය වාර්තා කළ අතර ඒ සමඟම ඔහු එය තවත් "එන්නත් කරන ලද වසූරිය" ලෙස සැලකේ, ජන ජීවිතය මත "ස්ථර කිරීම". සමාජයේ සමාජවාදී අනාගතය ගැන ඔහුට ඒත්තු ගියේය. එහෙයින් ඔහුට රට සමාජවාදය කරා යන මාවත ස්වභාවික විය. මේ අනුව, Herzen ගේ ප්‍රවේශය Patronymic සහ H.A හි ධනේශ්වර නොවන සංවර්ධනයක් පිළිබඳ Chernyshevsky ගේ අදහසට වඩා වෙනස් විය. ඩොබ්රොලියුබොව්, සමාජවාදය කරා යන මාවතේ රුසියාවේ ධනේශ්වර යුගය අඩු කිරීම මෙන්ම බටහිර යුරෝපීය සමාජවාදී විප්ලවය තුළ රුසියානු ප්රජාව නැගී සිටීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් දුටු කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස්ගේ ස්ථාවරය ගැන එකම මට්ටමේ.
සාහිත්යය
බකුරින් එම්.ඒ. විප්ලවවාදී කැටෙක්වාදය. Jacques Duclos. බකුනින් සහ මාක්ස්: සෙවන සහ ආලෝකය. එම්., ප්රගතිය, පි.218, 1975.
බුල්ගාකොව් එස්.එන්. ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ සමාජවාදය. ක්රිස්තියානි සමාජවාදය. [එස්.එන්. බල්ගාකොව්]. රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ ආරවුල්. එඩ්. වී.එන්. අකුරින්. Novosibirsk, Nauka, Sib. දෙපාර්තමේන්තුව, 227, 210, 223, 1991 පිටු.
Volodin A.I. යුතෝපියාව සහ ඉතිහාසය. M., Politizdat, p.139, 1976.
Gaksthausen A. ජන ජීවිතයේ අභ්යන්තර සබඳතා සහ ග්රාමීය ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම
රුසියානු ආයතන. එම්., පිටු 70, 81, 19, 1870. හර්සන් ඒ.අයි. දිනපොතක්. එකතු කරන ලද කෘති. වෙළුම් 30 කින්, 1954-1965. M., Nauka, v.2, p.266, 1954. Herzen A.I. පැරණි තේමාවක තවත් වෙනසක්. Ibid., vol. 12, p. 432, 1957a. හර්සන් ඒ.අයි. පැරණි මිතුරෙකුට. Ibid., vol. 20, book 2, pp. 589, 590, 579, 592, 1960a. හර්සන් ඒ.අයි. අවසානය සහ ආරම්භය. Ibid., v.16, p.196, 1959d. හර්සන් ඒ.අයි. බව්තීස්ම වූ දේපල. Ibid., v.12, p.113, 109, 112, 1957c. හර්සන් ඒ.අයි. රුසියානු සාහිත්යයේ නව අවධියක්. Ibid., v.18, p.182, 1959a.
හර්සන් ඒ.අයි. ප්රංශයේ සහ ඉතාලියේ ලිපි. එකොළොස්වන ලිපිය. (ජර්මානු අනුවාදය). Ibid., v.5,
s.427, 216, 19556. Herzen A.I. සතුරාට ලිපි. Ibid., v.18, p.354, 19596. Herzen A.I. සංචාරකයෙකුට ලිපි. Ibid., vol. 18, pp. 355, 371, 1959c. හර්සන් ඒ.අයි. Prolegomena. Ibid., v.20, පොත 1, p.66, 79, 71, 1960.
හර්සන් ඒ.අයි. A.I වෙත ලිපියක් Zakharyina අප්රේල් 9-14, 1837. Ibid., v.21, p.158, 1960d. හර්සන් ඒ.අයි. ගරිබල්ඩි වෙත ලිපියක්. Ibid., vol., 18, p. 22, 23, 35, 1959
හර්සන් ඒ.අයි. රුසියාවේ වත්මන් තත්ත්වය පිළිබඳව Giuseppe Mazzini වෙත ලිපියක්. Ibid., v.12, p.352, 1960c.
හර්සන් ඒ.අයි. ඊ කේන්ස් වෙත ලිපියක්. Ibid., v.28, p.130, 1963.
හර්සන් ඒ.අයි. පිළිවෙල පවතිනවා. Ibid., v.19, p.183, 193, 185, 195, 194, 19606. Herzen A.I. රුසියාව සහ පෝලන්තය. Ibid., vol. 14, p. 46, 1958a. හර්සන් ඒ.අයි. රුසියාව. Ibid., වෙළුම 6, පිටු 204, 205. 1955a.
හර්සන් ඒ.අයි. රුසියානු ජර්මානුවන් සහ ජර්මානු රුසියානුවන්. Ibid., vol. 14, pp. 182-183, 182, 187, 176, 170, 19586. Herzen A.I. රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය. Ibid., v.7, p.327, 316, 322, 326, 314, 1956. Herzen A.I. ඒ වෙරළේ සිට. Ibid., v.6, p.124, 108, 1955c. හර්සන් ඒ.අයි. පැරණි ලෝකය සහ රුසියාව. Ibid., v.12, p.171, 170, 183, 19576.
Dyakov V.A. රුසියාවේ විමුක්ති ව්යාපාරය 1825-1861. M., චින්තනය, p.139, 132-140, 1979. Zamaleev A.F. ෆොන්විසින්. එම්., චින්තනය, පිටු 118-119, 120, 1976.
සමලීව් ඒ.එෆ්. රුසියානු චින්තනයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ සමාජවාදය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි බුලටින්
විශ්වවිද්යාල. Ser.6. දර්ශනය. නිකුතුව 3, p.7, 1993. Zamaleev A.F., Zots V.A. ඩොබ්රොලියුබොව්. මින්ස්ක්, විශේෂ්. පාසල, පිටු 82-87, 1983. Kireevsky I.V. ඒ.එස්. කොමියාකොව්. තෝරාගත් ලිපි. M., Sovremennik, p.117, 19946. Kireevsky I.V. ප්‍රබුද්ධ යුරෝපයේ ස්වභාවය සහ ප්‍රබුද්ධ රුසියාව සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය. Ibid., c.214, 1994a.
මාලිනින් වී.ඒ. රුසියාවේ මනෝරාජික සමාජවාදයේ ඉතිහාසය. එම්., උසස් පාසල, පි.190, 1977.
V.I ගේ ලිපියට පිළිතුර මාක්ස් කේ. Zasulich. තුන්වන කටුසටහන. මාක්ස් කේ සහ එංගල්ස් එෆ් වැඩ
2වන සංස්කරණය 1950 M., Gospolitizdat, 1954-1981, v.19, p.419, 1961. Maslov V.N. Herzen's Kolokol හි පිටුවල ෆෙඩරල්වාදය පිළිබඳ අදහස. හෙරල්ඩ් ශාන්ත.
පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලය. Ser.6. දර්ශනය. නිකුතුව 3, පිටු 102-105, 1993. Smirnov G.L., Andreev E.M., Bagramov E.A. සමාජවාදයේ න්යාය පිළිබඳ රචනා. M., Politizdat, පිටු 30-32, 1989.
පැන්ටින් අයි.කේ. රුසියාවේ සමාජවාදී චින්තනය: යුතෝපියාවේ සිට විද්‍යාවට සංක්රමණය වීම. M., Politizdat, pp. 49-56, 80-83, 1973.
Pantin I.K., Primal E.G., Khoros V.G. රුසියාවේ විප්ලවවාදී සම්ප්රදාය. M., චින්තනය, v.2, p.154, 1986. Serikov V.V. පූර්ව මාක්ස්වාදී සමාජ හා දේශපාලන චින්තනයේ සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස. සමාජ
දේශපාලන විද්යාව, අංක 3, පි. 94, 187, 1991. ස්මිර්නෝවා Z.V. A.I හි සමාජ දර්ශනය හර්සන්. M., Nauka, p.169, 1973. Sukhov A.D. ප්රමුඛ රුසියානු චින්තකයින්ගේ අදේවවාදය. එම්., චින්තනය, පිටු 81-93, 1980. Fedotov G.P. ස්ටාලිනොක්‍රසි. තුළ: විදේශයන්හි රුසියානු චින්තකයින්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, Nauka, p.345, 1992a. ෆෙඩෝටොව් ජී.පී. සමාජවාදය යනු කුමක්ද? Ibid., p.336, 19926.
Chernyshevsky එන්.ජී. වාර්ගික හිමිකාරිත්වයට එරෙහි දාර්ශනික අගතිය පිළිබඳ විවේචනයක්. රැස්වීම
රචනා. 1970-1974 වෙළුම් 5 කින්. M., Pravda, v.4, p.404, 1974. Engels F. "රුසියාවේ සමාජ ගැටලුව මත" කෘතියට පෙරවදන. මාක්ස් කේ සහ එංගල්ස් එෆ් වැඩ
2වන සංස්කරණය 50 t. M., Gospolitizdat, vol. 22, p. 444, 1962. Yankovsky Yu.Z. Patriachal-උතුම් යුතෝපියාව. එම්., ප්‍රබන්ධ, පි.74, 1981.
සමාජවාදී න්යායේ ගෘහස්ථ ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කිරීම A. I. Herzen යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. A. Herzen සහ N. P. Ogarev අත්අඩංගුවට ගෙන පිටුවහල් කරනු ලැබුවේ ශිෂ්‍ය කවයකට සහභාගී වීම සහ සාර්ට ආමන්ත්රණය කරන ලද "නීච හා ද්වේෂසහගත" ප්‍රකාශන සහිත ගීත ගායනා කිරීම හේතුවෙනි. 1930 සහ 1940 ගණන් වලදී A. I. Herzen සාහිත්‍ය කටයුතුවල නිරත විය. පුද්ගල නිදහස සඳහා අරගල කිරීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි විරෝධය ඔහුගේ කෘතිවල අඩංගු විය. ඔහුගේ වැඩ පොලිසිය විසින් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී. රුසියාවේ කතා කිරීමේ නිදහස භුක්ති විඳීමට නොහැකි බව වටහා ගත් A. I. Herzen 1847 දී විදේශගත විය. 1853 දී ලන්ඩනයේදී, ඔහු නිදහස් රුසියානු මුද්‍රණාලය ආරම්භ කළේය, Polar Star එකතුවේ පොත් 8 ක් ප්රකාශයට පත් කළේය (එහි මාතෘකාව මත ඔහු ක්රියාත්මක කරන ලද Decembrists 5 දෙනෙකුගේ පැතිකඩවලින් කුඩා රූපයක් තැබීය), සංවිධානය කර, N. P. Ogarev සමඟ එක්ව, ප්රකාශනය කරන ලදී. පළමු වාරණය නොකළ පුවත්පත ද බෙල් (1857-1867). පසුකාලීන විප්ලවවාදීන් විදේශයන්හි නිදහස් රුසියානු පුවත්පතක් නිර්මාණය කිරීමේදී A. I. Herzen ගේ විශිෂ්ට කුසලතාව දුටුවේය.
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, A. I. Herzen බටහිරයන්ගේ බොහෝ අදහස් බෙදාහදා ගත් අතර, රුසියාවේ සහ බටහිර යුරෝපයේ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ එකමුතුකම හඳුනා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, යුරෝපීය අනුපිළිවෙල සමඟ සමීප දැනුමක්, 1848-1849 විප්ලවවල ප්රතිඵලවල බලාපොරොත්තු සුන්වීම. බටහිර ඓතිහාසික අත්දැකීම් රුසියානු ජනතාවට නොගැලපෙන බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය. එබැවින්, ඔහු මූලික වශයෙන් නව, සාධාරණ සමාජ පර්යායක් සෙවීමට පටන් ගත් අතර වාර්ගික සමාජවාදයේ න්යාය නිර්මාණය කළේය. A. I. Herzen සමාජවාදය තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ පරමාදර්ශය දුටු අතර, එහි පුද්ගලික දේපල හා සූරාකෑම සිදු නොවේ. ඔහුගේ මතය අනුව, රුසියානු ගොවියා පුද්ගලික දේපල සහජ බුද්ධියෙන් තොර, ඉඩම් පොදු අයිතියට සහ එහි කාලානුරූපව නැවත බෙදා හැරීමට පුරුදු වී සිටී. ගොවි ප්රජාව තුළ A.I. හර්සන් සමාජවාදී ක්‍රමයේ නිමි සෛලය දුටුවේය. රුසියානු ගොවියා සමාජවාදය සඳහා සූදානම් බවත් රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය සඳහා සමාජ පදනමක් නොමැති බවත් ඔහු නිගමනය කළේය. සමාජවාදයට සංක්රමණය වීමේ මාර්ග පිළිබඳ ප්රශ්නය A. I. Herzen විසින් නොගැලපෙන ලෙස විසඳන ලදී. සමහර කෘතිවල ඔහු ජනප්‍රිය විප්ලවයක හැකියාව ගැන ලියා ඇති අතර අනෙක් ඒවා රාජ්ය ක්රමය වෙනස් කිරීමේ ප්‍රචණ්ඩ ක්රමය හෙළා දුටුවේය.
සාමාන්යයෙන්, XIX සියවසේ දෙවන කාර්තුව. එය "බාහිර වහල්භාවයේ" සහ "අභ්යන්තර විමුක්තියේ" කාලයක් විය. ආණ්ඩුවේ මර්දනකාරී ක්‍රියාවලින් බියට පත් ඇතැම්හු නිහඬ වූහ. අනෙක් අය - අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවධාරනය කළහ. තවත් සමහරු රට අලුත් කිරීමේ, එහි සමාජ දේශපාලන ක්රමය වැඩිදියුණු කිරීමේ නහය සක්‍රීයව සොයමින් සිටියහ. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සමාජ-දේශපාලන ව්යාපාරය තුළ වර්ධනය වූ ප්රධාන අදහස් සහ ප්රවණතා සියවසේ දෙවන භාගයේ සුළු වෙනස්කම් සමඟ දිගටම වර්ධනය විය.
ප්රකාශනය 02/19/1861 රුසියාවේ සර්ෆ්ඩම් (kp) අහෝසි කිරීම.
ප්රතිසංස්කරණ සඳහා පූර්ව කොන්දේසි.
කෘෂි-ගොවි ප්රශ්නය වඩාත් උග්‍ර සමාජ ප්රශ්නය වී ඇත. - 19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට රුසියාවේ දේශපාලන ගැටලුවක්. Kp අපේ රටේ පමණක් ඉතිරි විය. එය ආර්ථික හා සමාජ-දේශපාලන සංවර්ධනයට බාධාවක් විය. කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සංරක්ෂණය රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ සුවිශේෂතා නිසා වංශාධිපතියන් මත පමණක් රඳා පැවති අතර එබැවින් ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. කොමියුනිස්ට් පක්ෂය රුසියාවට අගෞරවයක් කරමින් ඇයව පසුගාමී රාජ්යයන් ගණයට පහත හෙළමින් සිටින බව බොහෝ රාජ්ය නායකයින් සහ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් තේරුම් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, CP මෘදු කිරීමට රජය ගත් උත්සාහයන්, ඉඩම් හිමියන්ට ගොවීන් කළමනාකරණය කිරීම පිළිබඳ ධනාත්මක ආදර්ශයක් ලබා දීම, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ප්රතිරෝධය හේතුවෙන් අකාර්යක්ෂම විය.
19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. වැඩවසම් ක්‍රමයේ බිඳවැටීමේ පූර්ව කොන්දේසි අවසානයේ මෝරන ලදී. ඇය ආර්ථික වශයෙන් ජීවිතය ඉක්මවා ඇත. දාසයන්ගේ ශ්රමය මත පදනම් වූ ඉඩම් හිමි ආර්ථිකය පිරිහීමට ලක් විය (මෙය රජය කනස්සල්ලට පත් කළේය, ඉඩම් හිමියන්ට ආධාර කිරීම සඳහා විශාල මුදල් ප්‍රමාණයක් වැය කිරීමට බල කෙරුනි). නිදහස් ශ්රම වෙළඳපොලක් ගොඩනැගීම, නිෂ්පාදනය සඳහා ආයෝජනය කරන ලද ප්‍රාග්ධනය සමුච්චය වීම, ජනගහනයේ මිලදී ගැනීමේ ශක්තිය වැඩි වීම සහ වෙළඳාමේ දියුණුව වැළැක්වීම නිසා CP රටේ කාර්මික නවීකරණයට බාධා කළේය.
කොමියුනිස්ට් පක්ෂය දියකර හැරීමේ අවශ්‍යතාවයට ගොවීන් විවෘතව විරෝධය පෑම, වහල්භාවයට එරෙහි මහජන උද්ඝෝෂණ සංවිධානය කිරීම ද හේතු විය. XIX සියවසේ මැද භාගයේදී. ගොවීන්ගේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ නොසතුට විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ විය: කෝවි හි වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ගෙවිය යුතු මුදල් ගෙවීම, සමූහ වශයෙන් පලා යාම (විශේෂයෙන් ක්‍රිමියානු යුද්ධය අතරතුර), ඉඩම් හිමියන්ගේ වතු ගිනි තැබීම යනාදිය. ජනප්‍රිය ව්යාපාරය රජයේ ස්ථාවරයට බලපෑවේය .
ක්‍රිමියානු යුද්ධයේ පරාජය, රටේ සමාජ-දේශපාලන ක්‍රමයේ පසුගාමීත්වය සහ කුණුවීම පෙන්නුම් කරන බැවින්, දාසභාවය අහෝසි කිරීම සඳහා වැදගත් දේශපාලන පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බවට පත් විය.
මේ අනුව, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය සහ සදාචාරාත්මක පූර්වාවශ්යතාවයන් නිසා විය.
ප්රතිසංස්කරණ සඳහා සූදානම් වීම.
පළමු වතාවට අධිරාජ්යයා ගොවීන් නිදහස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය 1856 දී මොස්කව් වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට කළ කතාවකදී ප්රකාශ කළේය.
මුලදී, ගොවීන්ගේ විමුක්තිය සඳහා වූ ව්යාපෘති 1857 දී නිර්මාණය කරන ලද කවුන්ට් ඔර්ලොව්ගේ රහස් කමිටුවේ සංවර්ධනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වූ වංශාධිපතියන්ගේ අතෘප්තිය සහ රහස් කමිටුවේ මන්දගාමීත්වය II ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් මෙහෙයවන ලදී. වැඩි විනිවිදභාවයකින් යුත් තත්වයන් තුළ ප්රතිසංස්කරණ සකස් කිරීම අරමුණු කරගත් නව ආයතනයක් පිහිටුවීමේ අවශ්යතාව වෙත. කෙටුම්පත් ප්රතිසංස්කරණයක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කොමිෂන් සභා නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඉල්ලීමක් සමඟ අධිරාජ්යයා වෙත අයදුම් කරන ලෙස ඔහු ආණ්ඩුකාර ජනරාල් V.I. Nazimov වෙත උපදෙස් දුන්නේය.
1858 පෙබරවාරියේදී රහස් කමිටුව ගොවි කටයුතු සඳහා වූ ප්රධාන කමිටුව බවට පරිවර්තනය විය. ඔහුගේ කර්තව්‍යය වූයේ ගොවීන්ගේ විමුක්තිය සම්බන්ධයෙන් පොදු රාජ්ය මාර්ගයක් වර්ධනය කිරීමයි. ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපෘති සාකච්ඡා කිරීමට රජය අවසර දුන් අතර ගොවි ප්රශ්නය විසඳීමට මූලිකත්වය ගන්නා ලෙස රදලවරුන්ට නියෝග කළේය. ප්රතිසංස්කරණය සකස් කිරීම ඉඩම් හිමියන් අතට පත් කිරීමෙන්, රජය, එක් අතකින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට බල කළ අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා උපරිම තෘප්තිය සහතික කිරීමට ඉදිරිපත් විය.
1859 මාර්තු මාසයේදී ප්රධාන කමිටුව යටතේ පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් කර්තෘ කොමිෂන් සභා පිහිටුවන ලදී. ඔවුන් පළාත් කමිටු මගින් සංවර්ධනය කරන ලද සියලුම ව්යාපෘති එකතු කර සාරාංශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි.
1860 ඔක්තෝබර් වන විට, කොමිෂන් සභා විසින් සාරාංශ කරන ලද ව්යාපෘති ප්රධාන කමිටුවට ලැබුණු අතර, 1861 පෙබරවාරි 19 වන දින කොමියුනිස්ට් පක්ෂය අහෝසි කිරීම පිළිබඳ ප්රකාශනය අත්සන් කරන ලදී.
ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය සහ “රෙගුලාසි” ප්රධාන කරුණු තුනක් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කර ඇත: ගොවීන්ගේ පුද්ගලික විමුක්තිය, ඔවුන්ට ඉඩම් ලබා දීම සහ මිදීමේ ගනුදෙනුව.
පුද්ගලික විමුක්තිය.
ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය ගොවීන්ට පුද්ගලික නිදහස සහ සාමාන්ය සිවිල් අයිතිවාසිකම් ලබා දුන්නේය. මෙතැන් සිට, ගොවීන්ට චංචල සහ නිශ්චල දේපල හිමිකර ගැනීමට, ගනුදෙනු අවසන් කිරීමට සහ නීත්යානුකූල ආයතනයක් ලෙස කටයුතු කළ හැකිය. ඔහු ඉඩම් හිමියාගේ පුද්ගලික භාරකාරත්වයෙන් නිදහස් වූ අතර, ඔහුගේ අවසරයකින් තොරව විවාහ විය හැකි අතර, සේවයට සහ අධ්යාපනික ආයතනවලට ඇතුල් වීමට, ඔහුගේ පදිංචි ස්ථානය වෙනස් කිරීමට, පිලිස්තිවරුන් සහ වෙළඳුන්ගේ පන්තියට මාරු විය හැකිය. රජය නිදහස් වූ ගොවීන් සඳහා පළාත් පාලන ආයතන නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ඒ අතරම, ගොවියාගේ පෞද්ගලික නිදහස සීමා විය. පළමුවෙන්ම, එය ප්රජාව සංරක්ෂණය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය. ඉඩම්වල වාර්ගික අයිතිය, වෙන් කිරීම් යලි බෙදා හැරීම, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම (විශේෂයෙන් බදු ගෙවීම සහ රාජ්ය රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී) ගම්බද ධනේශ්වර පරිණාමයට බාධාවක් විය. ඡන්ද බද්ද ගෙවූ, බඳවා ගැනීමේ රාජකාරියක් තිබූ සහ ශාරීරික දඬුවම්වලට ලක් කළ හැකි එකම පන්තිය ගොවීන් විය.
වෙන් කිරීම්.
"රෙගුලාසි" ගොවීන්ට ඉඩම් වෙන් කිරීම නියාමනය කළේය. ගොවි ප්රජාව එක්ව මෙම ඉඩම බැහැර කළා. වගා කළ හැකි ඉඩම් හැර අනෙකුත් සියලුම වෙන් කිරීම්. ඔවුන් එය "මුෂික් සහ කන්නන්" අනුව හෝ සමාන කිරීමේ මූලධර්මය අනුව බෙදා ඇත.
සමානාත්මතාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා, පෘථිවියේ විවිධ ජනයාගෙන් සමන්විත වූ බැවින්, සෑම වසර කිහිපයකට වරක් වෙන් කිරීම් වෙනස් විය. ඒ සෑම එකක් තුළම, ගොවි ක්ෂේත්ර වෙන් කිරීමේ ඉහළම සහ අඩුම ප්‍රමාණයන් ස්ථාපිත කරන ලදී. මෙම සීමාවන් තුළ, ගොවි ප්රජාව සහ ඉඩම් හිමියා අතර ස්වේච්ඡා ගනුදෙනුවක් අවසන් විය. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අවසානයේ වරලත් ලිපි මගින් ස්ථාවර විය.
ඉඩම් ප්රශ්නය විසඳන විට ගොවීන්ගේ ඉඩම් ප්රමාණය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය. ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර, ගොවීන් එක් එක් මංතීරුවේ ඉහළම සම්මතය ඉක්මවා ගිය වෙන් කිරීමක් භාවිතා කළේ නම්, මෙම “අතිරික්තය” ඉඩම් හිමියාට පක්ෂව අන්සතු විය. චර්නොසෙම් කලාපයේ, භූමියෙන් 26 සිට 40% දක්වා කපා හැර ඇත, චර්නොසෙම් නොවන කලාපයේ - 10%. සමස්තයක් වශයෙන් රටේ ගොවීන්ට ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර වගා කළ ඉඩම්වලට වඩා 20% අඩු ඉඩම් ලැබුණි. ගොවීන්ගෙන් ඉඩම් හිමියන් විසින් තෝරා ගන්නා ලද කොටස් සෑදී ඇත්තේ එලෙස ය. සාම්ප්රදායිකව මෙම ඉඩම ඔවුන්ගේ යැයි සලකමින්, ගොවීන් 1917 දක්වා එය නැවත පැමිණීම සඳහා සටන් කළහ.
වගා කළ හැකි ඉඩම් සීමා නිර්ණය කිරීමේදී, ඉඩම් හිමියන් තම ඉඩම ගොවි බිම්වලට සම්බන්ධ කර ඇති බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඉඩම් හිමියාගේ ඉඩම කුලියට ගැනීමට ගොවියාට බල කරමින්, එහි පිරිවැය මුදලින් හෝ ක්ෂේත්ර වැඩවලින් ගෙවමින් ඉරි සහිත ඉඩම දිස් වූයේ එලෙසිනි.
කප්පම්.
ඉඩම් ලබා ගැනීමේදී ගොවීන් එහි පිරිවැය ගෙවීමට බැඳී සිටියේය. කප්පම් මුදල වාර්ෂිකව ගෙවිය යුතු ප්රමාණය මත පදනම් විය. ගොවීන්ට එවැනි මුදලක් ගෙවීමට සිදු වූ අතර, එය වසරකට 6% බැගින් බැංකුවට දමා, වංශාධිපතියාට, මෙම% - s ආකාරයෙන්, වාර්ෂික හිඟ මුදලට සමාන මුදලක් ලැබිය හැකිය.
ඉඩම් මිලදී ගැනීමට අවශ්ය මුදල් ගොවීන්ට තිබුණේ නැත. ඉඩම් හිමියන්ට එකවර මිදීමේ මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා, ඉඩම්වල වටිනාකමෙන් 75% ක ණයක් රජය විසින් ගොවීන්ට ලබා දුන් අතර, ඉතිරි 25% ගොවි ප්රජාව විසින් ඉඩම් හිමියාටම ගෙවන ලදී. වසර 49 ක් ඇතුළත, ගොවීන්ට වාර්ෂිකව 6% ක උපචිතයක් සහිත මිදීමේ ගෙවීම් ආකාරයෙන් රජයට ණය ආපසු ගෙවීමට සිදු විය.
1906 වන විට, ගොවීන් මිදීමේ ගෙවීම් අහෝසි කර ඇත, ඔවුන් ඒ වන විටත් රුබල් බිලියන 2 ක් පමණ රජයට ගෙවා ඇත, එනම් 1861 දී ඉඩමේ සැබෑ වෙළඳපල වටිනාකමට වඩා 4 ගුණයකින් වැඩි ය.
ගොවීන් ඉඩම් හිමියාට ගෙවන මුදල වසර 20 ක් පුරා විහිදී ගියේය. මේ කාලය පුරාම, ගොවීන් තාවකාලිකව වගකිව යුතු විය: ඔවුන්ට නියමිත මුදල් ගෙවීමට සහ ඔවුන්ගේ වෙන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම මුදවා ගන්නා තෙක් යම් රාජකාරි ඉටු කිරීමට සිදු විය. 1881 දී පමණක් ගොවීන්ගේ තාවකාලිකව බැඳී සිටින ස්ථානය ඈවර කිරීම පිළිබඳ නීතියක් නිකුත් කරන ලදී.
සංවිධානවල නම් සහ ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන්ගේ නම් අතර නිවැරදි ලිපි හුවමාරුව සකසන්න:
1. "උතුරු සමාජය"
2. "කළු නැවත බෙදා හැරීම"
3. "දකුණු සමාජය"
4. "කම්කරු පන්තියේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගල සංගමය"
A. පෙස්ටල් පී.අයි.
බී.රයිලෙව් කේ.එෆ්.
V. ලෙනින් V.I.
ජී. ප්ලෙකනොව් ජී. වී.
ඩී අක්සකොව් කේ.එස්.
1840-1850 දී රුසියානු සමාජ චින්තනයේ නියෝජිතයන්, රුසියාවේ අතීතය පරමාදර්ශී කළ සහ රුසියාව මුල් ආකාරයෙන් වර්ධනය විය යුතු යැයි විශ්වාස කළ අය:
1. බටහිර ජාතිකයන්
2. සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්
3. ස්ලාවෝෆිල්ස්
ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල නිවැරදි අනුපිළිවෙල සකසන්න:
1. Gorchakov
2. කුටුසොව්
3. නකිමොව්
5. බෙලින්ස්කි
1801, 1825, 1855, 1881, 1894 යන දිනයන් වෙත යොමු වන්නේ:
1. පෝලන්තයේ කොටස්
2. රුසියානු අධිරාජ්යයන්ගේ පාලන සමයේ ආරම්භය
3. රුසියාවේ සහභාගීත්වය ඇතිව ප්රංශ විරෝධී සභාග
4. ප්රධාන වශයෙන් බදු ගෙවිය හැකි ජන සංගණන
1860-1870 ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමට IIවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්යයා පෙලඹවූ හේතු ලැයිස්තුවේ වැරදි තත්ත්වය සඳහන් කරන්න:
1. ගොවි නැගිටීම්වල වර්ධනය
2. වහල්භාවය පවත්වාගෙන යාමේ ආර්ථික අවාසිය
3. ලිබරල් දාස විරෝධී ව්යාපාරය යෙදවීම
4. ප්රමුඛ යුරෝපීය බලවතුන්ගේ පීඩනය
1861 ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයට ඇතුළත් වූයේ:
1) ඡන්ද බද්ද අහෝසි කිරීම
2) අන්‍යෝන්‍ය වගකීම් අවලංගු කිරීම
3) ගොවීන්ගේ නෛතික හැකියාව
4) ඉඩම් හිමිකම අහෝසි කිරීම
1. ගොවි ඉඩම් මුදා ගැනීම සඳහා රජයෙන් පොලී රහිත ණයක්
2. වංශවත් අයගේ පන්ති වරප්‍රසාද අහෝසි කිරීම
3. ප්රජාව සංරක්ෂණය
4. ඉඩම් හිමිකම දියකර හැරීම
1861 ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයට සංකල්ප ඇතුළත් වේ
1. තාවකාලිකව වගකිව යුතු ගොවීන්
2. මුදාගැනීමේ ගෙවීම්
3. ප්රඥප්තිය
4. සමථකරුවන්
1861 ප්රතිසංස්කරණය ගොවීන් වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළේය. ගොවි ජනතාව පෞද්ගලිකව නිදහස් සහ:
1) ඉඩමෙහි ඉඩම් හිමියාගේ අයිතිය පවත්වා ගනිමින් මුදා හැරීමකින් තොරව වෙන් කරන ලද ඉඩම
2) ඉඩමෙහි ඉඩම් හිමියාගේ අයිතිය පවත්වා ගනිමින් මිදීම සහිත ඉඩම
3) ඉඩමෙහි ඉඩම් හිමියාගේ අයිතිය පවත්වා නොගෙන මිදීම සහිත ඉඩම
4) තවත් පිළිතුරු විකල්පයක් (ඔබේ විකල්පය) ____________________________________
පහත සඳහන් කොන්දේසි යටතේ ගොවීන්ට ඉඩම් ලබා දෙන ලදී:
1. රජයේ ආධාර ඇති කප්පම් සඳහා
2. සම්පූර්ණයෙන්ම රාජ්ය භාණ්ඩාගාරයේ වියදමින්
3. නොමිලේ
4. ව්‍යවස්ථාදායක පනත් මගින් තීරණය කරනු ලබන දී ඇති ප්‍රදේශයක ගොවීන්ට ඉඩම් ලබා දීම සඳහා ඉහළ සහ පහළ ප්‍රමිතීන් සැලකිල්ලට ගනිමින් පූර්ව ප්රතිසංස්කරණ කාලය තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම පිහිටුවන ලද ප්‍රමාණයන් තුළ
එම පොතේම කියවන්න: රුසියාවේ ඓතිහාසික ලක්ෂණ | දැනට පවතින ජාත්‍යන්තර භාවිතයට අනුව, යාත්‍රා වර්ගය | ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර රුසියාවේ ලිවීම ඔවුන් දැන සිටියාද: .... | කීවන් රුස් අර්ධ ස්වාධීන රාජ්යයන් බවට බිඳ වැටීම හැඳින්වූයේ ... .. | 1497 දී සම්මත කරන ලද සමස්ත රුසියානු නීති සංග්රහය .... | Yaroslavl ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු රාජ්යයේ අගනුවර බවට පත් වන්නේ කුමන වසරේද සහ එම අවස්ථාවේදී K. Minin සහ D. Pozharsky හි මිලීෂියාව එහි පිහිටා තිබේද? | 50-70 ගණන්වල විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ ප්රධාන මතවාදී ප්රවණතා මොනවාද? දහනව වන සියවස? | රාජ්ය Duma යනු | | 20 වැනි සියවසේ ආරම්භයේදී පියොටර් ස්ටොලිපින්ගේ කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්රධාන දිශාව | කලාකරුවාගේ වාසගම - ඇවන්ගාඩ් කලාකරු, සුප්‍රසිද්ධ "කළු චතුරස්‍රයේ" කතුවරයා .... |mybiblioteka.su - 2015-2018. (තත්පර 0.005)
XIX සියවසේ 40-50 ගණන්වල ආරම්භයේදී. "රුසියානු සමාජවාදය" පිළිබඳ න්යාය ගොඩනැගෙමින් පවතින අතර, එහි නිර්මාතෘ A. I. Herzen විය. ඔහු 1849-1853 දී ලියන ලද කෘතිවල ඔහුගේ ප්රධාන අදහස් ගෙනහැර දැක්වීය: "රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය", "පැරණි ලෝකය සහ රුසියාව", "රුසියාව", "රුසියාවේ විප්ලවවාදී අදහස් වර්ධනය කිරීම" යනාදිය.
1940 ගණන්වල සහ 1950 ගණන්වල හැරීම හර්සන්ගේ මහජන අදහස්වල සන්ධිස්ථානයක් විය. 1848-1849 විප්ලවයේ පරාජය බටහිර දී. යුරෝපය හර්සන් කෙරෙහි ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති කළේය, යුරෝපීය සමාජවාදය කෙරෙහි අවිශ්වාසය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඇති කළේය. හර්සන් වේදනාකාරී ලෙස දෘෂ්ටිවාදී අවුලෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සෙවීය. රුසියාවේ සහ බටහිර රටවල ඉරනම සංසන්දනය කරමින්, අනාගතයේ දී රුසියාවේ සමාජවාදය ස්ථාපිත කළ යුතු බවත්, ගොවි ඉඩම් ප්රජාව එහි ප්රධාන "සෛල" බවට පත් වනු ඇති බවත් ඔහු නිගමනය කළේය. ගොවි වාර්ගික ඉඩම් හිමිකම, ඉඩම් අයිතිය සහ ලෞකික ස්වයං පාලනය පිළිබඳ ගොවි අදහස, හර්සන්ට අනුව, සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීමේ පදනම වනු ඇත. හර්සන්ගේ "රුසියානු" සමාජවාදය පැන නැගුනේ එලෙසිනි.
"රුසියානු සමාජවාදය" රුසියාව සඳහා "මුල්" සංවර්ධන මාවතක් පිළිබඳ අදහසින් ඉදිරියට ගිය අතර එය ධනවාදය මග හැර ගොවි ප්රජාව හරහා සමාජවාදයට පැමිණෙනු ඇත.
රුසියාවේ රුසියානු සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස මතුවීම සඳහා වෛෂයික කොන්දේසි වූයේ ධනවාදයේ දුර්වල වර්ධනය, නිර්ධන පංතියක් නොමැතිකම සහ ග්රාමීය ඉඩම් ප්‍රජාවක් පැවතීමයි. බටහිර යුරෝපයේ රටවල ඔහු දුටු "ධනවාදයේ වණ" වළක්වා ගැනීමට හර්සන්ගේ ආශාව ද වැදගත් ය. “ප්රජාව ආරක්ෂා කිරීම සහ පුද්ගලයා නිදහස් කිරීම, ග්රාමීය සහ ස්වං පාලනය නගරවලට, සමස්තයක් ලෙස රාජ්‍යයට ව්‍යාප්ත කිරීම, ජාතික සමගිය පවත්වා ගැනීම, පුද්ගලික අයිතිවාසිකම් වර්ධනය කිරීම සහ භූමියේ බෙදීම් නොමැතිකම ආරක්ෂා කිරීම - මෙය ප්රධාන කාරණයයි. විප්ලවයේ,” හර්සන් ලිවීය.
හර්සන්ගේ මෙම යෝජනා පසුව Narodniks විසින් පිළිගන්නා ලදී. සාරාංශයක් ලෙස, "රුසියානු සමාජවාදය" යනු සමාජවාදයේ සිහිනයක් පමණි, මන්ද එහි සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීම ප්‍රායෝගිකව සමාජවාදයට නොව රුසියාවේ ධනේශ්වර-ප්රජාතන්ත්රවාදී පරිවර්තනයේ කර්තව්‍යවල වඩාත්ම ස්ථාවර විසඳුම වෙත ගෙන යනු ඇත - මෙය සැබෑ ය. "රුසියානු සමාජවාදය" යන්නෙහි තේරුම. එය එහි සමාජ පදනම ලෙස ගොවීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී, එබැවින් එයට "ගොවි සමාජවාදය" යන නම ද ලැබුණි. එහි ප්රධාන අරමුණු වූයේ කිසිදු මිදීමකින් තොරව ගොවීන් භූමියෙන් මුදා ගැනීම, ඉඩම් හිමි බලය සහ ඉඩම් හිමිකම තුරන් කිරීම, පළාත් පාලන ආයතනවලින් ස්වාධීන ගොවි වාර්ගික ස්වයං පාලනයක් හඳුන්වා දීම සහ රට ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීම ය. ඒ අතරම, "රුසියානු සමාජවාදය" "පෙරමුනු දෙකකින්" සටන් කළේය: යල් පැන ගිය වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයට එරෙහිව පමණක් නොව, ධනවාදයට එරෙහිව ද, එයට විශේෂයෙන් රුසියානු "සමාජවාදී" සංවර්ධන මාවතට විරුද්ධ විය.
ඒ.අයි. හර්සන් සහ වාර්ගික සමාජවාදයේ න්යාය.
සමාජවාදී න්යායේ ගෘහස්ථ ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කිරීම A යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
I. හර්සන්. A. Herzen සහ N. P. Ogarev අත්අඩංගුවට ගෙන පිටුවහල් කරනු ලැබුවේ ශිෂ්‍ය කවයකට සහභාගී වීම සහ සාර්ට ආමන්ත්රණය කරන ලද "නීච හා ද්වේෂසහගත" ප්‍රකාශන සහිත ගීත ගායනා කිරීම හේතුවෙනි. 1930 සහ 1940 ගණන් වලදී A. I. Herzen සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත විය. පුද්ගල නිදහස සඳහා අරගල කිරීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි විරෝධය ඔහුගේ කෘතිවල අඩංගු විය. ඔහුගේ වැඩ පොලිසිය විසින් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී. රුසියාවේ කතා කිරීමේ නිදහස භුක්ති විඳීමට නොහැකි බව වටහා ගත් A. I. Herzen 1847 දී විදේශගත විය. 1853 දී ලන්ඩනයේදී, ඔහු නිදහස් රුසියානු මුද්‍රණාලය ආරම්භ කළේය, Polar Star එකතුවේ පොත් 8 ක් ප්රකාශයට පත් කළේය (එහි මාතෘකාව මත ඔහු ක්රියාත්මක කරන ලද Decembrists 5 දෙනෙකුගේ පැතිකඩවලින් කුඩා රූපයක් තැබීය), සංවිධානය කර, N. P. Ogarev සමඟ එක්ව, ප්රකාශනය කරන ලදී. පළමු වාරණය නොකළ පුවත්පත ද බෙල් (1857-1867). පසුකාලීන විප්ලවවාදීන් විදේශයන්හි නිදහස් රුසියානු පුවත්පතක් නිර්මාණය කිරීමේදී A. I. Herzen ගේ විශිෂ්ට කුසලතාව දුටුවේය.
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, A. I. Herzen බටහිරයන්ගේ බොහෝ අදහස් බෙදාහදා ගත් අතර, රුසියාවේ සහ බටහිර යුරෝපයේ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ එකමුතුකම හඳුනා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, යුරෝපීය අනුපිළිවෙල සමඟ සමීප දැනුමක්, 1848-1849 විප්ලවවල ප්රතිඵලවල බලාපොරොත්තු සුන්වීම. බටහිර ඓතිහාසික අත්දැකීම් රුසියානු ජනතාවට නොගැලපෙන බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීය. එබැවින්, ඔහු මූලික වශයෙන් නව, සාධාරණ සමාජ පර්යායක් සෙවීමට පටන් ගත් අතර වාර්ගික සමාජවාදයේ න්යාය නිර්මාණය කළේය. A. I. Herzen සමාජවාදය තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ පරමාදර්ශය දුටු අතර, එහි පුද්ගලික දේපල හා සූරාකෑම සිදු නොවේ. ඔහුගේ මතය අනුව, රුසියානු ගොවියා පුද්ගලික දේපල සහජ බුද්ධියෙන් තොර, ඉඩම් පොදු අයිතියට සහ එහි කාලානුරූපව නැවත බෙදා හැරීමට පුරුදු වී සිටී. ගොවි ප්රජාව තුළ A.I. හර්සන් සමාජවාදී ක්‍රමයේ නිමි සෛලය දුටුවේය. රුසියානු ගොවියා සමාජවාදය සඳහා සූදානම් බවත් රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය සඳහා සමාජ පදනමක් නොමැති බවත් ඔහු නිගමනය කළේය. සමාජවාදයට සංක්රමණය වීමේ මාර්ග පිළිබඳ ප්රශ්නය A. I. Herzen විසින් නොගැලපෙන ලෙස විසඳන ලදී. සමහර කෘතිවල ඔහු ජනප්‍රිය විප්ලවයක හැකියාව ගැන ලියා ඇති අතර අනෙක් ඒවා රාජ්ය ක්රමය වෙනස් කිරීමේ ප්‍රචණ්ඩ ක්රමය හෙළා දුටුවේය.
සාමාන්යයෙන්, XIX සියවසේ දෙවන කාර්තුව. එය "බාහිර වහල්භාවයේ" සහ "අභ්යන්තර විමුක්තියේ" කාලයක් විය. ආණ්ඩුවේ මර්දනකාරී ක්‍රියාවලින් බියට පත් ඇතැම්හු නිහඬ වූහ. අනෙක් අය - අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවධාරනය කළහ. තවත් සමහරු රට අලුත් කිරීමේ, එහි සමාජ දේශපාලන ක්රමය වැඩිදියුණු කිරීමේ නහය සක්‍රීයව සොයමින් සිටියහ. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සමාජ-දේශපාලන ව්යාපාරය තුළ වර්ධනය වූ ප්රධාන අදහස් සහ ප්රවණතා සියවසේ දෙවන භාගයේ සුළු වෙනස්කම් සමඟ දිගටම වර්ධනය විය.
ප්රකාශනය 02/19/1861 රුසියාවේ සර්ෆ්ඩම් (kp) අහෝසි කිරීම.
ප්රතිසංස්කරණ සඳහා පූර්ව කොන්දේසි.
කෘෂි-ගොවි ප්රශ්නය වඩාත් උග්‍ර සමාජ ප්රශ්නය වී ඇත. - 19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට රුසියාවේ දේශපාලන ගැටලුවක්. Kp අපේ රටේ පමණක් ඉතිරි විය. එය ආර්ථික හා සමාජ-දේශපාලන සංවර්ධනයට බාධාවක් විය. කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සංරක්ෂණය රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වයේ සුවිශේෂතා නිසා වංශාධිපතියන් මත පමණක් රඳා පැවති අතර එබැවින් ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. කොමියුනිස්ට් පක්ෂය රුසියාවට අගෞරවයක් කරමින් ඇයව පසුගාමී රාජ්යයන් ගණයට පහත හෙළමින් සිටින බව බොහෝ රාජ්ය නායකයින් සහ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් තේරුම් ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, CP මෘදු කිරීමට රජය ගත් උත්සාහයන්, ඉඩම් හිමියන්ට ගොවීන් කළමනාකරණය කිරීම පිළිබඳ ධනාත්මක ආදර්ශයක් ලබා දීම, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ප්රතිරෝධය හේතුවෙන් අකාර්යක්ෂම විය.
19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. වැඩවසම් ක්‍රමයේ බිඳවැටීමේ පූර්ව කොන්දේසි අවසානයේ මෝරන ලදී. ඇය ආර්ථික වශයෙන් ජීවිතය ඉක්මවා ඇත. දාසයන්ගේ ශ්රමය මත පදනම් වූ ඉඩම් හිමි ආර්ථිකය පිරිහීමට ලක් විය (මෙය රජය කනස්සල්ලට පත් කළේය, ඉඩම් හිමියන්ට ආධාර කිරීම සඳහා විශාල මුදල් ප්‍රමාණයක් වැය කිරීමට බල කෙරුනි). නිදහස් ශ්රම වෙළඳපොලක් ගොඩනැගීම, නිෂ්පාදනය සඳහා ආයෝජනය කරන ලද ප්‍රාග්ධනය සමුච්චය වීම, ජනගහනයේ මිලදී ගැනීමේ ශක්තිය වැඩි වීම සහ වෙළඳාමේ දියුණුව වැළැක්වීම නිසා CP රටේ කාර්මික නවීකරණයට බාධා කළේය.
කොමියුනිස්ට් පක්ෂය දියකර හැරීමේ අවශ්‍යතාවයට ගොවීන් විවෘතව විරෝධය පෑම, වහල්භාවයට එරෙහි මහජන උද්ඝෝෂණ සංවිධානය කිරීම ද හේතු විය. XIX සියවසේ මැද භාගයේදී. ගොවීන්ගේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ නොසතුට විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ විය: කෝවි හි වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ගෙවිය යුතු මුදල් ගෙවීම, සමූහ වශයෙන් පලා යාම (විශේෂයෙන් ක්‍රිමියානු යුද්ධය අතරතුර), ඉඩම් හිමියන්ගේ වතු ගිනි තැබීම යනාදිය. ජනප්‍රිය ව්යාපාරය රජයේ ස්ථාවරයට බලපෑවේය .
ක්‍රිමියානු යුද්ධයේ පරාජය, රටේ සමාජ-දේශපාලන ක්‍රමයේ පසුගාමීත්වය සහ කුණුවීම පෙන්නුම් කරන බැවින්, දාසභාවය අහෝසි කිරීම සඳහා වැදගත් දේශපාලන පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් බවට පත් විය.
මේ අනුව, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය සහ සදාචාරාත්මක පූර්වාවශ්යතාවයන් නිසා විය.
ප්රතිසංස්කරණ සඳහා සූදානම් වීම.
පළමු වතාවට අධිරාජ්යයා ගොවීන් නිදහස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය 1856 දී මොස්කව් වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට කළ කතාවකදී ප්රකාශ කළේය.
මුලදී, ගොවීන්ගේ විමුක්තිය සඳහා වූ ව්යාපෘති 1857 දී නිර්මාණය කරන ලද කවුන්ට් ඔර්ලොව්ගේ රහස් කමිටුවේ සංවර්ධනය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වූ වංශාධිපතියන්ගේ අතෘප්තිය සහ රහස් කමිටුවේ මන්දගාමීත්වය II ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් මෙහෙයවන ලදී. වැඩි ප්‍රචාරණ කොන්දේසි යටතේ ප්රතිසංස්කරණ සකස් කිරීම අරමුණු කරගත් නව ආයතනයක් පිහිටුවීමේ අවශ්‍යතාවයට. කෙටුම්පත් ප්රතිසංස්කරණයක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කොමිෂන් සභා නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඉල්ලීමක් සමඟ අධිරාජ්යයා වෙත අයදුම් කරන ලෙස ඔහු ආණ්ඩුකාර ජනරාල් V.I. Nazimov වෙත උපදෙස් දුන්නේය.
1858 පෙබරවාරියේදී රහස් කමිටුව ගොවි කටයුතු සඳහා වූ ප්රධාන කමිටුව බවට පරිවර්තනය විය. ඔහුගේ කර්තව්‍යය වූයේ ගොවීන්ගේ විමුක්තිය සම්බන්ධයෙන් පොදු රාජ්ය මාර්ගයක් වර්ධනය කිරීමයි. ප්රතිසංස්කරණ ව්යාපෘති සාකච්ඡා කිරීමට රජය අවසර දුන් අතර ගොවි ප්රශ්නය විසඳීමට මූලිකත්වය ගන්නා ලෙස රදලවරුන්ට නියෝග කළේය. ප්රතිසංස්කරණය සකස් කිරීම ඉඩම් හිමියන් අතට ලබා දීම, රජය, එක් අතකින්, ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට බල කළ අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා උපරිම තෘප්තිය සහතික කිරීමට ඉදිරිපත් විය.
1859 මාර්තු මාසයේදී ප්රධාන කමිටුව යටතේ පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් මට්ටමින් කර්තෘ කොමිෂන් සභා පිහිටුවන ලදී. ඔවුන් පළාත් කමිටු මගින් සංවර්ධනය කරන ලද සියලුම ව්යාපෘති එකතු කර සාරාංශ කිරීමට නියමිතව තිබුණි.
1860 ඔක්තෝබර් වන විට, කොමිෂන් සභා විසින් සාරාංශ කරන ලද ව්යාපෘති ප්රධාන කමිටුවට ලැබුණු අතර, 1861 පෙබරවාරි 19 වන දින කොමියුනිස්ට් පක්ෂය අහෝසි කිරීම පිළිබඳ ප්රකාශනය අත්සන් කරන ලදී.
ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය සහ “රෙගුලාසි” ප්රධාන කරුණු තුනක් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කර ඇත: ගොවීන්ගේ පුද්ගලික විමුක්තිය, ඔවුන්ට ඉඩම් ලබා දීම සහ මිදීමේ ගනුදෙනුව.
පුද්ගලික විමුක්තිය.
ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය ගොවීන්ට පුද්ගලික නිදහස සහ සාමාන්ය සිවිල් අයිතිවාසිකම් ලබා දුන්නේය. මෙතැන් සිට, ගොවීන්ට චංචල හා නිශ්චල දේපල හිමිවිය හැකිය, ගනුදෙනු අවසන් කළ හැකිය, නීත්යානුකූල ආයතනයක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය. ඔහු ඉඩම් හිමියාගේ පුද්ගලික භාරකාරත්වයෙන් නිදහස් වූ අතර, ඔහුගේ අවසරයකින් තොරව විවාහ විය හැකි අතර, සේවයට සහ අධ්යාපනික ආයතනවලට ඇතුල් වීමට, ඔහුගේ පදිංචි ස්ථානය වෙනස් කිරීමට, පිලිස්තිවරුන් සහ වෙළඳුන්ගේ පන්තියට මාරු විය හැකිය. රජය නිදහස් වූ ගොවීන් සඳහා පළාත් පාලන ආයතන නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ඒ අතරම, ගොවියාගේ පෞද්ගලික නිදහස සීමා විය. පළමුවෙන්ම, එය ප්රජාව සංරක්ෂණය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය. ඉඩම්වල වාර්ගික අයිතිය, වෙන් කිරීම් යලි බෙදා හැරීම, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම (විශේෂයෙන් බදු ගෙවීම සහ රාජ්ය රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී) ගම්බද ධනේශ්වර පරිණාමයට බාධාවක් විය. ඡන්ද බද්ද ගෙවූ, බඳවා ගැනීමේ රාජකාරිය කළ සහ ශාරීරික දඬුවම්වලට ලක් කළ හැකි එකම පන්තිය ගොවීන් විය.
වෙන් කිරීම්.
"රෙගුලාසි" ගොවීන්ට ඉඩම් වෙන් කිරීම නියාමනය කළේය. ගොවි ප්රජාව එක්ව මෙම ඉඩම බැහැර කළා. වගා කළ හැකි ඉඩම් හැර අනෙකුත් සියලුම වෙන් කිරීම්. ඔවුන් එය "මුෂික් සහ කන්නන්" අනුව හෝ සමාන කිරීමේ මූලධර්මය අනුව බෙදා ඇත.
සමානාත්මතාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා, පෘථිවියේ විවිධ ජනයාගෙන් සමන්විත වූ බැවින්, සෑම වසර කිහිපයකට වරක් වෙන් කිරීම් වෙනස් විය. ඒ සෑම එකක් තුළම, ගොවි ක්ෂේත්ර වෙන් කිරීමේ ඉහළම සහ අඩුම ප්‍රමාණයන් ස්ථාපිත කරන ලදී. මෙම සීමාවන් තුළ, ගොවි ප්රජාව සහ ඉඩම් හිමියා අතර ස්වේච්ඡා ගනුදෙනුවක් අවසන් විය. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අවසානයේ ව්යවස්ථාපිත ලිපි සවි කළේය.
ඉඩම් ප්රශ්නය විසඳන විට ගොවීන්ගේ ඉඩම් ප්රමාණය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය. ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර, ගොවීන් එක් එක් මංතීරුවේ ඉහළම සම්මතය ඉක්මවා ගිය වෙන් කිරීමක් භාවිතා කළේ නම්, මෙම “අතිරික්තය” ඉඩම් හිමියාට පක්ෂව අන්සතු විය. චර්නොසෙම් කලාපයේ, 26 සිට 40% දක්වා ඉඩම කපා හැර ඇත, චර්නොසෙම් නොවන කලාපයේ - 10%. සමස්තයක් වශයෙන් රටේ ගොවීන්ට ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර වගා කළ ඉඩම්වලට වඩා 20% අඩු ඉඩම් ලැබුණි. ගොවීන්ගෙන් ඉඩම් හිමියන් විසින් තෝරා ගන්නා ලද කොටස් සෑදී ඇත්තේ එලෙස ය. සාම්ප්රදායිකව මෙම ඉඩම ඔවුන්ගේ යැයි සලකමින්, ගොවීන් 1917 දක්වා එය නැවත පැමිණීම සඳහා සටන් කළහ.
වගා කළ හැකි ඉඩම් සීමා නිර්ණය කිරීමේදී, ඉඩම් හිමියන් තම ඉඩම ගොවි බිම්වලට සම්බන්ධ කර ඇති බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කළහ. සුළු ධනේශ්වර ඉඩමක් ලෙස ඉඩම් කුලියට ගැනීමට ගොවියාට බල කරමින්, එහි පිරිවැය මුදලින් හෝ ක්ෂේත්ර වැඩවලින් ගෙවමින් ඉරි සහිත ඉඩම දිස් වූයේ එලෙසිනි.
කප්පම්.
ඉඩම් ලබා ගැනීමේදී ගොවීන් එහි පිරිවැය ගෙවීමට බැඳී සිටියේය. කප්පම් මුදල වාර්ෂිකව ගෙවිය යුතු ප්රමාණය මත පදනම් විය. ගොවීන්ට එවැනි මුදලක් ගෙවීමට සිදු වූ අතර, එය වසරකට 6% බැගින් බැංකුවට දමා, වංශාධිපතියාට, මෙම% - s ආකාරයෙන්, වාර්ෂික හිඟ මුදලට සමාන මුදලක් ලැබිය හැකිය.
ඉඩම් මිලදී ගැනීමට අවශ්ය මුදල් ගොවීන්ට තිබුණේ නැත. ඉඩම් හිමියන්ට එකවර මිදීමේ මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා, ඉඩම්වල වටිනාකමෙන් 75% ක ණයක් රජය විසින් ගොවීන්ට ලබා දුන් අතර, ඉතිරි 25% ගොවි ප්රජාව විසින් ඉඩම් හිමියාටම ගෙවන ලදී. වසර 49 ක් ඇතුළත, ගොවීන්ට වාර්ෂිකව 6% ක උපචිතයක් සහිත මිදීමේ ගෙවීම් ආකාරයෙන් රජයට ණය ආපසු ගෙවීමට සිදු විය.
1906 වන විට, ගොවීන් මිදීමේ ගෙවීම් අහෝසි කර ඇත, ඔවුන් ඒ වන විටත් රුබල් බිලියන 2 ක් පමණ රජයට ගෙවා ඇත, එනම් 1861 දී ඉඩමේ සැබෑ වෙළඳපල වටිනාකමට වඩා 4 ගුණයකින් වැඩි ය.
ගොවීන් ඉඩම් හිමියාට ගෙවන මුදල වසර 20 ක් පුරා විහිදී ගියේය. මේ කාලය පුරාම, ගොවීන් තාවකාලිකව වගකිව යුතු විය: ඔවුන්ට නියමිත මුදල් ගෙවීමට සහ ඔවුන්ගේ වෙන් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම මුදවා ගන්නා තෙක් යම් රාජකාරි ඉටු කිරීමට සිදු විය. 1881 දී පමණක් ගොවීන්ගේ තාවකාලිකව බැඳී සිටින තනතුර ඉවත් කිරීම පිළිබඳ නීතියක් නිකුත් කරන ලදී.
වංශවත් පුත්‍රයන්ට යහපත සඳහා වූ ආදරය සිහින තුළ හදවත පුළුස්සා දැමීය,
හර්සන් නපුර නොදැන නිදාගත්තේය ...
නමුත් Decembrists හර්සන් අවදි කළේය.
ඔහු නිදාගත්තේ නැත. එතනින් තමයි හැමදේම පටන් ගත්තේ.
තවද, ඔවුන්ගේ නිර්භීත ක්‍රියාවෙන් මවිතයට පත් වී,
ඔහු මුළු ලෝකයටම බිහිසුණු පීල්ලක් මතු කළේය.
අහම්බෙන් චර්නිෂෙව්ස්කි අවදි කළ දේ,
ඔහු කළේ කුමක්දැයි නොදැන.
ඒ වගේම නින්දෙන්, දුර්වල ස්නායු ඇති,
ඔහු රුසියාවට පොරව ඇමතීමට පටන් ගත්තේය, -
ෂෙලියාබොව්ගේ සුව නින්දට බාධා කළ දේ,
ඒ වගේම Perovskaya ඔහුට හිතේ හැටියට නිදාගන්න දුන්නේ නැහැ.
මට වහාම යමෙකු සමඟ සටන් කිරීමට අවශ්ය විය,
ජනතාව අතරට ගිහින් උස්සන්න බය වෙන්න එපා.
රුසියාවේ කුමන්ත්රණය උපත ලැබුවේ මෙසේය.
විශාල දෙයක් වන්නේ දිගු නින්දක් අහිමි වීමයි.
රජු මරා දැමුවත් ලෝකය නැවත සුවපත් වූයේ නැත.
ෂෙලියාබොව් වැටී, මිහිරි නොවන නින්දට වැටුණි.
නමුත් ඊට පෙර ඔහු ප්ලෙකනොව්ව පොළඹවා,
සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දිශාවකට යාමට.
කාලයත් සමඟ සෑම දෙයක්ම කළ හැකි විය.
රුසියානු ජීවිතය පිළිවෙලට ගත හැකිය ...
ලෙනින්ව ඇහැරෙව්වේ මොන බැල්ලියද?
දරුවා නිදාගෙන සිටිනවා නම් කවුද ගණන් ගන්නේ?
එම ප්‍රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත.
අපි ඔහුව නිෂ්ඵල ලෙස සොයන්නේ කුමන වසරේද ...
සංරචක තුනක් - මූලාශ්ර තුනක්
මෙහිදී අපට කිසිවක් පැහැදිලි නැත.
ඔහු වැරදිකරුවන් සොයන්නට පටන් ගත්තේය - නමුත් සිටීද? -
සහ දැඩි කෝපයෙන් අවදියෙන්,
ඔහු වහාම සෑම කෙනෙකුටම විප්ලවයක් කළේය,
ඒ නිසා එකෙක්වත් දඬුවමෙන් බේරෙන්නේ නැහැ.
ගීතයක් සමඟ ඔවුන් බැනර් යටතේ කල්වාරියට ගියහ
ඔහු පිටුපස සිටින පියවරුන් - මිහිරි ජීවිතයක මෙන් ...
අඩ නින්දේ සිටින අපගේ කටවල් වලට සමාව ලැබේවා,
අපි තමන්ගේම නින්ද නොගිය අයගේ දරුවන් වෙමු.
අපිට නිදාගන්න ඕන... ඒ වගේම අපිට ගැලවෙන්නත් බැහැ
නින්දේ පිපාසයෙන් සහ සෑම කෙනෙකුම විනිශ්චය කිරීමේ පිපාසයෙන් ...
ආහ්, දෙසැම්බරවාදීන්!.. හර්සන්ව අවදි කරන්න එපා!..
ඔබට රුසියාවේ කිසිවෙකු අවදි කළ නොහැක.
1820 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී. මොස්කව් විප්ලවවාදී ව්යාපාරයේ සංවර්ධන මධ්‍යස්ථානය බවට පත් වේ.
1826 දී මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන් අතර රහසිගත රාජ්ය විරෝධී කවයක් පිහිටුවන ලද අතර එය ක්‍රිට්ස්කිහි සහෝදරයන් වන වාසිලි, පීටර් සහ මිහායිල් විසින් මෙහෙයවන ලදී. මෙම කුඩා (පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකු පමණ) විප්ලවවාදී සමාජයේ සාමාජිකයින් නැගිටීමක් සහ රෙජිසයිඩ් සඳහා සැලසුම් සකස් කළහ. ඔවුන්ගේ ලේඛනවල, ඔවුන් සෙල්ලිපිය සහිත මුද්‍රාවක් තැබුවා: "නිදහස සහ මරණය කුරිරු පාලකයෙකුට." කුමන්ත්රණකරුවන්ට ඒ. පුෂ්කින් සහ ජෙනරාල් ඒ.පී. යෙර්මොලොව් සහ දෙවැන්නා මේ පිළිබඳව දැනුවත් කර නොමැත. කැරැල්ල සැලසුම් කරන ලද්දේ රාජාභිෂේක දිනය (අගෝස්තු 22, 1827) සඳහා ය, නමුත් ඊට ටික කලකට පෙර, III ශාඛාවේ නියෝජිතයින් කවයේ සාමාජිකයින් සොයා ගත්හ. ක්‍රේටන් සහෝදරයන් සොලොව්කි බන්ධනාගාරයට යවන ලදී.
1831 දී විප්ලවවාදී කවයක් එන්.පී. සුන්ගුරොව්, පුද්ගලයන් 30 ක් පමණ. ක්‍රිට්ස්කි සහෝදරයන් මෙන්ම සන්ගුරයිට්වරුද සන්නද්ධ නැගිටීමක් සහ රෙජිසයිඩයක් සූදානම් කරමින් රට තුළ ව්යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් පිහිටුවීමට සැලසුම් කරමින් සිටියහ. කුමන්ත්රණකරුවන්ට මොස්කව් බලකොටුවේ සහ "පහළ නගරයේ" කොටස් දිනා ගැනීමට අවශ්ය විය. එම වසරේම, කවය විවෘත කරන ලද අතර, එහි සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට හෝ සොල්දාදුවන්ට ලබා දෙන ලදී.
1829 දී, raznochinets V.G. බෙලින්ස්කි, ඒ.අයි. හර්සන් (මොස්කව් ඉඩම් හිමි I.A. යාකොව්ලෙව්ගේ අවජාතක පුත්රයා), එන්.පී. ඔගරෙව් පසුව රුසියානු විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් බවට පත් විය. එම වසරේම වී.ජී. බෙලින්ස්කි "11 වන අංකයේ සාහිත්‍ය සංගමය" නමින් ශිෂ්‍ය කවයක් ආරම්භ කළේය. කවයේ සාමාජිකයින් (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් raznochintsy) බටහිර දාර්ශනික හා සමාජ-දේශපාලන සාහිත්යය අධ්යයනය කර, A.S ගේ කෘති කියවා සාකච්ඡා කළහ. පුෂ්කින්, කේ.එෆ්. රයිලීවා සහ තවත් අය ඊට අමතරව ඔවුන් විසින්ම පුවත්පත් ලිපි සහ කලා කෘති ලිවීය. වී.ජී. බෙලින්ස්කි "දිමිත්‍රි කලිනින්" නාට්‍යයේ කතුවරයා බවට පත් වූ අතර එය විප්ලවීය සර්ෆ්ඩම් විරෝධී ව්‍යාධි වලින් පිරී ගියේය. මෙම නාට්‍යය සඳහා ඔහු විශ්ව විද්‍යාල බලධාරීන් විසින් පීඩාවට පත් කරන ලද අතර 1832 දී ඔහු සිසුන් සංඛ්‍යාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නෙරපා හරින ලදී. "11 වන අංකය" කවය කැඩී ගියේය. V.G ගේ අදහස් තවදුරටත් පරිණාමය කිරීම. බෙලින්ස්කි අතිශයින්ම සිත්ගන්නාසුළු හා නාට්යමය වේ. ඔහු 1840 දක්වා ගතානුගතිකවාදය, ලිබරල්වාදය සහ විප්ලවය අතර විසිර ගිය අතර, අවසානයේ ඔහු "නීච යථාර්ථය සමඟ සංහිඳියාව සඳහා වූ ඔහුගේ නපුරු ආශාවට ශාප කර" විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ පැත්ත තදින්ම ගත්තේය. විප්ලවවාදී ව්යාපාරයේ වර්ධනය සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් වූයේ බෙලින්ස්කිගේ පුවත්පත් කලා කෘති - "සාහිත්‍ය සිහින" (1834), එහිදී ඔහු "නිල ජාතිකත්වයේ න්යාය" සහ එහි සාහිත්‍ය අනුගාමිකයින්ට ප්‍රබල පහරක් එල්ල කරන අතර ලිපියක් ය. එන්.වී. ගොගොල් (1847), පවතින අනුපිළිවෙලෙහි රාමුව තුළ ලේඛකයා විසින් යෝජනා කරන ලද ආගමික හා සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීමේ මාවත තියුනු ලෙස හෙළා දුටුවේය. බෙලින්ස්කිට අනුව, රුසියාවට අවශ්ය වූයේ "පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූල නොවන අයිතිවාසිකම් සහ නීති, නමුත් සාමාන්ය බුද්ධිය සහ යුක්තිය, හැකි නම් ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම" ය.
1831 සිට 1834 දක්වා A.I ගේ ශිෂ්‍ය කවයක් විය. හර්සන් සහ එන්.පී. ඔගරියෝව්. එය බොහෝ ආකාරවලින් "11 වන අංකයේ සාහිත්‍ය සංගමය" හා සමාන වූ නමුත් වඩා දේශපාලනිකව නැඹුරු විය. A.I ගේ ස්වයං චරිතාපදාන කෘතියේ. හර්සන්ගේ "අතීත සහ සිතුවිලි" ඔබට කියවිය හැකිය කවයේ සාමාජිකයින් "ප්රංශ විප්ලවය දේශනා කළ අතර, පසුව ශාන්ත-සිමොන්වාදය සහ එම විප්ලවය දේශනා කළහ; ... ඔවුන් ව්‍යවස්ථාව සහ ජනරජය, දේශපාලන පොත් කියවීම ... නමුත් බොහෝ දේ දේශනා කළහ. ඔවුන් ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වයකට, ඕනෑම අත්තනෝමතික ක්‍රියාවකට වෛරය දේශනා කළහ. කවය ප්‍රතිගාමී මහාචාර්යවරුන්ට එරෙහිව ශිෂ්‍ය පෙළපාලි කිහිපයක් සංවිධානය කළ අතර දේශපාලන සඟරාවක් ප්රකාශයට පත් කිරීමට සැලසුම් කළේය. 1834 ගිම්හානයේදී බලධාරීන්ගේ ඉවසීම බිඳී ගියේය. "අපහාසාත්මක ගීත ගායනා කිරීම" යන චෝදනාව මත, හර්සන් සහ ඔගරෙව් අත්අඩංගුවට ගෙන පළාත්වල සේවය කිරීමට යවන ලදී (Herzen to Vyatka, and Ogarev to Penza).
1839 දී ඒ.අයි. හර්සන් නැවත මොස්කව් වෙත ගිය අතර 1847 දී ඔහු විදේශගත විය (ඉතාලියට). 1848 දී ප්රංශයේ තවත් විප්ලවයක් ආරම්භ විය. හර්සන් බොහෝ දේවල රැඳී සිටීමට තීරණය කර පැරිසියට ගියේය. විප්ලවයේ පරාජය හර්සන්ගේ චින්තනයේ සැබෑ විප්ලවයක් ඇති කළේය.
ඔහු අවසානයේ ලිබරල් බටහිරවාදයෙන් බිඳී වර්ගවාදී සමාජවාදය පිළිබඳ විප්ලවවාදී න්‍යායක් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම මූලධර්මය, මාක්ස්වාදයට (යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ නිෂ්පාදනයක්) විරුද්ධ වූ අතර, පසුව විප්ලවවාදී ජනතාවාදීන්ගේ වැඩපිලිවෙලෙහි පදනම බවට පත් වූ අතර, 19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවසේ ආරම්භය විය. - සමාජවාදී විප්ලවවාදීන්ගේ පක්ෂය. එහි ප්රධාන විධිවිධාන මෙන්න: 1) යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ පදනම පුද්ගලවාදයයි, එය ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ පමණක් තීව්‍ර වේ. පුද්ගලික දේපළ සහ මුලපිරීම මත ගොඩනැගුණු බටහිර ලෝකයට සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩ නැගීමට නොහැකි වූ අතර නොහැකි වනු ඇත, එයට සාක්ෂිය වන්නේ 1848 විප්ලවයේ පරාජයයි. 2) රුසියානු සමාජය සාම්ප්රදායිකව සාමූහිකත්වයේ මූලධර්ම මත පදනම් වේ (sobornost). වාර්ගික ඉඩම් අයිතිය සහ ස්වයං පාලනය රුසියාව තුල සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ පදනම බවට පත්විය යුතුය; 3) වාර්ගික සබඳතාවල පරිණාමය, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සහ සිවිල් නිදහස හඳුන්වාදීම යන කොන්දේසි යටතේ රුසියානු සමාජයට ස්වාභාවික ආකාරයකින් (ලේවැකි කුමන්ත්‍රණයකින් තොරව) සමාජවාදයට යා හැකිය; 4) ධනේශ්වර සමාජය සමාජවාදී එකක් බවට පරිණාමය වීමට ප්‍රායෝගිකව නොහැකි බැවින් රුසියාව සමාජ සංවර්ධනයේ ධනේශ්වර අවධිය මග හැරිය යුතුය. 5) රුසියාවේ සමාජවාදී විප්ලවයේ ආධිපත්‍යය (නායකයා) බවට පත්විය හැක්කේ, මාක්ස්වාදීන් ප්රකාශ කරන පරිදි, ගොවි ජනතාවට මිස කම්කරු පන්තියට නොවේ. ගොවි ජනතාව රුසියාවේ විශාලතම සමාජ කණ්ඩායම වන අතර එය වාර්ගික මූලධර්මයේ ප්රධාන වාහකයා වන අතර සමාජවාදයේ පරමාදර්ශ එයට සමීප වේ.
1850-1860 ගණන් වලදී. ඒ.අයි. හර්සන් සහ එන්.පී. ලන්ඩනයේ ඔගරෙව් සහ ජිනීවා "ධ්‍රැව තාරකාව" සහ "බෙල්" පුවත්පත ප්රකාශයට පත් කළේය. හර්සන් රුසියානු ජනතාව සහ සමාජවාදය, රුසියාව සහ වෙනත් ලිපි ප්රකාශයට පත් කළේ මෙම ප්‍රකාශනවල ය, එහි ඔහු සිය අදහස් පැහැදිලි කළේය.
1840 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී. (1845-1849) විප්ලවවාදී කවයක් එම්.වී. බුටෂෙවිච්-පෙට්රාෂෙව්ස්කි. එයට එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, එම්.ඊ. Saltykov-Shchedrin, A.M. ප්ලෙෂ්චෙව්, එම්.අයි. ග්ලින්කා, එන්.යා. ඩැනිලෙව්ස්කි, පී.පී. Semenov-Tyan-Shansky සහ වෙනත් අය, කවයේ සාමාජිකයන් ප්රංශ මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් අධ්යයනය කළහ (Fourier, Saint-Simon), රුසියාවේ එහි අදාළත්වය ගැන තර්ක කළහ. Petrashevsky විසින් "විදේශීය වචනවල පොකට් ශබ්දකෝෂය" සම්පාදනය කරන ලද අතර, එය නොදන්නා අය සඳහා විප්ලවවාදී දෘෂ්ටිවාදය පැහැදිලි කරයි. C. Fourier, K. Marx, F. Engels, A. Smith, J.-J යන අයගේ කෘති ඇතුළත් තහනම් සාහිත්‍ය පුස්තකාලයක් ද එකතු කරන ලදී. රූසෝ සහ තවත් අය 1848 දී යුරෝපීය විප්ලවයේ බලපෑම යටතේ පෙට්‍රාෂෙවිට්වරු රටේ රැඩිකල් ප්‍රතිසංවිධානයක් ගැන අදහස් ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. ජනරජය හඳුන්වාදීම, දාසකම අහෝසි කිරීම ගැන ඔවුහු සාකච්ඡා කළහ. විප්ලවය සිදු කරන ආකාරය ගැන සාකච්ඡාවක් ඇති විය. 1849 අප්රේල් මාසයේදී, ප්‍රකෝපකාරීයෙකු විසින් හෙලාදැකීමෙන් පසුව, පෙට්‍රාෂෙවිවරුන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. හමුදා උසාවිය රවුමේ වඩාත්ම ක්රියාකාරී සාමාජිකයින්ට (එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ඇතුළුව) වෙඩි තැබීමට නියම කළේය. අවසාන මොහොතේ නිකලස් I නියෝග කළේ මරණීය දණ්ඩනය දැඩි ශ්රමය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලෙසයි.
Petrashevists කවයට සමගාමීව, සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සමාජය යුක්රේනයේ ක්රියාත්මක විය. එහි ප්රධාන ධාරාවන් දෙකක් විය: ලිබරල් (N.I. Kostomarov, P.A. Kulish) සහ විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා වූයේ කවියා T.G. ෂෙව්චෙන්කෝ. සමාජයේ සාමාජිකයින් දාසභාවය අහෝසි කිරීම, ව්‍යවස්ථාවක් හඳුන්වාදීම සහ සිවිල් නිදහස වෙනුවෙන් පෙනී සිටියා පමණක් නොව, I වන නිකලස්ගේ රජය විසින් පනවන ලද බලහත්කාර රුසිකරණයෙන් යුක්රේන ජාතික සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට ද උත්සාහ කළහ.
ජනප්‍රියවාදය රුසියානු විමුක්ති ව්යාපාරයේ එම දිශාව වූ අතර, ඒ සඳහා II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ (1861 දී වහල්භාවය අහෝසි කිරීම යනාදිය) සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් නොවීය. "ජනතාව නිදහස් වුනාට ජනතාව සතුටින්ද?" - N.A හි මෙම ප්රසිද්ධ ප්රශ්නය නෙක්රාසොව්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ සමස්ත ජනතාවාදී රුසියාව විසිනි. ජනතාවාදීන් "පහළින්" ප්රතිසංස්කරණ ඉල්ලා සිටියේය - ප්රතිසංස්කරණ පමණක් නොව, රුසියාවේ සමස්ත ආර්ථික හා දේශපාලන ජීවිතයට අදාළ ප්රතිසංස්කරණ.
සමාජ-දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ලෙස ජනතාවාදය ගැන කතා කළ හැකි "ජනතාව අතර ඇවිදීම" තනිකරම රුසියානු සංසිද්ධියකි. 1874 වසන්තයේ දී, රුසියානු තරුණ තරුණියන් දහස් ගණනක් ඔවුන්ගේ නම් සහ ලේඛන වෙනස් කර, "ජනතාව වෙත", ඔවුන් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා ගම් සහ ගම්වලට ගියහ. ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ එක් අතකින් ජනතාව අතරට පිවිසීමට, එහි කොටස්කරුවෙකු වීමට, ජනතාවගේ ප්‍රඥාව තමන් විසින්ම ඉගෙන ගැනීමටය. අනෙක් අතට, බුද්ධත්වයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රතිලාභ ජනතාවට හඳුන්වා දීම සහ එමඟින් එළඹෙන විප්ලවයට මග පෑදීම.
මිනිසුන්ට එවැනි නමස්කාරයක් සඳහා භූමිය, ජනතාව අවදි කිරීමට ඇති ආශාව සහ ඔවුන් අවදි කරනු ඇතැයි යන විශ්වාසය, සියල්ලටම වඩා "රුසියානු සමාජවාදයේ" මතවාදීන් විසින් සකස් කරන ලදී. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් හර්සන්(1812-1870) සහ නිකොලායි ගව්රිලොවිච් චර්නිෂෙව්ස්කි(1828-1889). ඔවුන් දෙදෙනාම සමාජය තුළ දුටුවේ අතීතයේ සහ වර්තමානයේ රුසියාව සියලු කරදර සහ අන්තරායන්ගෙන් බේරා ගැනීමේ මාධ්‍යයක්, සමාජවාදය පිළිගැනීමට සූදානම් සෛලයකි. මෙය හර්සන් විසින් 1851 දී ප්රංශ ඉතිහාසඥ I. මිචෙලට් වෙත ලියූ ලිපියකින් නිසැකවම ප්රකාශ වේ. "ප්රජාව විසින් රුසියානු ජනතාව මොංගෝලියානු ම්ලේච්ඡත්වයෙන් සහ අධිරාජ්‍ය ශිෂ්ටාචාරයෙන්, යුරෝපීය ශෛලියෙන් පින්තාරු කරන ලද ඉඩම් හිමියන්ගෙන් සහ ජර්මානු නිලධරයෙන් ගලවා ගත්හ" යනුවෙන් හර්සන් ප්රකාශ කරයි. . - වාර්ගික සංවිධානය, බෙහෙවින් කම්පා වුවද, බලධාරීන්ගේ ඇඟිලි ගැසීම් වලට විරුද්ධ විය; ඇය ආරක්ෂිතයි යුරෝපයේ සමාජවාදයේ වර්ධනය දැකීමට ජීවත් විය.මෙම තත්වය රුසියාවට අසීමිත ලෙස වැදගත් වේ.
වසර දහයක් පුරා, 1857 සිට 1867 දක්වා, මුලින්ම ලන්ඩන්හිදී, පසුව ජිනීවාහිදී, A.I විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද පළමු රුසියානු විප්ලවවාදී පුවත්පත වන බෙල් බීට්. හර්සන් සහ එන්.පී. ඔගරෙව්. ඇය රුසියානු සමාජයේ බොහෝ ක්ෂේත්‍රවල විශාල බලපෑමක් ඇති කළාය, රුසියාවේ ඇයගේම ස්වේච්ඡා වාර්තාකරුවන් සිටියාය. 1861 වන තෙක් පුවත්පත කතා කළේ ප්රජාතන්ත්රවාදී ඉල්ලීම් - ඉඩම් සහිත ගොවීන් නිදහස් කිරීම, වාරණය සහ ශාරීරික දඬුවම් අහෝසි කිරීම සහ පසුව විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී වැඩපිළිවෙලක ආස්ථානයේ සිට ය.
40-70 දශකයේ සමාජ දේශපාලන චින්තනයේ තත්ත්වය ගැන කතා කිරීම. රුසියාවේ, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයා ගැන කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක Fyodor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881). මෙම මිනිසාගේ පෞද්ගලික ඉරණම (M.V. Petrashevsky ගේ සමාජවාදී කවයට සහභාගී වීම සඳහා, ඔහුට මරණීය දණ්ඩනය නියම කරන ලදී, වෙඩි තැබීමට පෙර අවසන් මොහොතේ පමණක් අවලංගු කරන ලදී, පසුව ඔහු සයිබීරියාවේ වසර හතරක් සහ වසර පහක පමණ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය. පිටුවහල් කරන ලද සොල්දාදුවාගේ සරඹ) සමාජ-දේශපාලන ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඔහුගේ උනන්දුව තියුණු කළේය, මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සහ මිනිස් පුද්ගලයා මර්දනය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනයට ඛේදජනක චරිතයක් ලබා දුන්නේය. දොස්තයෙව්ස්කි නිවැරදිව සලකනු ලබන්නේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක නවකතාවේ ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙසය, එය කලාත්මක ස්වරූපයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ "තාර්කික අදහසක් උද්යෝගිමත් හැඟීමක් බවට පත්වන" ආකාරයයි. ඔහුගේ සියලුම නවකතා අපරාධ සහ දඬුවම් (1866), The Idiot (1868), Demons (1871-1872), The Teenager (1875), The Brothers Karamazov (1879).-1880) - ඔවුන් කතා කරන්නේ ඔවුන්ගේ චරිත මුවින්. රුසියානු සමාජයේ අදහස්වල උග්‍ර අරගලය ගැන - දාර්ශනික, දේශපාලන, සදාචාරාත්මක. රුසියානු ලේඛක ඩී.එස්. මෙරෙෂ්කොව්ස්කි 1907 දී මෙසේ ලිවීය: “කිසිවෙකු රුසියාව මත විප්ලවය හැඳින්වූයේ නම්, ඉන්ද්‍රජාලිකයන් කුණාටුවට කැඳවූ පරිදි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම දොස්තයෙව්ස්කි ය. Raskolnikov සිට Ivan Karamazov දක්වා, ඔහුගේ ප්රියතම වීරයන් සියලු දේශපාලන හා ආගමික කැරලිකරුවන්, මානව සහ දිව්යමය නීති අපරාධකරුවන් ... මිනිස් නියෝගයට එරෙහි කැරැල්ල ඔවුන්ව දිව්ය නියෝගයට එරෙහිව කැරැල්ලට ගෙන යයි.
නරොද්නික්වරු රුසියාවේ අමානුෂික ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට ඔවුන් පෙළඹවීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ජනතාව අතරට ගියහ. කෙසේ වෙතත්, ජනතාව ජනතාවාදය නම් දේශපාලන ව්‍යාපාරයෙන් පිටත රැඳී සිටියහ. ගොවීන්ට තරුණ නාරොද්නික්වරුන් මුණගැසුණේ පැහැදිලි අවබෝධයකින් තොරව සහ කල්පනාකාරීව ය. විප්ලවය පිළිබඳ කතා ඔවුන් කෙරෙහි එතරම් හැඟීමක් ඇති කළේ නැත. බොහෝ විට ගොවීන් නවකයන් පළාත් පාලන ආයතන වෙත භාර දුන්හ. ජනතාව කෙරෙහි කලකිරී සිටි Narodniks කොටසක් විප්ලවවාදී අරගලයෙන් ඉවත් වීමට මේ සියල්ල හේතු විය. අනෙක් කොටස, ඊට පටහැනිව, තමන්ගේම ශක්තිය මත ඔට්ටු ඇල්ලුවා. 1876 දී, විප්ලවවාදී ජනතාවාදී සංවිධානයක් වන "ඉඩම් සහ නිදහස" ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය වසර තුනකට පසුව, අභ්යන්තර මතවාදී වෙනස්කම් (ප්රධාන වශයෙන් ඊනියා ගම්වැසියන් සහ දේශපාලනඥයන් අතර) හේතුවෙන් සංවිධාන දෙකකට බෙදී ගියේය - "Narodnaya Volya" " සහ "කළු නැවත බෙදාහැරීම".
ජනප්‍රියවාදය දේශපාලන ව්‍යාපාරයක් ලෙස හෝ දේශපාලන මතවාදයන් අනුව සමජාතීය නොවීය සහ නොහැකි විය. එහි දිශාවන් දෙකක් වහාම හඳුනා ගන්නා ලදී - ලිබරල් සහ විප්ලවවාදී, සහ අවසාන ප්රධාන ප්රවණතා තුනේ - කැරලිකාර-අරාජකවාදී (එම්.ඒ. බකුනින්), ප්‍රතිසංස්කරණවාදී-ප්‍රචාරක (පී.එල්. ලැව්රොව්) සහ කුමන්ත්‍රණ-බ්ලැන්කිස්ට් (පීඑන් ටකචෙව්).
ජනප්‍රියවාදී සංවිධානවලට ඔවුන්ගේම මුද්‍රිත අවයව තිබුණි - විදේශයන්හි, යුරෝපයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද පුවත්පත් හෝ සඟරා. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම වැඩසටහන් හෝ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශයන් ද තිබුණි, ඒවා සංසන්දනය කිරීම නිසැකවම උනන්දුවකි.
ඉතින්, සංවිධානයේ වැඩසටහනේ "ඉඩම් සහ නිදහස""වර්තමාන රාජ්ය ක්රමය රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයට පටහැනියි, එය ඉතිහාසය තුළ ප්‍රජාවන්ගේ පූර්ණ ස්වයං පාලනය සඳහා ඇති ආශාව ඔප්පු කර ඇත." එබැවින්, විප්ලවවාදීන් "සියලු සමාජ කාර්යයන් ප්රජාව අතට, එහි සම්පූර්ණ ස්වයං පාලනයට පැවරීමට උත්සාහ කළ යුතුය." "පෞද්ගලික අයිතියට ඉඩම් අන්සතු කරන පිළිවෙල අසාධාරණ ලෙස නීත්යානුකූල ජනප්‍රිය අදහස් පිළිගන්නා බව" අවධාරණය කරන ලදී. එබැවින්, විප්ලවවාදීන් "සියලු ඉඩම් ග්රාමීය කම්කරු පන්තිය අතට පත් කිරීම සහ එය සමාන ලෙස බෙදා හැරීම ඉල්ලා සිටිය යුතුය." වැඩසටහනේ සම්පාදකයින් විසින් ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සූත්රය අවධාරණය කරන ලදී "භූමිය සහ නිදහස"ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවිය හැක්කේ "ප්‍රචණ්ඩ කුමන්ත්‍රණයක් හරහා පමණි," එයින් ඇඟවෙන්නේ, අසංවිධානාත්මක කොටසෙහි, "ආණ්ඩුවෙන් වඩාත්ම ද්වේෂසහගත හෝ ප්රමුඛ පුද්ගලයින් ක්‍රමානුකූලව සමූලඝාතනය කිරීම" යන්නයි.
සංවිධානයේ විධායක කමිටුවේ වැඩසටහන "ජන කැමැත්ත” සමස්තයක් ලෙස රාජ්‍යයට හා උත්තරීතර බලයට අදාළව සමාන - තීරණාත්මක - ස්වර වලින් තිරසාර වේ. "සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයේ මාධ්‍යයක් ලෙස ප්රජාතන්ත්රවාදී දේශපාලන පෙරළියක්" යන අදහස පවා ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාකාරකම්වල අවශ්‍යතාවය පිළිගැනීම සහ "ආණ්ඩුවේ වඩාත්ම හානිකර පුද්ගලයින්" විනාශ කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. වැඩසටහනේ ධනාත්මක කොටස පමණක් වඩාත් අර්ථවත් ලෙස පෙනේ. එය ව්‍යවස්ථාදායක සභාවේ පුද්ගලයා තුළ මහජන නියෝජනය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා විධිවිධාන සලසා ඇත; පුළුල් කලාපීය ස්වයං පාලනයක්, සියලු තනතුරු තෝරා ගැනීමෙන් සහතික කිරීම; ජනතාවට අයත් ඉඩම්; සියලුම කම්හල් සහ කම්හල් කම්කරුවන් අතට පත් කිරීම ඉලක්ක කරගත් පියවර පද්ධතියක්; හෘදය සාක්ෂිය, කථනය, මාධ්‍ය, රැස්වීම්, සංගම් සහ මැතිවරණ ප්‍රචාරණයේ සම්පූර්ණ නිදහස සහතික කිරීම; පන්ති සහ දේපල සීමා කිරීම් සහ වෙනත් ක්‍රියාමාර්ග නොමැතිව සර්වජන ඡන්ද බලය.
සංවිධානයේ වැඩසටහන කළු නැවත බෙදා හැරීම”(එම නමින්ම නීතිවිරෝධී පුවත්පතේ පළමු කලාපයෙහි G.V. ප්ලෙකනොව් විසින් ලියන ලද ප්රමුඛ ලිපිය ලෙස සේවය කරන ලදී) පළමු දෙකෙහි පසුබිමට එරෙහිව සන්සුන්ව පෙනේ, එය රාජ්යය සහ අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ඓතිහාසික සමාලෝචනයක ආත්මය තුළ පවත්වා ගෙන යයි. ජනතාව, රජය සහ සමාජය. “මේ වන තුරු, රුසියානු රාජ්යය ජනතාවට එරෙහි අරගලයේ ජයග්‍රාහකයා ලෙස පැවතුනි,” වැඩසටහනේ ලිපියේ කතුවරයා ලියයි, “නමුත් අනාගතයේදී මෙම අරගලයේ අවස්ථා ගණනය කිරීමට භාර ගන්නේ කවුද?”
"රාජ්ය සංවිධානය විනාශ කිරීම විප්ලවවාදීන්ගේ පළමු කාර්යය විය යුතු" බව පිළිගනිමින්, ප්ලෙකනොව් වහාම "ස්වභාවධර්මය පිම්මක් පැන නොයයි" යන ප්‍රකාශය උපුටා දක්වන අතර එය ස්වභාවික සංසිද්ධිවල ක්ෂේත්රයට සහ සංවර්ධනයට එකසේ අදාළ වන බව අවධාරනය කරයි. මානව සමාජවල. ප්ලෙකනොව් තර්ක කරන්නේ සෑම ප්රසිද්ධ චරිතයක්ම "සමාජයේ අවශ්ය සහ හැකි උපරිම ප්රතිසංස්කරණ සිදු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු බවත්, තිබිය යුතු බවත් ය. රැඩිකල්."නමුත් මොන රැඩිකල්ද? මාක්ස්ගේ ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ බලපෑම දැනෙන්නට පටන් ගත් ප්ලෙකනොව් ද නරොද්නික්ගේ පිළිතුර මෙන්න: “සමාජයේ ආර්ථික සබඳතා අන් සියල්ලන්ගේම පදනම ලෙස පිළිගෙන ඇති බැවින්, දේශපාලන ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධීන්ට පමණක් නොව, ද එහි සාමාජිකයින්ගේ මානසික හා සදාචාරාත්මක සැකැස්ම, රැඩිකල්වාදය මුලින්ම අපගේ මතය අනුව ආර්ථික රැඩිකල්වාදය බවට පත්විය යුතුය. එපමනක් නොව, මෙම වෙනස සාමකාමීව හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතයෙන් ඉටු කළ හැකිද යන්න විමසීමෙන් තොරව, රැඩිකල් ප්‍රතිසංස්කරණවාදියාගේ ප්‍රයත්නයන් ප්රධාන වශයෙන් සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ යහපත්කම සඳහා උපරිම වෙනසක් වෙත යොමු කළ යුතු බව ප්ලෙකනොව් තවදුරටත් පවසයි.
ප්ලෙකනොව්ගේ "කළු නැවත බෙදීම" අර්ධ වශයෙන් ජනතාවාදී, අර්ධ වශයෙන් මාක්ස්වාදී ලියවිල්ලකි. රුසියාවේ සමස්ත අභ්යන්තර ඉතිහාසය ප්‍රජා ජීවිතයේ ධ්‍රැවීය ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම සහ රාජ්ය-පුද්ගලවාදී සමාජය අතර "ජීවිතය සහ මරණය දක්වා" අරගලය පිළිබඳ ඛේදවාචකයෙන් පිරුණු දිගු කතාවක් බව ප්ලෙකනොව් පවසන විට, විසඳුම අනෙක් සියලුම ප්රශ්න ගොවීන්ගේ ප්‍රශ්නයේ විසඳුම මත රඳා පවතී, - මෙය ප්ලෙකනොව් ද නාරොද්නික් කතා කරයි. ඔහු සමාජවාදය "මානව සමාජයේ විද්‍යාවේ අවසාන වචනය" ලෙස පිළිගන්නා විට, මෙම පිළිගැනීම මාක්ස්වාදී ප්ලෙකනොව් විසින් සිදු කරනු ලැබේ, නැතහොත්, වඩාත් නිවැරදිව, මාක්ස්වාදයේ තනතුරු කරා යන නාරොද්නික් ය.
විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ චිත්‍රය සම්පූර්ණ නොවනු ඇත, තවත් එක් රහසිගත සංවිධානයක් සඳහන් නොකරන්නේ නම්, එහි නමින් විනිශ්චය කළ හැකි රැඩිකල්වාදයේ තරම - "ජන සංහාරය"(ඇයට සංශෝධිත, පැහැදිලි කරන ලද නමක් ද -" පොරව හෝ සමූලඝාතනය"), ප්රධානියා එස්.ජී. නෙචෙව්. ඔහු සම්පාදනය කළේ විප්ලවවාදියාගේ කැටකිස්මය, මෙම වචන අඩංගු එකම ලේඛනයයි: “විප්ලවවාදියෙකු යනු විනාශයට පත් පුද්ගලයෙකි. ඔහුට පෞද්ගලික අවශ්යතා, කටයුතු, හැඟීම්, බැඳීම්, දේපළ, නමක් පවා නැත. ඔහු තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම එක් සුවිශේෂී උනන්දුවක්, එක් සිතුවිල්ලක්, එක් ආශාවකින් අල්ලා ගනු ලැබේ: විප්ලවය. මත. බර්ඩියෙව් නෙචෙව් විස්තර කළේ මෙසේය: “උමතුව කරා ළඟා වූ උන්මත්තකයෙකි. ඔහු තවකෙකු පුළුස්සා දැමීමට සූදානම්, නමුත් ඔහු ඕනෑම මොහොතක තමාවම පිළිස්සීමට එකඟ වේ. නෙචෙව් සෑම කෙනෙකුටම බිය විය. සෑම තරාතිරමකම විප්ලවවාදීන් සහ සමාජවාදීන් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඔහු විප්ලවයේ සහ සමාජවාදයේ පරමාර්ථය සමඟ සම්මුතියක් ඇති කරන බව සොයා ගත්හ. නෙචෙව් සංවිධානය ත්‍රස්තවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියා පමණක් නොව (බොහෝ විප්ලවවාදී වැඩසටහන් වල පොදු නූල මෙය විය), එය සැබෑවක් ප්රකාශ කළේය. ත්‍රස්තවාදී සංස්කෘතිය.
අපි දැන් විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ ප්රධාන මතවාදීන්ගේ දේශපාලන අදහස් පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් වෙත හැරෙමු - එන්.ඒ. බකුනින්, පී.එන්. ටකචේවා, පී.එල්. ලැව්රොව්.
මිහායිල් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් බකුනින්(1814-1876) රාජ්යය, පොදුවේ ඕනෑම බලයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ අරාජකවාදී චින්තකයෙකු ලෙස දේශපාලන මූලධර්ම ඉතිහාසයට ඇතුළු විය. එපමණක් නොව, මාක්ස්වාදීන් මෙන් නොව, රාජ්යය ද ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත්, ඈත කොමියුනිස්ට් අනාගතයේදී පමණක්, මහජන විප්ලවයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු වහාම රාජ්යය අහෝසි කරන ලෙස බකුනින් ඉල්ලා සිටියේය.
ඔහු රාජ්ය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ (ප්‍රති-සංඛ්‍යාතවාදය) යටින් පවතින පදනම ඉතා සරල ය: රාජ්යය නපුරු ය, සෑම විටම සහ සියලු කොන්දේසි යටතේ ය.
එය "සූරාකන්නන්ගේ කුමන්ත්‍රණයක්", ධනවතුන්ට මවක්, වැඩ කරන ජනතාවට නපුරු සුළු මවක්. එය "සියලු දුෂ්චරිතයේ මුල" වේ. රාජ්ය ප්රතිපත්තියේ මූලික මූලධර්මය අපරාධය. මෙම තනතුරු වලින්, බකුනින් සියලු එටාටිස්ට් න්‍යායන් සමච්චලයට ලක් කළේය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “රාජ්යයේ සෑම ස්ථාවර හා අවංක න්‍යායක්ම මූලික වශයෙන් පදනම් වන්නේ මූලධර්මය මතය උත්තරීතර බලය,එම. ස්වයං පාලනයක් සඳහා සදාකාලික නොහැකියාව වන ජනතාව, සෑම විටම ඉහළ සිට ඔවුන් මත පටවනු ලබන ප්‍රඥාවේ සහ යුක්තියේ කාරුණික වියගහ යටතේ සිටිය යුතුය යන දේවධර්මීය, පාරභෞතික සහ දේශපාලන අදහස මත.
ඔහුගේ දේශපාලන ලේඛනවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ “ෆෙඩරල්වාදය, සමාජවාදය සහ දේවධර්ම විරෝධීවාදය”, “රාජ්‍යත්වය සහ අරාජිකත්වය”, එස්.ජී.ට දිගු ලිපියක්. 1870 ජූනි 2 වැනි දින Nechaev, ආදිය - මෙය රුසියාව, එහි ජනතාව සහ සියල්ලටම වඩා ගොවීන් ය. ඔහු වැඩ කරන ජනතාව ගැන ද ලියයි, නමුත් ගොවි ජනතාව ඔහුගේ ලොකුම වේදනාව සහ ලොකුම බලාපොරොත්තුවයි. සාර්වාදයට එරෙහිව ජනතාව නැගී නොසිටීම ගැන පැහැදිලිවම කලකිරීමට පත් වූ බකුනින් (“ඔහුගේ දුක් විඳීමේ කුසලානය සහ ඔහුගේ ඉවසීමේ මිනුම තවමත් උතුරා නැති බව පැහැදිලිය”), බකුනින් මේ සඳහා හේතු සොයමින් සිටී. ඔහුගේ සෙවීමේ ක්රියාවලියේදී, ඔහු විසින් ගොඩනඟන ලද පරමාදර්ශ, ජනතාවගේ ගොවි විඥානයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
බකුනින් රුසියානු ජන පරමාදර්ශයේ "ප්රධාන ලක්ෂණ" හයක් සටහන් කරයි - හොඳ සහ නරක තුනක්. යහපත් ගති ලක්ෂණ පහත පරිදි වේ: පළමුවැන්න නම් මුළු භූමියම අයිති මිනිසුන්ට බව ඒත්තු ගැන්වීමයි. දෙවැන්න නම්, ඉඩම පරිහරණය කිරීමේ අයිතිය තනි පුද්ගලයකුට අයිති නැති බවත්, එය පුද්ගලයන් අතර තාවකාලිකව බෙදී යන මුළු ප්‍රජාවටම, ග්රාමීය ලෝකයට බවත් ඒත්තු ගැන්වීමයි. තුන්වැන්න වාර්ගික ස්වයං පාලනයක් පිළිගැනීම සහ රාජ්යය කෙරෙහි ප්රජාවේ සතුරු ආකල්පයයි. කෙසේ වෙතත්, නරක ලක්ෂණ තුනක් - පුරුෂාධිපත්‍යය, ලෝකය විසින් මුහුණ අවශෝෂණය කර ගැනීම සහ සාර් කෙරෙහි ඇදහිල්ල - රුසියානු ජන පරමාදර්ශය බෙහෙවින් යටපත් කර එය ක්රියාත්මක කිරීම මන්දගාමී කරයි.
රුසියානු විප්ලවවාදීන් "ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන්" සටන් කළ යුතු බව ජනප්‍රිය පරමාදර්ශයේ මෙම සෘණාත්මක ලක්ෂණවලට එරෙහිව ය, එවැනි අරගලයක් "වඩාත් හැකි වන්නේ එය දැනටමත් ජනතාව අතර පවතින බැවිනි." මෙම ප්රකාශ සම්බන්ධයෙන් අදහස් දක්වමින් ජී.වී. බකුනින් "රුසියාවේ සමාජ-විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක අවස්ථා පිලිබඳ ප්රශ්නය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි සූත්‍රගත කිරීමකට සහ අපේ ජනතාවගේ චරිතය සහ "පරමාදර්ශී" පිලිබඳ බැරෑරුම් විවේචනාත්මක ආකල්පයකින් ඉතා සමීපව සිටි බව ප්ලෙකනොව් පසුව පවසනු ඇත. එවැනි විවේචනාත්මක ආකල්පයක් හරියටම රුසියානු මහජන පුද්ගලයින්ට නොතිබුණි.
"කෘත්‍රිමව ජනතාව ඇවිස්සීම කළ නොහැක්කක්" බව හොඳින්ම දන්නා බකුනින් කෙසේ වෙතත්, "පෞද්ගලික ගොවි කැරලි රාශිය රටපුරා පොදු කැරැල්ලකට ඒකාබද්ධ කිරීමට" අවශ්ය වේ. ඒ අතරම, ඔහු ඉතිහාසය සිහිපත් කරන අතර, ජනප්‍රිය කැරැල්ලක් සාර්ථක වූ සෑම අවස්ථාවකම (රසින් යටතේ සහ පුගචෙව් යටතේ) "අඩුම තරමින් ටික කලකට ජනතාව එක දෙයක් කළා: ඔවුන් සියලු ඉඩම් වාර්ගික අයිතියට ගෙන, අපායට යවන ලදී. උතුම් ඉඩම් හිමියන්, රාජකීය නිලධාරීන් සහ සමහර විට පූජකයන්, සහ ඔහුගේ විශාල ප්රජාව සංවිධානය කරන ලදී.
විප්ලවයේ දිනය ඉක්මන් කිරීමට ඔහුගේ ආශාව තුළ, ඔහු මිනුම දැන සිටියේ නැත. "මංකොල්ලකාර ලෝකය" (විස්තරාත්මක සූත්‍රගත කිරීමකින් - "කොසැක් සොරුන්, මංකොල්ලකරුවන් සහ අයාලේ යන ලෝකය") "මහජන විප්ලවයේ මෙවලමක්" ලෙස භාවිතා කිරීමේ අදහස පවා ඔහු දැල්වීය. විප්ලවයේ හේතුවට මේ ලෝකය සම්බන්ධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය හඳුනා ගනිමින්, "එසේ කිරීමට ඔහුට ඇති සම්පූර්ණ නොහැකියාව ගැන ඔහුම හොඳින් දන්නා" බව බකුනින් වෙන් කර ඇති බව ඇත්තකි.
රුසියාව සඳහා බකුනින්ගේ විප්ලවීය වැඩසටහන ගැන පොදුවේ කතා කරමින්, අපි පහත සඳහන් දේ සටහන් කරමු. රාජ්යයේ සහ උත්තරීතර බලයේ න්‍යායන් ඒවායේ දුර්වලතා සහ පසුබෑම් සඳහා ඔහුගේ විවේචනයේ සියලු සාධාරණත්වය අනුව, ඔහුගේම විප්ලව වැඩසටහන අපැහැදිලි භාවයෙන් නිදහස් නොවීය. ජනතාවගේ විප්ලවවාදී ස්වයංසිද්ධ බලවේග කෙරෙහි විශ්වාසය තබමින්, ස්වයං පාලනය පිළිබඳ ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වය තුළ, බකුනින් රාජ්යය සහ බලය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස “ඒකාධිපතිත්වය” ගැන කතා කළේය. 1870 ජූනි 2 දිනැති S. G. Nechaev වෙත ලිපියක් යවමින්, ඔහු තම දේශපාලන විශ්වාසය පහත පරිදි ගෙනහැර දැක්වීය: “කිසිම ආකාරයකින් නොපෙනෙන ලෙස නායකත්වය දෙන ජාතිකවාදී විප්ලවයක් මගින් රාජ්ය-නෛතික ලෝකය සහ සමස්ත ඊනියා ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීම මිතුරන්ගේ නිල, නමුත් නමක් නොමැති සහ සාමූහික ආඥාදායකත්වය ඕනෑම වියගහක් යටතේ ජාතික විමුක්තිය සම්පූර්ණ කරයි, රහසිගත සමාජයක ස්ථිරව එක්සත් වී එකම වැඩසටහනකට අනුව එකම ඉලක්කයක් වෙනුවෙන් සෑම විටම හා සෑම තැනකම ක්රියා කරයි.
ජනතා විප්ලවයේ මෙම "අදෘශ්‍යමාන", "නම නැති" සාමූහික නායකත්වයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි බකුනින් මෙහි දී හෝ වෙනත් තැනක දී පැහැදිලි කරන්නේ නැත. "ජනතාවගේ මිතුරන්ගේ ඒකාධිපතිත්වය" තුලින් ජනතා ස්වයං පාලනය වර්ධනය වන ආකාරය.
බකුනින්ගේ දේශපාලන අදහස් පිළිබඳ කතාව අවසානයේ කිව යුත්තේ ඔහු රුසියානු කැරැල්ල, රුසියානු විප්ලවය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයේ ආරම්භකයකු පමණක් නොවන බවයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් යුරෝපයේ ගත කළ ඔහු එහි විප්ලවවාදී ක්රියා ගණනාවකට සෘජුව සහභාගී වූ ඔහු ජාත්‍යන්තර, ලෝක විප්ලවයක දෘෂ්ටිවාදියා විය. ඔහු සතු වචන: “අපට මව්බිමක් නැත. අපේ මව්බිම ලෝක විප්ලවයක්. ඔහුගේ මිතුරෙකුට එන්.පී. ඔහු 1870 දී ඔගරෙව්ට ලිවීය: "ඔබ රුසියානු ජාතිකයෙක්, මම ජාත්‍යන්තරයි."
රුසියානු විප්ලවය ඇතුළු සර්ව-යුරෝපීය විප්ලවයක් ගැන කතා කරමින්, බකුනින් යුරෝපීය එක්සත් ජනපදය සම්මේලනයක් ලෙස පිහිටුවීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළේය, එහි සාමාජිකයින්ට "තමන්ගේ මාතෘභූමිය ප්රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු උත්සාහයන් යොමු කළ යුතුය. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ බලයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ පැරණි සංවිධානය, ජනගහනයේ අවශ්යතා, අවශ්යතා සහ ස්වාභාවික නැඹුරුවාවන් හැර වෙනත් පදනමක් නොමැති නව සංවිධානයක් ඔවුන් තුළ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්න” 1 .
Petr Nikitich Tkachev(1844-1885) යනු විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ දෘෂ්ටිවාදීන්ගෙන් එක් අයෙකු පමණක් නොව, ඔහු ජාකොබින්ගේ දෘෂ්ටිවාදියා විය. විප්ලවවාදී ජනතාවාදයේ වඩාත්ම විප්ලවීය ප්‍රවණතාවය. ඔහු ඒකාධිපති සාර්වාදී බලයට එරෙහි අරගලයේ මාධ්‍යයක් ලෙස භීෂණය හඳුනා ගත්තා පමණක් නොවේ. මෙය බොහෝ ජනතාවාදීන් විසින් පිළිගෙන ඇත. ටකචෙව් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් මෙසේ පැවසීය. “දැනට අපගේ එකම කාර්යය වන්නේආණ්ඩු බලය භීතියට පත් කර අසංවිධානාත්මක කරන්න." 1875 සිට 1881 දක්වා ජිනීවා හි ඔහු විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද Nabat සඟරාවේ ආදර්ශ පාඨය වූයේ “දැන් හෝ ඉතා ඉක්මනින්, සමහර විට කිසිදාක නොවේ” යන්නයි.
ටකචෙව් විසින් ලියන ලද සඟරාවේ වැඩසටහන ආරම්භ වන්නේ මෙසේ ය: “ගිනි දිලිසෙන විට ටොක්සින් ශබ්දය ඇසෙන විට, සෑම කෙනෙකුම තම අසල්වැසියාගේ දේපළ හා ජීවිතය බේරා ගැනීම සඳහා තම නිවස හැර ගොස් ලැව්ගින්න වෙත ඉක්මන් වේ. මානව අවශ්‍යතාවල සහයෝගීතාවය පිළිබඳ වියුක්ත අදහස එහි සැබෑ ශක්තියෙන් සහ සරලත්වයෙන් මෙහි ඇතුළු වේ ... එය ඇසෙන විට එම අවස්ථා සාමාන්යයෙන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ හොඳම මිනිත්තු වන්නේ එබැවිනි විශාලතම ජාතික විපත්. අපි දැන් එවැනි අවස්ථා අත්විඳිමින් සිටිමු. එලාම් එක ගහන්න වෙලාව හරි."
විප්ලවයක අවශ්‍යතාවය හඳුනා ගන්නා අතරම, එය සිදු විය යුත්තේ සමස්ත ජනතාවම නොවේ නම් අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් තම අවශ්යතා අවබෝධ කර ගන්නා විට බව විශ්වාස කළ Narodniks Tkachev විවේචනය කරයි. විප්ලවයක් පිළිබඳ එවැනි දැක්මක් හා අපේක්ෂාවක් හාස්‍යයට ලක් කරමින් ඔහු ප්රකාශ කරන්නේ "විප්ලවය" යන වචනයෙන් වියරු වැටෙන 111 වැනි දෙපාර්තමේන්තුව (සාර්වාදී රහස් පොලිසිය) පවා එවැනි විප්ලවයක් භයානක විය නොහැකි බවයි. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ සෘජු උනන්දුව වන්නේ ඇයගේ අදහස් ප්රචාරය කිරීමයි. වඩාත් බැරෑරුම් ස්වරයකට හැරෙමින්, ටකචෙව් පවසන්නේ, Narodniks විසින් අපේක්ෂා කරන ලද බහුතරයකට ඔවුන්ගේ සියලු අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට තබා වහාම අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වනු ඇති බවයි. එය මුලින්ම එක් අවශ්‍යතාවයක් සහ එය තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති හැකියාව අවබෝධ කර ගනී, පසුව දෙවන, තෙවන, යනාදිය. තවද බහුතරයක් අවසානයේ ඔවුන්ගේ අවසාන අවශ්‍යතාවය සාක්ෂාත් කර ගත් විට, ඔවුන්ට තවදුරටත් කිසිවෙකු සමඟ සටන් කිරීමට සිදු නොවනු ඇත.
Tkachev ගේ ස්ථාවරය වන්නේ විප්ලවය සිදු කරනු ලබන්නේ සුළුතරයක්, කුඩා පිරිසක් වුවද; ප්‍රතිවිපාක ගැන නොසිතා එය ඉක්මනින්, ජවසම්පන්න ලෙස කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන පරිදි විප්ලවවාදී පිපිරීම සිදු වන්නේ කිසියම් පැහැදිලි අවබෝධයක් සහ විඥානයක් නිසා නොව, පීඩනය නොඉවසීම හේතුවෙන් ඇති වන අතෘප්තිය, කෝපය, සමුච්චිත හැඟීම හේතුවෙනි. ඉන්පසුව, දැනටමත් පිපිරීමේ ක්රියාවලියේදී, සුළුතරය එය අර්ථවත්, සාධාරණ චරිතයක් ලබා දීමට උත්සාහ කරයි, එය යම් යම් ඉලක්ක කරා යොමු කරයි.
ටකචෙව්ගේ විප්ලවවාදී වැඩසටහන සහ බකුනින්ගේ විප්ලවවාදී වැඩපිලිවෙල සහ පොදුවේ අරාජකවාදය අතර එක් මූලික වෙනසක් අවධාරණය කළ යුතුය. දෙවැන්න, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ජයග්‍රාහී ජනතා විප්ලවයෙන් සියලු රාජ්‍යත්වය සහ සියලු බලය වහාම විනාශ කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ නම්, ටකචෙව් වෙනත් මතයක සිටියේය. "විප්ලවවාදී පක්ෂය වඩ වඩාත් පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ රාජ්ය බලය තමන් අතට නොගෙන පවතින සමාජ ක්‍රමයේ, එම සමාජවාදී පරමාදර්ශයන් සියල්ල නොතකා කල් පවත්නා සහ රැඩිකල් වෙනසක් සිදු කළ නොහැකි බව" ඔහු ලිවීය. ඔවුන්ගේ සත්‍යය සහ සාධාරණත්වය, එතෙක් ඔවුන් බලය මත විශ්වාසය තබන තුරු, ඒවාට බලධාරීන්ගේ අධිකාරියෙන් ආවරණය සහ සහාය ලැබෙන තුරු යථාර්ථවාදී නොවන යුතෝපියාවන් ලෙස පවතිනු ඇත.
මෙම අදහස වර්ධනය කරමින්, ටකචෙව් නව "විප්ලවවාදී රාජ්යයක්" සහ එහි ප්රධාන කාර්යයන් පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ගෙනහැර දක්වයි. දේශපාලන බලය තමන් විසින්ම අත්පත් කර ගැනීම තවමත් විප්ලවයක් නොව එහි පූර්විකාව පමණක් බව ඔහු ලියයි. සැබෑ විප්ලවයක් යනු එක් අතකින් සමාජයේ ගතානුගතික හා ප්‍රතිගාමී අංගයන් සමඟ සටන් කර විනාශ කරන, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය ස්ථාපිත කිරීමට බාධා කරන සියලු ආයතන අහෝසි කරන, සහ අනෙක් අතට, නව විප්ලවවාදී රාජ්යයක් නිර්මානය කිරීම උපකල්පනය කරයි. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයට අනුග්රහය දක්වන ආයතන හඳුන්වා දෙයි. "විප්ලවවාදී රාජ්යයේ මෙම කාර්යයන් දෙකම දැඩි ලෙස සීමා කළ යුතුය," ටකචෙව් අවධාරණය කරයි. පළමු කාර්යය ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සිදු කරන්නේ නම් සහ ක්‍රියාවන්හි වේගය සහ එකමුතුකම සඳහා උත්සාහ කරයි නම්, දෙවන කාර්යය ඒත්තු ගැන්වීමෙන් සිදු කරනු ලබන අතර ජීවිතයට හඳුන්වා දුන් වෙනස්කම්වල ශක්තිය මනසේ තබා ගනී. ටකචෙව් සලකන්නේ විප්ලවවාදී රාජ්යය මහජන ආන්ඩුවේ අවයව-පීපල්ස් ඩූමා සහ අනෙකුත් ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ වටකර ගැනීම අවශ්ය බවයි.නමුත් දේශපාලන බලය විප්ලවවාදී පක්ෂය අතේ තිබිය යුතුය.
ඒවගේම වෙන්න යන දේ ගැන ඕනවට වඩා කතා කරන බව තේරුනා වගේ පසුවප්‍රචණ්ඩ කුමන්ත්රණය, Tkachev පැහැදිලි කරයි: සහ කලින්එවැනි පෙරළියක් සඳහා, විප්ලවවාදී පක්ෂය ඉහළින් බලය අල්ලා ගැනීම සහ පහළින් මහජන නැගිටීමක් සූදානම් කළ යුතුය. මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ස්ථාවරය මෙන්න: “බල කේන්ද්‍රයට එකවර ප්‍රහාරයක් එල්ල නොකරන දේශීය මහජන කැරැල්ලක් සාර්ථක වීමට අවස්ථාවක් නැත, හරියට බල කේන්ද්‍රයට පහර දී එය විප්ලවවාදී අතට ගැනීමක් මෙන්, එය සමඟ නොවේ. ජනප්‍රිය කැරැල්ලක් මගින් (එය ප්‍රදේශයේ වුව ද), අතිශය හිතකර තත්ත්වයන් යටතේ පමණක් යම් ධනාත්මක, කල් පවත්නා ප්රතිඵල අත්කර ගත හැක.
Tkachev විප්ලවවාදී බලවේගවල සංවිධානයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීමට යෝජනා කරයි: එක් අතකින්, ඔවුන් වඩාත් කේන්ද්රගත කිරීමට, අනෙක් පැත්තෙන්, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් වඩාත් රහසිගතව ආවරණය කිරීමට.
Petr Lavrovich Lavrov(1823-1900) බකුනින් සහ ටකචෙව්ට වඩා දිගු ජීවිතයක් ගත කිරීමට නියම විය. එහි ආරම්භයේ දී ජනතාවාදී ව්යාපාරයට ඇතුළු වූ ලැව්රොව්, එහි උච්චතම අවධියේ ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වූ අතර, රුසියානු මාක්ස්වාදීන් විසින් බොහෝ දුරට පහසුකම් සපයන ලද ජනතාවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ පරිහානිය දුටුවේය.
ලැව්රොව්ගේ චරිතාපදානය එකල විප්ලවවාදීන් සඳහා සාමාන්ය වේ. ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිටම ඔහු සමාජවාදී විශ්වාසයන් ගැඹුරින් වැළඳගත් අතර විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරීන්ට සමීප විය. ඔහු "ඉඩම් සහ නිදහස" සංවිධානයට සම්බන්ධ විය. ඉන්පසු පිටුවහල් කර එයින් කෙලින්ම පැරිසියට පලා යන්න. ලැව්රොව් පැරිස් කොමියුනයේ ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වූ පළමු ජාත්‍යන්තරයේ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය. ඔහු සඟරා සහ ප්‍රකාශන ගණනාවක් සංස්කරණය කළේය: "ඉදිරියට!", "රුසියානු සමාජ විප්ලවවාදී පුස්තකාලය", "ජන කැමැත්තේ බුලටින්", "රුසියානු සමාජ විප්ලවවාදී ව්යාපාරයේ ඉතිහාසය සඳහා ද්‍රව්‍ය".
ඔහුගේ ප්රධාන කෘතිය වන ඓතිහාසික ලිපි, පිටුවහල්ව සිටි කාලය තුළ ලියා ඇති අතර එය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට සහ සියල්ලටම වඩා විවිධ තරාතිරම්වල තරුණයින්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. එය “ජනතාවට ණය ගෙවීම” යන අදහස සකස් කළේය: “ඔවුන්ගේ කාර්යාලයේ චින්තකයින් කිහිප දෙනෙකුට ප්රගතිය ගැන කතා කළ හැකි වීම සඳහා මනුෂ්‍යත්වය බොහෝ සෙයින් ගෙවා ඇත. දැන් මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ගත කරන එක් එක් පුද්ගලයාට අහිමි වූ ජීවිත ගණන ගණනය කිරීමට නම්, අපගේ සමකාලීනයන් ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා වැය කරන ලද රුධිරයේ සහ ශ්‍රමයේ ප්‍රාග්ධනය කුමක්දැයි සිතීමේදී බියට පත් වනු ඇත.
තවද, ලැව්රොව් නිගමනය කරන්නේ ජනතාවට සේවය කිරීම සඳහා සෘජු කැඳවීමක් වැනි ය: "වර්තමානයේ සහ අනාගතයේ නපුර අවම කිරීම සඳහා මෙම සංවර්ධනයම භාවිතා කළහොත් මගේ සංවර්ධනයේ ලේවැකි මිල පිළිබඳ වගකීමෙන් මම නිදහස් වන්නෙමි."
පවතින සමාජයේ මිනිසුන්ට සේවය කිරීම, නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම සෑම පුද්ගලයෙකුටම බලයට අයත් නොවේ. මානසිකව හා සදාචාරාත්මකව දියුණු, විවේචනාත්මක පෞරුෂයක් විසින් මෙය සිදු කිරීම වඩාත් සුදුසුය. ලැව්රොව් මෙසේ ලියයි: “විවේචනාත්මක දැක්මක අවශ්‍යතාවය, ස්වභාවධර්මයේ නීතිවල වෙනස් නොවන බව පිළිබඳ විශ්වාසය, පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ සහිත යුක්තියේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය මානසික වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි වේ; ක්‍රමානුකූල විද්යාව සහ සාධාරණ සමාජ ක්‍රමයක් එහි අවසාන ඉලක්කයයි.
“විවේචනාත්මකව සිතන පෞරුෂයක්”, ස්වාභාවිකවම විවේචනාත්මකව සිතන ස්කන්ධයක් ඇඟවුම් කරයි, එය “වීරයන් සහ සමූහයා” පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ (සහ රුසියාවේ පමණක් නොව) න්යායේ ලැව්රෝවියානු අනුවාදයයි.
පසුව, 1970 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී, විදේශීය රුසියානු පුවත්පත් පිටුවල කතා කරමින් සහ මාක්ස්ගේ විප්ලවවාදී ඉගැන්වීම්වලට බලපෑම් කරමින්, ලැව්රොව් කැරලිකාර-අරාජකවාදී (බකුනින්) සහ කුමන්ත්‍රණකාරී-බ්ලැන්ක්විස්ට් (ටකචෙව්) ජනතාවාදයේ ධාරාවන් දෙකම විවේචනය කළේය. . අවශ්‍යතාවය ඔහු දැඩිව අවධාරණය කළේය විප්ලවය සඳහා ප්රවේශමෙන් සූදානම් වීම.බකුනින්ට වෙනස්ව, ලැව්රොව් විශ්වාස කළේ විප්ලවවාදී පිපිරීමක් කෘතිමව "ඉක්මන්" කළ නොහැකි බවත්, එය සංවිධානාත්මක හා ප්‍රචාරක කටයුතු මගින් සමීප කළ හැකි බවත් එය සමීප කළ යුතු බවත්ය. විප්ලවවාදී නායකයින් සැමවිටම මතක තබා ගැනීමට බැඳී සිටින්නේ "සියලු සමාජ කැලඹීම් නිශ්චිතවම වැටෙන දුප්පත්ම බහුතරය මත, එම ක්රියාවලියේදී සැලකිය යුතු කැපකිරීම් කරන" බවයි.
ටකචෙව් සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් සමඟ තර්ක කරමින් ලැව්රොව් ඉල්ලා සිටියේ “වඩා සංවර්ධිත සුළුතරයක කුඩා කන්ඩායමක් විසින් වර්ධනය කරන ලද විප්ලවවාදී අදහස් ජනතාව මත පැටවිය හැකි ය යන යල්පැන ගිය මතය අත්හැර දමන ලෙසයි, සමාජවාදී-විප්ලවවාදීන් සාර්ථක ආවේගයකින් මධ්‍යම ආන්ඩුව පෙරලා දැමීම , එහි ස්ථානය ගෙන ව්‍යවස්ථාදායක ක්‍රම මගින් නව ක්‍රමයක් හඳුන්වා දිය හැකි අතර, ඔවුන් සූදානම් නැති මහජනතාවගෙන් ප්‍රතිලාභ ලබයි. නව බලයේ මූලාශ්‍රය කුමක් වුවත් පැරණි එක වෙනුවට නව ප්‍රචණ්ඩ බලයක් අපට අවශ්ය නොවේ. රුසියානු සමාජයේ අනාගත ව්‍යුහය ... ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කර තේරුම් ගත් බහුතරයේ අවශ්යතා ක්‍රියාවට පරිවර්තනය කළ යුතුය.
මහජන විප්ලවයක් මගින් සමාජවාදී මූලධර්ම මහජන ජීවිතයට හඳුන්වා දීම සඳහා රාජ්‍යත්වයේ ආකාරයක් ලෙස "මුල්" ලැව්රොව් කිසිදු ආඥාදායකත්වයක් අවශ්ය බව තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුලින් ද ලැව්රොව්ගේ අදහස් කෙරෙහි මාක්ස්වාදයේ බලපෑම දැකිය හැකිය. "පසුගිය" Lavrov බහුතරයේ විප්ලවවාදී ආඥාදායකත්වය ගැන කතා කරන අතර, 1876 දී ඔහු අනාගත සමාජයේ රාජ්ය මූලද්රව්යය කෘතිය ඉදිරිපත් කරයි.
Lavrov ළඟා නොවූ අතර, පෙනෙන විදිහට, "නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය" සහ K. මාක්ස්ගේ සමස්ත ඉගැන්වීම් පිළිගැනීමට නොහැකි විය. මෙය තරුණ රුසියානු මාක්ස්වාදීන් විසින් සිදු කරන ලද අතර, මූලික වශයෙන් ජී.වී. ප්ලෙකනොව් සහ වී.අයි. ලෙනින්, ජනතාවාදී න්යායේ ප්රධාන උපකල්පන තියුණු හා තරයේ විවේචනය කළේය. ජී.වී. ප්ලෙකනොව් මෙය කළේ 1885 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "අපේ වෙනස්කම්" කෘතියේ වන අතර එෆ්. එංගල්ස් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී; IN සහ. ලෙනින් - "ජනතාවගේ මිතුරන්" යනු කුමක්ද සහ ඔවුන් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නේ කෙසේද යන කෘතියේ, එය 1894 දී නීති විරෝධී ලෙස නිකුත් කරන ලදී. එම වසරවලම තවත් කෘතියක් විය - පී.බී. පසුව "නීත්යානුකූල මාක්ස්වාදියෙකු" වූ ස්ට්‍රූව්, පසුව "රුසියාවේ ආර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ විවේචනාත්මක සටහන්" යන මාතෘකාව යටතේ ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය වෙනස් කළේය, එය ජනප්‍රියවාදය සහ එහි නිෂ්ප්‍රභ කිරීම සමඟ මතවාදී ආරවුලෙහි විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
