І її індивідуальні особливості найбільше. Загальні положення. Здібності - індивідуальні особливості особистості, що забезпечують успіх у діяльності та легкість оволодіння нею. Типи темпераменту за Гіппократом
Індивідуально-психологічні особливості відрізняють одну людину від іншої. Галузь психологічної науки, що вивчає індивідуальні особливості різних сторін особистості та психічних процесів, називається диференціальною психологією. Найбільш загальною динамічною структурою особистості є узагальнення всіх її можливих індивідуально-психологічних особливостей у чотири групи, що утворюють чотири основні сторони особистості:
Біологічно зумовлені особливості (температура, задатки, найпростіші потреби).
Соціально обумовлені особливості (спрямованість, моральні якості, світогляд).
Індивідуальні особливості різноманітних психічних процесів.
Досвід (обсяг та якість наявних знань, навичок, умінь та звичок).
Не всі індивідуально-психологічні особливості цих сторін особистості будуть рисами характеру. Але всі риси характеру, зрозуміло, є особливостями особистості. Перш за все, треба сказати про принципові відмінності рис характеру від загальних рис, про які йшлося вище.
По-перше, характер - це лише одна з підструктур особистості, причому підструктура підлегла. Розвинена зріла особистість добре має власний характер і здатна контролювати його прояви. Навпаки, прориви характеру, коли людина діє безпосередньо з логіки того, чого його спонукають ті чи інші риси характеру, типові, скажімо, для психопатів. Маються на увазі дорослі. Що ж до дитячого та підліткового віку, то це особлива розмова. Отже, характер займає підлегле становище, і власне прояви характеру залежить від цього, яким мотивам і цілям служать у разі ці прояви. Тобто риси характеру не є чимось, що діє саме собою, проявляється у всіх ситуаціях. По-друге, суть тих рис, у тому числі складається характер, то, можливо прояснена через механізми формування характеру. Перш ніж говорити про ці механізми, зафіксуємо основні міфи, які існують до характеру: характер біологічно визначений, і з цим нічого не можна зробити; характер повністю виховуємо, можна сформувати будь-який характер за бажанням за спеціально організованою системою впливів; є така дуже серйозна річ, як національний характер, тобто існують структури характеру, що дуже відрізняються одна від одної, властиві різним націям, які істотно впливають на індивідуальний характер усіх представників даної нації.
У характеру є, так би мовити, макросоціальна основа. У міфі про національний характер також є частка правди. Щодо національного характеру йде дуже багато суперечок у літературі. Основна проблема ставилася так: чи існує національний характер чи ні? З'ясувалося дуже чітко, що існують принаймні дуже сильні стереотипи щодо національного характеру, тобто представники одних націй демонструють досить стійкі переконання в існуванні в інших націй певних комплексів рис. Більше того, ці стереотипи у сприйнятті іншої нації залежать від того, як ця нація "себе веде". Так, кілька років тому в Західній Німеччині проводилися дослідження, присвячені французам. Було проведено 2 опитування з інтервалом 2 роки, проте за ці 2 роки відносини між Німеччиною та Францією помітно погіршилися. При другому опитуванні різко збільшилася кількість людей, які назвали серед характерних рис французів легковажність і націоналізм, і різко зменшилася кількість тих, хто приписував французам такі позитивні якості, як шарм, люб'язність. А чи є реальні різницю між націями? Так є. Але виявилося, що, по-перше, відмінності завжди виділяються по невеликій кількості чорт порівняно з тими рисами, за якими переважає подібність, і, по-друге, що відмінності між різними людьми всередині однієї і тієї ж нації набагато більші, ніж стійкі відмінності між націями. Тому справедливий вирок, винесений американським психологом Т. Шибутані: "Національний характер, незважаючи на різноманітні форми його вивчення, багато в чому подібний до респектабельного етнічного стереотипу, прийнятного насамперед для тих, хто недостатньо близько знайомий з народом, про який йдеться". По суті, уявлення про національний характер є формою прояву того самого типологічного мислення, про яке вже йшлося. Певні мінімальні відмінності, які реально існують (наприклад, темперамент південних народів) і менш істотні, ніж подібність, беруться як основа для певного типу. Типологічне мислення, як говорилося, відрізняється, передусім, категоричністю (чи одне, чи інше), відсутністю градацій, виділенням чогось приватного і роздмухуванням його з допомогою ігнорування всього іншого. Таким чином, з'являється світоглядний монстр під гучною назвою "національний характер".
Існує і так званий соціальний характер, тобто деякі інваріантні особливості характеру, властиві певним соціальним групам. У нас свого часу було модно говорити про класовий характер, і за цим справді стоїть певна реальність. Також було модно говорити про якісь характерологічні особливості бюрократів, управлінців і т.д. За цим теж стоїть певна реальність, пов'язана з тим, що характер формується в реальному житті людини, і в міру спільності тих умов, в які потрапляють представники одних і тих самих класів, соціальних груп тощо. буд., вони формуються деякі загальні риси характеру. Адже характер виконує роль амортизатора, своєрідного буфера між особистістю і середовищем, тому він багато в чому цим середовищем визначається. Багато в чому, але не в усьому. Головне залежить від особистості. Якщо особистість спрямована на пристосування, адаптацію до світу, характер допомагає це зробити. Якщо, навпаки, особистість, спрямовану подолання середовища чи перетворення її, то характер допомагає їй подолати середовище чи перетворити його. Згідно зі спостереженнями Є. Р. Калітеєвської, адаптивність і відсутність шорсткостей, труднощів у так званому "важкому віці" фіксує адаптивний характер і потім призводить до того, що людина відчуває в житті багато труднощів. І навпаки, зовні бурхливі прояви "важкого віку" допомагають людині сформувати певні елементи самостійності, самовизначення, які дадуть їй можливість у майбутньому нормально жити, активно впливати на дійсність, а не лише пристосовуватись до неї. Водночас характер не можна розглядати як просту суму окремих якостей чи особливостей особистості. Якісь його риси завжди будуть провідними; саме з них і можна охарактеризувати людини, інакше завдання уявлення про характер було б нездійсненною, оскільки в кожного індивіда число окремих характерних рис може бути велике, а кількість відтінків кожної з цих рис ще більше. Наприклад, акуратність може мати відтінки: пунктуальність, педантичність, охайність, підтягнутість і т.д.
Окремі риси характеру класифікуються значно легше і чіткіше, ніж типи характерів загалом. Під рисою характеру розуміють ті чи інші особливості особистості людини, які систематично проявляються в різних видах її діяльності і за якими можна судити про її можливі вчинки у певних умовах. Б. М. Теплов запропонував риси характеру ділити кілька груп. У першу групу входять найзагальніші риси характеру, що утворюють основний психічний склад особистості. До них відносяться: принциповість, цілеспрямованість, чесність, мужність тощо. буд. характеру, у яких виражається ставлення людини до інших людей. Це товариськість, яка може бути широкою і поверховою або вибірковою і протилежна їй риса - замкнутість, яка може бути результатом байдужого ставлення до людей або недовіри до них, але може бути наслідком глибокої внутрішньої зосередженості; відвертість та протилежна їй - скритність; чуйність, тактовність, чуйність, справедливість, турботливість, ввічливість або, навпаки, грубість. Третя група рис характеру виражає ставлення людини до себе. Такі почуття власної гідності, правильно розуміється гордість і пов'язана з нею самокритичність, скромність і протилежні їм - марнославство, зарозумілість, зарозумілість, іноді переходить в нахабство, уразливість, сором'язливість, егоцентризм (схильність постійно бути в центрі уваги разом зі своїми переживаннями), турбота переважно про своє особисте благо) і т. д. Четверта група рис характеру виражає ставлення людини до праці, своєї справи. Сюди входять ініціативність, наполегливість, працьовитість та протилежна йому - ліньки; прагнення подолання труднощів і протилежна їй - страх труднощів; активність, сумлінність, акуратність і т. д. По відношенню до праці характери поділяються на дві групи: діяльні та бездіяльні. Для першої групи типові активність, цілеспрямованість, наполегливість; для другої – пасивність, споглядальність. Але іноді бездіяльність характеру пояснюється (але аж ніяк не виправдовується) глибокої внутрішньої суперечливістю людини, яка ще "не визначилася", не знайшла свого місця в житті, в колективі.
Чим яскравіший і сильніший у людини характер, тим більше виразно її поведінка і чіткіше в різних вчинках виступає його індивідуальність. Однак не у всіх людей їх дії та вчинки визначаються властивими їм особистими особливостями. Поведінка деяких людей залежить від зовнішніх обставин, від хорошого чи поганого впливу на них товаришів, від пасивного та безініціативного виконання окремих вказівок керівників та начальників. Про таких співробітників говорять як про безхарактерних. Характер не можна вважати самостійною, ніби п'ятою, стороною загальної динамічної структури особистості. Характер - це поєднання внутрішньо взаємозалежних, найважливіших індивідуальних сторін особистості, особливостей, визначальних діяльність людини як члена суспільства. Характер – це особистість у своєрідності її діяльності. У цьому його близькість зі здібностями (їх ми розглянемо в наступній лекції), які також є особистістю, але в її продуктивності.
Людина як особистість, звичайно, не зводимо до характеру. Особистість визначається, насамперед, тією суспільною діяльністю, яку виконує. Особистість має соціальні орієнтації, ідеали, ставлення до оточуючих та до різних сторін життя, знання, уміння, навички, здібності, рівень їх розвитку, темперамент. Особистості властиві гармонійність розвитку загалом, навчальність, гнучкість поведінки, здатність до перебудови, вміння вирішувати організаційні питання та інших. Проте й характерологічні риси мають важливе значення розуміння особистості. Чим яскравіший характер, тим більше він накладає відбиток на особистість, більше впливає на поведінку. Численні спроби класифікувати типи характерів загалом (а чи не окремих рис) досі не увінчалися успіхом. Крім різноманітності та багатогранності характерологічних якостей, різноманіття запропонованих класифікацій пояснюється і відмінностями ознак, які можуть бути покладені в їх основу.
ЗмістВступ
1. Фізичне та психічне
2. Індивідуальні особливості особистості
3. Духовний світ
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Значення психології як із найважливіших наук про людину нині усвідомлюється повсюдно. Сучасна психологія у своєму розвитку як самостійна наука знаходить міцну природничо основу.
Проблема людини, її сутності та існування має цілу безліч різних аспектів, але головний серед них – взаємозв'язок соціального і біологічного, духовного і природного. На противагу іншим живим істотам людина як сукупність різних соціальних якостей є зрештою продуктом власної матеріальної та духовної діяльності. Людина як продукт суспільного буття, а й саме суспільне буття – результат людської діяльності. З одного боку, людина – вища щабель розвитку біологічної еволюції, елемент живої природи (біологічне початок у людині представлено як задатків, фізичної структури тілесності, що відбиває динаміку психічних процесів). З іншого боку, він – активний учасник розвитку матеріального та духовного виробництва, творець духовних цінностей, суб'єкт соціального життя, який здійснює свої вчинки відповідно до прийнятих норм та цінностей, що існують у суспільстві.
1. Фізичне та психічне
У дослідженні діалектики духовного та тілесного почав можна простежити два підходи: 1) розкриття впливу духовності на біологічну природу людини; 2) вивчення впливу біології людини на її суспільну, матеріальну та духовну діяльність, різноманітні соціальні відносини та функції.
У філософії та соціології існує кілька тенденцій до розуміння цієї проблеми. Проте найближче думка вчених, стверджують, що людина – биосоциокультурная система, унікальність якої визначається вродженими здібностями індивіда, що розвиваються, своєю чергою, під час становлення цінностей культури, під впливом соціального середовища.
Характер соціалізації неспроможна, з погляду, не залежати від природних даних індивідуума, своєрідності його тілесної та психічної організації, темпераменту , інтелектуального потенціалу, його потреб, задатків і обдарованості. У зв'язку з цим людину не можна уявити як «результат соціуму», не можна відокремлювати один від одного соціологічні та біологічні фактори, що впливають на його становлення та розвиток. « Одночасно він реалізує себе як людська істота, вносячи тим самим нехай невеликий, але реальний внесок,- Міркує Р.Л. Лівшиць, – у розвиток родової сутності людини». Всі ці проблеми сьогодні особливо актуальні, тим більше, що посилився вплив сучасного суспільства, науки і техніки на організм та психіку людини, а також зросла роль окремої особистості у розгортанні соціокультурних процесів.
Однак біологічний початок важко вважати пріоритетним у людині. Воно - матеріал, природна основа для становлення людини, формування її суспільних та тілесних якостей, властивостей, а також здібностей. В.С. Соловйов, розглядаючи питання цілісності індивіда, розвивав, як відомо, думка у тому, що духовність полягає у здатності панувати над вітальними потягами.
Соціально-філософський аналіз тілесної культури міститься у роботах В.І. Столярова, Л.В. Жарова. На думку Л.В. Жарова, конкретна розробка наукових засад аналізу людської діяльності перебуває в шляхах розуміння основного питання філософії. При цьому людська свідомість постає як складна організація, що включає духовні і тілесні структури (внутрішні і зовнішні органи цієї тілесності - не просторове визначення органів людського тіла, а їх смислове визначення). Таке розуміння тілесності дозволяє зблизити її з поняттям «природа людини», дати цілісне розуміння людини, а тим самим, як стверджує Л.В. Жаров, трактувати людську тілесність у аспекті розуміння людської сутності.
Результатом такого опосередкування є зміна людиною своєї природи. У зв'язку з цим ми вважаємо, що людський організм як людська тілесність є субстратом надбіологічного порядку; вона виступає не як організм, бо як людська тілесність, як чуттєве освіту , як явище культури. « Духовність особистості (як і бездуховність)– пише Р.Л. Лівшиць, – не є абсолютно простим, елементарним. Особистість, визначаючи свою сенсожиттєву позицію у світі, самовизначається щодо суспільства (соціальних зв'язків та світу культури), щодо інших людей, а також щодо власної тілесності».
Своєрідною є і сама система вдосконалення духовного та тілесного потенціалів людини. Її основу становлять не закономірності, скажімо, вартісних відносин, як це характерно, наприклад, для відносин товарного виробництва чи професійного спорту, а закономірності становлення форм спілкування щодо вдосконалення зовнішніх і внутрішніх органів людської тілесності, духовно-тілесної єдності людини. Такий підхід зустрічає все більше розуміння і стосовно фізичної культури, яка дозволяє реалізувати єдність чудових духовних, душевних та тілесних якостей.
Вочевидь, тіло людини, аналізоване саме собою й у тій мірі, як і воно біологічно детерміновано, дано йому від природи, тобто. не належить до духовного світу. Але людське тіло лише до певного моменту перебуває поза соціальною сферою. На певному етапі і воно включається до системи соціальних відносин, до соціальної життєдіяльності людей, виступаючи як продукт цієї діяльності.
Тілесність людини, її рухова активність включаються до системи соціальних і спонтанно діючих соціальних факторів, які об'єктивно ведуть до зміцнення або, навпаки, до руйнування тих чи інших людських властивостей та якостей (все залежить від особливостей способу життя).
« Соціалізація органічного тіла, його фізичних якостей та здібностей відбувається, насамперед, - пише В.І. Столярів, – за рахунок того, що виникає особлива соціальна діяльність, спрямована на їх соціальну модифікацію». На думку В.І. Столярова, ця діяльність передбачає певне ставлення людини, соціальних груп, суспільства загалом до тіла, до фізичним якостям і здібностям, використання певних знань і засобів на ці якості у потрібному напрямі. Інакше кажучи, проблема тілесності пов'язані з проблемою формування певних потреб, інтересів, ціннісних орієнтацій, і правил поведінки. « Форми задоволення навіть елементарних біотичних потреб людини відповідають не тільки фізіологічним потребам організму, - Каже Ф.Б. Садиків, - а й загальноприйнятим морально – естетичним та іншим соціальним нормам, визначаються розвитком культури, залежить від умови та життя людей». На його думку, об'єктивне ставлення між людиною та матеріальними умовами відтворення її життя, її фізичного буття визначає зміст її первинних, життєвих потреб. Цей висновок підтверджується ще й тією обставиною, що категорія «потреба» виступає як основна характеристика фізичної культури. Такий підхід обумовлений єдністю та взаємопов'язаністю категорій соціального та біологічного; він обгрунтований «підносить» людини гармонійним поєднанням тілесного і духовного почав, «одухотворенням» тіла, його вбудовуванням у ціннісно-духовний ряд, нарешті, пріоритетом духовності у процесі освоєння рухових дій. Тут на власні очі знаходить своє вираження тенденція, пов'язана з зростаючим пріоритетом духовної культури над матеріальною, якщо, звичайно, враховувати її гуманістичну роль на сучасному етапі суспільного розвитку. Єдність духовної та рухової сторін у фізкультурній діяльності формуватиме, на наш погляд, гармонію сутнісних (духовних та тілесних) сил людини, інтегративним моментом якої може бути сам творчий характер діяльності. Духовна сфера культури, як бачимо, пов'язана тісно з тілесним буттям людей, їх фізичним станом і є культурною цінністю. Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що тіло людини входить у світ культури лише тому, що воно піддається соціальної модифікації внаслідок певної діяльності людей, а й унаслідок виконання певних соціальних функцій, реалізованих у різних видах діяльності. Розкриття соціальних функцій фізичної культури дає основу і більш повного уявлення її ціннісного аспекту, дослідженню якого присвячено досить небагато публікацій. Разом з тим, необхідно підкреслити, що в даний час проблема цінностей висувається на одне з провідних місць, сприяючи розуміння культури як би зсередини. Крім того, цінності мають не тільки пізнавальне, а й регулятивно-цільове значення для людини, пов'язані з добровільністю їх вибору, превалюванням духовної сторони в процесі відображення матеріального.
Характеризуючи сучасне духовне життя, А.К. Уледов міркує так: «Духовна атмосфера є певний стан свідомості суспільства у період його існування і водночас саме духовну атмосферу – «дух часу» – необхідно враховувати під час вирішення соціально значимих проблем, оскільки є однією з найважливіших умов, чинників , гарантів їх вирішення».
Відштовхуючись від ідеї єдності тілесного і духовного почав, а також від фундаментальних досліджень закономірностей еволюційного розвитку моторики в онтогенезі людини, фізкультурну діяльність, на наш погляд, необхідно розглядати як один із основних видів діяльності на всьому протязі людського життя, що грає на різних етапах його розвитку різну але дуже вагому роль.
На думку С.Л. Франка духовне буття не вичерпується своїм предметним змістом, а має ще інший вимір углиб, що виходить за межі всього розуміння. У зв'язку з цим ми приходимо до висновку, що будь-яка розумна та доцільна соціальна реформа може бути плідною лише в комплексі із внутрішнім, моральним та духовним розвитком людей.
«З точки зору морального формування особистості планомірне, методично розроблене етичне просвітництво та навчання потрібно починати вже в дитячих виховних закладах,– каже С.Ф. Анісімов, - у загальноосвітній школі». Відповідно до його концепції необхідно кардинальним чином змінити структуру навчання і виховання, посилити духовно-виховну роботу і відвести для неї значно більше часу. С.Ф. Анісімов виступає за гуманітаризацію освітнього процесу, метою якої є формування духовно багатої особистості. Формування духовних потреб вимагає особливих зусиль з боку особистості, колективу, суспільства, зусиль, спрямованих на моральне виховання, вдосконалення та самовдосконалення. Продовжуючи розвивати цю думку, він пише таке: «Високий рівень моральної зрілості всіх людей – одна з головних ознак духовного здоров'я суспільства».
На його думку, не останню роль у цьому відіграють етичну освіту та освіту всього населення у будь-якому віці. Мета духовного виховання полягає в тому, щоб дати людині вірне уявлення про найвищий у даних конкретно-історичних умовах тип свідомості, виробити у нього стійку потребу відповідно до цього уявлення. Заслуговують на увагу та його ідеї про використання засобів фізичної культури для розвитку духовного здоров'я: «Слід сказати, що сьогодні багато хто, займаючись фізичним та духовним вихованням, не тільки розуміє необхідність свідомого застосування різних видів зміцнення фізичного та психічного здоров'я (гімнастики, літніх та зимових видів спорту). , аеробіки, різних систем дієтичного харчування тощо), але й тією чи іншою мірою використовують їх. Однак далеко не всі розуміють важливу роль регулярних занять при оволодінні духовними цінностями заради духовного вдосконалення та самовдосконалення». Отже, наслідуючи цю логіку, тілесне вдосконалення і здоров'я, з одного боку, і формування духовного здоров'я – з іншого, не тільки не виключають, а й доповнюють одне одного.
2. Індивідуальні особливості особистості
В основі особистості лежить її структура– зв'язок та взаємодія щодо стійких компонентів (сторон) особистості: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій та мотивації.
Здібності людини визначають його успіхи у різних видах діяльності. Від темпераменту залежить реакції людини на навколишній світ – інших людей, обставини життя тощо. Характер людини визначає її вчинки щодо інших людей.
Вольові якості характеризують прагнення людини до досягнення поставленої мети. Емоції та мотивація – це, відповідно, переживання людей та спонукання до діяльності та спілкування.
Більшість психологів вважає, що людина особистістю не народжується, а стає. Однак у сучасній психології немає єдиної теорії формування та розвитку особистості. Наприклад, біогенетичний підхід (С. Холл, Фрейд та ін.) вважає основою розвитку особистості біологічні процеси дозрівання організму, соціогенетичний (Е. Торндайк, Б. Скіннер та ін.) - Структуру суспільства, способи соціалізації, взаємини з оточуючими і т.д. д., психогенетичний (Ж. Піаже, Дж. Келлі та ін). – не заперечуючи ні біологічних, ні соціальних чинників, висуває першому плані розвиток власне психічних явищ. Правильніше, мабуть, вважати, що особистість не просто результати біологічного дозрівання або матриця специфічних умов життя, але суб'єкт активної взаємодії із середовищем, у процесі якого індивід поступово набуває (або не набуває) особистісних рис.
Розвинена особистість має розвинену самосвідомість. Суб'єктивно, для індивіда, особистість постає як його Я («образ Я», «Я-концепція»), система уявлень себе , що виявляє себе у самооцінках , почутті самоповаги, рівні домагань. Співвіднесення образу Я з реальними обставинами життя індивіда дозволяє особистості змінити свою поведінку та здійснювати цілі самовиховання.
Особистість є багато в чому життєво стійка освіта. Стійкість особистості полягає у послідовності та передбачуваності її поведінки, у закономірності її вчинків. Але слід враховувати, що поведінка особистості окремих ситуаціях досить варіативно.
У тих властивостях, які були придбані, а не закладені від народження (темперамент, задатки), особистість менш стійка, що дозволяє їй адаптуватися до різних життєвих обставин, до соціальних умов, що змінюються. Модифікація поглядів, установок, ціннісних орієнтацій тощо. за таких умов є позитивною властивістю особистості, показником її розвитку. Типовим прикладом цього є зміна ціннісних орієнтацій особистості в сучасний період.
Перейдемо до розгляду інших сторін особи. У найзагальнішому вигляді здібності- Це індивідуально-психологічні особливості особистості, що забезпечують успіх у діяльності, у спілкуванні та легкість оволодіння ними. Здібності не можуть бути зведені до знань, умінь і навичок, що є у людини, але здібності забезпечують їх швидке придбання, фіксацію та ефективне практичне застосування. Успішність у діяльності та спілкуванні визначається не однією, а системою різних здібностей, при цьому вони можуть взаємокомпенсуватись.
Людина, здатна до багатьох і різних видів діяльності та спілкування, має загальну обдарованість, тобто єдність загальних здібностей, що зумовлює діапазон її інтелектуальних можливостей, рівень і своєрідність діяльності та спілкування.
Переважна більшість психологів вважає, що задатки – це деякі генетично детерміновані (вроджені) анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що становлять індивідуально-природну основу (передумову) формування та розвитку здібностей. Однак деякі з вчених (наприклад, Р.С. Немов) вважають, що людина має два види задатків: вроджені (природні) і набуті (соціальні).
Анатомо-фізіологічною основою соціальних здібностей, коли вони стають розвиненими, виступають так звані функціональні органи - нервово-м'язові системи, що прижиттєво складаються, що забезпечують функціонування і вдосконалення відповідних здібностей.
Темперамент– сукупність індивідуальних особливостей, що характеризують динамічну та емоційну сторони поведінки людини, її діяльності та спілкування. Лише умовно темперамент можна зарахувати до компонентів особистості, бо його особливості, зазвичай, зумовлені біологічно і є вродженими. Темперамент тісно пов'язані з характером , і в дорослої людини їх важко розділити.
Темперамент можна поділити на чотири найбільш узагальнені типи: холеричний, сангвінічний, флегматичний, меланхолійний. Такий поділ має тривалу історію (Гіппократ, Гален, Кант, Павлов та ін), хоча є й інші класифікації типів темпераменту (Кречмер, Шелдон, Сіго та ін).
Немає ні хороших, ні поганих темпераментів. Кожен з них має свої переваги і недоліки. Гідність холерика - у можливості зосередження значних зусиль в короткий проміжок часу, а недолік у тому, що при тривалій роботі йому не вистачає витримки. Сангвінік, володіючи швидкою реакцією та підвищеною працездатністю у початковий період роботи, до її кінця знижує працездатність не тільки через швидку стомлюваність, а й через падіння інтересу. Гідність флегматика у здатності довго і наполегливо працювати, але він не в змозі швидко зібратися і сконцентрувати свої зусилля. Меланхолік відрізняється великою витримкою, але повільним входженням у роботу, його працездатність вища в середині або наприкінці роботи, а не на її початку.
Тип темпераменту необхідно враховувати у спеціальностях, де праця висуває особливі вимоги до динамічних та емоційних якостей людини.
У найзагальнішому вигляді характерможе бути визначений як система стійких властивостей особистості, що виявляються у відносинах людини до себе, до людей, до роботи, до дозвілля і т.д.
У характері можна виділити ряд підсистем або властивостей (рис), які саме виражають різне ставлення особистості до окремих сторін дійсності. У першій підсистемі містяться риси, що виявляються в діяльності (ініціативність, працездатність, працьовитість, або ж, навпаки, безініціативність, лінивість тощо). До другої підсистеми ставляться риси особистості, які у відносинах людини коїться з іншими людьми, тобто. у спілкуванні (тактовність-нетактовність, ввічливість-грубість, чуйність-черствість і т.д.). Третю підсистему становлять риси, які проявляються у відношенні людини до самої себе (самокритичність-завищена зарозумілість, скромність-нахабство тощо). Четверта підсистема - це сукупність відносин людини до речей (акуратність-безладність, щедрість-скупість та ін).
Розглянемо опис деяких типів характерів людей, що не претендує на повноту та систематичність.
Гіпертимний тип– таких людей характеризує надзвичайна контактність, балакучість, виразність жестів, міміки. Це енергійні, ініціативні, оптимістично налаштовані люди. Разом про те вони легковажні, дратівливі, важко переносять умови жорсткої дисципліни, вимушене самотність.
Дистимний тип.Для цих людей характерні низька контактність, небагатослівність, схильність до песимізму. Вони ведуть замкнутий спосіб життя, рідко конфліктують. Серйозні, сумлінні, віддані у дружбі, проте надміру пасивні і повільні.
Циклоїдний тип.Їм властиві часті періодичні зміни настрою. Під час душевного підйому вони поводяться за гіпертимним типом, спаду – дистимним.
Педантичний тип.Цим людям характерні сумлінність і акуратність, надійність у справах, але в той же час вони здатні викривати оточуючих надмірним формалізмом і занудливістю.
Демонстративний тип.Вони артистичні, ввічливі, їх мислення та вчинки неординарні. Вони прагнуть лідерства, легко пристосовуються до людей. Водночас такі люди егоїстичні, лицемірні, недобросовісні в роботі, пихати.
Екстравертований тип.Їх спонукає до діяльності та заряджає енергією зовнішній світ. Не люблять відокремлених роздумів, потребують підтримки та схвалення людей. Товариські, мають багато друзів. Легко навіювані, схильні до впливу. Охоче розважаються, схильні до необдуманих вчинків.
Інтровертований тип.Вони орієнтовані на свій внутрішній світ, тому мало контактні, схильні до самотності та глибокодумності, не терплять втручання у їхнє особисте життя. Стримані, рідко вступають у конфлікти. Водночас вони досить вперті, консервативні, їм важко вчасно перебудуватись.
Садо-мазохістський тип.Прагнучи усунути причини своїх життєвих невдач, такі люди схильні до агресивних дій. Люди-мазохісти намагаються взяти провину на себе, і при цьому впиваються самокритикою та самобичуванням, розписуються у своїй власній неповноцінності та безпорадності. Люди-садисти ставлять людей у залежність від себе, набувають над ними безмежної влади, завдають їм біль і страждання, відчуваючи при цьому насолоди.
Конформістський тип.
У таких людей майже ніколи не буває власної думки, ні власної соціальної позиції. Вони беззаперечно підкоряються обставинам, вимогам соціальної групи, швидко та без проблем змінюють свої переконання. Це тип свідомих і несвідомих пристосуванців.
Думковий тип.
Ці люди більше довіряють тому, що є продуманим, логічно обґрунтованим. Вони прагнуть істини, не дуже дбаючи про справедливість. Люблять доводити все до ясності. Чи здатні залишатися спокійними тоді, коли оточуючі втрачають самовладання.
Відчувальний тип.
Люди такого плану відрізняються підвищеною чутливістю до всього, що тішить, і з того, що засмучує. Вони альтруїстичні, завжди ставлять себе на місце іншого, із задоволенням надають допомогу навіть на шкоду собі. Усі приймають близько до серця, їх докоряють надмірній нерішучості.
Корисно мати на увазі, що складність і різноманіття людської особистості не вміщується навіть у цю широку типологію. Було б також помилковим недооцінювати схильність кожного з нас до якогось типу або одночасно кількох (спільних один з одним) типів. Тому ознайомлення з типологією характерів дозволяє повніше використовувати свої власні сильні сторони, нейтралізувати (по можливості) слабкі, а також допомагає «підібрати ключ» до інших людей, оскільки відкриває приховані механізми людських рішень та вчинків.
Воля– свідоме регулювання людиною своєї поведінки (діяльності та спілкування), пов'язане з подоланням внутрішніх та зовнішніх перешкод. Це – здатність людини, яка проявляється у самодетермінації та саморегуляції ним своєї поведінки та психічних явищ.
В даний час у психологічній науці немає єдиної теорії волі, хоча багатьма вченими і робляться спроби розробити цілісне вчення про волю з його термінологічною визначеністю та однозначністю. Мабуть, таке становище з вивченням волі пов'язане з боротьбою між реактивною та активною концепціями поведінки людини, що ведеться ще з початку XX століття. Для першої концепції поняття волі практично не потрібне, бо її прихильники репрезентують всю поведінку людини як реакції людини на зовнішні та внутрішні стимули. Прихильники ж активної концепції людської поведінки, яка останнім часом стає провідною, поведінку людини розуміють як спочатку активну, а саму людину наділеною здатністю до свідомого вибору форм поведінки.
Розгляд психологічного трактування особистості передбачає тлумачення її феномена духовної свободи. Свобода особистості психологічному плані – це, передусім, свобода волі . Вона визначається по відношенню до двох величин: до вітальних потягів та соціальних умов життя людини. Потяги (біологічні імпульси) перетворюються на ньому під впливом його самосвідомості, духовно-моральних координат його особистості. Більше того, людина – це єдина жива істота, яка будь-якої миті може сказати «ні» своїм потягам, і яка не повинна завжди говорити їм «так» (М. Шелер).
Однак свобода – це лише один бік цілісного феномену, позитивний аспект якого – бути відповідальним. Свобода особистості може перейти у просте свавілля, якщо вона не переживається з погляду відповідальності (В. Франкл).
Під емоціямирозуміють, з одного боку, своєрідне вираження суб'єктивного ставлення людини до предметів та явищ навколишньої дійсності у формі безпосередніх переживань приємного чи неприємного (емоції у широкому значенні слова), а з іншого – лише реакцію людини та тварин на вплив внутрішніх та зовнішніх подразників, пов'язану з задоволенням чи незадоволенням біологічно значущих потреб (емоції у вузькому значенні слова).
Слід зазначити, що кількість психологічних теорій емоцій немає. Всі вони торкаються фізіологічних та інших пов'язаних з ними питань, оскільки будь-який емоційний стан супроводжується численними фізіологічними змінами в організмі.
Еволюційна теорія(Ч. Дарвін, виходить з того, що емоції з'явилися в процесі еволюції живих істот як пристосувальні (адаптаційні) механізми до обставин життя. За концепцією У. Джемса - К. Ланге, що розвиває еволюційну теорію, органічні зміни є першопричиною емоцій.
Людина в динаміці емоцій не меншу роль, ніж органічні та фізичні впливи, грають когніції (знання). Виходячи з цього було запропоновано нові концепції емоцій.
Теорія когнітивного дисонансу(Л. Фестінгер) виходить з того, що позитивні емоційні переживання виникають тоді, коли очікування людини збуваються і когніції втілюються в життя, тобто коли реальні результати поведінки знаходяться в консонансі (відповідно) з наміченими. Негативні ж емоції виникають, функціонують і посилюються тоді, коли між очікуваними і результатами є дисонанс (невідповідність, розбіжність).
По суті, когнітивістською є і інформаційна концепція,запропонована вітчизняним фізіологом академіком П.В. Симоновим, виходячи з якої сила і якість емоції, що виникла в людини, в кінцевому результаті визначається силою потреби і оцінкою здатності її задоволення в даній ситуації.
Емоції тісно пов'язані з особистістю, невіддільні від неї. Емоції передусім відбивають стан, процес і результат задоволення потреб.
В емоційному плані люди як особистості відрізняються один від одного емоційною збудливістю, тривалістю і стійкістю емоційних переживань, що виникають, домінуванням стенічних або астенічних, позитивних або негативних емоцій і т.д. Але головна відмінність – у силі та глибині почуттів, у їхньому змісті та предметній віднесеності. Сама система та динаміка типових емоцій характеризує людину як особистість.
Емоційність є вродженою, але афекти і, тим більше, почуття розвиваються в ході життя, що означає особистісний розвиток людини. Такий розвиток пов'язаний: а) із включенням до емоційної сфери людини нових об'єктів; б) з підвищенням рівня свідомого вольового управління та контролю своїх почуттів; в) з поступовим включенням до морального регулювання більш високих моральних цінностей (совості, боргу, відповідальності, порядності тощо).
Мотивація –це спонукання до здійснення поведінкового акта, породжене системою потреб людини і з різним ступенем усвідомлюване чи неусвідомлюване їм взагалі. У процесі здійснення поведінкових актів мотиви, будучи динамічними утвореннями, можуть трансформуватися (змінюватися), що можливо всіх фазах здійснення вчинку, і поведінковий акт нерідко завершується за початкової, а, по перетвореної мотивації.
Терміном «мотивація» в сучасній психології позначаються як мінімум два психічні явища: 1) сукупність спонукань, що викликають активність індивіда та визначальну її. активність, тобто система факторів, що детермінують поведінку; 2) процес освіти, формування мотивів, характеристика процесу, який стимулює та підтримує поведінкову активність на певному рівні.
Виникнення, тривалість та стійкість поведінки, її спрямованість та припинення після досягнення мети, налаштування на майбутні події, підвищення ефективності, смислова цілісність окремо взятого поведінкового акту – всіце потребує мотиваційного пояснення.
Мотиваційні явища, неодноразово повторюючись, згодом стають рисами особистості людини. До таких характеристик перш за все можна віднести вже розглянутий вище мотив досягнення успіхів і мотив уникнення невдачі, а також певний локус контролю, самооцінку, рівень домагань.
Особистість характеризують такі мотиваційні освіти як потреба у спілкуванні (аффилиация), мотив влади, мотив надання допомоги людям (альтруїзм) і агресивність. Це – мотиви, мають велике соціальне значення, оскільки визначають ставлення особистості до людей. Афіліація- Прагнення людини бути в суспільстві інших людей, налагодити з ними емоційно-позитивні добрі взаємини. Антиподом мотиву афіліації виступає мотив відкидання,
який проявляється у страху бути відкинутим, не прийнятим особисто знайомими людьми. Мотиввлади- Прагнення людини володіти владою над іншими людьми, панувати, керувати і розпоряджатися ними. Альтруїзм- Прагнення людини безкорисливо надавати допомогу людям, антипод - егоїзм як прагнення задовольняти своєкорисливі особисті потреби та інтереси безвідносно до потреб та інтересів інших людей та соціальних груп. Агресивність- Прагнення людини завдати фізичної, моральної чи майнової шкоди іншим людям, заподіяти їм неприємність. Поряд із тенденцією агресивності в людини є і тенденція її гальмування, мотив гальмування агресивних дій, пов'язаний з оцінкою власних таких дій як небажаних і неприємних, що викликають жаль та докори совісті.
3.
Духовний світ
Духовність людини– це багатство думок, сила почуттів та переконань. Все більш повною мірою воно стає надбанням передової людини. Він має широкий кругозір, що охоплює горизонти науки і техніки і високу культуру почуттів. Прогресивні мислителі малювали ідеал освіченої та духовно розвиненої людини. Н.Г. Чернишевський вважав такою людиною того, хто придбав багато знань, і, крім того, звик швидко і правильно розуміти, що добре і що погано, що справедливо і що несправедливо, або, як висловлюються одним словом, звик «мислити», і, нарешті, у кого поняття та почуття отримали благородний і піднесений напрямок, тобто. придбали сильну любов до всього доброго та прекрасного.Всі ці три якості – великі знання, звичка мислити та шляхетність почуттів – необхідні для того, щоб людина була освіченою у повному розумінні слова». Людина демократичного суспільства формується сьогодні. Перед ним відкриваються великі обрії науки та техніки. Розвивається природознавство і дедалі глибше входить до основних галузей технічного. Гуманітарні науки стають науковою основою керівництва розвитком суспільства. Але знання не лише ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи та суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ.
Твори літератури та мистецтва виховують почуття, допомагають глибше пізнати та зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Духовна людина – це людина, обдарована у художній творчості, і здатна будувати життя за законами краси. Основи духовного розвитку дитини закладаються у ній. З раннього віку в дітей віком створюються ставлення до природі, відносинах для людей, про навколишній світ. Наскільки широкі уявлення, як швидко вони розвиваються – це залежить від батьків, їх поведінки та спілкування з дітьми. Відомо, що духовний образ дитини складається під впливом духовного вигляду батьків. Сім'я живе великими духовними інтересами. Прагнення дорослих знати те, що відбувається у країні й у світі, що хвилює людей у політиці, народному господарстві, науці, техніці, мистецтві, спорті, – це прагнення обов'язково передається дітям, стає джерелом дитячої допитливості і допитливості. Повсякденна турбота батьків – стежити за тим, як навчаються діти, що читають, наскільки вони допитливі, підтримувати будь-яку ініціативу дітей, спрямовану на збагачення розуму та душі людини, що росте.
Духовний розвиток кожного індивіда певною мірою пов'язані з реалізацією тих задатків, які успадковуються їм генетично, виявляючись особливостях організації його мозку. І суспільство і сам індивід змушені зважати на цей факт. Без його обліку не можна правильно будувати виховання та самовиховання. Однак можливості, що надаються природою людині, надзвичайно великі. І, звичайно, потрібне інтенсивне виховання та робота особистості над собою, щоб належним чином їх використати. « Мозок, – пише академік Н.П. Дубінін, - має безмежні можливості для сприйняття різнобічної соціальної програми, забезпечує універсальну готовність новонародженого підключитися до суспільної форми руху матерії. Реалізувати належним чином цей колосальної значущості потенціал – завдання виховання… Людське в людині задається історією, соціальною культурою. Усі нормальні люди здатні практично до необмеженого духовного розвитку». Це означає, що людина потенційно здатна до необмеженого самовдосконалення. І.П. Павлов, наголошуючи, що людина є система сама себе вдосконалює, писав «Хіба це не може підтримувати гідність людини, наповнювати її вищим задоволенням. А життєво залишається все те саме, що й при ідеї про свободу волі з її особистою, суспільною та державною відповідальністю в мені залишається можливість, а звідси й обов'язок для мене все знати. »
Самопізнання, взяте у плані дієвого самовідносини, має вести індивіда до усвідомлення необхідності самовдосконалення як індивідуального розвитку кожної людини. Формування особистості лише у дитячому періоді протікає без самовиховання або з вкрай нерозвиненим самовихованням. На певному етапі розвитку індивіда, у міру усвідомлення їм вимог суспільства, під визначальним впливом об'єктивних умов життя та виховання дозрівають передумови для підключення до формування його особистості та самовиховання. Зумовлено це тим, що в результаті всього попереднього розвитку стали багатшими дійсні зв'язки індивіда з суспільством, багатшим став його внутрішній світ. Людина знайшла здатність виступати як об'єкта, а й суб'єкта свого пізнання, зміни, поліпшення. Він по-новому вже ставиться до себе, вносить «поправки», «коригування» у своє формування, тією чи іншою мірою свідомо визначає перспективи свого життя, діяльності, саморозвитку. Так з соціального розвитку та виховання в людини виникає потреба у самовихованні і формуються здібності щодо нього.
Ще Гегель наголошував, що освіта прагнення індивіда до самовиховання, особистого вдосконалення є настільки ж неминучою, як і розвиток у ньому здатності стояти, ходити, говорити. «…Здатність осягати своє власне «я» є надзвичайно важливим моментом у духовному розвитку дитини; з цього моменту він ... робиться здатним до рефлексії над самим собою ... Але найголовнішим є тут прокидається в них (дітях) почуття, що вони ще не є те, чим вони повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть ... Це власне прагнення дітей до виховання є іманентним моментом будь-якого виховання » .
Процес самовиховання, самовдосконалення в індивідуальному розвитку особистості неминуче, закономірно починається підліткового віку. Саме в цьому віці у людини загострюється увага до свого духовного світу, виникає прагнення та активізуються пошуки можливостей до самовираження та самоствердження, виявляється особливий інтерес до самопізнання, самовипробування. Власне починається бурхливий процес самовиховання, який охоплює всі сторони духовного життя особистості. Це накладає печатку на відносини підлітка до інших і себе самому. Почавшись у підлітковому періоді розвитку особистості, процес самовиховання, мабуть, не в кожної людини досягає рівня високого розвитку, стає систематичним. У деяких він залишається на все життя на стадії, за термінологією психологів, ситуативного самовиховання». Але так чи інакше, виникнувши, самовиховання у тій чи іншій формі супроводжує особистість протягом усього її життя. Факти, коли індивід веде бездумне життя, пускає на волю нагоди свій особистий розвиток, не суперечать цьому, а говорять лише про те, що у формуванні особистості можливі явища патології, дрімучого невігластва і навіть порочного самовиховання.
Сумно, коли людина, істота свідома, суспільна, життя навколо якої все більше переймається світлом розумності і добра, веде спосіб життя, пробачливий хіба що для істоти, яка не має людського розуму.
Важлива сторона самовиховання – самоосвіта. Неправильно було б розуміти його лише як просте продовження освіти, пізнання зовнішнього світу. У процесі самоосвіти людина пізнає себе, розвиває свої інтелектуальні здібності, волю, самодисципліну, самовладання, утворює себе відповідно до ідеальним чином Людини.
В умовах розвитку навчальної, наукової, виробничої спеціалізації, ускладнення наукової та спеціальної термінології, завантаженості вузькопрофесійною діяльністю людина часто змушена задовольнятися інформацією, знаннями, відомостями, отриманими з «других рук». Саме собою це явище необхідне і у сенсі безумовно прогресивне. Але будучи поширеною на всі сфери інтелектуального життя, ця форма отримання знань таїть у собі небезпеку звички до полегшеного способу задоволення духовних, розумових потреб, задоволення їх суто споживчим способом, без витрати власних зусиль, без напруження розумових та вольових сил. Складається утриманське ставлення до духовних цінностей, установка на те, що хтось повинен, зобов'язаний підготувати, дати, піднести в готовій формі, чи не вкласти йому в голову будь-які готові ідеї, відомості, художні узагальнення.
Особливо небезпечне інтелектуальне утримування тим, що воно породжує «духовну лінь», притуплює інтерес до постійного пошуку нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважливіших ідейних запитів часу. Інтелектуальне утриманство поширюється найчастіше область загальної культури особистості. Особливої шкоди самовихованню воно завдає тоді, коли «заражає» такі сфери, як літературно-мистецькі запити, естетичні уподобання, спілкування у сфері дозвілля. Це спустошує особистість, веде до примітивізму у освоєнні цінностей життя та культури. І дуже важливо, щоб кожна людина глибоко усвідомила необхідність докладати власних зусиль для виховання себе в дусі цивілізованості.
Висновок
У сучасній психології немає єдиного розуміння особистості. Однак більшість дослідників вважає, що особистість є прижиттєво формується та індивідуально своєрідна сукупність рис, що визначають образ (стиль) мислення даної людини, лад її почуттів та поведінки. В основі особистості лежить її структура - зв'язок та взаємодія щодо стійких компонентів (сторон) особистості: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій та мотивації.
Але головним у людині прийнято вважати його духовний світ. Духовне розвиток пов'язані з багатьма чинниками, найважливішими у тому числі є самовиховання і самоосвіта.
Самоосвіта є засобом задоволення однієї з головних потреб сучасної людини – постійно розширювати свій світогляд, підвищувати загальну та політичну культуру, задовольняти інтелектуальні запити, підтримувати розумову працездатність. Без цього взагалі немислиме духовно багате, насичене високими запитами, творче життя особистості. Єкатеринбург: Вид-во Урал. ун-ту, 1997, с. 40, 49.
8. Садиков Ф.Б. Критерії розумних потреб// Питання філософії. 1985 №1, с. 43.
9. Столяров В.І. Філософсько-культурологічний аналіз фізичної культури// Питання філософії. 1988 №4, с. 82.
10. Столяров В.І. Цінності спорту та шляхи його гуманізації. - М.: РДАФК, 1995.
11. Уледов А.К. Духовне поновлення суспільства. - М.: Думка, 1990, с. 216.
12. Асмолов А.Г. "Психологія особистості". М., 1990.
13. Леонтьєв О.М. «Діяльність, Свідомість. Особистість». М., 1982.
14. Дубінін Н.П. «Спадкування біологічне та соціальне.» - Комуніст, 1989, № II, с. 67, 68.
15. Павлов І.П. «Ізбр. произв.» М., 1951, с. 395. 56.
16. Гегель. "Енциклопедія філософських наук." М., 1977, т. 3, с. 85.
17. Ковальов А.Г. «Самовихування школярів». М., 1967, с. 25.
Лівшиць Р.Л.Духовність та бездуховність особистості. - Єкатеринбург: Вид-во Урал. ун-ту, 1997, с. 40, 49.
Садиков Ф.Б.
Особливості рольової поведінки особистості
Вступ
1. Фізичне та психічне
2. Індивідуальні особливості особистості
3. Духовний світ
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Значення психології як однієї з найважливіших наук про людину в даний час усвідомлюється повсюдно. Сучасна психологія у своєму розвитку як самостійна наука знаходить міцну природничо основу.
Проблема людини, її сутності та існування має цілу безліч найрізноманітніших аспектів, але головний серед них – взаємозв'язок соціального та біологічного, духовного та природного. На противагу іншим живим істотам людина як сукупність різних соціальних якостей є зрештою продуктом власної матеріальної та духовної діяльності. Людина як продукт суспільного буття, а й саме громадське буття – результат людської деятельности.З одного боку, людина – вища щабель розвитку біологічної еволюції, елемент живої природи (біологічне початок у людині представлено як задатків, фізичної структури тілесності, що відбиває динаміку психічних процесів). З іншого боку, він – активний учасник розвитку матеріального ідуховного виробництва, творець духовних цінностей, суб'єкт соціального життя, який здійснює свої вчинки відповідно до прийнятих норм ісценностей, що існують у суспільстві.
1. Фізичне та психічне
У дослідженні діалектики духовного і тілесного почав можна простежити два підходи: 1) розкриття впливу духовності на біологічну природу людини; 2) вивчення впливу біології людини на її суспільну, матеріальну та духовну діяльність, різноманітні соціальні відносини та функції.
У філософії та соціології існує кілька тенденцій до розуміння цієї проблеми. Однак нам найближче думка вчених, які стверджують, що людина - біосоціокультурна система, унікальність якої визначається вродженими здібностями індивіда, що розвиваються, у свою чергу, в ході становлення цінностей культури, під впливом соціального середовища.
Характер соціалізації не може, на наш погляд, не залежати від природних даних індивідуума, своєрідності його тілесної та психічної організації, темпераменту, інтелектуального потенціалу, його потреб, задатків та обдарованості. У зв'язку з цим людини не можна уявити як «результат соціуму», не можна відокремлювати один від одного соціологічні та біологічні фактори, що впливають на його становлення та розвиток. « Одночасно він реалізує себе як людську істоту, вносячи тим самим нехай невеликий, але реальний внесок,- Міркує Р.Л. Лівшиць, – у розвиток родової сутності людини». Всі ці проблеми сьогодні особливо актуальні, тим більше, що посилився вплив сучасного суспільства, науки і техніки на організм і психіку людини, а також зросла роль окремої особи в розгортанні соціокультурних процесів.
Протебіологічне початок важко вважати пріоритетним у людині. Воно - матеріал, природна основа для становлення людини, формування її суспільних і тілесних якостей, властивостей, а також здібностей. В.С. Соловйов, розглядаючи питання про цілісність індивіда, розвивав, як відомо, думку про те, що духовність полягає у здатності панувати над вітальними потягами.
Соціально-філософський аналіз тілесної культури міститься у роботах В.І. Столярова,Л.В. Жарова. На думку Л.В. Жарова, конкретна розробка наукових основ аналізу людської діяльності перебуває на шляхах розуміння основного питання філософії. При цьому людська свідомість постає як складна організація, що включає в себе духовні і тілесні структури (внутрішні і зовнішні органи цієї тілесності - не просторове визначення органів людського тіла, а їхнє смислове визначення). Таке розуміння тілесності дозволяє зблизити її поняттям «природа людини», дати цілісне розуміння людини, а тим самим, як стверджує Л.В. Жаров, трактувати людську тілесність в аспекті розуміння людської сутності.
Результатом такого опосередкування є зміна людиною своєї власної природи. У зв'язку з цим ми вважаємо, що людський організм як людська тілесність є субстратом надбіологічного порядку; вона виступає вже не як організм, а як людська тілесність, як чуттєва освіта, як явище культури. « Духовність особистості (як і бездуховність)– пише Р.Л. Лівшиць, – не є чимось абсолютно простим, елементарним. Особистість, визначаючи свою сенсожиттєву позицію у світі, самовизначається щодо суспільства (соціальних зв'язків та світу культури), у відношенні інших людей, а також щодо власної тілесності».
Своєрідна сама система вдосконалення духовного і тілесного потенціалів людини. Її основу становлять не закономірності, скажімо, вартісних відносин, як це характерно, наприклад, для відносин товарного виробництва чи професійного спорту, а закономірності становлення форм спілкування з приводу вдосконалення зовнішніх і внутрішніх органів людської тілесності, духовно-тілесної єдності людини. Такий підхід зустрічає все більше розуміння і стосовно фізичної культури, яка дозволяє реалізувати єдність чудових духовних, душевних і тілесних якостей.
Вочевидь, тіло людини, аналізоване саме собою й у тій мірі, як і онобиологически детерміновано, дано йому від природи, тобто. не відноситься до духовного світу. Але людське тіло лише до певного моменту знаходиться поза соціальною сферою. На певному етапі і воно включається в систему соціальних відносин, в соціальну життєдіяльність людей, виступаючи як продукт цієї діяльності.
Тілесність людини, її рухова активність входять у систему соціальних спонтанно діючих соціальних чинників, які об'єктивно ведуть закріплення чи, навпаки, до руйнації тих чи інших людських властивостей якостей (все залежить від особливостей життя).
« Соціалізація органічного тіла, його фізичних якостей і здібностей відбувається, перш за все, - пише В.І. Столярів, – за рахунок того, що виникає особлива соціальна діяльність, спрямована на їхню соціальну модифікацію». На думку В.І. Столярова, ця діяльність передбачає певне ставлення людини, соціальних груп, суспільства в цілому до тіла, до фізичних якостей і здібностей, використання певних знань і засобів впливу на ці якості в потрібному напрямку. Інакше кажучи, проблема тілесності пов'язана з проблемою формування певних потреб, інтересів, ціннісних орієнтацій , норм і правил поведінки. « Форми задоволення навіть елементарних біотичних потреблюдини відповідають не тільки фізіологічним потребам організму, - Каже Ф.Б. Садиків, - а й загальноприйнятим морально – естетичним і іншим соціальним нормам, визначаються розвитком культури, залежить від умови і способу життя людей». На його думку, об'єктивне відношення між людиною та матеріальними умовами відтворення її життя, її фізичного буття визначає зміст її первинних, життєвих потреб. Цей висновок підтверджується ще й тим обставиною, що категорія «потреба» виступає як основна характеристика фізичної культури. Такий підхід обумовлений єдністю та взаємопов'язаністю категорій соціального та біологічного; вінобгрунтований «підвищує» людини гармонійним поєднанням тілесного і духовногопочатків, «одухотворенням» тіла, його вбудовуванням в ціннісно-духовний ряд, нарешті, пріоритетом духовності в процесі освоєння рухових дій. , звичайно, враховувати її гуманістичну роль на сучасному етапі суспільного розвитку. Єдність духовної та рухової сторін у фізкультурній діяльності буде формувати, на наш погляд, гармонію сутнісних (духовних і тілесних) сил людини, інтегративним моментом якої може бути сам творчий характер діяльності. Духовна сфера культури, як бачимо, пов'язана тісно з тілесним буттям людей, їх фізичним станом і є культурною цінністю. Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що тіло людини входить у світ культури лише тому, що воно піддається соціальної модифікації внаслідок певної діяльності людей, а й унаслідок виконання певних соціальних функцій, які у різних видах діяльності. Розкриття соціальних функцій фізичної культури дає основу й у більш повного уявлення її ціннісного аспекту, дослідженню якого присвячено досить невелика кількість публікацій. Разом про те необхідно підкреслити, що у час проблема цінностей висувається одне з провідних місць, сприяючи розумінню культури як би внутри. Крім того, цінності мають не тільки пізнавальне, але і регулятивно-цільове значення для людини, пов'язані з добровільністю їх вибору, превалюванням духовної сторони в процесі відображення матеріального.
Характеризуючи сучасне духовне життя, А.К. Уледов міркує так: «Духовна атмосфера є певний стан свідомості суспільства в даний період його існування і водночас саме духовну атмосферу – «духчасу» – необхідно враховувати при вирішенні соціально значущих проблем, бо вона є однією з найважливіших умов, факторів, гарантів їх вирішення. ».
Відштовхуючись від ідеї єдності тілесного і духовного почав, а також від фундаментальних досліджень закономірностей еволюційного розвитку моторики в онтогенезі людини, фізкультурну діяльність, на наш погляд, необхідно розглядати як один з основних видів діяльності на всьому протязі людського життя, що грає на різних етапах його розвитку різну, але дуже вагу .
На думку С.Л. Франка, духовне буття не вичерпується своїм предметним змістом, а має ще інший вимір вглиб, що виходить за межі всього розуміння. У зв'язку з цим ми приходимо до висновку, що будь-яка розумна і доцільна соціальна реформа може бути плідною лише в комплексі з внутрішнім, моральним та духовним розвитком людей.
«З точки зору морального формування особистості планомірне, методично розроблене етичне просвітництво та навчання потрібно починати вже в дитячих виховних закладах,– каже С.Ф. Анісімов, - у загальноосвітній школі». Відповідно до його концепції необхідно кардинальним чином змінити структуру навчання і виховання, посилити духовно-виховну роботу і відвести для трохи більше часу. С.Ф. Анісімов виступає за гуманітаризацію освітнього процесу, метою якої є формування духовно багатої особи. Формування духовних потреб вимагає особливих зусиль з боку особистості, колективу, суспільства, зусиль, спрямованих на моральне виховання, вдосконалення та самовдосконалення. Продовжуючи розвивати цю думку, він пише таке: «Високий рівень моральної зрілості всіх людей – одна з головних ознак духовного здоров'я суспільства».
На його думку, не останню роль у цьому відіграють етичну освіту та освіту всього населення в будь-якому віці. Мета духовного виховання полягає в тому, щоб дати людині вірне уявлення про найвищий у даних конкретно-історичних умовах тип свідомості, виробити у нього стійку потребу відповідно до цього уявлення. Заслуговують на увагу і його ідеї про використання засобів фізичної культури для розвитку духовного здоров'я: «Слід сказати, що сьогодні багато хто, займаючись фізичним і духовним вихованням, не тільки розуміють необхідність свідомого застосування різних видів зміцнення фізичного та психічного здоров'я (гімнастики, літніх та зимових видів спорту, аеробіки, різних систем дієтичного харчування і т.п.), але і тією чи іншою мірою використовують їх. Однак далеко не всі розуміють важливу роль регулярних занять при оволодінні духовними цінностями заради духовного вдосконалення і самовдосконалення ». Отже, за цією логікою, тілесне вдосконалення і здоров'я, з одного боку, і формування духовного здоров'я - з іншого, не тільки не виключають, а й доповнюють один одного .
2. Індивідуальні особливості особистості
В основі особи лежить її структура- Зв'язок і взаємодія щодо стійких компонентів (сторон) особистості: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій та мотивації.
Здібності людини визначають його успіхи у різних видах діяльності. Від темпераменту залежать реакції людини на навколишній світ - інших людей, обставини життя і т.п. Характер людини визначає її вчинки щодо інших людей.
Вольові якості характеризують прагнення людини до досягнення поставлених цілей. Емоції та мотивація – це, відповідно, переживання людей і спонукання до діяльності та спілкування.
Більшість психологів вважає, що людина особистістю не народжується, а стає. Проте в сучасній психології немає єдиної теорії формування та розвитку особистості. способи соціалізації, взаємини з оточуючими і т.д., психогенетичний (Ж. Піаже, Дж. Келлі та ін). - Не заперечуючи нібіологічних, ні соціальних факторів, висуває на перший план розвитоквласне психічних явищ. Правильніше, мабуть, вважати, що особистість непросто результати біологічного дозрівання або матриця специфічних умов життя, але суб'єкт активної взаємодії з середовищем, в процесі якого індивід поступово набуває (або не набуває) особистісних рис.
Розвинена особистість має розвинену самосвідомість. Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як його Я («образ Я», «Я-концепція»), система уявлень про себе, що виявляє себе в самооцінках, почутті самоповаги, рівні домагань. Співвіднесення образу Я з реальними обставинами життя індивіда дозволяє особистості змінити свою поведінку та здійснювати цілі самовиховання.
Особистість є багато в чому життєво стійке освіту. Стійкість особистості полягає у послідовності та передбачуваності її поведінки, взакономірності її вчинків. Але слід враховувати, що поведінка особистості в окремих ситуаціях досить варіативна.
У техвластивості, які були придбані, а не закладені від народження (темперамент, задатки), особистість менш стійка, що дозволяє їй адаптуватися до різних життєвих обставин, до соціальних умов, що змінюються. Модифікація поглядів, установок, ціннісних орієнтацій тощо. за таких умов є позитивною властивістю особистості, показником її розвитку. Типовим прикладом цього є зміна ціннісних орієнтації особистості сучасний період.
Перейдемо розглянути інші сторони особистості. У найзагальнішому вигляді здібності- Це індивідуально-психологічні особливості особистості, що забезпечують успіх вдіяльності, у спілкуванні та легкість оволодіння ними. Здібності не можуть бути зведені до знань, умінь і навичок, що є у людини, але здібності забезпечують їх швидке придбання, фіксацію та ефективне практичне застосування. Успішність у діяльності та спілкуванні визначається не однією, а системою різних здібностей, при цьому вони можуть взаємокомпенсуватися.
Людина, здатна до багатьох і різних видів діяльності та спілкування, має загальну обдарованість, тобто єдність загальних здібностей, що обумовлює діапазон його інтелектуальних можливостей, рівень і своєрідність діяльності та спілкування.
Переважна більшість психологів вважає, що задатки – це деякі генетично детерміновані (вроджені) анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що становлять індивідуально-природну основу (передумову) формування та розвитку здібностей. Однак деякі з вчених (наприклад, Р.С. Немов) вважають, що у людини є два види задатків: вроджені (природні) і набуті (соціальні).
Анатомо-фізіологічною основою соціальних здібностей, коли вони стають розвиненими, виступають так звані функціональні органи - нервово-м'язові системи, що прижиттєво складаються, що забезпечують функціонування і вдосконалення відповідних здібностей.
Темперамент- Сукупність індивідуальних особливостей, що характеризують динамічну та емоційну сторони поведінки людини, її діяльності та спілкування. Лише умовно темперамент можна віднести до компонентів особистості, бо його особливості, як правило, зумовлені біологічно і є вродженими. Темперамент тісно пов'язаний з характером, і у дорослої людини їх важко розділити.
Темперамент можна поділити на чотири найбільш узагальнені типи: холеричний, сангвінічний, флегматичний, меланхолійний. Таке поділ має тривалу історію (Гіппократ, Гален, Кант, Павлов та інших.), хоча є інші класифікації типів темпераменту (Кречмер, Шелдон, Сіго та інших.).
Немає недобрих, ані поганих темпераментів. Кожен з них має свої переваги і недоліки. Гідність холерика – у можливості зосередження значних зусиль у короткий проміжок часу, а недолік у цьому, що тривалої роботі не завжди вистачає витримки. Сангвінік, маючи швидку реакцію і підвищену працездатність у початковий період роботи, до її кінця знижує працездатність не тільки через швидку стомлюваність, а й через спад інтересу. Гідність флегматика у здатності довго і наполегливо працювати, але він не в змозі швидко зібратися і сконцентрувати свої зусилля.
Тип темпераменту необхідно враховувати в спеціальностях, де праця пред'являє особливі вимоги до динамічних та емоційних якостей людини.
У загальному вигляді характерможе бути визначений як система стійких властивостей особистості, що виявляються у відносинах людини до себе, до людей, до виконуваної роботи, до дозвілля і т.д.
У характері можна виділити ряд підсистем або властивостей (рис), що саме виражають різне ставлення особистості до окремих сторін дійсності. У першій підсистемі містяться риси, що виявляються в діяльності (ініціативність, працездатність, працьовитість, або ж, навпаки, безініціативність, лінивість і т.д.). До другої підсистеми відносяться риси особистості, що виявляються ввідношеннях людини з іншими людьми, тобто. у спілкуванні (тактовність-безтактність, чемність-грубість, чуйність-черствість і т.д.). Третю підсистему становлять риси, які проявляються у відношенні людини до самої себе (самокритичність-завищене сумнів, скромність-нахабство і т.д.). Четверта підсистема - це сукупність відносин людини до речей (акуратність-безладність, щедрість-скупість та ін).
Розглянемо писання деяких типів характерів людей, що не претендує на повноту і систематичність.
Гіпертимний тип– таких людей характеризує надзвичайна контактність, балакучість, виразність жестів, міміки. Це енергійні, ініціативні, оптимістично налаштовані люди. Разом про те вони легковажні, дратівливі, важко переносять умови жорсткої дисципліни, вимушене самотність.
Дистимний тип.Для цих людей характерні низька контактність, небагатослівність, схильність до песимізму. Вони ведуть замкнутий спосіб життя, рідко конфліктують. Серйозні, сумлінні, віддані в дружбі, проте надміру пасивні і повільні.
Циклоїднийтип.Їм властиві часті періодичні зміни настрою. Під час душевного підйому вони поводяться за гіпертимним типом, спаду – дистимним.
Педантичний тип.Цим людям характерні сумлінність і акуратність, надійність у справах, але в той же час вони здатні виводити оточуючих надмірним формалізмом і занудливістю.
Демонстративний тип.Вони артистичні, ввічливі, їх мислення і вчинки неординарні. Вони прагнуть лідерства, легко пристосовуються до людей. Разом з тим такі люди егоїстичні, лицемірні, недобросовісні в роботі, пихати.
Екстравертованийтип.Їх спонукає до діяльності та заряджає енергією зовнішній світ. Нелюблять відокремлених роздумів, потребують підтримки та схвалення людей. Товариські, мають багато друзів. Легко навіювані, схильні до впливу. Охоче розважаються, схильні до необдуманих вчинків.
Інтровертований тип.Вони орієнтовані на свій внутрішній світ, тому мало контактні, схильні до самотності та глибокодумності, не терплять втручання у їхнє особисте життя. Стримані, рідко вступають у конфлікти. Одночасно вони досить вперті, консервативні, їм важко вчасно перебудуватись.
Садо-мазохістський тип.Прагнучи усунути причини своїх життєвих невдач, такі люди схильні до агресивних дій. Люди-мазохісти намагаються взяти провину він, і навіть упиваються самокритикою і самобичеванием, розписуються у своїй власної неповноцінності і безпорадності. Люди-садисти ставлять людей залежність від себе, набувають над ними безмежної влади, завдають імболь і страждань, відчуваючи при цьому насолоди.
Конформістський тип.У таких людей майже ніколи не буває ні власної думки, ні власної соціальної позиції. Вони беззаперечно підкоряються обставинам, вимогам соціальної групи, швидко та без проблем змінюють свої переконання. Це – тип свідомих і несвідомих пристосуванців.
Думковий тип.Ці люди більше довіряють з того що продумано, логічно обгрунтовано. Вони прагнуть кистіні, не дуже дбаючи про справедливість. Люблять доводити все до повної ясності. Здатні залишатися спокійними тоді, коли оточуючі втрачають самовладання.
Чутливий тип.Люди такого плану відрізняються підвищеною чутливістю до всього того, що тішить, і того, що засмучує. Вони альтруїстичні, завжди ставлять себе на місце іншого, задоволенням надають допомогу навіть на шкоду собі. Усі приймають близько до серця, їх докоряють надмірної нерішучості.
Корисно мати на увазі, що складність і різноманіття людської особистості не вміщується навіть у цю широку типологію. Було б також помилковим недооцінювати схильність кожного з нас до якогось типу або одночасно кількох (спільних один з одним) типів. Тому ознайомлення з типологією характерів дозволяє повніше використовувати свої власні сильні сторони, нейтралізувати (по можливості) слабкі, а також допомагає «підібрати ключ» до інших людей, оскільки відкриває приховані механізми людських рішень і вчинків.
Воля- Свідоме регулювання людиною своєї поведінки (діяльності та спілкування), пов'язане з подоланням внутрішніх та зовнішніх перешкод. Це – здатність людини, яка проявляється у самодетермінації та саморегуляції ним своєї поведінки та психічних явищ.
В даний час у психологічній науці немає єдиної теорії волі, хоча багатьма вченими і робляться спроби розробити цілісне вчення про волю з йоготермінологічною визначеністю та однозначністю. Мабуть, таке становище з вивченням волі пов'язане з боротьбою міжреактивної та активної концепціями поведінки людини, що ведеться ще з початку XX століття. Для першої концепції поняття волі практично не потрібно, бо її прихильники представляють усі поведінку людини як реакції людини на зовнішні та внутрішні стимули. Прихильники ж активної концепції людської поведінки, яка останнім часом стає провідною, поведінку людини розуміють як спочатку активну, а саму людину наділеною здатністю до свідомого вибору форм поведінки.
Розгляд психологічного трактування особистості передбачає тлумачення феномена її духовної свободи.Свобода особистості психологічному плані – це, передусім, свобода волі. Вона визначається по відношенню до двох величин: до вітальних потягів та соціальних умов життя людини. Потяги (біологічні імпульси) перетворюються в ньому під впливом його самосвідомості, духовно-моральних координат його особистості. Більше того, людина – це єдина жива істота, яка будь-якої миті може сказати «ні» своїм потягам, і яка не повинна завжди говорити їм «так» (М. Шелер).
Однак свобода – це лише одна сторона цілісного феномену, позитивний аспект якого – бути відповідальним. Свобода особистості може перейти у просте свавілля, якщо вона не переживається з погляду відповідальності (В. Франкл).
Під емоціямирозуміють, з одного боку, своєрідне вираження суб'єктивного ставлення людини до предметів і явищ навколишньої дійсності у формі безпосередніх переживань приємного чи неприємного (емоції у широкому значенні слова), а з іншого – лише реакцію людини і тварин на вплив внутрішніх та зовнішніх подразників, пов'язану з задоволенням або незадоволенням потреб (емоції у вузькому значенні слова).
Слід зазначити, що кількість психологічних теорій емоцій немає. Всі вони зачіпають фізіологічні та інші пов'язані з ними питання, оскільки всякий емоційний стан супроводжується численними фізіологічними змінами в організмі.
Еволюційна теорія(Ч. Дарвін, виходить з того, що емоції з'явилися в процесі еволюції живих істот як пристосувальні (адаптаційні) механізми до обставин життя. За концепцією У. Джемса - К. Ланге, що розвиває еволюційну теорію, органічні зміни є першопричиною емоцій.
У людини в динаміці емоцій не меншу роль, ніж органічні та фізичні впливи, грають когніції (знання). Виходячи з цього було запропоновано нові концепції емоцій.
Теоріакогнітивного дисонансу(Л. Фестінгер)виходить з того, що позитивні емоційні переживання виникають тоді, коли очікування людини збуваються і когніції втілюються в життя, тобто, коли реальні результати поведінки знаходяться в консонансі (відповідно) сформованими. Негативні ж емоції виникають, функціонують і посилюються тоді, коли між очікуваними і результатами є дисонанс (невідповідність, розбіжність).
По суті, когнітивістською є і інформаційна концепція,запропонована вітчизняним фізіологом академіком П.В. Симоновим, виходячи з якої сила і якість емоції, що виникла в людини, в кінцевому підсумку визначається силою потреби і оцінкою здатності її задоволення в даній ситуації.
Емоції тісно пов'язані з особистістю, невіддільні від неї. Емоції передусім відбивають стан, процес і результат задоволення потреб.
У емоційному плані люди як особистості відрізняються один від одного емоційною збудливістю, тривалістю і стійкістю емоційних переживань, що виникають, домінуванням стенічних або астенічних, позитивних або негативних емоцій і т.д. Але головна відмінність – у силі та глибині почуттів, у їх змісті та предметній віднесеності. Сама система та динаміка типових емоцій характеризує людину як особистість.
Емоційність є вродженою, але афекти, і, тим більше, почуття розвиваються в ході життя, що означає особистісний розвиток людини. Такий розвиток пов'язаний: а) з включенням в емоційну сферу людини нових об'єктів; б) з підвищення рівня свідомого вольового управління та контролю своїх почуттів; в) поступовим включенням у моральну регуляцію вищих моральних цінностей (совості, боргу, відповідальності, порядності тощо.).
Мотивація –це спонукання до вчинення поведінкового акта, породжене системою потреб людини і з різним ступенем усвідомлюване або несвідоме їм взагалі. У процесі здійснення поведінкових актів мотиви, будучи динамічними утвореннями, можуть трансформуватися (змінюватися), що можливе всіх фазах здійснення вчинку, і поведінковий акт нерідко завершується за початкової, а, по перетвореної мотивації.
Терміном «мотивація» в сучасній психології позначаються як мінімум два психічні явища: 1) сукупність спонукань, що викликають активність індивіда і визначає її. активність, тобто система факторів, що детермінують поведінку; 2) процес освіти, формування мотивів, характеристика процесу, який стимулює і підтримує поведінкову активність на певному рівні.
Виникнення, тривалість і стійкість поведінки, її спрямованість та припинення після досягнення мети, налаштування на майбутні події, підвищення ефективності, смислова цілісність окремо взятого поведінкового акту – всіце потребує мотиваційного пояснення.
Мотиваційні явища, неодноразово повторюючись, згодом стають рисами особистості людини. До таких рис перш за все можна віднести вже розглянутий вище мотив досягнення успіхів і мотив уникнення невдачі, а також певний локусконтролю, самооцінку, рівень домагань.
Особистість характеризують такі мотиваційні освіти як потреба у спілкуванні (аффилиация), мотив влади, мотив надання допомоги людям (альтруїзм) і агресивність. Це – мотиви, мають велике соціальне значення, оскільки вони визначають ставлення особистості людей. Афіліація- Прагнення людини бути в суспільстві інших людей, налагодити з ними емоційно-позитивні добрі взаємини. Антиподом мотиву афіліації виступає мотив відкидання, який проявляється в боязні бути відкинутим, не прийнятим особисто знайомими людьми. Мотиввлади- Прагнення людини володіти владою над іншими людьми, панувати, керувати і розпоряджатися ними. Альтруїзм- Прагнення людини безкорисливо надавати допомогу людям, антипод - егоїзм як прагнення задовольняти своєкорисливі особисті потреби та інтереси безвідносно до потреб та інтересів інших людей та соціальних груп. Агресивність- Прагнення людини завдати фізичної, моральної або майнової шкоди іншим людям, заподіяти їм неприємність. Поряд з тенденцією агресивності людини є і тенденція її гальмування, мотив гальмування агресивних дій, пов'язаний з оцінкою власних таких дій як небажаних і неприємних, що викликають жаль і докори совісті.
3. Духовний світ
Духовність людини- Це багатство думок, сила почуттів і переконань. У все більш повній мірі воно стає надбанням передової людини. Він має широкий кругозір, що охоплює горизонти науки і техніки і висока культура почуттів. Прогресивні мислителі малювали ідеалосвічену і духовно розвинену людину. Н.Г. Чернишевський вважав такою людиною того, « хто придбав багато знань, і, крім того, звик швидко і правильно розуміти, що добре і що погано, що справедливо і що несправедливо, або, як висловлюються одним словом, звик «мислити», і, нарешті, у кого поняття і почуття отримали благородне і піднесений напрямок, тобто. придбали сильну любов до всього доброго та прекрасного.Всі ці три якості - великі знання, звичка мислити і шляхетність почуттів - необхідні для того, щоб людина була освічена в повному розумінні слова ». Людина демократичного суспільства формується сьогодні. Перед ним відкриваються великі горизонти науки та техніки. Розвивається природознавство і дедалі глибше входить до основних галузей технічного. Гуманітарні науки стають науковою основою керівництва розвитку суспільства. Але знання не тільки ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи та суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ.
Твори літератури та мистецтва виховують почуття, допомагають глибше пізнати та зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Духовна людина - це людина, обдарована в художній творчості, і здатна будувати життя за законами краси. Основи духовного розвитку дитини закладаються у ній. З раннього віку у дітей створюються уявлення про природу, про відносини між людьми, про навколишній світ. Наскільки широкі уявлення, наскільки швидко вони розвиваються – це від батьків, їхньої поведінки та спілкування з детьми. Відомо, що духовний образ дитини складається під впливом духовного образу. Сім'я живе великими духовними інтересами. Прагнення дорослих бути в курсі всього того, що відбувається в країні і в усьому світі, що хвилює людей у політиці, народному господарстві, науці, техніці, мистецтві, спорті, - це прагнення неодмінно передається дітям, стає джерелом дитячої допитливості та допитливості. Повсякденна турбота батьків – стежити за тим, як навчаються діти, що читають, наскільки вони допитливі, підтримувати будь-яку ініціативу дітей, спрямовану на збагачення розуму і душі людини, що росте.
Духовний розвиток кожного індивіда певною мірою пов'язані з реалізацією тих задатків, які успадковуються їм генетично, виявляючись особливостях організації його мозку. Ісуспільство і сам індивід змушені зважати на цей факт. Без його обліку не можна правильно будувати виховання та самовиховання. Однак можливості, що надаються природою людині, надзвичайно великі. І, звичайно, потрібно інтенсивне виховання і робота особистості над собою, щоб належним чином їх використовувати. « Мозок, – пише академік Н.П. Дубінін, - має безмежні можливості для сприйняття різнобічної соціальної програми, забезпечує універсальну готовність новонародженого підключитися до суспільної форми руху матерії. Реалізувати належним чином цей колосальної значущості потенціал - завдання виховання ... Людське в людині задається історією, соціальною культурою. Усі нормальні люди здатні практично до необмеженого духовного розвитку». Це означає, що людина потенційно здатна до необмеженого самовдосконалення. І.П. Павлов, зазначаючи, що людина є система сама себе вдосконалює, писав «Розвіє це не може підтримувати гідність людини, наповнювати її вищим задоволенням А життєво залишається все те ж, що і при ідеї про свободу волі це особистою, суспільною і державною відповідальністю в мені залишається можливість, а звідси і обов'язок для мене, все знати.»
Самопізнання, взяте у плані дієвого самовідносини, має вести індивіда до усвідомлення необхідності самовдосконалення як індивідуального розвитку кожної людини. Формування особистості лише у дитячому періоді протікає безсамовихування або з вкрай нерозвиненим самовихованням. На певному етапі розвитку індивіда, у міру усвідомлення їм вимог суспільства, під визначальним впливом об'єктивних умов життя та виховання дозрівають передумови для підключення до формування його особистості та самовиховання. Зумовлено це тим, що в результаті всього попереднього розвитку стали багатшими дійсні зв'язки індивіда з суспільством, багатшим став його внутрішній світ. Людина здібність виступати як не тільки об'єкта, а й суб'єкта свого пізнання, зміни, поліпшення. Він по-новому вже відноситься до самого себе, вносить «поправки», «коригування» у своє формування, тією чи іншою мірою свідомо визначає перспективи свого життя, діяльності, саморозвитку. Так в силу соціального розвитку та виховання у людини виникає потреба в самовихованні і формуються здібності до нього.
Ще Гегель відзначав, що освіта прагнення індивіда до самовиховання, особистому вдосконаленню є настільки ж неминучою, як і розвиток в ньому здатності стояти, ходити, говорити. «…Здатність осягати своє власне «я» є дуже важливий момент у духовному розвитку дитини; з цього моменту він ... робиться здатним до рефлексії над самим собою ... Але найголовнішим є тут прокидається в них (дітях) почуття, що вони ще не є те, чим вони повинні бути, і живе бажання стати такими ж, як і дорослі, серед яких вони живуть … Це власне прагнення дітей до виховання є іманентний момент будь-якого виховання» .
Процесовиховання, самовдосконалення в індивідуальному розвитку особистості неминуче, закономірно починається в період підліткового віку. Саме в цьому віці у людини загострюється увага до свого духовного світу, виникає прагнення та активізуються пошуки можливостей до самовираження та самоствердження, проявляється особливий інтерес до самопізнання, самовипробування. Власне, починається бурхливий процес самовиховання, який охоплює всі боки духовного життя особистості. Це накладає печатку на відносини підлітків до інших людей і до себе самого. Почавшись у підлітковому періоді розвитку особистості, процес самовиховання, мабуть, не в кожної людини досягає рівня високого розвитку, стає систематичним. У деяких він залишається на все життя на стадії, за термінологією психологів, ситуативногосамовиховання». Але так чи інакше, виникнувши, самовиховання в тій чи іншій формі супроводжує особистість протягом усього її життя. Факти, коли індивід веде бездумне життя, пускає на свавілля випадку свій особистий розвиток, не суперечать цьому, а свідчать лише про те, що у формуванні особистості можливі прояви патології, дрімучого невігластва і навіть порочного самовиховання.
Сумно, коли людина, істота свідоме, суспільне, життя навколо якого все більше переймається світлом розумності і добра, веде спосіб життя, пробачливий хіба що для істоти, що не володіє людським розумом.
Важлива сторона самовиховання - самоосвіта. Неправильно було б розуміти його лише як просте продовження освіти, пізнання зовнішнього світу. У процесі самоосвіти людина пізнає себе, розвиває свої інтелектуальні здібності, волю, самодисципліну, самовладання, утворює себе відповідно до ідеальним чином Людини.
В умовах розвитку навчальної, наукової, виробничої спеціалізації, ускладнення наукової та спеціальної термінології, завантаженості вузькопрофесійною діяльністю людина часто змушена задовольнятися інформацією, знаннями, відомостями, отриманими з «других рук». Саме собою це явище необхідне і у відомому сенсі безумовно прогресивне. Але будучи поширеною на всі сфери інтелектуального життя, ця форма отримання знань таїть у собі небезпеку звички до полегшеного способу задоволення духовних, розумових потреб, задоволенню їх суто споживчим способом, без витрати власних зусиль, без напруження розумових та вольових сил. Складається утриманське ставлення до духовних цінностей, установка на те, що хтось повинен, повинен підготувати, дати, піднести в готовій формі, чи не вкласти йому в голову будь-які готові ідеї, відомості, художні узагальнення.
Особливо небезпечне інтелектуальне утриманство тим, що воно породжує «духовну лінь», притупляє інтерес до постійного пошуку нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважливіших ідейних запитів часу. Інтелектуальне утриманство поширюється найчастіше на галузь загальної культури особистості. І дуже важливо, щоб кожна людина глибоко усвідомила необхідність докладати власних зусиль для виховання себе в дусі цивілізованості.
Висновок
У сучасній психології немає єдиного розуміння особистості. Однак більшість дослідників вважає, що особистість є прижиттєво формується і індивідуально своєрідна сукупність рис, що визначають образ (стиль) мислення даної людини, лад її почуттів та поведінки. В основі особистості лежить її структура - зв'язок і взаємодія щодо стійких компонентів (сторон) особистості: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій і мотивації.
Самоосвіта є засобом задоволення однієї з головних потреб сучасної людини - постійно розширювати свій кругозір, підвищувати загальну і політичну культуру, задовольняти інтелектуальні запити, підтримувати розумову працездатність. Без цього взагалі немислима духовно багата, насичена високими запитами, творча
Список використаної літератури
1. Анісімов С.Ф.Духовні цінності: виробництво та споживання. - М.: Думка, 1988, с. 212,218.
2. Бальсевич В.К.Фізична культура для всіх і для кожного. - М.: ФіС, 1998.
3. Вижлець Г.П.Аксіологія культури. - СПб.: ЛДУ, 1996.
4. Жаров Л.В. // Питання філософії. 1997 №6, с. 145-147.
5. Круглова Л.К. Основикультурології. СПб., 1995.
6. Лубишева Л. І. Соціальне та біологічне у фізичній культурі людини в аспекті методологічного аналізу // Теор. та практ. Фіз. культ. 1996 №1, с. 2–3.
7. Лівшиць Р.Л.Духовність та бездуховність особистості. - Єкатеринбург: Вид-во Урал. ун-ту, 1997,с. 40, 49.
8. Садиков Ф.Б. Критерії розумних потреб // Питання філософії. 1985 №1, с. 43.
9. Столяров В. І. Філософсько-культурологічний аналіз фізичної культури // Питання філософії. 1988 №4, с. 82.
10. Столяров В.І. Цінності спорту та шляхи його гуманізації. - М.: РДАФК, 1995.
11. Уледов А.К.Духовне оновлення суспільства. - М.: Думка, 1990, с. 216.
12. Асмолов А.Г. «Психологія особистості». М., 1990.
13. Леонтьєв А. Н. «Діяльність, Свідомість. Особистість». М., 1982.
14. Дубінін Н.П. «Спадкування біологічне та соціальне.» - Комуніст, 1989, № II, с. 67,68.
15. Павлов І.П. "Избр.произв." М., 1951, с. 395. 56.
16. Гегель. «Енциклопедія філософських наук.» М., 1977, т. 3, с. 85.
17. Ковальов А.Г. «Самовоспитание школярів». М., 1967, с. 25.
В основі особистості лежить її структура- зв'язок та взаємодія щодо стійких компонентів (сторон) особистості: здібностей, темпераменту, характеру, вольових якостей, емоцій та мотивації.
Здібності людини визначають його успіхи у різних видах діяльності. Від темпераменту залежить реакції людини на навколишній світ - інших людей, обставини життя тощо. Характер людини визначає її вчинки щодо інших людей.
Вольові якості характеризують прагнення людини до досягнення поставленої мети. Емоції та мотивація - це, відповідно, переживання людей та спонукання до діяльності та спілкування.
Більшість психологів вважає, що людина особистістю не народжується, а стає. Однак у сучасній психології немає єдиної теорії формування та розвитку особистості. Наприклад, біогенетичний підхід (С. Холл, Леонтьєв А. Н. Діяльність«Свідомість. Особистість». М., 1982. . Фрейд та ін.) вважає основою розвитку особистості біологічні процеси дозрівання організму, соціогенетичний (Е. Торндайк, Б. Скіннер та ін.) - структуру суспільства, способи соціалізації, взаємини з оточуючими і т.д., психогенетичний (Ж. Піаже, Дж .Келлі та ін). - не заперечуючи ні біологічних, ні соціальних чинників, висуває першому плані розвиток власне психічних явищ. Правильніше, мабуть, вважати, що особистість не просто результати біологічного дозрівання або матриця специфічних умов життя, але суб'єкт активної взаємодії із середовищем, у процесі якого індивід поступово набуває (або не набуває) особистісних рис.
Розвинена особистість має розвинену самосвідомість. Суб'єктивно, для індивіда, особистість постає як його Я («образ Я», «Я-концепція»), система уявлень себе, що виявляє себе у самооцінках, почутті самоповаги, рівні домагань. Співвіднесення образу Я з реальними обставинами життя індивіда дозволяє особистості змінити свою поведінку та здійснювати цілі самовиховання.
Особистість є багато в чому життєво стійка освіта. Стійкість особистості полягає у послідовності та передбачуваності її поведінки, у закономірності її вчинків. Але слід враховувати, що поведінка особистості окремих ситуаціях досить варіативно.
У тих властивостях, які були придбані, а не закладені від народження (темперамент, задатки), особистість менш стійка, що дозволяє їй адаптуватися до різних життєвих обставин, до соціальних умов, що змінюються. Модифікація поглядів, установок, ціннісних орієнтацій тощо. за таких умов є позитивною властивістю особистості, показником її розвитку. Типовим прикладом цього є зміна ціннісних орієнтацій особистості в сучасний період.
Перейдемо до розгляду інших сторін особи. У найзагальнішому вигляді здібності- це індивідуально-психологічні особливості особистості, що забезпечують успіх у діяльності, спілкуванні та легкість оволодіння ними. Здібності не можуть бути зведені до знань, умінь і навичок, що є у людини, але здібності забезпечують їх швидке придбання, фіксацію та ефективне практичне застосування. Успішність у діяльності та спілкуванні визначається не однією, а системою різних здібностей, при цьому вони можуть взаємокомпенсуватись.
Людина, здатна до багатьох і різних видів діяльності та спілкування, має загальну обдарованість, тобто єдність загальних здібностей, що зумовлює діапазон її інтелектуальних можливостей, рівень і своєрідність діяльності та спілкування.
Переважна більшість психологів вважає, що задатки – це деякі генетично детерміновані (вроджені) анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що становлять індивідуально-природну основу (передумову) формування та розвитку здібностей. Однак деякі з вчених (наприклад, Р.С. Немов) вважають, що людина має два види задатків: вроджені (природні) і набуті (соціальні).
Анатомо-фізіологічною основою соціальних здібностей, коли вони стають розвиненими, виступають так звані функціональні органи - нервово-м'язові системи, що прижиттєво складаються, що забезпечують функціонування і вдосконалення відповідних здібностей.
Темперамент- сукупність індивідуальних особливостей, що характеризують динамічну та емоційну сторони поведінки людини, її діяльності та спілкування. Лише умовно темперамент можна зарахувати до компонентів особистості, бо його особливості, зазвичай, зумовлені біологічно і є вродженими. Темперамент тісно пов'язаний з характером, і у дорослої людини їх важко розділити.
Темперамент можна поділити на чотири найбільш узагальнені типи: холеричний, сангвінічний, флегматичний, меланхолійний. Таке поділ має тривалу історію (Гіппократ, Гален, Кант, Павлов та інших.), хоча є й інші класифікації типів темпераменту (Кречмер, Шелдон, Сіго та інших.).
Немає хороших, ні поганих темпераментів. Кожен з них має свої переваги та недоліки. Гідність холерика - у можливості зосередження значних зусиль у короткий проміжок часу, а недолік у тому, що при тривалій роботі йому не вистачає витримки. Сангвінік, володіючи швидкою реакцією та підвищеною працездатністю у початковий період роботи, до її кінця знижує працездатність не тільки через швидку стомлюваність, а й через падіння інтересу. Гідність флегматика у здатності довго і наполегливо працювати, але він не в змозі швидко зібратися та сконцентрувати свої зусилля. Меланхолік відрізняється великою витримкою, але повільним входженням у роботу, його працездатність вища в середині або наприкінці роботи, а не на її початку.
Тип темпераменту необхідно враховувати у спеціальностях, де праця висуває особливі вимоги до динамічних та емоційних якостей людини.
У найзагальнішому вигляді характерможе бути визначений як система стійких властивостей особистості, що виявляються у відносинах людини до себе, до людей, до роботи, до дозвілля і т.д.
У характері можна виділити ряд підсистем або властивостей (рис), які саме виражають різне ставлення особистості до окремих сторін дійсності. У першій підсистемі містяться риси, що виявляються в діяльності (ініціативність, працездатність, працьовитість, або ж, навпаки, безініціативність, лінивість тощо). До другої підсистеми ставляться риси особистості, які у відносинах людини коїться з іншими людьми, тобто. у спілкуванні (тактовність-нетактовність, ввічливість-грубість, чуйність-черствість і т.д.). Третю підсистему становлять риси, які проявляються у відношенні людини до самої себе (самокритичність-завищена зарозумілість, скромність-нахабство тощо). Четверта підсистема - це сукупність відносин людини до речей (акуратність-безладність, щедрість-скупість та ін).
Розглянемо опис деяких типів характерів людей, що не претендує на повноту та систематичність.
Гіпертимний тип- таких людей характеризує надзвичайна контактність, балакучість, виразність жестів, міміки. Це енергійні, ініціативні, оптимістично налаштовані люди. Разом про те вони легковажні, дратівливі, важко переносять умови жорсткої дисципліни, вимушене самотність.
Дистимний тип.Для цих людей характерні низька контактність, небагатослівність, схильність до песимізму. Вони ведуть замкнутий спосіб життя, рідко конфліктують. Серйозні, сумлінні, віддані у дружбі, проте надміру пасивні і повільні.
Циклоїдний тип.Їм властиві часті періодичні зміни настрою. Під час душевного підйому вони поводяться за гіпертимним типом, спаду - дистимним.
Педантичний тип.Цим людям характерні сумлінність і акуратність, надійність у справах, але в той же час вони здатні викривати оточуючих надмірним формалізмом і занудливістю.
Демонстративний тип.Вони артистичні, ввічливі, їх мислення та вчинки неординарні. Вони прагнуть лідерства, легко пристосовуються до людей. Водночас такі люди егоїстичні, лицемірні, недобросовісні в роботі, пихати.
Екстравертований тип.Їх спонукає до діяльності та заряджає енергією зовнішній світ. Не люблять відокремлених роздумів, потребують підтримки та схвалення людей. Товариські, мають багато друзів. Легко навіювані, схильні до впливу. Охоче розважаються, схильні до необдуманих вчинків.
Інтровертований тип.Вони орієнтовані на свій внутрішній світ, тому мало контактні, схильні до самотності та глибокодумності, не терплять втручання у їхнє особисте життя. Стримані, рідко вступають у конфлікти. Водночас вони досить вперті, консервативні, їм важко вчасно перебудуватись.
Садо-мазохістський тип.Прагнучи усунути причини своїх життєвих невдач, такі люди схильні до агресивних дій. Люди-мазохісти намагаються взяти провину на себе, і при цьому впиваються самокритикою та самобичуванням, розписуються у своїй власній неповноцінності та безпорадності. Люди-садисти ставлять людей у залежність від себе, набувають над ними безмежної влади, завдають їм біль і страждання, відчуваючи при цьому насолоди.
Конформістський тип.У таких людей майже ніколи не буває власної думки, ні власної соціальної позиції. Вони беззаперечно підкоряються обставинам, вимогам соціальної групи, швидко та без проблем змінюють свої переконання. Це тип свідомих і несвідомих пристосуванців.
Думковий тип.Ці люди більше довіряють тому, що є продуманим, логічно обґрунтованим. Вони прагнуть істини, не дуже дбаючи про справедливість. Люблять доводити все до ясності. Чи здатні залишатися спокійними тоді, коли оточуючі втрачають самовладання.
Відчувальний тип.Люди такого плану відрізняються підвищеною чутливістю до всього, що тішить, і з того, що засмучує. Вони альтруїстичні, завжди ставлять себе на місце іншого, із задоволенням надають допомогу навіть на шкоду собі. Усі приймають близько до серця, їх докоряють надмірній нерішучості.
Корисно мати на увазі, що складність і різноманіття людської особистості не вміщується навіть у цю широку типологію. Було б також помилковим недооцінювати схильність кожного з нас до якогось типу або одночасно кількох (спільних один з одним) типів. Тому ознайомлення з типологією характерів дозволяє повніше використовувати свої власні сильні сторони, нейтралізувати (по можливості) слабкі, а також допомагає «підібрати ключ» до інших людей, оскільки відкриває приховані механізми людських рішень та вчинків.
Воля- свідоме регулювання людиною своєї поведінки (діяльності та спілкування), пов'язане з подоланням внутрішніх та зовнішніх перешкод. Це - здатність людини, яка проявляється у самодетермінації та саморегуляції ним своєї поведінки та психічних явищ.
В даний час у психологічній науці немає єдиної теорії волі, хоча багатьма вченими і робляться спроби розробити цілісне вчення про волю з його термінологічною визначеністю та однозначністю. Мабуть, таке становище з вивченням волі пов'язане з боротьбою між реактивною та активною концепціями поведінки людини, що ведеться ще з початку XX століття. Для першої концепції поняття волі практично не потрібне, бо її прихильники репрезентують всю поведінку людини як реакції людини на зовнішні та внутрішні стимули. Прихильники ж активної концепції людської поведінки, яка останнім часом стає провідною, поведінку людини розуміють як спочатку активну, а саму людину наділеною здатністю до свідомого вибору форм поведінки.
Розгляд психологічного трактування особистості передбачає тлумачення її феномена духовної свободи. Свобода особистості психологічному плані - це, передусім, свобода волі. Вона визначається по відношенню до двох величин: до вітальних потягів та соціальних умов життя людини. Потяги (біологічні імпульси) перетворюються на ньому під впливом його самосвідомості, духовно-моральних координат його особистості. Більше того, людина - це єдина жива істота, яка будь-якої миті може сказати «ні» своїм потягам, і яка не повинна завжди говорити їм «так» (М. Шелер).
Однак свобода – це лише одна сторона цілісного феномену, позитивний аспект якого – бути відповідальним. Свобода особистості може перейти у просте свавілля, якщо вона не переживається з погляду відповідальності (В. Франкл).
Під емоціямирозуміють, з одного боку, своєрідне вираження суб'єктивного ставлення людини до предметів і явищ навколишньої дійсності у формі безпосередніх переживань приємного чи неприємного (емоції у широкому значенні слова), а з іншого - лише реакцію людини та тварин на вплив внутрішніх та зовнішніх подразників, пов'язану з задоволенням чи незадоволенням біологічно значущих потреб (емоції у вузькому значенні слова).
Слід зазначити, що кількість психологічних теорій емоцій немає. Всі вони торкаються фізіологічних та інших пов'язаних з ними питань, оскільки будь-який емоційний стан супроводжується численними фізіологічними змінами в організмі.
Еволюційна теорія(Ч. Дарвін, виходить з того, що емоції з'явилися в процесі еволюції живих істот як пристосувальні (адаптаційні) механізми до обставин життя. За концепцією У. Джемса – К. Ланге, що розвиває еволюційну теорію, органічні зміни є першопричиною емоцій.
Людина в динаміці емоцій не меншу роль, ніж органічні та фізичні впливи, грають когніції (знання). Виходячи з цього було запропоновано нові концепції емоцій.
Теорія когнітивного дисонансу(Л. Фестінгер) виходить з того, що позитивні емоційні переживання виникають тоді, коли очікування людини збуваються і когніції втілюються в життя, тобто коли реальні результати поведінки знаходяться в консонансі (відповідно) з наміченими. Негативні ж емоції виникають, функціонують і посилюються тоді, коли між очікуваними і результатами є дисонанс (невідповідність, розбіжність).
По суті, когнітивістською є і інформаційна концепція,запропонована вітчизняним фізіологом академіком П.В. Симоновим, з їхньої сила і якість що виникла в людини емоції зрештою визначається силою потреби та оцінкою можливості її задоволення у цій ситуації.
Емоції тісно пов'язані з особистістю, невіддільні від неї. Емоції передусім відбивають стан, процес і результат задоволення потреб.
В емоційному плані люди як особистості відрізняються один від одного емоційною збудливістю, тривалістю і стійкістю емоційних переживань, що виникають, домінуванням стенічних або астенічних, позитивних або негативних емоцій і т.д. Але головна відмінність - у силі та глибині почуттів, у їхньому змісті та предметній віднесеності. Сама система та динаміка типових емоцій характеризує людину як особистість.
Емоційність є вродженою, але афекти, і, тим більше, почуття розвиваються в ході життя, що означає особистісний розвиток людини. Такий розвиток пов'язаний: а) із включенням до емоційної сфери людини нових об'єктів; б) з підвищенням рівня свідомого вольового управління та контролю своїх почуттів; в) з поступовим включенням до морального регулювання більш високих моральних цінностей (совості, боргу, відповідальності, порядності тощо).
Мотивація- це спонукання до здійснення поведінкового акта, породжене системою потреб людини і з різною мірою усвідомлюване чи неусвідомлюване їм взагалі. У процесі здійснення поведінкових актів мотиви, будучи динамічними утвореннями, можуть трансформуватися (змінюватися), що можливе всіх фазах здійснення вчинку, і поведінковий акт нерідко завершується за початкової, а, по перетвореної мотивації.
Терміном «мотивація» в сучасній психології позначаються як мінімум два психічні явища: 1) сукупність спонукань, що викликають активність індивіда та визначальну її. активність, тобто система факторів, що детермінують поведінку; 2) процес освіти, формування мотивів, характеристика процесу, який стимулює та підтримує поведінкову активність на певному рівні.
Виникнення, тривалість та стійкість поведінки, її спрямованість та припинення після досягнення мети, налаштування на майбутні події, підвищення ефективності, смислова цілісність окремо взятого поведінкового акту - всіце потребує мотиваційного пояснення.
Мотиваційні явища, неодноразово повторюючись, згодом стають рисами особистості людини. До таких характеристик перш за все можна віднести вже розглянутий вище мотив досягнення успіхів і мотив уникнення невдачі, а також певний локус контролю, самооцінку, рівень домагань.
Особистість характеризують такі мотиваційні освіти як потреба у спілкуванні (аффилиация), мотив влади, мотив надання допомоги людям (альтруїзм) і агресивність. Це - мотиви, мають велике соціальне значення, оскільки визначають ставлення особистості до людей. Афіліація- Прагнення людини бути в суспільстві інших людей, налагодити з ними емоційно-позитивні добрі взаємини. Антиподом мотиву афіліації виступає мотив відкидання, який проявляється у страху бути відкинутим, не прийнятим особисто знайомими людьми. Мотив влади- Прагнення людини мати владу з інших людей, панувати, керувати і розпоряджатися ними. Альтруїзм- Прагнення людини безкорисливо надавати допомогу людям, антипод - егоїзм як прагнення задовольняти своєкорисливі особисті потреби та інтереси безвідносно до потреб та інтересів інших людей та соціальних груп. Агресивність- Прагнення людини завдати фізичної, моральної чи майнової шкоди іншим людям, заподіяти їм неприємність. Поряд із тенденцією агресивності в людини є і тенденція її гальмування, мотив гальмування агресивних дій, пов'язаний з оцінкою власних таких дій як небажаних і неприємних, що викликають жаль та докори совісті.
Здібності- це індивідуально-психологічні особливості особистості, що забезпечують успіх у діяльності, спілкуванні та легкість оволодіння ними.
Вони не можуть бути зведені до знань, умінь та навичок, що є у людини, проте забезпечують їх швидке придбання, фіксацію та ефективне практичне застосування.
Здібності можна класифікувати так:
- Природні (чи природні). У своїй основі вони біологічно обумовлені, пов'язані з вродженими задатками, формуються з їхньої основі за наявності елементарного життєвого досвіду через механізми навчання - типу умовно-рефлекторних зв'язків.
- Специфічні людські.Вони мають суспільно-історичне походження та забезпечують життя та розвиток у соціальному середовищі.
Другі, у свою чергу, поділяються на:
- Загальні: ними визначаються успіхи людини у різних видах діяльності та спілкування (розумові здібності, розвинені пам'ять і мова, точність і тонкість рухів рук і т. д.). Спеціальні: вони пов'язані з успіхами особистості в окремих видах діяльності та спілкування, де необхідні особливі задатки, - математичні, технічні, літературно-лінгвістичні, художні, спортивні та інші здібності.
- Теоретичні: визначають схильність людини до абстрактно-логічного мислення, і практичні - лежать в основі схильності до конкретно-практичних дій Поєднання їх властиве лише різнобічно обдарованим людям.
- Навчальні: впливають успішність педагогічного впливу, засвоєння людиною знань, умінь, навичок, формування якостей особистості. Творчі: пов'язані з успішністю у створенні творів матеріальної та духовної культури, нових ідей, відкриттів, винаходів. Вищий ступінь творчих проявів особистості називається геніальністю, а найвищий ступінь здібностей особистості у певній діяльності (спілкуванні) - талантом.
- Здібності до спілкування, взаємодії з людьми та предметно-діяльні здібності,пов'язані із взаємодією людей із природою, технікою, знаковою інформацією, художніми образами тощо.
Людина, розташований до багатьох і різних видів діяльності та спілкування, має загальну обдарованість, тобто єдність загальних здібностей, що обумовлює діапазон його інтелектуальних можливостей, рівень і своєрідність діяльності та спілкування.
Таким чином, здібності - індивідуально-психологічні особливості людини, що виявляються в його діяльності та є умовою успішності її виконання. Від них залежать швидкість, глибина, легкість і міцність процесу оволодіння знаннями, вміннями та навичками, але самі здібності не зводяться до знань та вмінь. Дослідженнями встановлено, що вони розвиваються в процесі індивідуального життя та активно формують їхнє середовище та виховання.
Глибокий аналіз проблеми здібностей було дано Б. М. Тепловим. Відповідно до концепції, що розвивається, вродженими можуть бути анатомо-фізіологічні та функціональні особливості людини, що створюють певні передумови для розвитку здібностей, звані задатками.
- Задатки- це деякі генетично детерміновані (вроджені) анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що становлять індивідуально-природну основу (передумову) формування та розвитку здібностей.
- Здібності- не статичні, а динамічні освіти; їх формування та розвиток відбуваються у процесі певним чином організованої діяльності та спілкування. Розвиток здібностей відбувається поетапно.
Задатки багатозначні, вони є лише передумовами у розвиток здібностей, які ними не предопределяются. Самі собою задатки ні на що не спрямовані. Вони впливають, але з вирішальним чином, формування таких, обумовлюючи різні шляхи формування. Здібності розвиваються у процесі діяльності та виховання. Завдатки лише впливають на рівень досягнення, швидкість розвитку.
Кожна здібність має свою структуру, в якій розрізняють провідні та допоміжні властивості. Наприклад, провідними властивостями літературних здібностей є особливості творчої уяви та мислення, яскраві, наочні образи пам'яті, почуття мови, розвиток естетичних почуттів. Аналогічні властивості математичних здібностей – вміння узагальнювати, гнучкість розумових процесів. Для педагогічних здібностей провідними є педагогічний такт, спостережливість, любов до дітей, потреба передачі знань.
Вирізняють такі рівні здібностей: репродуктивний, який забезпечує високе вміння засвоювати готове знання, опановувати зразки діяльності і спілкування, що склалися, і творчий, що сприяє створенню нового, оригінального. Але слід враховувати, що репродуктивний рівень включає елементи творчого, і навпаки.
В однієї й тієї ж людини можуть бути різні здібності, але одна з них виявляється більшою, ніж інші. Одночасно в різних людей спостерігаються ті самі здібності, хоч і неоднакові за рівнем розвитку. З початку XX ст. робилися неодноразові спроби їх виміряти (закордонні психологи Г. Айзенк, Дж. Кеттелл, Ч. Спірмен, А. Біне та ін.). Для цього використовувалися тести. Проте правильніший шлях визначення - виявити динаміку успіхів у процесі діяльності. Успішність виконання будь-яких дій визначається не якимись окремими здібностями самими собою, а лише поєднанням таких, своєрідним у кожної людини. Успіх може досягатися різними шляхами. Так, недостатній розвиток окремої здатності компенсується іншими, від яких також залежить успішне виконання тієї самої діяльності.
Компоненти педагогічних здібностей- Конструктивні, організаторські, комунікативні. Перші виявляються у бажанні та вмінні розвивати особистість учня, відбирати та композиційно будувати навчальний матеріал стосовно вікових та індивідуальних особливостей дітей. Організаторські позначаються в умінні включати учнів у різні види діяльності та вміло впливати на особистість дитини. Комунікативні пов'язані з умінням встановлювати правильні взаємини із дітьми, відчувати настрій всього колективу, розуміти кожного учня.
Дослідження різних видів спеціальних здібностей проводяться головним чином тоді, коли займаються професійною орієнтацією та профвідбором.
Все різноманіття професій було запропоновано поділити на п'ять основних типів залежно від об'єкта, на який вони спрямовані (Е. А. Клімов):
- П – природа (рослини, тварини);
- Г- техніка (машини, матеріали);
- Ч- Людина, групи людей;
- З- знакова інформація (книги, мови, коди, моделі);
- X- художні образи (мистецтво).
При вирішенні завдань професійної орієнтації доцільно визначити насамперед схильність молодої людини до перелічених типів професій.
Педагог як передає учневі деякі знання, вміння, а й формує, розвиває його здібності, допомагає йому орієнтуватися у світі професій, щоб вибрати найбільш підходящу по індивідуальним схильностям і здібностям цієї людини.
Розвиток загальних здібностей людини передбачає розвиток її пізнавальних процесів, пам'яті, сприйняття, мислення, уяви.
Важливим моментом є комплексність - одночасне вдосконалення кількох взаємодоповнюючих один одного здібностей.
Індивідуальні особливості людини зумовлюють неповторний стиль діяльності (Е. А. Клімов). Він характеризується:
- стійкою системою прийомів та способів діяльності;
- обумовленістю цієї системи певними індивідуальними властивостями;
- тим, що ця система - засіб ефективного пристосування до об'єктивних вимог;
- тим, що особливості стилю діяльності зумовлені типологічними властивостями нервової системи людини.
