Можливе і дійсне. Вона протиставляється можливості чи співвідноситься із нею, тобто. з тим, що існує лише як зародок чогось іншого. Можна сказати, що дійсність – це реалізована можливість
Федеральне агентство з освіти
Державний освітній заклад
Вищої професійної освіти
Уральський державний економічний університет
Кафедра ____________________________________________
(назва кафедри, на яку передається робота)
КОНТРОЛЬНА РОБОТА №____________
З дисципліни______________ Філософія_______________________
(назва дисципліни за навчальним планом)
_____________________________________________________________
На тему «Співвідношення матеріального та ідеального (духовного) як фундаментальна проблема філософії та можливі шляхи її вирішення»
Різновид________
_____________________________________
(прізвище ім'я по батькові)
Викладач:___________________
________________________________
Єкатеринбург 2010 р.
Співвідношення матеріального та ідеального (духовного) як фундаментальна проблема філософії та можливі шляхи її вирішення Серед сукупності проблем, які досліджує та чи інша сфера знання, завжди можна виділити основні, базисні. Такою основною, базисною проблемою філософії, від вирішення якої, зрештою, залежить вирішення всіх інших філософських проблем, є питання щодо матеріального і духовного (ідеального), що формулюється традиційно як питання про відношення мислення до буття, духу до природи, свідомості до матерії. . Обмовимося одночасно, що поняття «буття», «природа», «матерія», «матеріальне» у цьому контексті вживаються як синоніми, як і поняття «дух», «мислення», «свідомість», «духовне» (ідеальне). Це питання має глибокі життєві підстави. Справа в тому, що в існуючому світі є дві групи, два класи явищ: явища матеріальні, тобто. існуючі поза і незалежно від свідомості та явища духовні, тобто. ідеальні, що існують у свідомості. Оскільки філософія є системою знань про світ як загалом, остільки і виникає необхідність з'ясувати, перш за все, як співвідносяться матеріальне та ідеальне, матерія та свідомість, дух і природа, що становлять це єдине ціле. Питання про ставлення мислення до буття отримало назву основне питання філософії.Термін «основне питання філософії» запровадив Ф. Енгельс у 1886 р. у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії». Сьогодні ставлення до цього питання є неоднозначним. Діапазон думок коливається від спроб позбавити це питання ореолу універсальності до повного заперечення, як позбавленого пізнавального сенсу і значення. Але зрозуміло й інше. Неможливо ігнорувати протилежність матеріального та ідеального. Очевидно, що предметдумки та думка про предмет - це не те саме. Вже Платон наголошував на тих, хто за первинне брав ідею, і тих, хто за первинне приймав світ речей. Дослідження співвідношення буття і свідомості, матеріального та ідеального є умовою, без якої людина не зможе виробити своє ставлення до світу, не зможе орієнтуватися в ньому. Більш чітко це питання сформулював Ф. Шеллінг. Він говорив про співвідношення об'єктивного, дійсного світу, який знаходиться «по той бік свідомості» та «ідеального світу», що перебуває «по цей бік свідомості» 11 Світ філософії. Ч.І. С.51; Ч.ІІ. С.31-33. . Бертран Рассел також писав: «Чи розділений світ на дух і матерію, а якщо так, то що таке дух і що таке матерія? Чи підпорядкований дух матерії, чи він має незалежні здібності? Чи має всесвіт якусь єдність чи мету? Чи розвивається всесвіт у напрямку деякої мети? Чи дійсно існують закони природи, чи ми просто віримо в них завдяки лише властивій нам схильності до порядку? Чи є людина тим, чим вона здається астрономам, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, що безсило копошиться на маленькій і другорядній планеті? Чи людина є тим, чим він представлявся Гамлету? А може, він є і тим, і іншим водночас? Чи існують піднесений і низовинний спосіб життя чи всі способи життя є лише марністю? Якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому він полягає і як ми можемо його досягти? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслужити високої оцінки, чи до добра потрібно прагнути, навіть якщо всесвіт невідворотно рухається до загибелі? Дослідити ці питання... – справа філософії» Таранов П.С. Багатолика філософія: У 2 т. Донецьк: Сталкер, 1998. Т.1. С.100. . Таким чином, проблема «матерія і дух» пронизує історію філософської думки як одна з найважливіших. Вона продовжує зберігати свою актуальність і як одна із загадок світу, і як одна з істотних підстав для упорядкування філософських шкіл, навчань, поглядів. Питання про співвідношення матеріального та духовного (ідеального) багатоаспектне. У реальному житті він висвічується різними гранями, виступає у різних формулюваннях та постановках і його не можна зводити лише до тривіального «що первинне?». Так, вже на рівні міфологічного світогляду він виступав як питання про співвідношення душі та тіла. Пізніше виникають питання щодо ставлення думки до предмета думки, суспільної свідомості та суспільного буття, розумової та фізичної праці. Це також питання щодо реальності та ідеалу, відношення між тим, що є, і тим, чого хочуть люди. Одним із найважливіших аспектів основного питання філософії є питання про співвідношення історичної необхідності та свободи людини. Розгляд всіх вищеназваних питань і здійснюється через призму категорій «матерія» і «свідомість», «матеріальне» та «ідеальне», «дух» і «природа». Основне питання філософії включає два аспекти, дві сторони розгляду: онтологічну та гносеологічну . Перша полягає у постановці та вирішенні проблеми, що первинне: матерія чи свідомість. По суті, це питання про природу, сутність світу, про те, чи матеріал він ідеальний, чи свідомість залежить від навколишнього світу, похідно від нього чи сам світ похідний від свідомості? Існують різні варіанти вирішення цього питання. Так, давньогрецький філософ Геракліт (бл. 544-483 до н.е.) стверджував, що «цей світ... не створив ніхто з богів чи людей, але завжди був, є і буде вічно живим вогнем, що розпалюється відповідно до міри і згасає принаймні» Цит. по.: Історія філософії в короткому викладі. М.: Думка, 1991. С.81. . Інший давньогрецький мислитель Платон, навпаки, вважав, що є два світу: первинний, потойбічний світ, який він називав світом ідей, і вторинний світ, похідний від першого - світ речей. На думку Платона, матеріальний світ, світ речей – це лише тіні, спотворене відображення світу ідей. Російський мислитель XVIII ст. Андрій Михайлович Брянцев вважав, що великі та вічні у всесвіті закони встановлені всемогутнім повелителем природи Російська філософія другої половини XVIII ст.: Хрестоматія. Свердловськ, Вид-во Урал. ун-ту, 1990. С.205. . Залежно від вирішення першої сторони основного питання філософії філософи розділилися на 2 напрями: матеріалістів, які вважали основним початком природу, матерію, та ідеалістів, які стверджували, що дух існував насамперед природи, і визнавали в кінцевому рахунку створення світу Згідно джерел, самі терміни «матеріалізм » та «ідеалізм» були введені німецьким філософом Г. Лейбніцем (1646-1716 рр.) на початку XVIII ст. Зразком (родоначальником) ідеалізму йому був Платон, а найбільшою мірою яскравим виразником першої (наївної) форми матеріалізму - Демокріт. Пізніше ці два напрями у філософії отримали назви "лінія Платона" та "лінія Демокріта". //Кириленко Р. Р. , Шевцов Є. У. Філософія. М: Філол. о-во «СЛОВО»: ТОВ Вид-во ЕКСМО, 2003. З. 31. .Погляд, за яким основою світу визнається одне, єдине початок, отримав назву «монізм» (від грецьк. monos - єдиний). Як видно з наведеного вище, монізм може бути матеріалістичним, або ідеалістичним. Але історія філософії існував і дуалістичний погляд світ (від латів. dualis - двоїстий). Дуалізм - світогляд, який визнає не одне, а одразу два початку - повністю автономних і рівноправних, що існують одночасно, незалежно один від одного - матерію та дух, які розвиваються самостійно за своїми специфічними законами (Р. А.). Декарт, 1596-1650 рр.). І все-таки дуалізм не становив будь-якої особливої, самостійної лінії філософії. Філософи-дуалісти в кінцевому рахунку примикали або до ідеалізму, або до матеріалізму. Матеріалізм пройшов ряд щаблів у своєму розвитку. Історично перша форма матеріалізму - матеріалізм давніх греків. Цю форму зазвичай називають наївним, стихійнимматеріалізмом. Він був результатом безпосереднього споглядання світу і не міг ще спиратися на науку, оскільки вона тільки-но починала зароджуватися і сама ще знаходилася в лоні філософії. Особливістю цього матеріалізму було те, що він поєднувався з елементами стихійної діалектики (Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар та ін.). Друга історична форма матеріалізму - механістичний, метафізичнийматеріалізм XVII-1-ї половини XIX ст. Це типовий споглядальний матеріалізм. Він називався механістичним, оскільки все різноманіття явищ світу пояснював лише законами механічного руху, а метафізичним - оскільки світ, природу, матерію розглядав по суті як незмінні, поза зв'язком та історичним розвитком (Ф. Бекон (1561-1626), Т. Гоббс (1588) -1679), А. Н. Радищев (1749-1802), М. В. Ломоносов (1711-1765) та ін). Третя форма матеріалізму - матеріалізм російських мислителів-демократів– В.Г. Бєлінського, А.М. Герцена, Н.Г. Чернишевського, Н.А. Добролюбова та інших. Їх матеріалізм представляв перехідну форму між метафізичним матеріалізмом і матеріалізмом діалектичним. Він уже свідомо був пов'язаний з елементами діалектичного методу. Нарешті, четверта історична форма матеріалізму – це діалектичнийматеріалізм. Основу його становить не тільки визнання матеріальності світу, а й розгляд усіх явищ природи, суспільства, мислення як взаємопов'язаних, що знаходяться в процесі безперервного руху, зміни та історичного розвитку (К. Маркс, Ф. Енгельс). Ідеалізм вважає, що первинне духовне (свідомість) ), а природа, буття, матерія так чи інакше породжені свідомістю. Існують два різновиди ідеалізму: об'єктивний та суб'єктивний. Об'єктивний ідеалізм вважає, що об'єктивно, незалежно від людської свідомості існує певний духовний початок - світовий дух, світовий розум, світова ідея (або світ ідей), а природа, буття, матерія, людина є лише породження цього духовного початку. Найбільш великими представниками об'єктивного ідеалізму історія філософії були Платон (427 - 347 рр. е.) і Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 рр.). Нині це персоналізм, неотомізм тощо. Ідеалізм у своїй об'єктивній формі зародився ще до нашої ери, і довгий час (аж до XVII ст.) Розвивалася саме ця форма ідеалізму. Чому? Справа в тому, що людина не відразу стала концентрувати увагу на собі самому; перед людиною, що тільки вступає на шлях свого розвитку, постали питання осмислення, насамперед, зовнішнього для нього світу. Із чим це було пов'язано? Живучи у світі і будучи повністю залежним від нього, людина мала дізнатися якнайбільше про природу, що її оточувала, про будову світобудови. Необхідно було з'ясувати, чому світ, у якому живе людина, так влаштований, звідки він узявся. Отже, людина поки не концентрувала свою увагу на собі як особистості, суб'єкті, здатному щось змінювати в цьому світі, бути певною мірою вільним по відношенню до нього. Вся увага була спрямована на об'єкт, спроби пояснити цей об'єкт. Це було зумовлено сильною залежністю кожної окремої людини від природи, від спільної діяльності, неможливістю достатньо проявити свою індивідуальність. Тому й пояснення світу «розшукувалося» поза людиною (суб'єктом). Таким чином, абсолютизувався момент об'єктивної необхідності обставин та причин, що їх породжують. Як бачимо, об'єктивний ідеалізм тісно змикається з теологією (вчення про божественний початок), але не тотожний їй. Іншим різновидом ідеалізму є суб'єктивний ідеалізм. Термін «суб'єктивний» означає «залежний від свідомості суб'єкта, що існує лише у свідомості суб'єкта». Для суб'єктивного ідеалізму характерна абсолютизація ролі свідомості суб'єкта. Якими є його «земні» основи? Справа в тому, що починаючи з епохи Відродження, в період зародження капіталістичних виробничих відносин проявляється пильна увага до внутрішнього світу людини, суб'єктивного «Я». З чим це пов'язано? По перше, Досить високий на той час рівень розвитку матеріального виробництва, накопичений людством досвід освоєння природи, а також значні наукові досягнення і в цілому розвиток духовної культури призвели до того, що людина повністю залежить від зовнішнього об'єкта (природи, суспільної ситуації, релігії і т.д. п.) поступово перетворюється на суб'єкта, певною мірою панівного над об'єктом. Людина починає почуватися вільнішою, у чомусь визначальною зовнішні обставини. Природно, постає завдання вивчення власних, людських, суб'єктивних здібностей, визначення людського «Я». По-друге , зародження та розвитку приватного капіталістичного підприємництва вимагало наукового осмислення ролі особистості у житті у цілому й у процесі виробництва, передусім. Отже, увага до вивчення суб'єктивної активності у пізнанні та у затвердженні активної ролі суб'єкта в практичному житті була об'єктивно обумовлена зародженням капіталістичного способу виробництва. де він існує? Він існує для нас лише через наші власні відчуття і лише у нашій свідомості. Позбав нас відчуттів і свідомості, і світ для нас перестане існувати: ми ніяк не зможемо його відчути і осмислити. Причому кожен із нас представляє світ по-своєму, індивідуально, кожна суб'єктивна свідомість унікальна. Виходить, що поза нашою свідомістю матеріального світу для нас не існує. Іншими словами, суб'єктивний ідеалізм ототожнює речі, об'єкти із відчуттями суб'єкта. Основна теза суб'єктивного ідеалізму: «предмет, річ – сукупність відчуттів суб'єкта». Спрощено логіку міркувань суб'єктивного ідеаліста можна подати так: на запитання «Що таке яблуко?» можна відповісти так: "Яблуко - це кругле, солодке, тверде, червоне" і т.д. А що таке "червоне", "тверде", "солодке", "кругле"? Це відчуття суб'єкта. Отже, речі (предмети) – це сукупність відчуттів суб'єкта. Якщо послідовно проводити цю ідею, можна дійти соліпсизму (від латів. solus - єдиний, ipse - сам), тобто. до висновку про те, що існує тільки людина та її свідомість, а об'єктивний світ, у тому числі й інші люди, існують лише у свідомості суб'єкта. Таким чином, гносеологічною основою суб'єктивного ідеалізму є абсолютизація відчуття як джерела пізнання. Найбільш великими представниками суб'єктивного ідеалізму історія філософії є англійський філософ Д. Берклі (1685-1753), англійський філософ, історик, психолог Д. Юм (1711-1776) і німецький філософ І. Фіхте (1762-1814). Сьогодні суб'єктивний ідеалізм представлений такими течіями, як екзистенціалізм, неопозитивізм та ін. Сучасний суб'єктивний ідеалізм ставить проблему специфічно: через орієнтацію на цінності та сенс життя кожної конкретної людини. Для людини об'єктивний, непритомний існуючий світ не має жодного сенсу. Важливе інше: що всередині мене, що я внутрішньо, суб'єктивно переживаю? Моє життя унікальне і неповторне, у мене власне уявлення про сенс життя, про ідеали і цінності. Об'єкт у мені, а не поза мною, він від мене залежить. Моє «Я» первинне, визначальне, інше безглуздо. Проникнути у внутрішній світ іншої людини немає жодної можливості. Моє "Я" "засуджено варитися" всередині себе, мене не цікавлять якісь об'єктивні закони матеріального світу самі по собі. Така форма світогляду, що закликає звернутися всередину себе, свого суб'єктивного «Я» і закрити очі на те, що робиться поза ним (Ф. Ніцше, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю та ін.), характерна для тієї системи суспільних відносин, з якої людина усунена як особистість, де поняття свободи вивернуто навиворіт. Все сказане вище призводить нас до думки про те, що ідеалізм (як об'єктивний, так і суб'єктивний) має певні гносеологічні (теоретико-пізнавальні) коріння. Вони - у самому процесі пізнання, у його складності та суперечливості. Вже у процесі пізнання є можливість відриву відчуттів, понять людини від реальних речей, відльоту фантазії від об'єктивної реальності. Ця можливість стає дійсністю в результаті одностороннього, перебільшеного розвитку, роздмухування однієї зі сторін, рисок, граней пізнання в абсолют, відірваний від природи, від матерії та обожнювання. Об'єктивний ідеалізм абсолютизує роль понять, абстрактного мислення, що і призводить до висновку про первинність ідей, понять і взагалі ідеального по відношенню до матерії, природи, буття. Суб'єктивний ідеалізм абсолютизує роль відчуттів, сприйняттів, однаково протиставляючи їх усьому решті світу. Вище ми підкреслили, що основне питання філософії має дві сторони. Друга, гносеологічна, сторона основного питання філософії формулюється так: «Чи пізнаємо світ?». Інакше, це питання про те, як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу, чи може людина у своїх поняттях, судженнях, уявленнях про дійсний світ складати вірне відображення дійсності? Матеріалізм завжди стояв на позиціях пізнаваності світу. Переважна більшість філософів-ідеалістів також позитивно відповідає на це питання. Щоправда, слід зазначити: твердження ідеалістів та матеріалістів щодо можливості пізнання звучать формою однаково, але вкладається в них різний зміст. Річ у тім, що рішення другої сторони основного питання філософії нерозривно пов'язані з рішенням його боку, тобто. залежить від цього, що визнається первинним, інакше кажучи, від з'ясування того, пізнання якого світу йдеться. Матеріалізм свідчить про пізнання об'єктивного, матеріального світу, а самі знання розглядає як ідеальні образи цього світу. Суб'єктивний ідеалізм зводить процес пізнання лише до опису власних відчуттів. З погляду об'єктивного ідеалізму, наприклад, Гегеля, - людина пізнає не об'єктивний, матеріальний світ сам собою, а втілене у ньому «інобуття» Абсолютного духа. Разом про те є філософи, які у принципі заперечують можливість пізнання світу. Такі філософи називаються агностиками(від грец. а - не, gnosis - знання). Агностицизму в давньогрецькій філософії передував скептицизм(Діоген, Секст Емпірик) (від грец. skeptomai - сумніваюся). Скептики висловлювали сумнів щодо можливості досягнення достовірного знання про світ. Найбільш великими, можна сказати класичними, представниками агностицизму історія філософії були англійський філософ, історик, психолог Д. Юм і німецький філософ І. Кант (1724-1804). Юм – суб'єктивний ідеаліст, отже, для нього світ – «сукупність моїх відчуттів». На питання про те, що стоїть за нашими відчуттями, тобто. чим вони викликаються, Юм відповів, що ми не знаємо і не можемо знати. Кант на відміну Юма ствердно відповідав питання про існування об'єктивної реальності. Кант визнавав, що речі існують об'єктивно, поза нами, незалежно від нас. Але вважав їх «мовами у собі», оскільки «про те, які вони власними силами, - писав Кант, - ми нічого не знаємо, а знаємо лише їх явища, тобто. уявлення, які вони у нас виробляють, впливаючи на наші почуття» 11 Кант І. Соч.: У 6 т. М., 1964. Т.4. Ч.1. С.105. . Кант доводив, що між «річчю в собі» і «явленням» (тим, як вона нам є) існує непереборна прірва, яку людський розум не в змозі подолати. Відмінність агностицизму Канта від агностицизму Юма дозволяє говорити про два відтінки, різновиди агностицизму: гумівського та кантівського. Таким чином, у вирішенні питання про пізнаваність світу можна виділити такі основні позиції: скептицизм та агностицизм. гносеологічний оптимізм.Проблемі пізнання буде присвячено окрему лекцію. Підкреслимо лише, що спроба вирішити питання можливості пізнання світу, ізолюючись від людської практики, - це безплідна спроба. Тільки на практиці людина може довести істинність та міць свого мислення. Слід також розрізняти два аспекти проблеми пізнаваності світу: 1) чи здатна людина пізнавати світ, тобто. чи здатна людська свідомість правильно відбивати світ? і 2) чи можливе досягнення повного, вичерпного знання світ? Зрозуміло, що відповіді на ці питання будуть суттєво відрізнятися. Іншою найважливішою філософською проблемою є проблема методу у філософії. Проблема методу у філософії - це, по суті, питання про те, в якому стані знаходиться світ. Чи знаходиться він у русі, зміні, розвитку чи в ньому панують стійкість та незмінність? Чи має місце у світі взаємна зв'язок і обумовленість явищ чи вони цілком ізольовані друг від друга? Сам термін «метод» походить від латів. методі, що в перекладі означає «шлях до чогось». Початок термін бере від Сократа. Він виник пізніше терміна "філософія". Метод - спосіб, шлях, засіб, сукупність правил, вимог, принципів, що орієнтують людину в її пізнавальній та практичній діяльності(Сформульованих на основі знання закономірностей досліджуваної галузі дійсності). Є методи приватні, загальні(наприклад, ідеалізація, формалізація, аксіоматичний метод, метод математичної гіпотези, індуктивний метод); загальні. До загальних відносяться філософські методи: «діалектика» та «метафізика» . Декілька слів про історію та значення цих термінів. Діалектикою в давнину називали вміння вести бесіду, вміння встановити істину у процесі зіткнення думок. У XVIII-XIX ст. німецькі філософи розуміли під діалектикою розвиток думок через протиріччя, які є у самих думках. Маркс і Енгельс розуміли під діалектикою певний спосіб підходу до аналізу дійсності, який характеризується розглядом речей, явищ, процесів світу у їхньому русі, розвитку, зміні, загального зв'язку та взаємної обумовленості. Джерело ж руху діалектика бачить у внутрішніх протиріччях, властивих всім явищам і процесам. Термін «метафізика» у перекладі з грецької означав буквально «після фізики» і до початку XIX ст. Використовувався як синонім філософії. Починаючи з Гегеля під метафізикою стали розуміти метод, протилежний діалектиці. Для метафізики характерний односторонній розгляд явищ, поза їхнім зв'язком з іншими явищами, без урахування різних сторін та підходів до вивчення об'єкта. Метафізику не цікавлять зміни, що відбуваються з об'єктом, вона розглядає річ, по суті, як незмінну, не може проаналізувати об'єктивних причин її виникнення, розвитку та зникнення. При цьому сам метафізичний метод зазнав певної еволюції. З 2-ї половини ХІХ ст. з ідеєю розвитку були згодні вже всі. Але першому плані висунулося непросто визнання розвитку, а конкретне зміст розвитку. Справа в тому, що метафізика на відміну від діалектики заперечує внутрішні протиріччя в явищах і процесах і кінцеву причину розвитку бачить, як правило, у потойбіччя або «першоштовх». Сьогодні метафізика як метод у «чистому» вигляді не існує. Можна говорити лише про різні прояви метафізичного способу мислення, таких як схоластика, софістика, еклектика, формалізм, догматизм. Тематичний словник: Навч. допомога. Єкатеринбург: Вид-во Урал. держ. екон. ун-ту, 2005. С. 71,75,76. . Реальна практика переконує в тому, що саме діалектичний метод є аналогом дійсності, а тому вірніше орієнтує пізнавальну та практичну діяльність людини. Область застосування методів приватних наук зазвичай обмежується рамками предмета даної науки. Філософські методи мають універсальний характер. Але вони додаються до спеціальних галузей знань не прямо, а в результаті переробки їх у систему положень, які застосовуються до специфічного матеріалу відповідної науки. Важливо водночас відзначити, що розподіл філософів на матеріалістів та ідеалістів не збігається з розподілом їх на метафізиків та діалектиків. Так, німецький філософ Людвіг Фейєрбах (1804–1872) був великим представником матеріалізму. Але його матеріалізм мав метафізичний характер. Засновник діалектики - Гегель - класичний представник об'єктивного ідеалізму. Різноманітність філософських шкіл і напрямів не означає, що між ними немає нічого спільного. Усі вони по-своєму прагнуть вирішити одні й самі проблеми буття і пізнання. У кожному з напрямів так чи інакше відображається та чи інша сторона матеріальної та духовної діяльності людини, її ставлення як до зовнішнього світу, так і до його пізнання. Тому було б невірно представляти історію філософії лише як історію боротьби різних філософських шкіл та напрямів. Це була також історія їхнього взаємовпливу та взаємозбагачення. За зауваженням одного з видатних представників російської філософії 2-ї половини XIX і 1-ї третини XX ст. професора філософії Санкт-Петербурзького університету О.І. Введенського, «...чутливість до чужих вчень - найкраща запорука успішного розвитку філософії. Це загальний закон розвитку філософії». Введенський А.І. Долі філософії у Росії. М., 1898. С.4. .Список використаної літератури
1. Світ філософії. Ч.І. С.51; Ч.ІІ. С.31-33.
2. Таран П.С. Багатолика філософія: У 2 т. Донецьк: Сталкер, 1998. Т.1. С.100.
3. Цит. по.: Історія філософії в короткому викладі. М.: Думка, 1991. С.81.
4. Російська філософія другої половини XVIII ст.: Хрестоматія. Свердловськ, Вид-во Урал. ун-ту, 1990. С.205.
5. Кириленко Г. Г., Шевцов Є. В. Філософія. М: Філол. о-во «СЛОВО»: ТОВ Вид-во ЕКСМО, 2007. С. 31.
6. 1 Кант І. Соч.: У 6 т. М., 1964. Т.4. Ч.1. С.105.
7. Філософія. Тематичний словник: Навч. допомога. Єкатеринбург: Вид-во Урал. держ. екон. ун-ту, 2005. С. 71,75,76.
8. Введенський А.І. Долі філософії у Росії. М., 1898. С.4.
Поняття можливості та дійсності.Для виявлення сутності об'єктів дійсності однаково важливо як дослідження їх справжнього, готівкового стану, і вивчення процесу їх становлення, генези. Осягнувши ж сутність, людина знаходить здатність зазирнути у майбутнє, передбачати його, бо
1 Ленін В. І.Поля. зібр. тв., т. 26, с. 55.
2 Маркс До., Енгельс Ф.Соч., т. 20, с. 145.
загальною рисою процесів зміни та розвитку, пов'язаної з їхньою безперервністю, є обумовленість сьогодення минулим, майбутнього – сьогоденням. Діалектика взаємозв'язку минулого, сьогодення, того, що з'явиться в майбутньому за відповідних умов, відображається в категоріях «дійсність» та «можливість».
Категорія можливості відображає той етап становлення явища, коли воно існує лише у вигляді передумов або як тенденція, властива певній дійсності. Тому можливість слід визначити як сукупність передумов, що породжуються єдністю різноманітних сторін дійсності, її зміни, становлення нової дійсності. На противагу можливому як тому, що може бути, але чого ще немає, дійсність є що стало, тобто можливість і основа існування нових можливостей.
Оскільки будь-який процес зміни та розвитку пов'язаний з перетворенням можливого на дійсне, породженням цієї нової дійсністю нових можливостей і так далі, взаємозв'язок можливого з дійсним є загальним законом зміни та розвитку у сфері об'єктивного світу та пізнання.
Проблема можливості та дійсності в історії філософії.Питання про можливе і дійсне привертало увагу мислителів ще в давнину. Першу систематичну розробку ми знаходимо у Аристотеля. Він розглядав можливе і дійсне як загальні сторони реального буття і пізнання, як пов'язані моменти становлення. Однак у ряді випадків Аристотель виявляв непослідовність, припускав відрив можливого від дійсного. Так, у вченні про матерію "Як можливості, здатної стати дійсністю лише через оформлення, в якому здійснюється якась мета, ми знаходимо приклад метафізичного протиставлення можливості і дійсності, наслідком якого стала поступка ідеалізму у вигляді вчення про "форму форм" - бога, "перводвигуна" » світу та вищої мети всього існуючого.
Антидіалектичну тенденцію арістотелівської філософії абсолютизувала та свідомо поставила на службу ідеалізму та теології середньовічна схоластика. У вченні Хоми Аквінського матерія представлялася як невизначена, безформна, пасивна можливість, яку надає дійсне буття лише божественна ідея – форма. Форма виступає активним початком, джерелом руху та його метою, розумною причиною здійснення можливого.
Суб'єктивно-ідеалістичне трактування проблеми можливого та дійсного дав Кант. Він заперечував об'єктивний зміст цих категорій, стверджував, що «розрізнення можливих і дій-
Тільних речей є таке розрізнення, яке має силу тільки суб'єктивно для людського розуму ... ». Можливим Кант вважав те, думка про що не містить протиріччя. діалектичне вчення про ці категорії: Закономірності взаємозв'язку можливого і дійсного, геніально вгадані Гегелем, отримали справді наукове обґрунтування у філософії марксизму, де вперше можливість і дійсність були представлені як категорії, що відображають відповідні загальні та суттєві моменти діалектичного за своїм характером зміни та розвитку об'єктивності. та його пізнання.
Взаємозв'язок можливості та дійсності.Будучи протилежностями, можливе і дійсне перебувають у діалектичній єдності: вони виключають один одного за своїми найбільш суттєвими характеристиками, але порізно не існують. Виникаючи в надрах дійсного і уявляючи майбутнє в сьогоденні, можливість тим самим вже виявляє всю відносність своєї протилежності дійсному. Через цю відносність реалізується безперервність процесів зміни. Однак безперервність тісно пов'язана з моментами перервності, включає їх у себе: адже реалізуються далеко не всі виникають у надрах дійсного можливості. Більше того, здійснення одних із них здатне переривати існування інших.
Можливе і дійсне, будучи взаємопов'язаними ступенями будь-якої зміни, невіддільні один від одного. Розвиток будь-якого явища починається з визрівання передумов його виникнення, тобто існування у вигляді можливості, яка здатна здійснитися лише за наявності певних умов. Схематично це можна як рух від можливості, що виникає в надрах деякої дійсності, до нової дійсності з властивими їй новими можливостями.
Облік якісного своєрідності станів, що відображаються категоріями, що розглядаються, має велике теоретичне і практичне значення. Лише глибоке вивчення дійсності дозволяє людині розкрити властиві їй можливості, оцінити їхню перспективність і спертися на ці знання у своїй практичній діяльності. Реальність містить у собі безліч можливостей, проте реалізуватися здатні далеко не всі. Для реалізації кожної з них потрібні відповідні умови, які можуть не скластися. У соціальних процесах реалізація тих чи інших можливостей невіддільна від практичної діяльності.
1 Кант І.Соч. У 6 т. М., 1966, т. 5, с. 430.
ності людей, яка успішна лише у тому випадку, якщо вона будується з урахуванням властивих дійсності можливостей, об'єктивних тенденцій її зміни. Цілі, засоби та способи цієї діяльності зрештою також пов'язані з відповідними об'єктивними обставинами. Разом про те сама практична діяльність як процес перетворення мети (можливість) е результат, продукт діяльності (дійсність) є єдність можливого і реального. Природно, що рівень свободи і результативності зазначеної діяльності не безмірна. Вона також регламентується об'єктивними закономірностями.
Таким чином, розуміння діалектики можливого та дійсного має велике практичне значення, бо допомагає виявляти можливості та свідомо боротися за здійснення тих, що забезпечують соціальний прогрес.
Види повноважень.Аналіз дійсності виявляє різноманіття її сторін та тенденцій, безліч об'єктивно властивих їй можливостей. І ці різні можливості грають далеко не однакову роль у функціонуванні та розвитку матеріальних утворень, існуючої дійсності. Реалізація одних можливостей зумовлює перехід матеріальної освіти (речі) з одного якісного стану в інше в рамках тієї ж самої сутності, реалізація інших передбачає зміну сутності матеріальної освіти, перехід її в іншу матеріальну освіту. У процесі здійснення одних можливостей матеріальна система переходить від нижчого до найвищого, при здійсненні інших - від найвищого до нижчого. Одні можливості стосуються зміни якості, інші – зміни кількості речі. Одні пов'язані з необхідним речі, інші - з випадковим. Для здійснення одних можливостей умови можуть створюватися в даний час, для здійснення інших лише в далекому майбутньому. Неоднаковий і зв'язок між можливостями. Існування одних можливостей унеможливлює існування інших, є такі можливості, які взаємополягають один одного, і такі, які переходять один в одного, змінюються місцями і т.д.
Як відомо, цілеспрямована зміна природної та соціальної дійсності у процесі практичної діяльності людей є здійснення певних можливостей шляхом створення відповідних умов. Якщо це так, орієнтація людей у цій діяльності, вибір найбільш ефективного шляху досягнення того чи іншого практичного результату істотно залежить від знання особливостей різних видів можливостей. Тому ми трохи докладніше зупинимося на їхній класифікації.
Як основа класифікації можливостей, виділення їх
видів ми візьмемо загальні форми буття, із якими вони однак пов'язані. Так, всі можливості можна розділити на дві трупи залежно від того, чим вони обумовлюються: необхідними властивостями та зв'язками чи випадковими. Можливості, які обумовлені необхідними сторонами та зв'язками об'єкта, називаються реальними;можливості ж, зумовлені випадковими властивостями та зв'язками,- формальними.Реальні можливості за відповідних умов здійснюються неминуче, формальні - можуть здійснитися, а можуть і не здійснитись, оскільки природа випадковості така, що вона породжується зовнішніми факторами, збігом обставин, у зв'язку з чим може виявитися, а може і не виявитися.
Прикладом реальної можливості може бути можливість електронів і позитронів при взаємодії перетворитися на фотони, оскільки це ґрунтується на законах їх взаємодії та за відповідних умов необхідно здійснюється; можливість ведення планового господарства в соціалістичному суспільстві, пов'язана з пануванням суспільної власності коштом виробництва, необхідно властивим соціалізму. Як приклад формальної можливості можна навести можливість робітника у буржуазному суспільстві стати капіталістом, оскільки її реалізація пов'язана з випадковістю, з виключно сприятливим збігом обставин. Необхідні властивості та зв'язки, закони, що становлять природу капіталістичного суспільства, з неминучістю перешкоджають перетворенню робітників на капіталістів, на власників засобів виробництва.
Розрізнення реальних і формальних можливостей має велике значення для практичної діяльності: у постановці цілей, розробці програм, у всіх своїх діях людина має виходити із реальних можливостей. Формальні можливості неможливо знайти основою планомірної діяльності.
Можливості реалізуються лише за наявності відповідних умов. І залежно від того, як вони пов'язані з цими умовами, вони поділяються на конкретніі абстрактніможливості. Перші - це такі можливості, реалізації яких у час можуть скластися відповідні умови; другі - це можливості, для здійснення яких нині немає відповідних умов, вони можуть з'явитися у разі досягнення матеріальною освітою необхідної стадії розвитку. Наприклад, можливість економічних криз за умов капіталістичного суспільства є конкретною. Для її здійснення можуть скластися та періодично складаються відповідні умови. Можливість економічних криз у простому товарному виробництві є абстрактною, бо тут ще немає необхідних умов для економічної кризи, щоб вони
з'явилися, просте товарне виробництво має перетворитися на капіталістичне, а останнє має досягти відомої зрілості.
Якщо подивитися на формальні можливості через призму абстрактних та конкретних можливостей, неважко помітити, що перші виявляться абстрактними, оскільки реальних умов для їх здійснення, як правило, немає. Якщо ж через збіг обставин склалися відповідні умови для реалізації тієї чи іншої формальної можливості, вона перетворюється на реальну можливість, оскільки в цих умовах вона здійснюється з необхідністю, ґрунтується на необхідному зв'язку причини зі слідством.
Різниця можливостей конкретних та абстрактних має важливе значення на практиці. Справа в тому, що абстрактні можливості ґрунтуються на необхідних властивостях та зв'язках, обумовлені законами функціонування та розвитку матеріальної освіти. Тому їх часто намагаються використовувати для розробки конкретних планів діяльності, конкретних програм перетворення дійсності, не замислюючись над тим, що для реалізації цих можливостей, а отже, для реалізації цих планів відсутні умови.
При розробці поточних планів розвитку народного господарства, визначенні шляхів вирішення практичних завдань, що назріли, слід спиратися на конкретні можливості, для здійснення яких є реальні умови. На етапі розвитку нашої країни такого роду можливостями, наприклад, можуть бути: можливість переходу народного господарства на переважно інтенсивний шлях розвитку; можливість значно збільшити випуск кінцевої продукції з наявних ресурсів; можливість тісної інтеграції науки з виробництвом та ін. Що ж до абстрактних можливостей, то їх слід враховувати при визначенні перспектив розвитку суспільства, тих чи інших галузей соціальної та природної дійсності.
У зв'язку з такими загальними формами буття, як сутність та явище, всі можливості поділяються на сутнісніі функціональні.Сутнісними є такі можливості, здійснення яких супроводжується зміною сутності речі, а функціональними ті, реалізація яких викликає зміну тих чи інших властивостей речі, її станів у межах тієї самої сутності. Наприклад, можливість електронів і позитронів при їх взаємодії перетворюватися на фотони є сутнісною можливістю. Її реалізація обумовлює зміну сутності елементарних частинок, що вступили у взаємодію. Можливість електрона, що входить у той чи інший атом, перейти з одного стаціонарного стану в інший, випромінюючи певну кількість
енергії, що є функціональною, вона обумовлює зміну його стану із збереженням сутності.
Розрізнення можливостей сутнісних та функціональних має велике значення на практиці, коли в процесі впливу на природну та соціальну дійсність з метою її перетворення у певному напрямку передбачається зміна або збереження сутності відповідних матеріальних утворень, тих чи інших їх властивостей та станів.
Враховуючи, що в результаті реалізації одних можливостей матеріальна освіта переходить від нижчого до вищого, в результаті реалізації інших - від вищого до нижчого, в результаті реалізації третіх - з одного в інше в рамках того самого ступеня розвитку матеріальних форм, ми можемо всі можливості розділити на прогресивні, регресивніі варіантні.Прогресивними називаються можливості, здійснення яких викликає зміну матеріальної освіти від нижчої до вищої; регресивними - можливості, що зумовлюють зміни системи від найвищого до нижчого; Варіантними - можливості переходу однієї конкретної реальності в іншу в рамках однієї і тієї ж стадії розвитку. Прогресивною можливістю, наприклад, буде можливість переходу капіталістичного суспільства до соціалістичного; регресивна - можливість встановлення в ході реакційного перевороту в державі національної демократії військової диктатури, що виражає інтереси найбільш реакційної частини буржуазії; Варіантною - прихід до влади однієї буржуазної партії замість іншої, яка зазнала поразки на виборах.
Знання особливостей прогресивних, регресивних та варіантних можливостей дозволяє людям краще зорієнтуватися у визначенні шляхів вирішення тих чи інших практичних завдань, правильно оцінити політику, яку проводять ті чи інші партії, держави.
Залежно від того, якісна чи кількісна визначеність речі чи будь-якої її властивості змінюється внаслідок здійснення тієї чи іншої можливості, різняться можливості якісніі кількісні.Перша – це можливість, здійснення якої призводить до зміни якості речі; друга - можливість, що зумовлює зміни тієї чи іншої кількісної характеристики.
Наприклад, якісною буде можливість перетворення у процесі розвитку одного виду рослин на інші, кількісної - можливість збільшення числа особин того чи іншого виду шляхом їх розмноження. Виділення та облік цих видів можливостей у процесі практичної діяльності людей, пов'язаної з досягненням та якісних та кількісних результатів, відіграють важливу роль.
Розгляд можливостей через призму стосунків протиріччя та відповідності дозволяє виділити такі види їх як виключаютьі співіснують.Виключає називається можливість, з реалізацією якої інша можливість зникає, стає неможливою; співіснуючої – можливість, перетворення якої насправді не ліквідує іншої можливості.
Розподіл можливостей на співіснуючі та виключні допомагає людям краще орієнтуватися в процесі їх практичної діяльності, визначити шляхи та форми перетворення тих чи інших сторін, явищ природної та соціальної дійсності.
Матерія має безліч можливостей, що вказують на її невичерпний характер і безмежність розвитку.
Глава VIIIПІЗНАННЯ ЯК Відображення ДІЙСНОСТІ
МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ
Співвідносні філос. , що характеризують два основні етапи у зміні та розвитку предметів, явищ, навколишнього світу в цілому. Дійсність (Д.) є таке предмета чи світу, що реально, актуально існує у час. Можливість (В.) - той стан предмета чи світу, яке на даний момент немає реально, але може здійснитися у майбутньому. Ст є майбутня Д. Процес зміни предметів і явищ можна представити як перетворення Ст на Д., як актуалізацію потенційного стану світу. Напр., у молодої людини, яка вступила до вузу, є Ст закінчити його і отримати диплом; Д. в даний момент є його стан як першокурсник, отримання диплома - лише В., яка стане Д. через кілька років успішного навчання.
Категорії Ст і Д. взаємопов'язані не тільки тому, що Ст - це майбутня Д., але і внаслідок того, що Ст вже існує в Д. - саме як Ст, тобто. в самій Д. зараз існують і діють, які в майбутньому призведуть до актуалізації нині лише потенційного стану. Ст є Д., сьогодення містить у собі зародок майбутнього. Однак у Д. існують передумови реалізації не однієї, а багатьох Ст. Якби в Д. існувала лише одна Ст, світу було б фатально зумовлено, в ньому не було б місця випадковості та вільної діяльності людини. Д. одна, але В. її подальшої зміни – багато.
Прийнято розрізняти формальні (абстрактні) і реальні (конкретні) У. Формально можливо усе те, що суперечить законам логіки і природи, тобто. все те, що не є неможливим. Напр., не може одночасно бути горбоносим і кирпатим - така Ст виключається законами логіки; у нього не може відрости третя нога - така Ст виключається законами біології; проте він може зробити пластичну операцію носа – формально така Ст у нього існує. Реальна Ст відрізняється тим, що для її здійснення в Д. є якісь умови і передумови. У людини є формальна Ст генералом, але для того, щоб ця Ст стала скільки-небудь реальною, потрібно, як бути, військовослужбовцем. Для порівняльної оцінки реальних Ст іноді використовують ймовірності і кажуть, що одна Ст більш (менш) ймовірна, ніж інша, якщо в Д. є більше (менше) факторів, сприятливих для реалізації даної Ст порівняно з . Стовідсоткова означає в цьому випадку необхідність: Ст обов'язково буде реалізована; нульова ймовірність Ст еквівалентна неможливості.
Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ
співвідносить. філос.категорії, що характеризують дві осн.щаблі у становленні та розвитку предмета чи явища. Можливість - об'єктивна становлення предмета, що виражається у наявності умов його виникнення. Реальність - об'єктивно існуючий як наслідок реалізації некрой можливості, у сенсі - сукупність всіх реалізованих можливостей. Розрізняють абстрактну (формальну)та реальну (конкретну)можливості. Абстрактна характеризує відсутність важливих перешкод для становлення предмета («все можливо, що не суперечить собі»), проте її здійснення немає всіх необхідних умов. Реальна можливість має для своєї реалізації всіма необхідними умовами: прихована насправді, вона при визнач. умовах стає новою дійсністю. Зміна сукупності умов визначає перехід абстрактної можливості на реальну, а остання перетворюється на . Так, абстрактна можливість кризи породжується з появою елементарної метаморфози товару Т – Д – Т, але лише в умовах розвиненого капіталістичного виробництва ця можливість стає реальною та реалізується насправді. Чисельна можливість виражається у вигляді поняття ймовірності.
Філос. осмислення Ст і д. почалося в др.-грец. філософії. Елейська та мегарська школи висунули положення, згідно з яким тільки про дійсне (мислимому як всеосяжне)можна говорити як про можливе. Аристотель розкрив Ст і д. з рухом і розвитком, тлумачаючи останні як перехід від можливості до дійсності (див.Акт і). Згідно з ним, дійсність з т. зр.сутності передує можливості, тому розвиток виступає у формі зміни однієї дійсності іншою. Свою діалектику Ст і д. Аристотель пов'язував з вченням про абс.пасивності матерії та активності форми, вважаючи, що надає пасивним можливостям перетворюватися на дійсність. Арістотелевська Ст і д. панувала в порівн.-століття.філософії. У 17-18 ст.представники механістич. матеріалізму (Т. Гоббс, Ж. П. Ламарк, П. Гольбах)абсолютизували в категорії дійсності аспект жорсткої детермінованості та дійшли заперечення об'єктивного значення можливості, ототожнивши її з випадковістю (див.Необхідність та ). У «Теодицеї» Лейбніца положення про загальну необхідність, що виключає різні можливості, отримало ре-ліг.ідеалістич. тлумачення у вигляді тези про існуючий світ як єдино можливий і, отже, найкращий. Водночас Лейбніц висунув ідеї про градацію ступенів можливості та реалізацію найімовірніших можливостей у результаті «конкуренції» між варіантами світу, що отримали розвиток у суч.філософії та логіки (Дж. Рассел, Я. Хінстітутіка, С. Крипке). Кант вважав Ст і д. апріорними категоріями модальності, визначальними (поряд із необхідністю)форми відповідності до умов досвіду: можливість відповідає формальним умовам досвіду, тобто.тотожна несуперечності, реальність відповідає матеріальним умовам, - загальним умовам досвіду. Піддавши критиці суб'єктивістське Ст і д., засноване на їх абс.Протиставлення, Гегель розглядав можливість як момент дійсності і визначав останню як єдність внутрішнього та зовнішнього, сутності та явища. Однак він містифікував зміст категорій В. і д., надавши їм моментів у розгортанні абс.ідеї.
Діалектико-матеріалістичні. вчення про Ст і д. як осн.моменти руху та розвитку матерії розробили К. Маркс та Ф. Енгельс. Зразком діалектич. аналізу процесів перетворення можливості на дійсність у суспільстві є «Капітал» Маркса, у природі – «Діалектика природи» Енгельса. Перехід можливості насправді постійно відбувається в неорганічній. природі (напр., розвиток Сонячної системи з протопланетної хмари, хіміч. реакції в означ.-умовах і т.д.)та органіч. природі (напр., багатоклітинності як можливості, що існує спочатку абстрактно, у вигляді фізіологічних функцій одноклітинних, потім - у вигляді реальної можливості у колонії організмів, і, нарешті, у вигляді дійсності - у багатоклітинних організмів). У пізнавати. Діяльність людини як можливість міститься вже в елементарному почутті. сприйнятті, але своєї дійсності досягає в науці та ін.розвинених форм відображення. Процес переростання можливості насправді може мати простої зміни (переважно.в неорганічній. природі), стихійного розвитку (В органічному світі), свідомий. діяльності (у товаристві, напр.в ході активної свідомості. боротьби за перехід до вищої общ.-економіч. формації, до комунізму). Перехід можливості насправді відкриває шлях для можливостей наступного, вищого рівня. Так, в умовах капіталізму виникає можливість перемоги социалистич. революції, її здійснення створює можливість побудови соціалізму, що, своєю чергою, робить реальною можливість початку комунізму. Коли у товариств. життя виникають різні можливості, то люди як свідомі активні істоти виробляють тих з них, які найбільше відповідають потребам, інтересам, ціннісним установкам індивідів, соціальних груп, і діють відповідно до цього вибору, перетворюючи можливість на дійсність.
У формальній логіці поняття Ст і д. лежать в основі теорії модальності, що сягає Аристотеля, якому належить суджень на проблематичні (судження можливості), асерторичні (судження дійсності)та аподиктичні (судження необхідності). Подібне зберігає своє значення і в суч.логіки. Судження можливості (Типу «можливо, завтра піде дощ»)і насправді (Типу "хмарно")можуть бути одиничними, приватними чи загальними; судження можливості формою завжди ствердні; судження дійсності може бути як ствердними, і негативними.
Маркс К., Тези про Фейєрбаха, Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., т. 3; його ж, Капітал, т. 1, там же, т. 23; Енгельс Ф., Діалектика приррди, там же, т. 20; Л е-н і н Ст І., Крах II Інтернаціоналу, ПСС, т. 26, с. 212-19; його ж, Філос. зошити, там же, т. 29, с. 140-42, 321-22, 329-30; Проблема Ст ід., М.- Л., 1964; Арутюнов Ст X., Про категорії Ст і д. та їх значення для суч.природознавства, До., 1967; Целіщев Ст Ст, Філос. проблеми семантики можливих світів, Новосиб., 1977; Маковка H. M., Проблема вибору в діалектиці Ст і д., Ростовн / Д., 1978.
Б. А. Старостін.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
МОЖЛИВІСТЬ І ДІЙСНІСТЬ
(завантажень: 93)
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Філософія»
Вступ................................................. ............................................. 3
Причина і наслідок............................................... ............................ 5
Необхідність і випадковість............................................... ............ 6
Можливість і дійсність............................................... ........ 7
Висновок................................................. ......................................... 9
Список використаної литературы............................................... .. 10
Вступ
Категорії діалектики- це такі поняття (форми мислення), які відображають найбільш загальні та суттєві властивості, сторони, зв'язки та відносини реальної дійсності та пізнання на основі чуттєво-матеріальної діяльності людей, суспільної практики.
Основні категорії діалектики - матерія, свідомість, рух, час, простір, якість і кількість, суперечність, причина і наслідок, необхідність і випадковість, зміст і форма та ін - є універсальними, гранично загальними, і застосовні тому до всіх явищ явища дійсності .
Категорії діалектики, будучи відображенням реального світу у свідомості людини, мають об'єктивний характер, тобто. не є плодом вигадки, фантазії людини, а відображають те, що існує в природі та суспільстві, незалежно від волі та свідомості людей. Вони є не «допомогою» людини, а виразом загальних закономірностей природи та суспільства. Об'єкт усіх категорій один – реальний світ. Різні філософські категорії дозволяють побачити його щоразу з нового боку, є своєрідними його «зрізами». Кожна категорія має свій специфічний зміст відповідно до того, які аспекти, моменти об'єктивної реальності та пізнання (у їх загальних характеристиках) виражаються в ній.
Водночас категорії суб'єктивнітому, що є щаблі виділення людини з природи, тобто. щаблі пізнання світу. Категорії діалектики, з одного боку, характеризують загальні властивості реальних предметів, з другого - є логічними формами, у яких фіксується знання даних предметах. Тому суб'єктивний характер категорій виявляється також у тому, що вони є абстракціями, відволіканнями від об'єктивної дійсності і являють собою скорочення нескінченної маси зокрема зовнішнього світу та діяльності.
Оскільки в навколишньому світі всі явища взаємодіють, змінюються, розвиваються, то й категорії діалектики нерозривно пов'язані між собою, являють собою цілісну динамічну систему. У цій системі вони розташовані не довільно, а знаходяться щодо субординації, виведені одна з іншої шляхом сходження від абстрактного до конкретного, від простого до складного в процесі діалектичного відображення дійсності, що розвивається. У процесі все більш повного і глибокого відображення останньої відбувається як збагачення змісту давно відомих категорій (якість, рух, протиріччя та ін.), Так і виникнення нових понять (система, структура, елемент та ін), які були доведеними до певної філософської кондиції» можуть бути включені до змісту діалектики.
Отже, категорії матеріалістичної діалектики як Логіки та теорії пізнання в їхній системі мають: по-перше, онтологічне значення, оскільки є відображенням в ході практики зв'язків та відносин об'єктивної дійсності в її цілісності та розвитку, виражають її загальні закономірності; по-друге, гносеологічне значення, оскільки виступають етапами процесу пізнання, дають загальну картину цього процесу; по-третє, логічне значення, оскільки є формами мислення; по-четверте, методологічне значення, оскільки є спосіб руху думки від незнання до знання, від менш глибокого знання до глибшого; по-п'яте, світоглядне значення, оскільки в них виражена певна система поглядів на світ, яка дає діалектико-матеріалістичне розуміння подій, що відбуваються в ньому, і відповідним чином орієнтує людей у їхньому житті; по-шосте, «практично-дієве» значення, оскільки, взяті у їх системі, категорії діалектики є загальні регулятиви як пізнання, а й зміни світу.
Причина і наслідок
Одним із важливих типів загального зв'язку є причинно-наслідковий зв'язок. У ній причина – те, що викликає слідство, слідство – результат дії причини. Але як правильно розуміти причину? Причиною явищправильно вважати не якийсь окремий фактор, а в кінцевому рахунку взаємодія сил, тіл, процесів або внутрішніх елементів, сторін процесів та систем. Взаємодія виявляється основним джерелом виникнення, зміни, зникнення явищ, тобто. народження слідства, а слідство є результатом зазначеної взаємодії. При цьому найважливішим видом взаємодії є протиріччя - джерело змін.
Причинно-наслідковий зв'язок характеризується деякими характеристиками. Вона об'єктивна- Існує насправді незалежно від свідомості. Вона загальна- будь-яка подія, або явище, завжди має свою причину, безпричинних явищ не буває. Вона носить необхідний характер- певна причина завжди за наявності відповідних умов викликає те саме слідство. Причина відрізняється умов, тобто. сукупності зовнішніх причин (зовнішніх взаємодій) Вона активний фактор, що діє, що викликає подію. Умови самі слідства викликати не можуть, хоча потрібні настання події, сприяють йому.
Серед зовнішніх причин може існувати така причина, яка безпосередньо впливає на головну причину та прискорює процес появи слідства. Цю зовнішню причину називають приводом. Наприклад, приводом сварки людей у трамваї може бути випадковий поштовх одним іншого. Хоча справжня причина сварки – погана робота транспорту та викликана цим напружений стан людей. Привід можна створити. Найбільш складний характер має причинна детермінація у суспільстві, де зв'язок явищ та процесів посилюється діяльністю людей, їх інтересами, мотивами, цілями, ідеалами, волею, емоціями. Але зв'язок між причинами і наслідками можуть мати як необхідний, жорстко обумовлений, але випадковий характер.
Пізнанню імовірнісних причинно-наслідкових зв'язків допомагають діалектичні категорії: необхідність та випадковість, можливість та дійсність. З питання причинності постійно відбувалася і відбувається боротьба між основними філософськими напрямами. Матеріалісти відстоюють принцип детермінізму, який стверджує загальний та об'єктивний характер причинності. Суб'єктивні ідеалісти стоять на протилежній точці зору, на позиціях індетермінізму, що заперечує загальність та об'єктивність причинності (Юм, Кант, Мах). Об'єктивні ідеалісти (Гегель) начебто не заперечують причинність, але причини у них - ідеальні, надприродні, божественні явища. Але вся суспільно-історична практика, дані науки підтверджують принцип детермінізму, його матеріалістичні підстави.
Необхідність та випадковість
Для глибокого розкриття змісту цих категорій слід розглядати їх у єдності та взаємозв'язку. Під необхіднимрозуміють те, що зумовлено внутрішніми причинами та сутністю процесів, що підготовлено всім попереднім розвитком і тому настає неминуче. Випадковість, що існує разом із необхідністю, є явище об'єктивне. Вона випливає із зовнішніх зв'язків, а тому може бути чи не бути. Випадковість пов'язана з одиничним, тоді як необхідність пов'язана із загальним.
Як і всі явища, випадкові явища мають причини. Розуміння випадковості як такої явища - характерна помилка повсякденного свідомості. Для правильного розуміння випадковості важливо усвідомити її відносність. Абсолютної, тобто випадкової у всіх відносинах, випадковості немає. Якесь явище може бути випадковим лише по відношенню до певного закономірного зв'язку. В іншому відношенні це ж явище необхідне. Для розвитку науки випадково який учений, де і за яких обставин зробив те чи інше відкриття. Але життя та діяльність вченого, який зробив відкриття, зазвичай показують, що він прийшов до нього не випадково, воно виявляється необхідним результатом його виховання, інтересів, цілеспрямованої роботи. Та й загальна тенденція розвитку цієї науки визначає цю необхідність. Часто випадковість виникає при перетині двох або кількох необхідних кіл причинних зв'язків. У наведеному прикладі випадковість виникла у точці дотику двох або більше ліній зв'язку, кожна з яких необхідна.
Таким чином, випадковість є зовнішнє по відношенню до даного процесу явище, можливе, але обов'язкове для нього, хоча воно має причину, пов'язане з сутністю інших процесів і необхідне в них. Розглянувши зв'язки та взаємопереходи необхідності та випадковості, слід усвідомити положення про те, що випадковість є доповненням та формою прояву необхідності, що означає, що чистої необхідності без випадковостей ні в природі, ні в суспільстві не буває. Необхідність як супроводжується і доповнюється випадковостями, а й проявляється через них.
Можливість та дійсність.
Випадковість та необхідність відносні: необхідне в одних умовах може стати випадковим в інших і навпаки. Для їх надійного розрізнення слід щоразу ретельно враховувати конкретні умови. У конкретному аналізі причинних відносин необхідність і випадковість виявляються тісно пов'язаними із співвідношенням можливого та дійсного, із перетворенням можливості на дійсність.
Причинно - слідчі відносини, що реалізують принцип причинності, виникають тоді, коли явище - причина породжує випадкове чи необхідне слідство. Якщо ж явище ще не стало, але може стати причиною, кажуть, що в ньому є можливість перетворення на дійсну причину. Іншими словами, можливість – передумова виникнення того чи іншого явища, процесу, його потенційне існування. Таким чином, можливість і дійсність – два послідовні ступені розвитку явища, його рухи від причини до слідства, два етапи формування причинних відносин у природі, суспільстві та мисленні. Таке розуміння зв'язку можливого та дійсного відображає об'єктивну нерозривність процесу розвитку будь-якого явища.
У кожному конкретному процесі перетворення можливості насправді реалізуються, як правило, і необхідні, і випадкові причинно-наслідкові зв'язки. Звідси випливає, що дійсність втілює у собі різноманітні можливості, містить безліч як необхідно, а й випадково сформованих властивостей.
Висновок
Докладно розглянувши структуру діалектики, її регулятивний характері і основні функції, можна сказати, що вона не хаотичний набір окремих своїх сторін і моментів, не штучну схему, а цілісну органічну систему. Діалектика є не закритою, а відкритою сукупністю стійких відносин і зв'язків між елементами.
Основні закони діалектики розкривають механізм розвитку, його причини та спрямованість. Закон взаємного переходу кількісних та якісних змін показує внутрішній механізм руху та розвитку речей, з чого починається їх зміна та у що виливається. Закон взаємопроникнення протилежностей розкриває у розвитку його внутрішнє джерело, імпульс, спонукальну силу. Закон заперечення заперечення характеризує циклічність розвитку. Отже, основні закони діалектики розкривають її цілеспрямовану, логічну спрямованість. Однак, існуючи незалежно від людського розуму, законів діалектики може бути набагато більшим. Так само, як і кількість категорій, кількість основних законів діалектики не може бути обмежена. Розвивається світ, починають діяти нові закони, які розкриває наука, більш менш точно їх відбиваючи.
Діалектика як філософське вчення про рух показує світ у постійному розвитку та зміні. І здається, в наші дні діалектика знову має стати популярною хоча б тому, що багато хто перестав ставитися до світу як до чогось, що постійно розвивається.
Список використаної літератури
- Алексєєв П.В., Панін А.В. Теорія пізнання та діалектика. - М: АСТ, 1991.
- Вальянов М.В. Основи філософії. - М.: Справа та Сервіс, 1999. - 544 с.
- Копнін П.В. Діалектика як логіка та теорія пізнання. - М.: Думка, 1973.
- Руткевич М.М., Лойфман І.Я. Діалектика та теорія пізнання. - М: АСТ, 1994.
- Філософія: Підручник / за ред. проф. В.М.Лавриненко. - Друге вид., Випр. та дод. - М.: Юрист, 1998. - 520 с.
Реальність – це вже реалізована можливість.
Для суб'єкта історичного розвитку кожну зміну кожен крок уперед пов'язаний з якимось вибором. Цей вибір призводить до реалізації однієї з можливостей за рахунок інших, що на даний момент залишаються нереалізованими. Найбільші втрати будь-якої людини – це нереалізовані можливості.
Розрізнятимемо:
а) ймовірні (реальні) можливості; б)неймовірні (формальні) можливості; в)неймовірні (нереальні) можливості.
Багато залежить від соціально-історичних та інших умов: можливе в одних умовах неможливе в інших. Велика роль волі та цілеспрямованої діяльності людей, які спираються на об'єктивні закони розвитку.
Можливе і дійсне у реальному житті відрізняється від можливого та дійсного у мистецтві. Мистецтво може перетворити на художньо дійсне те, що можливе лише в уяві – «Ніс» Гоголя, Командор Пушкіна.
Переважна більшість радянських істориків сповідувала підхід, який можна назвати «безальтернативним»: все, що відбувалося після жовтневої революції 1917 р. нібито відбувалося єдиним можливим чином (до того ж, як завжди вважалося, найкращим).
Цікаво було б розглянути можливі альтернативи розвитку тих чи інших подій у нашій країні.
«…що було б, якби Сполучені Штати визнали СРСР не 1933, а 1921 року, коли Ленін розпочав політику непу та широкої демократизації? Що було б, якби західні країни замість економічної блокади відгукнулися на ленінський заклик про розвиток торгівлі, міжнародну кооперацію, створення концесій із закордонним капіталом? Що було б, якби нам тоді вдалося досягти угоди з Англією, Францією, США про спільну боротьбу проти відродження німецького мілітаризму? Яким шляхом пішла б європейська та й вся світова історія? Звичайно, зараз ці питання звучать риторично, але не слід забувати, що вся історія відносин між країнами Заходу та СРСР виткана зі втрачених можливостей…» (Ф. Бурлацький. Захід: історичний вибір. ЛГ, 4.11.87)
Фаталізм- Це абсолютизація однозначної зумовленості. У своєму щоденнику Кафка запитував: - Чому чукчі не залишають свій жахливий край? Адже скрізь вони жили б краще порівняно з їхнім нинішнім життям та нинішніми бажаннями. І відповів так: - Але вони не можуть це зробити. Так, все, що можливо, відбувається, проте можливе лише те, що відбувається» (Tagebücher, S.531) Цит. за передмовою Б.Сучкова до «Ізбр.» Кафки.
Інша крайність: немає нічого неможливого. Під час бурхливих молодіжних хвилювань 60-х - 70-х років у моді був такий слоган, проголошений "новими лівими": "Будьте реалістами - вимагайте неможливого!"
"Навіть те, що бути не може / Дуже навіть може бути"
І неможливе можливо / Дорога далека легка,
Коли майне в дорожній пилу / Миттєвий погляд з-під хустки…
Блок А. Соч. у 2-х т. Т.1, с.297
Коли бачиш, що відбувається навколо, іноді думаєш: - Може, Гегель не правий? Може, все дійсне нерозумно, а все нерозумне дійсне?
Стародавні греки: все можливе реалізується. Нескінченна різноманітність світів і Всесвітів.
ХХI століття - це століття все-можливих Світів. Див газетну вирізку.
Контрольні питання: використовуючи поняття "неможливість", "формальна можливість", "реальна можливість", "дійсне в реальному житті", "дійсне в мистецтві", оцініть наступні варіанти: швидкість, що перевищує 300 тис. км/сек; політ на Марс; клонування тварини; клонування людини; вічний двигун; життя до 150 років; суспільство, в якому не крадуть; виграш у загальнонаціональній лотереї найголовнішого призу.
Додавання
Можливість та дійсність. Ці категорії запровадив Аристотель. Він розрізняв актуальне і потенційне буття, оскільки будь-який об'єкт – це не тільки актуальність, але це і певні тенденції зміни, здатність речі змінити свій стан, якісно змінитися. Зіткнення тенденцій визначає зміну речі. Перетворення можливості насправді є еволюцією.
Мета одна з елементів поведінки й свідомої деят-ти людини, к-рый хар-ет передбачення у мисленні результату діяльності та шляхи його реалізації за допомогою визначення коштів. Мета постає як спосіб інтеграції різних дій людини в деяку послідовність або систему, як одна з форм детермінації людської діяльності. Аналіз діяльності як цілеспрямованої передбачає виявлення невідповідності між готівкою життєдайною ситуацією і Ц; здійснення Ц є процесом подолання цієї невідповідності.
Аристотель тлумачив як «те, заради чого» щось існує.
Відповідь це питання передбачає вироблення цілепокладання.
Після цього означає, внаслідок цього.
Із Бібл асп МДУ
Лоренц К. Зворотний бік дзеркала. Досвід природної історії людського пізнання. - М., 1999. С. 402
Будь-яка необхідність закономірна, будь-яка закономірність необхідна. Поняття закономірність найчастіше використовують у науках, а необхідність – у філософії.
Функціональні(від слова функція) зв'язки менш істотні, як причинно-наслідкові, і характеризують деяке подібність між досліджуваними процесами. Однак, подальше поглиблене вивчення функціональних зв'язків досить часто (але далеко не завжди) виявляє складний причинно-наслідковий зв'язок, що стоїть за ними.
Асмус. "Платон", с.133.
Люди релігійні можуть рахувати випадковістьабо «злим наміром» диявола, або добрим задумом Бога (щоправда, найчастіше Бога вважають гарантом необхідності). Анатоль Франс говорив про випадок, що так виглядає псевдонім Бога, коли він не хоче підписуватись.
Люди науки можуть пов'язувати випадковості з незалежними від потойбіччя характеристиками буття.
Фейнман Р. та ін. Фейнманівські лекції з фізики, т.4, с.59, 61-62.
І, тим щонайменше, у науковій літературі описано кілька десятків таких вирощених звірами дітей, чий подальший розвиток не дозволило їм подолати рівень дикості.
Випадковість, яка загрожує благотворними наслідками, у повсякденному житті найчастіше називають "щасливим випадком". У давнину його уособлював напівбожок Кайрос, зображення якого нагадували досить м'язистого чоловіка з крилами на ногах. Волосся на його голові росло тільки спереду: якщо подібний "щасливий випадок" проносився повз людину, ззаду вхопитися за нього було вже неможливо. Тому до зустрічі зі "щасливою нагодою" слід було готуватися заздалегідь, щоб ніяк не пропустити…
Пушкін А. С. Зібр. тв. У 10 томах. Т. 3. М., 1975. С. 374.
Таким є виграш у загальнонаціональній лотереї найголовнішого призу.
Політ людей до Марса абсолютно неймовірний в античну епоху, малоймовірний у середині ХХ століття і цілком реальний у столітті, що настав. Те саме можна сказати про клонування людини.
