Мөн түүний зан чанар хамгийн их байдаг. Ерөнхий заалтууд. Чадвар гэдэг нь аливаа үйл ажиллагаанд амжилт, түүнийг эзэмшихэд хялбар байдлыг хангадаг хувь хүний ​​хувийн шинж чанарууд юм. Гиппократын дагуу даруу байдлын төрлүүд

Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанарууд нь нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгадаг. Хувь хүний ​​болон сэтгэцийн үйл явцын янз бүрийн талуудын бие даасан шинж чанарыг судалдаг сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны салбарыг дифференциал сэтгэл судлал гэж нэрлэдэг. Хувь хүний ​​​​хамгийн ерөнхий динамик бүтэц нь хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн бүх шинж чанарыг дөрвөн бүлэгт нэгтгэж, хувь хүний ​​дөрвөн үндсэн талыг бүрдүүлдэг.

Биологийн хувьд тодорхойлогдсон шинж чанарууд (даруу зан, хандлага, энгийн хэрэгцээ).

Нийгмийн тодорхойлсон шинж чанарууд (чиг баримжаа, ёс суртахууны чанар, ертөнцийг үзэх үзэл).

Төрөл бүрийн сэтгэцийн үйл явцын хувь хүний ​​онцлог.

Туршлага (одоо байгаа мэдлэг, ур чадвар, чадвар, дадал зуршлын хэмжээ, чанар).

Хувь хүний ​​​​хувийн эдгээр талуудын бүх бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанарууд нь зан чанарын шинж чанар биш юм. Гэхдээ зан чанарын бүх шинж чанарууд нь мэдээжийн хэрэг хувийн шинж чанарууд юм. Юуны өмнө зан чанарын шинж чанар ба дээр дурдсан ерөнхий шинж чанаруудын үндсэн ялгааны талаар хэлэх ёстой.

Нэгдүгээрт, зан чанар нь хувь хүний ​​дэд бүтцийн зөвхөн нэг нь бөгөөд дэд бүтэц нь дэд бүтэц юм. Хөгжингүй төлөвшсөн зан чанар нь зан чанарыг сайн эзэмшдэг бөгөөд түүний илрэлийг хянах чадвартай байдаг. Эсрэгээр, хүн зан чанарын тодорхой шинж чанар нь түүнийг юу хийхэд хүргэдэг логикийн дагуу шууд үйлдэл хийх үед зан чанарын нээлтүүд нь психопатуудын хувьд ердийн зүйл юм. Би насанд хүрэгчид гэсэн үг. Хүүхэд, өсвөр насныхны хувьд энэ бол онцгой яриа юм. Тиймээс зан чанар нь дэд байр суурийг эзэлдэг бөгөөд зан чанарын бодит илрэлүүд нь эдгээр илрэлүүд нь тодорхой тохиолдолд ямар сэдэл, зорилгод үйлчлэхээс хамаарна. Өөрөөр хэлбэл зан чанарын шинж чанарууд нь өөрөө ажилладаг, бүх нөхцөл байдалд илэрдэг зүйл биш юм. Хоёрдугаарт, зан чанарыг бүрдүүлдэг эдгээр шинж чанаруудын мөн чанарыг зан төлөвийн механизмаар дамжуулан тодруулж болно. Эдгээр механизмын талаар ярихаасаа өмнө зан авиртай холбоотой байдаг гол домогуудыг засъя: зан чанар нь биологийн хувьд тодорхойлогддог бөгөөд энэ талаар юу ч хийж чадахгүй; дүр нь бүрэн боловсролтой тул та тусгайлан зохион байгуулалттай нөлөөллийн системээр дурын дүрийг бий болгож чадна; Үндэсний зан чанар гэх мэт маш ноцтой зүйл байдаг, өөрөөр хэлбэл тухайн үндэстний бүх төлөөлөгчдийн хувийн шинж чанарт ихээхэн нөлөөлдөг өөр өөр үндэстнүүдийн зан чанарын бүтэц байдаг.

Уг дүрд ч гэсэн макро нийгмийн суурь бий. Үндэсний зан чанарын тухай домогт бас үнэний ортой зүйл бий. Уран зохиолд үндэсний зан чанарын талаар маш их маргаан гардаг. Гол асуудал нь дараах байдлаар тавигдсан: үндэсний зан чанар байдаг уу, үгүй ​​юу? Үндэсний зан чанарын талаар дор хаяж маш хүчтэй хэвшмэл ойлголт байдаг нь тодорхой болсон, өөрөөр хэлбэл зарим үндэстний төлөөлөгчид бусад үндэстэнд тодорхой шинж чанаруудын цогц байдаг гэдэгт нэлээд хүчтэй итгэл үнэмшилтэй байдаг. Түүгээр ч барахгүй өөр үндэстний талаарх ойлголт дахь эдгээр хэвшмэл ойлголтууд нь энэ үндэстэн хэрхэн "зан авирлахаас" шууд хамаардаг. Жишээлбэл, хэдэн жилийн өмнө Баруун Германд францчуудад хандах хандлагын талаар судалгаа хийсэн. 2 жилийн завсарлагатай 2 судалгаа явуулсан боловч энэ 2 жилийн хугацаанд Герман, Францын харилцаа эрс муудсан. Хоёрдахь санал асуулгын үеэр францчуудын онцлог шинж чанаруудын дунд хөнгөмсөг байдал, үндсэрхэг үзлийг нэрлэсэн хүмүүсийн тоо эрс нэмэгдэж, францчуудад сэтгэл татам, эелдэг байдал зэрэг эерэг чанаруудтай холбоотой хүмүүсийн тоо эрс буурчээ. Үндэстнүүдийн хооронд бодит ялгаа бий юу? Тиймээ байгаа. Гэхдээ нэгдүгээрт, ижил төстэй байдал давамгайлж байгаа шинж чанаруудтай харьцуулахад ялгаа нь үргэлж цөөн тооны шинж чанараар ялгагддаг, хоёрдугаарт, нэг үндэстний янз бүрийн хүмүүсийн хоорондын ялгаа нь тогтвортой ялгаанаас хамаагүй их байдаг нь тогтоогдсон. үндэстнүүдийн хооронд. Тиймээс Америкийн сэтгэл судлаач Т.Шибутанигийн гаргасан дүгнэлтийг үндэслэлтэй гэж үзэж байна: "Үндэсний зан чанар нь янз бүрийн хэлбэрээр судлахаас үл хамааран олон талаараа хүндэтгэх үндэстний хэвшмэл ойлголттой төстэй бөгөөд юуны түрүүнд үүнийг сайн мэдэхгүй хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгддөг. Асууж буй хүмүүс." Үнэн хэрэгтээ үндэсний зан чанарын тухай санаа нь аль хэдийн дурдсан хэв маягийн сэтгэлгээний илрэлийн нэг хэлбэр юм. Үнэхээр байдаг хамгийн бага ялгааг (жишээлбэл, өмнөд нутгийн ард түмний даруу байдал), ижил төстэй байдлаас бага ач холбогдол бүхий тодорхой төрлийг үндэс болгон авдаг. Типологийн сэтгэлгээ нь аль хэдийн дурьдсанчлан, юуны түрүүнд ангилсан байдал (нэг эсвэл нөгөө нь), зэрэглэл байхгүй, хувийн ямар нэгэн зүйлийг хуваарилах, бусад бүх зүйлийг үл тоомсорлох замаар түүнийг хөөргөх зэргээр ялгагдана. Ийнхүү ертөнцийг үзэх үзлийн мангас "үндэсний зан чанар" хэмээх гайхалтай нэрээр гарч ирдэг.

Нийгмийн шинж чанар гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл нийгмийн тодорхой бүлэгт хамаарах зарим өөрчлөгдөөгүй зан чанарын шинж чанарууд байдаг. Бидний үед ангийн дүрийн тухай ярих нь моод байсан бөгөөд үүний цаана үнэхээр бодит байдал бий. Хүнд суртал, менежер гэх мэт зарим шинж чанарын талаар ярих нь бас моод болсон. Үүний цаана зан чанар нь хүний ​​бодит амьдрал дээр бүрэлдэн тогтдог, нөхцөл байдлын ерөнхий шинжтэй холбоотой тодорхой бодит байдал бий. ижил, ижил анги, нийгмийн бүлгүүд гэх мэт төлөөлөгчид зарим нийтлэг зан чанарыг бүрдүүлдэг. Эцсийн эцэст, дүр нь нэг төрлийн цочрол шингээгч, хувь хүн ба хүрээлэн буй орчны хоорондох буферийн үүрэг гүйцэтгэдэг тул энэ орчноос ихээхэн хамаардаг. Олон талаараа, гэхдээ бүх зүйлд биш. Гол нь тухайн хүнээс л шалтгаална. Хэрэв зан чанар нь дасан зохицох, ертөнцөд дасан зохицох зорилготой бол зан чанар нь үүнийг хийхэд тусалдаг. Хэрэв хүн эсрэгээрээ хүрээлэн буй орчныг даван туулах эсвэл өөрчлөхийг зорьсон бол зан чанар нь түүнд хүрээлэн буй орчныг даван туулах эсвэл өөрчлөхөд тусалдаг. Е.Р.Калитеевскаягийн ажигласнаар дасан зохицох чадвар, барзгар байдал байхгүй, "хэцүү нас" гэж нэрлэгддэг бэрхшээлүүд нь дасан зохицох шинж чанарыг засч, улмаар хүн амьдралдаа олон бэрхшээлийг даван туулахад хүргэдэг. Мөн эсрэгээр, "хэцүү нас" -ын гаднах хүчирхийллийн илрэл нь тухайн хүнд бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох тодорхой элементүүдийг бий болгоход тусалдаг бөгөөд энэ нь түүнийг ирээдүйд хэвийн амьдрах, бодит байдалд идэвхтэй нөлөөлж, зөвхөн түүнд дасан зохицох боломжийг олгоно. Үүний зэрэгцээ зан чанарыг хувь хүний ​​​​шинж чанар, зан чанарын энгийн нийлбэр гэж үзэх боломжгүй юм. Түүний зарим шинж чанарууд үргэлж тэргүүлэх болно; Тэдгээрийн тусламжтайгаар хүнийг тодорхойлж болно, эс тэгвээс тухайн дүрийг төлөөлөх ажил боломжгүй байх болно, учир нь хувь хүн бүрийн хувьд бие даасан шинж чанаруудын тоо их байж болох бөгөөд эдгээр шинж чанаруудын сүүдэрийн тоо илүү их байдаг. Жишээлбэл, нарийвчлал нь сүүдэртэй байж болно: цаг баримтлах, дэгжин байдал, цэвэр байдал, ухаалаг байдал гэх мэт.

Хувь хүний ​​зан чанарын шинж чанаруудыг бүхэлд нь дүрүүдийн төрлөөс хамаагүй хялбар бөгөөд тодорхой ангилдаг. Зан чанарын шинж чанар гэдэг нь түүний үйл ажиллагааны янз бүрийн төрлүүдэд системтэйгээр илэрч, тодорхой нөхцөлд түүний боломжит үйлдлүүдийг дүгнэх боломжтой хүний ​​зан чанарын тодорхой шинж чанарууд гэж ойлгогддог. B. M. Teplov зан чанарын шинж чанарыг хэд хэдэн бүлэгт хуваахыг санал болгов. Эхний бүлэгт хувь хүний ​​​​сэтгэцийн гол агуулахыг бүрдүүлдэг хамгийн нийтлэг зан чанарын шинж чанарууд орно. Үүнд: зарчмыг баримтлах, зорилготой байх, үнэнч шударга байх, зоригтой байх гэх мэт. Эдгээрийн эсрэг тал буюу сөрөг шинж чанарууд нь зан чанарын шинж чанарт илэрч болох нь ойлгомжтой, жишээлбэл: шударга бус байдал, идэвхгүй байдал, заль мэх гэх мэт. Хоёр дахь бүлэг Хүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг илэрхийлдэг зан чанарын шинж чанаруудаас бүрддэг. Энэ бол өргөн, өнгөц эсвэл сонгомол байж болох нийтэч байдал бөгөөд түүний эсрэг шинж чанар - тусгаарлалт нь хүмүүст хайхрамжгүй хандах эсвэл тэдэнд үл итгэх байдлаас үүдэлтэй байж болох ч дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий төвлөрлийн үр дүн байж болно; илэн далангүй байдал ба түүний эсрэгээр - нууцлал; мэдрэмж, эелдэг байдал, хариу үйлдэл, шударга байдал, халамжтай, эелдэг байдал, эсвэл эсрэгээрээ бүдүүлэг байдал. Гурав дахь бүлгийн зан чанар нь тухайн хүний ​​өөртөө хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Үүнд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, зөв ​​ойлгосон бардамнал, үүнтэй холбоотой өөрийгөө шүүмжлэх байдал, даруу байдал ба тэдгээрийн эсрэгээр - хий хоосон байдал, бардам зан, бардам зан, заримдаа бардам зан, эмзэглэл, ичимхий байдал, эгоцентризм (байнга төвд байх хандлага) туршлагаасаа гадна анхаарал хандуулах), хувиа хичээх (үндсэндээ өөрийн хувийн сайн сайхны төлөө санаа тавих) гэх мэт. Дөрөв дэх бүлгийн зан чанарын шинж чанарууд нь хүний ​​ажил, бизнест хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Үүнд санаачлага, тууштай байдал, хичээл зүтгэл, түүний эсрэгээр - залхуурал; бэрхшээлийг даван туулах хүсэл, үүний эсрэгээр нь бэрхшээлээс айдаг; үйл ажиллагаа, ухамсар, үнэн зөв гэх мэт.Ажилтай холбоотойгоор дүрүүдийг идэвхтэй, идэвхгүй гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Эхний бүлэг нь үйл ажиллагаа, зорилготой, тэсвэр тэвчээрээр тодорхойлогддог; хоёр дахь нь - идэвхгүй байдал, эргэцүүлэл. Гэхдээ заримдаа зан чанарын идэвхгүй байдлыг (гэхдээ ямар ч үндэслэлгүй) багаар "шийдээгүй", амьдралдаа өөрийн байр сууриа олж амжаагүй хүний ​​дотоод гүнзгий нийцэмжгүй байдлаар тайлбарладаг.

Хүний зан чанар илүү тод, хүчтэй байх тусам түүний зан авир нь илүү тодорхой бөгөөд түүний хувийн шинж чанар нь янз бүрийн үйлдэлд илүү тод илэрдэг. Гэсэн хэдий ч бүх хүмүүс өөрсдийнхөө төрөлхийн хувийн шинж чанараараа өөрийн үйлдэл, үйлдлүүдийг тодорхойлдоггүй. Зарим хүмүүсийн зан байдал нь гадаад нөхцөл байдал, нөхдүүдийн тэдэнд үзүүлэх сайн муу нөлөө, удирдагч, дээд тушаалын бие даасан зааврыг биелүүлэх идэвхгүй, санаачлагагүй байдлаас хамаардаг. Ийм ажилчдыг нуруугүй гэдэг. Зан чанарыг бие даасан шинж чанартай гэж үзэж болохгүй, учир нь хувь хүний ​​ерөнхий динамик бүтцийн тав дахь тал юм. Зан чанар нь дотоод харилцан уялдаатай, хувь хүний ​​​​хамгийн чухал талууд, нийгмийн гишүүн болох хүний ​​​​үйл ажиллагааг тодорхойлдог шинж чанаруудын нэгдэл юм. Зан чанар нь үйл ажиллагааныхаа өвөрмөц шинж чанар юм. Энэ бол түүний чадварын ойр дотно байдал (бид дараагийн лекц дээр тэдгээрийг авч үзэх болно), энэ нь мөн хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг, гэхдээ түүний бүтээмж.

Хүнийг хүний ​​хувьд мэдээжийн хэрэг, зан чанарт нь буулгаж болохгүй. Хувь хүн нь юуны түрүүнд түүний хийж буй нийгмийн үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог. Хүн нийгмийн чиг баримжаа, үзэл санаа, бусдад болон амьдралын янз бүрийн талбарт хандах хандлага, мэдлэг, ур чадвар, чадвар, хөгжлийн түвшин, даруу байдалтай байдаг. Хувийн зан чанар нь ерөнхийдөө эв нэгдэлтэй хөгжих, суралцах чадвар, зан үйлийн уян хатан байдал, бүтцийн өөрчлөлт хийх чадвар, байгууллагын асуудлыг шийдвэрлэх чадвар гэх мэтээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч зан чанарыг ойлгоход зан чанарын шинж чанарууд чухал юм. Зан чанар нь илүү тод байх тусмаа зан чанарт илүү их ул мөр үлдээх тусам зан төлөвт нөлөөлдөг. Тэмдэгтийн төрлүүдийг бүхэлд нь (хувь хүний ​​шинж чанар гэхээсээ илүү) ангилах гэсэн олон оролдлого өнөөг хүртэл бүтэлгүйтсэн. Санал болгож буй ангиллын олон янз байдал нь шинж чанарын олон талт байдал, олон талт байдлаас гадна тэдгээрийн үндэс болгон авч болох шинж чанаруудын ялгаагаар тайлбарлагддаг.

Агуулга
Оршил
1. Бие махбодийн болон оюун санааны
2. Хувь хүний ​​хувийн шинж чанарууд
3. Сүнслэг ертөнц
Дүгнэлт
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Оршил
Хүний хамгийн чухал шинжлэх ухааны нэг болох сэтгэл судлалын ач холбогдлыг одоо дэлхий нийтээр хүлээн зөвшөөрч байна. Орчин үеийн сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болж хөгжихөд байгалийн шинжлэх ухааны бат бөх үндэслэлийг олж авдаг.
Хүн, түүний мөн чанар, оршихуйн асуудал нь маш олон янзын талуудтай боловч тэдгээрийн гол нь нийгэм ба биологийн, оюун санааны болон байгалийн хоорондын харилцаа юм. Бусад амьд оршнолуудаас ялгаатай нь хүн нийгмийн янз бүрийн чанаруудын нэгдэл болохын хувьд эцсийн эцэст өөрийн материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Хүн бол нийгмийн оршихуйн бүтээгдэхүүн төдийгүй нийгмийн оршихуй өөрөө хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм. Нэг талаас, хүн бол биологийн хувьслын хөгжлийн хамгийн дээд үе шат, амьд байгалийн элемент (хүний ​​биологийн зарчмыг хандлага, биеийн физик бүтэц, сэтгэцийн үйл явцын динамикийг тусгасан хэлбэрээр илэрхийлдэг) . Нөгөө талаар тэрээр материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх идэвхтэй оролцогч, оюун санааны үнэт зүйлсийг бүтээгч, нийгмийн амьдралын субьект бөгөөд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн дагуу үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

1. бие махбодийн болон оюун санааны
Сүнслэг ба бие махбодийн зарчмуудын диалектикийг судлахдаа хоёр хандлагыг ажиглаж болно: 1) хүний ​​биологийн мөн чанарт сүнслэг байдлын нөлөөг илрүүлэх; 2) хүний ​​биологийн түүний нийгэм, материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагаа, нийгмийн олон янзын харилцаа, чиг үүрэгт үзүүлэх нөлөөг судлах.
Философи, социологид энэ асуудлыг ойлгох хэд хэдэн хандлага байдаг. Гэсэн хэдий ч бид хүн бол био-нийгэм соёлын тогтолцоо бөгөөд өвөрмөц байдал нь хувь хүний ​​төрөлхийн чадвараар тодорхойлогддог, тэр нь эргээд соёлын төлөвшлийн явцад хөгждөг гэж үздэг эрдэмтдийн санаатай хамгийн ойр байдаг. нийгмийн орчны нөлөөн дор үнэт зүйлс.
Нийгэмшүүлэх мөн чанар нь бидний бодлоор хувь хүний ​​​​байгалийн өгөгдөл, түүний бие махбодийн болон оюун санааны зохион байгуулалтын өвөрмөц байдал, даруу байдал, оюуны чадавхи, түүний хэрэгцээ, хандлага, авъяас чадвараас хамаарахгүй. Үүнтэй холбогдуулан хүнийг "нийгмийн үр дүн" гэж харуулах боломжгүй, түүний төлөвшил, хөгжилд нөлөөлж буй социологи, биологийн хүчин зүйлсийг бие биенээсээ салгах боломжгүй юм. " Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлаж, бага боловч бодит хувь нэмэр оруулдаг.- гэж R.L. Лившиц, - хүний ​​ерөнхий мөн чанарыг хөгжүүлэхэд". Орчин үеийн нийгэм, шинжлэх ухаан, технологийн хүний ​​​​бие, сэтгэцэд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, нийгэм соёлын үйл явцыг нэвтрүүлэхэд хувь хүний ​​үүрэг нэмэгдэж байгаа тул эдгээр бүх асуудал өнөө үед онцгой ач холбогдолтой юм.
Гэсэн хэдий ч биологийн зарчмыг хүний ​​хувьд тэргүүлэх чиглэл гэж үзэх нь хэцүү байдаг. Энэ бол хүнийг төлөвшүүлэх, түүний нийгэм, бие махбодийн чанар, шинж чанар, чадварыг бүрдүүлэх материаллаг, байгалийн үндэс юм. V.S. Соловьев хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай асуудлыг авч үзэхдээ сүнслэг байдал нь амин чухал хөшүүргийг давамгайлах чадварт оршдог гэсэн санааг боловсруулсан.
Биеийн соёлын нийгэм-философийн шинжилгээг В.И. Столярова, Л.В. Жарова. L.V-ийн хэлснээр. Жарова, хүний ​​үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх шинжлэх ухааны үндэслэлийг тусгайлан хөгжүүлэх нь философийн гол асуудлыг ойлгоход чиглэж байна. Үүний зэрэгцээ хүний ​​ухамсар нь оюун санааны болон бие махбодийн бүтцийг багтаасан цогц зохион байгуулалт болж харагддаг (энэ бие махбодийн дотоод болон гадаад эрхтнүүд нь хүний ​​​​биеийн эрхтнүүдийн орон зайн тодорхойлолт биш, харин тэдний семантик тодорхойлолт юм). Бие махбодын тухай ийм ойлголт нь түүнийг "хүний ​​мөн чанар" гэсэн ойлголттой ойртуулж, хүний ​​тухай цогц ойлголтыг өгөх боломжийг олгодог бөгөөд үүгээрээ Л.В. Жаров, хүний ​​бие махбодийг хүний ​​мөн чанарыг ойлгох үүднээс тайлбарлах.
Ийм зуучлалын үр дүн нь хүний ​​өөрийн мөн чанарын өөрчлөлт юм. Үүнтэй холбогдуулан бид хүний ​​бие махбодын хувьд хүний ​​организм нь супрабиологийн дарааллын субстрат гэж үздэг; Энэ нь организм биш, харин хүний ​​бие махбод, мэдрэхүйн тогтоц, соёлын үзэгдэл мэт харагдах болно. " Хувь хүний ​​сүнслэг байдал (мөн сүнслэг байдлын дутагдал)- гэж бичжээ R.L. Лившиц, - туйлын энгийн, энгийн зүйл биш. Хувь хүн нь дэлхий дээрх амьдралынхаа байр суурийг тодорхойлж, нийгэм (нийгмийн харилцаа, соёлын ертөнц), бусад хүмүүстэй харьцах, мөн өөрийн бие махбодтой холбоотойгоор өөрийгөө тодорхойлдог..
Хүний оюун санааны болон бие махбодийн чадавхийг төгс төгөлдөр болгох систем нь бас өвөрмөц юм. Энэ нь жишээлбэл, барааны үйлдвэрлэл эсвэл мэргэжлийн спортын харилцаанд байдаг шиг үнэ цэнийн харилцааны хуулиудад биш, харин гадаад, дотоод эрхтнийг сайжруулахтай холбоотой харилцааны хэлбэрийг бий болгох хуулиудад суурилдаг. хүний ​​бие махбодь, хүний ​​сүнслэг болон бие махбодийн нэгдмэл байдал. Энэхүү хандлага нь бие бялдрын соёлтой холбоотой улам бүр ойлгогдож байгаа бөгөөд энэ нь оюун санааны, оюун санааны болон бие махбодийн маш сайн чанаруудын нэгдмэл байдлыг ойлгох боломжийг олгодог.
Мэдээжийн хэрэг, хүний ​​бие махбодь нь өөрөө болон биологийн хувьд тодорхойлогддог хэмжээгээр түүнд байгалиас заяагдсан байдаг, өөрөөр хэлбэл. оюун санааны ертөнцөд хамаарахгүй. Харин хүний ​​бие нь зөвхөн тодорхой цэг хүртэл нийгмийн хүрээнээс гадуур байдаг. Тодорхой үе шатанд энэ нь нийгмийн харилцааны тогтолцоонд, хүмүүсийн нийгмийн амьдралд багтдаг бөгөөд энэ үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болж ажилладаг.
Хүний бие махбодь, түүний моторт үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​тодорхой шинж чанар, чанарыг бодитойгоор бэхжүүлэх, эсвэл эсрэгээр устгахад хүргэдэг нийгмийн болон аяндаа үйлчилдэг нийгмийн хүчин зүйлсийн тогтолцоонд багтдаг (энэ нь амьдралын хэв маягийн онцлогоос хамаарна). ).
« Органик бие, түүний бие махбодийн чанар, чадварыг нийгэмшүүлэх нь юуны түрүүнд явагддаг, - гэж бичжээ V.I. Столяров, - Тэдний нийгмийн өөрчлөлтөд чиглэсэн нийгмийн тусгай үйл ажиллагаа байдагтай холбоотой» . V.I-ийн хэлснээр. Столяровын хэлснээр энэхүү үйл ажиллагаа нь хүн, нийгмийн бүлгүүд, нийгэм бүхэлдээ бие махбодь, бие махбодийн чанар, чадварт тодорхой хандлага, эдгээр чанаруудад нөлөөлөх тодорхой мэдлэг, хэрэгслийг зөв чиглэлд ашиглах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн асуудал нь тодорхой хэрэгцээ, сонирхол, үнэ цэнийн чиг баримжаа, зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрмийг бий болгох асуудалтай холбоотой юм. " Хүний анхан шатны биотик хэрэгцээг хангах хэлбэрүүд нь зөвхөн организмын физиологийн хэрэгцээнд нийцдэггүй., - гэж F.B хэлэв. Садыков, - мөн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны - гоо зүйн болон бусад нийгмийн хэм хэмжээ нь соёлын хөгжлөөр тодорхойлогддог, хүмүүсийн нөхцөл байдал, амьдралын хэв маягаас хамаардаг.". Түүний бодлоор хүн ба түүний амьдралын нөхөн үржихүйн материаллаг нөхцөл, түүний бие махбодийн оршин тогтнох хоорондын объектив харилцаа нь түүний анхдагч, амин чухал хэрэгцээний агуулгыг тодорхойлдог. Энэхүү дүгнэлт нь "хэрэгцээ" гэсэн ангилал нь биеийн тамирын үндсэн шинж чанар болж байгааг баталж байна. Энэ хандлага нь нийгэм, биологийн ангиллын нэгдмэл байдал, харилцан уялдаатай холбоотой; Энэ нь хүнийг "өндөржүүлдэг" бие махбодийн болон оюун санааны зарчмуудын эв нэгдэлтэй хослол, биеийг "сүнслэг болгох", түүнийг үнэ цэнэ-сүнслэг байдлын цувралд оруулах, эцэст нь моторт үйлдлийг эзэмших үйл явцад сүнслэг байдлын тэргүүлэх ач холбогдолоор нотлогддог. . Материаллаг соёлоос илүү оюун санааны соёлын тэргүүлэх ач холбогдол нэмэгдэж байгаатай холбоотой чиг хандлага нь нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд түүний хүмүүнлэгийн үүргийг харгалзан үзэх нь мэдээжийн хэрэг өөрийн илэрхийлэл болж байна. Биеийн тамирын үйл ажиллагааны оюун санааны болон моторт талуудын нэгдмэл байдал нь бидний бодлоор хүний ​​үндсэн (сүнслэг ба бие махбодийн) хүчний зохицол, нэгдмэл мөч нь үйл ажиллагааны маш бүтээлч шинж чанартай байж болно. Бидний харж байгаагаар соёлын оюун санааны хүрээ нь хүмүүсийн бие махбодийн оршин тогтнол, тэдний биеийн байдалтай нягт холбоотой бөгөөд соёлын үнэт зүйл юм. Тиймээс хүний ​​бие нь хүмүүсийн тодорхой үйл ажиллагааны үр дүнд нийгмийн өөрчлөлтөд ордог төдийгүй янз бүрийн үйл ажиллагааны хүрээнд хэрэгждэг нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг тул соёлын ертөнцөд багтдаг гэж бид дүгнэж болно. Биеийн тамирын нийгмийн чиг үүргийг задруулах нь түүний үнэ цэнийн талыг илүү бүрэн дүүрэн танилцуулах үндэслэл болж байгаа бөгөөд судалгаа нь нэлээд цөөн тооны хэвлэлд зориулагдсан болно. Үүний зэрэгцээ үнэт зүйлсийн асуудал өнөө үед тэргүүлэгч газруудын нэг болж, соёлыг дотроос нь ойлгоход хувь нэмэр оруулж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэмж дурдахад үнэт зүйл нь хүний ​​хувьд зөвхөн танин мэдэхүйн төдийгүй зохицуулалтын болон зорилтот үнэ цэнтэй байдаг нь тэдний сонгосон сайн дурын шинж чанар, материалыг тусгах үйл явцад оюун санааны давуу талтай холбоотой байдаг.
Орчин үеийн сүнслэг амьдралыг дүрсэлсэн A.K. Уледов хэлэхдээ: "Сүнсний уур амьсгал бол тухайн нийгмийн оршин тогтнох цаг үеийн тодорхой ухамсрын төлөв байдал бөгөөд үүний зэрэгцээ оюун санааны уур амьсгал буюу "цаг үеийн сүнс" -ийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Нийгмийн ач холбогдолтой асуудлыг шийдвэрлэхдээ анхаарал хандуулах, учир нь энэ нь шийдвэрлэх хамгийн чухал нөхцөл, хүчин зүйлүүдийн нэг юм.
Бие махбодийн болон оюун санааны зарчмуудын нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалаас эхлээд хүний ​​онтогенез дэх моторт ур чадварын хувьслын хөгжлийн хэв шинжийн суурь судалгаанаас эхлээд бие бялдрын үйл ажиллагаа нь бидний бодлоор бидний бодлоор үүнийг дараахь зүйл гэж үзэх ёстой. хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​амьдралын туршид үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэрүүд боловч маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
S.L-ийн хэлснээр. Фрэнк, сүнслэг оршихуй нь объектив агуулгаараа шавхагддаггүй, харин ойлгогдохуйц бүх зүйлийн хязгаараас давсан өөр нэг гүн гүнзгий хэмжигдэхүүнтэй байдаг. Үүнтэй холбогдуулан аливаа үндэслэлтэй, оновчтой нийгмийн шинэчлэл нь хүмүүсийн дотоод, ёс суртахуун, оюун санааны хөгжилтэй хослуулан үр дүнтэй байх болно гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.
"Хувь хүний ​​ёс суртахууны төлөвшлийн үүднээс авч үзвэл, ёс зүйн боловсрол, сургалтыг системтэй, арга зүйн хувьд боловсронгуй болгох нь хүүхдийн боловсролын байгууллагуудаас аль хэдийн эхлэх ёстой.- гэж S.F хэлэв. Анисимов, - улсын сургуульд". Түүний үзэл баримтлалын дагуу боловсрол, хүмүүжлийн бүтцийг эрс өөрчилж, оюун санааны болон боловсролын ажлыг эрчимжүүлж, түүнд илүү их цаг зарцуулах шаардлагатай байна. С.Ф. Анисимов нь боловсролын үйл явцыг хүмүүнлэгжүүлэх зорилготой бөгөөд түүний зорилго нь оюун санааны хувьд баян хувь хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм. Сүнслэг хэрэгцээг бүрдүүлэх нь хувь хүн, баг, нийгэм, ёс суртахууны боловсрол, өөрийгөө сайжруулах, сайжруулахад чиглэсэн хүчин чармайлтыг шаарддаг. Энэ бодлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэхийн тулд тэрээр дараахь зүйлийг бичжээ. "Бүх хүмүүсийн ёс суртахууны төлөвшлийн өндөр түвшин нь нийгмийн оюун санааны эрүүл мэндийн гол шинж тэмдгүүдийн нэг юм".
Түүний бодлоор үүнд аль ч насны нийт хүн амын ёс зүйн гэгээрэл, боловсрол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Сүнслэг боловсролын зорилго нь тухайн хүнд түүхэн тодорхой нөхцөлд ухамсрын дээд хэлбэрийн талаар үнэн зөв ойлголт өгөх, түүнд энэ санааны дагуу тогтвортой хэрэгцээг бий болгох явдал юм. Биеийн тамирыг оюун санааны эрүүл мэндийг хөгжүүлэхэд ашиглах талаархи түүний санааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: "Өнөөдөр бие бялдар, оюун санааны боловсрол эзэмшиж буй олон хүмүүс бие бялдар, оюун ухааныг бэхжүүлэх янз бүрийн хэлбэрийг ухамсартай ашиглах хэрэгцээг ойлгодоггүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. сэтгэцийн эрүүл мэнд (гимнастик, зуны болон өвлийн спорт , аэробик, хоолны дэглэмийн янз бүрийн систем гэх мэт), гэхдээ тэдгээрийг нэг хэмжээгээр эсвэл өөр байдлаар ашигладаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр оюун санааны сайжруулалт, өөрийгөө сайжруулахын тулд оюун санааны үнэт зүйлсийг эзэмшихэд тогтмол хичээлүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгодоггүй." Тиймээс энэ логикийг дагаж, бие бялдрын хөгжил, эрүүл мэнд нь нэг талаас, оюун санааны эрүүл мэндийг бий болгох нь зөвхөн үгүйсгэхгүй төдийгүй бие биенээ нөхөж өгдөг.
2. Хувь хүний ​​​​шинж чанар
Хувийн шинж чанар нь дээр тулгуурладаг бүтэц- хувь хүний ​​харьцангуй тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (талуудын) харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл: чадвар, даруу байдал, зан чанар, сайн дурын чанар, сэтгэл хөдлөл, сэдэл.
Хүний чадвар нь янз бүрийн үйл ажиллагаанд амжилтыг тодорхойлдог. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх хариу үйлдэл нь бусад хүмүүс, амьдралын нөхцөл байдал гэх мэт даруу байдлаас хамаардаг. Хүний мөн чанар нь түүний бусад хүмүүстэй харьцах үйлдлийг тодорхойлдог.
Сайн дурын чанарууд нь тухайн хүний ​​зорилгодоо хүрэх хүслийг тодорхойлдог. Сэтгэл хөдлөл, сэдэл нь хүмүүсийн туршлага, үйл ажиллагаа, харилцааны сэдэл юм.
Ихэнх сэтгэл судлаачид хүн хүн болж төрдөггүй, харин хүн болж хувирдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​​​хөгжил, хөгжлийн нэгдсэн онол байдаггүй. Тухайлбал, биогенетик хандлага (С. Холл, Фрейд гэх мэт) хувь хүний ​​хөгжлийн үндэс нь организмын боловсорч гүйцсэн биологийн үйл явц гэж үздэг бол социогенетик хандлага (Э. Торндайк, Б. Скиннер гэх мэт) нь хувь хүний ​​хөгжлийн үндэс гэж үздэг. нийгмийн бүтэц, нийгэмшүүлэх арга, бусадтай харилцах харилцаа гэх мэт, психогенетик (Ж. Пиаже, Ж. Келли болон бусад). - Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр сэтгэцийн үзэгдлийн зөв хөгжлийг онцолдог. Хувь хүн бол зөвхөн биологийн төлөвшлийн үр дүн эсвэл амьдралын тодорхой нөхцлийн матриц биш, харин хүрээлэн буй орчинтой идэвхтэй харьцах субьект бөгөөд энэ хугацаанд хувь хүн хувийн шинж чанарыг аажмаар олж авдаг (эсвэл олж авдаггүй) гэж үзэх нь илүү зөв юм шиг санагддаг.
Хөгжингүй хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байдаг. Субъектив хувьд хувь хүний ​​хувьд хүн өөрийн Би ("Би-ийн дүр төрх", "Би-үзэл баримтлал"), өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж, сэтгэлгээний түвшинд өөрийгөө илэрхийлэх өөрийгөө илэрхийлэх тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг. нэхэмжлэл. Хувь хүний ​​​​амьдралын бодит нөхцөл байдалтай "Би"-ийн дүр төрхийг уялдуулах нь хувь хүний ​​​​зан төлөвийг өөрчлөх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх зорилгодоо хүрэх боломжийг олгодог.
Хувь хүн бол олон талаараа амин чухал тогтвортой төлөвшил юм. Хүний тогтвортой байдал нь түүний зан авирын тууштай байдал, урьдчилан таамаглах боломжтой байдал, түүний үйл ажиллагааны тогтмол байдалд оршдог. Гэхдээ хувь хүний ​​​​нөхцөл байдал дахь зан байдал нь нэлээд хувьсах чадвартай гэдгийг санах нь зүйтэй.
Төрснөөс хойш олж авсан шинж чанаруудын хувьд (даруу зан, хандлага) зан чанар нь тогтворгүй байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдал, өөрчлөгдөж буй нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох боломжийг олгодог. Үзэл бодол, хандлага, үнэ цэнийн чиг баримжаа гэх мэтийг өөрчлөх. ийм нөхцөлд хувь хүний ​​эерэг шинж чанар, түүний хөгжлийн үзүүлэлт юм. Үүний ердийн жишээ бол орчин үеийн үед хувь хүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгдсөн явдал юм.
Хувь хүний ​​бусад тал руугаа шилжье. Хамгийн ерөнхий байдлаар чадваруудЭдгээр нь үйл ажиллагаанд амжилт, харилцаа холбоо, тэдгээрийг эзэмшихэд хялбар байдлыг хангадаг хүний ​​​​бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанарууд юм. Чадварыг тухайн хүнд байгаа мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар болгон бууруулж болохгүй, харин чадвар нь түүнийг хурдан олж авах, бэхлэх, практикт үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгодог. Үйл ажиллагаа, харилцааны амжилт нь нэгээр биш, харин өөр өөр чадварын системээр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийг харилцан нөхөх боломжтой байдаг.
Олон төрлийн үйл ажиллагаа, харилцааны чадвартай хүн ерөнхий авъяастай, өөрөөр хэлбэл түүний оюуны чадавхийн цар хүрээ, үйл ажиллагаа, харилцааны түвшин, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог ерөнхий чадварын нэгдмэл шинж чанартай байдаг.
Сэтгэл судлаачдын дийлэнх нь хандлага нь мэдрэлийн системийн генетикийн тодорхойлогдсон (төрөлхийн) анатомийн болон физиологийн шинж чанарууд бөгөөд энэ нь чадварыг бий болгох, хөгжүүлэх хувь хүний ​​​​байгалийн үндэс (урьдчилсан нөхцөл) болдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зарим эрдэмтэд (жишээлбэл, Р.С. Немов) хүн төрөлхийн (байгалийн) ба олдмол (нийгмийн) гэсэн хоёр төрлийн хандлагатай байдаг гэж үздэг.

Нийгмийн ур чадварын анатомийн болон физиологийн үндэс нь хөгжихөд функциональ эрхтнүүд гэж нэрлэгддэг - мэдрэлийн булчингийн системүүд нь in vivo хөгжиж, зохих чадварыг ажиллуулах, сайжруулах боломжийг олгодог.
Темперамент- хүний ​​зан үйл, түүний үйл ажиллагаа, харилцааны динамик, сэтгэл хөдлөлийн талуудыг тодорхойлдог хувь хүний ​​шинж чанаруудын багц. Зөвхөн нөхцөлт даруу байдлыг хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамааруулж болно, учир нь түүний шинж чанарууд нь дүрмээр бол биологийн шинж чанартай бөгөөд төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Темперамент нь зан авиртай нягт холбоотой бөгөөд насанд хүрсэн хүний ​​хувьд тэдгээрийг салгахад хэцүү байдаг.
Темпераментыг хамгийн ерөнхий дөрвөн төрөлд хувааж болно: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик. Энэ хэлтэс нь удаан хугацааны түүхтэй (Гиппократ, Гален, Кант, Павлов гэх мэт) боловч даруу байдлын төрлүүдийн бусад ангилал (Кречмер, Шелдон, Сиго гэх мэт) байдаг.
Сайн муу зан гэж байдаггүй. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Холерик хүний ​​давуу тал нь богино хугацаанд ихээхэн хүчин чармайлтаа төвлөрүүлэх чадвар бөгөөд сул тал нь урт хугацааны ажлын явцад үргэлж хангалттай тэсвэр тэвчээртэй байдаггүй. Ажлын эхний үе шатанд хурдан хариу үйлдэл үзүүлж, хөдөлмөрийн чадвараа дээшлүүлдэг эрүүл хүн ажлынхаа төгсгөлд хурдан ядрахаас гадна ажлын сонирхол буурснаас болж хөдөлмөрийн чадвараа бууруулдаг. Флегматик хүний ​​буян бол удаан, шаргуу ажиллах чадвартай боловч өөрийгөө хурдан цуглуулж, хүч чармайлтаа төвлөрүүлж чаддаггүй. Меланхолик нь маш их тэсвэр тэвчээрээр тодорхойлогддог боловч ажилд удаан ордог, түүний үр ашиг нь ажлын эхэнд биш харин дунд эсвэл төгсгөлд өндөр байдаг.
Ажил нь хүний ​​динамик, сэтгэл хөдлөлийн чанарт онцгой шаардлага тавьдаг мэргэжлүүдэд даруу байдлын төрлийг харгалзан үзэх ёстой.
Хамгийн ерөнхий байдлаар зан чанарХүний өөртэйгөө, хүмүүстэй харьцах, хийж буй ажил, чөлөөт цагаа өнгөрөөх гэх мэт харилцаанд илэрдэг зан чанарын тогтвортой шинж чанаруудын тогтолцоо гэж тодорхойлж болно.
Тэмдэгтийн хувьд бодит байдлын тодорхой талуудад хувь хүний ​​өөр өөр хандлагыг илэрхийлдэг хэд хэдэн дэд систем эсвэл шинж чанарыг (онцлогуудыг) ялгаж салгаж болно. Эхний дэд систем нь үйл ажиллагаанд илэрдэг шинж чанаруудыг (санаачлага, үр ашиг, хичээл зүтгэл, эсвэл эсрэгээр, санаачлагагүй байдал, залхуурал гэх мэт) агуулдаг. Хоёрдахь дэд систем нь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд илэрдэг хувийн шинж чанаруудыг агуулдаг. харилцаанд (эелдэг байдал - эелдэг байдал, эелдэг байдал - бүдүүлэг байдал, мэдрэмжтэй байдал - эелдэг байдал гэх мэт). Гурав дахь дэд систем нь хүний ​​өөртөө хандах хандлагад илэрдэг шинж чанаруудаас бүрддэг (өөрийгөө шүүмжлэх - хэт их бардам зан, даруу байдал - бардам зан гэх мэт). Дөрөв дэх дэд систем нь хүний ​​юмстай харилцах харилцааны цогц юм (цэвэр байдал-эмх замбараагүй байдал, өгөөмөр байдал-харамч байдал гэх мэт).
Бүрэн, системчилсэн дүр эсгэдэггүй зарим төрлийн хүмүүсийн дүрүүдийн тайлбарыг авч үзье.
Гипертимик төрөл- ийм хүмүүс хэт харилцаа холбоо, яриа хөөрөө, дохио зангаа, нүүрний хувирал зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр нь эрч хүчтэй, санаачлагатай, өөдрөг хүмүүс юм. Үүний зэрэгцээ тэд хөнгөмсөг, цочромтгой, хатуу сахилга бат, албадан ганцаардлын нөхцлийг тэсвэрлэхэд хэцүү байдаг.
Дисти төрөл.Эдгээр хүмүүс харилцаа холбоо багатай, дуугүй, гутранги үзэлтэй байдаг. Тэд тусгаарлагдсан амьдралаар амьдардаг, зөрчилдөөн ховор байдаг. Ноцтой, ухамсартай, нөхөрлөлд үнэнч, гэхдээ хэт идэвхгүй, удаан.
циклоидын төрөл.Тэд үе үе сэтгэлийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Сүнслэг байдлын өсөлтийн үед тэд гипертимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг бол хямралын үед тэд дистимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг.
Педантик төрөл.Эдгээр хүмүүс ухамсартай, үнэн зөв, бизнесийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог боловч үүнтэй зэрэгцэн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хэт албан ёсны, уйтгартай байдлаар дарамталж чаддаг.
Үзүүлэн харуулах төрөл.Тэд урлагтай, эелдэг, сэтгэлгээ, үйлдэл нь ер бусын байдаг. Тэд манлайлахыг хичээдэг, хүмүүст амархан дасан зохицдог. Үүний зэрэгцээ ийм хүмүүс хувиа хичээсэн, хоёр нүүртэй, ажилдаа шударга бус, бардам зантай байдаг.
Экстраверт төрөл.Тэд гадаад ертөнцөөс идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, эрч хүч авдаг. Тэд ганцаардмал тусгалд дургүй, тэдэнд хүмүүсийн дэмжлэг, зөвшөөрөл хэрэгтэй. Нийтлэг, олон найзтай. Санал болгож болохуйц, нөлөөнд автдаг. Дуртай хөгжилтэй, яаруу үйлдэл хийх хандлагатай.
дотогшоо төрөл.Тэд дотоод ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлдэг тул тэд бага зэрэг харьцдаг, ганцаардал, бодолд автдаг, хувийн амьдралдаа хөндлөнгөөс оролцохыг тэвчдэггүй. Хязгаарлагдмал, зөрчилдөөнд орох нь ховор. Үүний зэрэгцээ тэд нэлээд зөрүүд, консерватив тул цаг хугацаанд нь өөрчлөн зохион байгуулахад хэцүү байдаг.
Садо-мазохист төрөл.Амьдралынхаа бүтэлгүйтлийн шалтгааныг арилгахын тулд ийм хүмүүс түрэмгий үйлдэл хийх хандлагатай байдаг. Масохист хүмүүс бурууг өөрсөддөө үүрэхийг оролдохын зэрэгцээ өөрийгөө шүүмжилж, өөрийгөө доромжилж, өөрийнхөө дорд, арчаагүй байдлаа илэрхийлдэг. Садист хүмүүс хүмүүсийг өөрөөсөө хамааралтай болгож, хязгааргүй эрх мэдлийг олж авч, таашаал авахын зэрэгцээ зовлон шаналал, зовлон зүдгүүрийг төрүүлдэг.
конформист төрөл. Ийм хүмүүс бараг хэзээ ч өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн гэсэн нийгмийн байр суурьтай байдаггүй. Тэд нөхцөл байдал, нийгмийн бүлгийн шаардлагыг эргэлзээгүйгээр дагаж мөрдөж, итгэл үнэмшлээ хурдан бөгөөд асуудалгүйгээр өөрчилдөг. Энэ бол ухамсартай, ухамсаргүй оппортунистуудын төрөл юм.
Сэтгэн бодох төрөл. Эдгээр хүмүүс бодсон, логик үндэслэлтэй зүйлд илүү итгэдэг. Тэд шударга ёсыг нэг их тоодоггүй, үнэний төлөө тэмүүлдэг. Тэд бүх зүйлийг бүрэн тодорхой болгох дуртай. Бусдын уур уцаарыг алдах үед тайван байх чадвартай.
Мэдрэмжийн төрөл. Энэ төлөвлөгөөний хүмүүс тааламжтай, сэтгэл дундуур байгаа бүх зүйлд мэдрэмтгий байдгаараа ялгагдана. Тэд өгөөмөр сэтгэлтэй, үргэлж бусдын оронд өөрийгөө тавьдаг, өөрсдөдөө хохиролтой ч гэсэн туслахдаа баяртай байдаг. Хүн бүр зүрх сэтгэлдээ хүрч, хэт шийдэмгий бус гэж зэмлэдэг.
Хүний зан чанарын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал нь энэ өргөн хүрээтэй хэв маягт багтахгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Бидний хүн нэг бүрийн аль нэг төрөл эсвэл хэд хэдэн төрөлд (бие биетэйгээ хамт) урьдач байдлыг дутуу үнэлэх нь бас алдаа болно. Тиймээс дүрүүдийн хэв шинжтэй танилцах нь өөрийн давуу талыг илүү сайн ашиглах, сул талуудыг саармагжуулах (боломжтой бол) боломжийг олгодог бөгөөд хүний ​​​​шийдвэр, үйлдлийн далд механизмыг илчлэх тул бусад хүмүүст "түлхүүрийг авах" боломжийг олгодог.
Вилл- дотоод болон гадаад саад бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой зан төлөвийг (үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо) ухамсартай зохицуулах. Энэ бол хүний ​​зан төлөв, сэтгэцийн үзэгдлийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө зохицуулах чадвараар илэрдэг хүний ​​чадвар юм.
Одоогийн байдлаар сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хүсэл зоригийн нэгдмэл онол байдаггүй боловч олон эрдэмтэд нэр томъёоны тодорхой, хоёрдмол утгагүй хүсэл зоригийн тухай цогц сургаалийг боловсруулах оролдлого хийж байна. Хүсэл зоригийг судлах энэхүү нөхцөл байдал нь 20-р зууны эхэн үеэс хойш үргэлжилж буй хүний ​​зан үйлийн реактив ба идэвхтэй ойлголтуудын хоорондын тэмцэлтэй холбоотой бололтой. Эхний үзэл баримтлалын хувьд хүсэл зоригийн тухай ойлголт бараг шаардлагагүй, учир нь түүний дэмжигчид хүний ​​бүх зан үйлийг гадаад болон дотоод өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон илэрхийлдэг. Сүүлийн үед тэргүүлэх болсон хүний ​​зан үйлийн идэвхтэй үзэл баримтлалыг дэмжигчид хүний ​​зан үйлийг анх идэвхтэй гэж ойлгодог бөгөөд тухайн хүн өөрөө зан үйлийн хэлбэрийг ухамсартайгаар сонгох чадвартай байдаг.
Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн тайлбарыг авч үзэх нь түүний үзэгдлийг тайлбарлах явдал юм сүнслэг эрх чөлөө. Хувь хүний ​​эрх чөлөө бол сэтгэл зүйн хувьд юуны түрүүнд хүсэл зориг юм. Энэ нь хоёр хэмжигдэхүүнээр тодорхойлогддог: амин чухал хөшүүрэг, хүний ​​амьдралын нийгмийн нөхцөл байдал. Өөрийгөө ухамсарлах чадвар, түүний зан чанарын оюун санааны болон ёс суртахууны зохицуулалтын нөлөөн дор түүний хандлага (биологийн импульс) өөрчлөгддөг. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бол ямар ч үед өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ "үгүй" гэж хэлж чаддаг цорын ганц амьд амьтан юм (М. Шелер).
Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө бол бүхэл бүтэн үзэгдлийн зөвхөн нэг тал бөгөөд эерэг тал нь хариуцлагатай байх явдал юм. Хувь хүний ​​эрх чөлөөг хариуцлагын үүднээс мэдрэхгүй бол энгийн дур зоргоороо болж хувирдаг (В.Франкл).
Доод сэтгэл хөдлөлнэг талаас, хүрээлэн буй бодит байдлын объект, үзэгдлийн талаархи хүний ​​субъектив хандлагын өвөрмөц илэрхийлэлийг тааламжтай эсвэл тааламжгүй (үгний өргөн утгаараа сэтгэл хөдлөл) шууд мэдрэх хэлбэрээр ойлгох, нөгөө талаас, зөвхөн биологийн ач холбогдол бүхий хэрэгцээг хангах эсвэл сэтгэл ханамжгүй байхтай холбоотой дотоод болон гадаад өдөөлтийн нөлөөнд хүн, амьтны хариу үйлдэл (энэ үгийн нарийн утгаараа сэтгэл хөдлөл).
Сэтгэл хөдлөлийн талаархи сэтгэлзүйн хэд хэдэн онол байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь бүгд физиологийн болон бусад холбогдох асуудлуудад нөлөөлдөг, учир нь аливаа сэтгэл хөдлөлийн байдал нь бие махбодид олон тооны физиологийн өөрчлөлтүүд дагалддаг.
хувьслын онол(Ч.Дарвин сэтгэл хөдлөл нь амьд биетийн хувьслын явцад амьдралын нөхцөл байдалд дасан зохицох (дасан зохицох) механизм болж гарч ирсэнээс үндэслэсэн. Хувьслын онолыг боловсруулагч В. Жеймс - К. Лангегийн үзэл баримтлалын дагуу органик өөрчлөлт нь сэтгэл хөдлөлийн үндсэн шалтгаан болдог.
Хүний хувьд сэтгэл хөдлөлийн динамикийн хувьд танин мэдэхүй (мэдлэг) нь органик болон бие махбодийн нөлөөллөөс багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлийн шинэ ойлголтуудыг санал болгосон.
Танин мэдэхүйн диссонансын онол(Л.Фестингер) хүний ​​хүлээлт биелж, танин мэдэхүй нь амьдралд хэрэгжих үед, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн бодит үр дүн нь төлөвлөсөн зүйлтэйгээ нийцэж байх үед эерэг сэтгэл хөдлөлийн туршлага бий болдог гэсэн үг юм. Хүлээгдэж буй болон ирсэн үр дүнгийн хооронд үл нийцэх байдал (зөрчил, зөрүү) байгаа тохиолдолд сөрөг сэтгэл хөдлөл үүсч, ажиллаж, эрчимждэг.
Үндсэндээ когнитивист мэдээллийн үзэл баримтлал,Оросын физиологич академич П.В. Симонов, үүнд үндэслэн тухайн хүнд үүссэн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал, чанар нь эцсийн эцэст хэрэгцээний хүч чадал, тухайн нөхцөл байдалд түүнийг хангах чадварыг үнэлэх замаар тодорхойлогддог.
Сэтгэл хөдлөл нь хувь хүнтэй салшгүй холбоотой байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь юуны түрүүнд хэрэгцээг хангах байдал, үйл явц, үр дүнг тусгадаг.
Сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүмүүс бие биенээсээ сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт, шинээр гарч ирж буй сэтгэл хөдлөлийн туршлагын үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, стеник эсвэл астеник, эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийн давамгайлал гэх мэт ялгаатай байдаг. Гэхдээ гол ялгаа нь мэдрэмжийн хүч чадал, гүн гүнзгий, агуулга, сэдэвтэй холбоотой байдаг. Ердийн сэтгэл хөдлөлийн тогтолцоо, динамик нь хүнийг хүн гэж тодорхойлдог.
Сэтгэл хөдлөл нь төрөлхийн шинж чанартай боловч нөлөөлдөг бөгөөд үүнээс гадна мэдрэмж нь амьдралын явцад үүсдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​хувийн хөгжил гэсэн үг юм. Ийм хөгжил нь: а) хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд шинэ объектуудыг оруулахтай холбоотой; б) ухамсартай сайн дурын хяналт, мэдрэмжээ хянах түвшин нэмэгдэх; в) ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг (ухамсар, үүрэг, хариуцлага, ёс журам гэх мэт) аажмаар ёс суртахууны зохицуулалтад оруулах замаар.
Урам зориг -Энэ нь хүний ​​хэрэгцээний тогтолцооноос үүдэлтэй зан үйлийн үйлдлийг хийх түлхэц бөгөөд янз бүрийн хэмжээгээр түүний ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байдал юм. Зан үйлийн үйлдлийг гүйцэтгэх явцад динамик хэлбэр болох сэдэл нь хувирч (өөрчлөгдөж) болох бөгөөд энэ нь үйлдлийн бүх үе шатанд боломжтой байдаг бөгөөд зан үйлийн үйлдэл нь ихэвчлэн анхных нь дагуу биш, харин өөрчлөгдсөн сэдэлийн дагуу төгсдөг.
Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь "сэтгэл хөдлөл" гэсэн нэр томъёо нь дор хаяж хоёр сэтгэцийн үзэгдлийг илэрхийлдэг: 1) хувь хүний ​​үйл ажиллагааг үүсгэж, түүнийг тодорхойлдог сэдлийн багц. үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл зан үйлийг тодорхойлдог хүчин зүйлсийн систем; 2) боловсролын үйл явц, сэдэл үүсэх, зан үйлийн үйл ажиллагааг тодорхой түвшинд өдөөж, хадгалах үйл явцын шинж чанар.
Зан үйлийн үүсэх, үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, зорилгодоо хүрсний дараа түүний чиглэл, дуусгавар болох, ирээдүйн үйл явдлуудыг урьдчилан тодорхойлох, үр ашгийг нэмэгдүүлэх, нэг зан үйлийн семантик бүрэн бүтэн байдал - бүгдЭнэ нь урам зоригтой тайлбарыг шаарддаг.
Олон удаа давтагдах сэдлийн үзэгдлүүд эцэстээ тухайн хүний ​​зан чанарын шинж чанар болдог. Эдгээр шинж чанарууд нь юуны түрүүнд дээр дурдсан амжилтанд хүрэх сэдэл, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх сэдэл, түүнчлэн тодорхой хяналт, өөрийгөө үнэлэх чадвар, нэхэмжлэлийн түвшин зэрэг орно.
Хувийн зан чанар нь харилцааны хэрэгцээ (харилцаа), эрх мэдлийн сэдэл, хүмүүст туслах сэдэл (альтруизм), түрэмгий байдал зэрэг сэдэл төрлөөр тодорхойлогддог. Эдгээр нь тухайн хүний ​​хүмүүст хандах хандлагыг тодорхойлдог тул нийгмийн асар их ач холбогдолтой сэдэл юм. Холбоо- хүний ​​бусад хүмүүсийн дунд байх, тэдэнтэй сэтгэл хөдлөлийн эерэг сайн харилцаа тогтоох хүсэл. Хамаарах сэдэлийн эсрэг тал нь юм татгалзах сэдэл, Энэ нь танил хүмүүс биечлэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гологдохоос айх айдаст илэрдэг. Хүчний сэдэл- хүний ​​бусад хүмүүсийг эрх мэдэлтэй байлгах, тэднийг захирах, удирдах, захиран зарцуулах хүсэл. Альтруизм- хүний ​​хүмүүст харамгүй туслах хүсэл эрмэлзэл, эсрэгээрээ - хувиа хичээсэн байдал нь бусад хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг үл харгалзан хувиа хичээсэн хувийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах хүсэл юм. Түрэмгий байдал- бусад хүмүүст бие махбодийн, ёс суртахууны болон эд хөрөнгийн хохирол учруулах, тэдэнд асуудал үүсгэх хүсэл. Түрэмгийллийн хандлагаас гадна хүн үүнийг дарангуйлах хандлагатай байдаг, түрэмгий үйлдлүүдийг дарангуйлах сэдэл нь өөрийн гэсэн хүсээгүй, тааламжгүй үйлдлүүдийг үнэлэх, харамсах, гэмших зэрэгтэй холбоотой байдаг.
3. Сүнслэг ертөнц
Хүний сүнслэг байдалЭнэ бол бодлын баялаг, мэдрэмж, итгэл үнэмшлийн хүч юм. Илүү их хэмжээгээр дэвшилтэт хүний ​​өмч болж хувирдаг. Тэрээр шинжлэх ухаан, технологийн хүрээг хамарсан өргөн цар хүрээтэй, мэдрэмжийн өндөр соёлтой. Дэвшилтэт сэтгэгчид боловсролтой, оюун санааны хувьд хөгжсөн хүний ​​идеалийг зурсан. Н.Г. Чернышевский ийм хүн гэж үздэг байсан " маш их мэдлэг эзэмшсэн, үүнээс гадна юу нь сайн, юу нь муу, юу нь шударга, юу нь шударга бус болохыг хурдан бөгөөд зөв бодоход дассан, эсвэл тэдний нэг үгээр хэлбэл " сэтгэлгээ”, эцэст нь үзэл баримтлал, мэдрэмжүүд хэнээс эрхэм, дээд зэргийн удирдамжийг хүлээн авсан бэ, өөрөөр хэлбэл. сайн сайхан бүхний төлөө хүчтэй хайрыг олж авсан.Энэ гурван чанар - өргөн мэдлэг, сэтгэн бодох дадал, мэдрэмжийн эрхэм чанар нь хүнийг бүрэн утгаар нь хүмүүжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай.. Ардчилсан нийгмийн хүн өнөөдөр бүрэлдэж байна. Түүний өмнө шинжлэх ухаан, технологийн том давхрага нээгдэнэ. Байгалийн шинжлэх ухаан хөгжиж, технологийн үндсэн салбаруудад улам бүр нэвтэрч байна. Хүмүүнлэгийн ухаан нь нийгмийн хөгжлийг чиглүүлэх шинжлэх ухааны үндэс болж байна. Гэхдээ мэдлэг нь зөвхөн тодорхой төрлийн үйл ажиллагаанд хүргэдэггүй. Тэд ертөнцийн ерөнхий дүр төрх, байгаль, нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хуулиудыг гэрэлтүүлж, үүний ачаар үзэгдлийг ойлгох шинжлэх ухааны хандлагыг бий болгодог.
Уран зохиол, урлагийн бүтээлүүд нь мэдрэмжийг төрүүлж, амьдралыг илүү гүнзгий танин мэдэх, ойлгоход тусалдаг, бүтээлч үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Сүнслэг хүн бол уран сайхны бүтээлч авьяастай, гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу амьдралыг бий болгох чадвартай хүн юм. Хүүхдийн оюун санааны хөгжлийн үндэс нь гэр бүлд тавигддаг. Хүүхэд бага наснаасаа эхлэн байгаль, хүмүүсийн хоорондын харилцааны тухай, хүрээлэн буй ертөнцийн тухай ойлголттой байдаг. Эдгээр санаанууд хэр өргөн цар хүрээтэй, хэр хурдан хөгжиж байгаа нь эцэг эх, тэдний зан байдал, хүүхдүүдтэй харилцах харилцаанаас хамаарна. Хүүхдийн оюун санааны дүр төрх нь эцэг эхийн сүнслэг байдлын нөлөөн дор үүсдэг гэдгийг мэддэг. Гэр бүл нь асар их сүнслэг сонирхолтой амьдардаг. Улс төр, үндэсний эдийн засаг, шинжлэх ухаан, технологи, урлаг, спортын салбарт хүмүүсийн сэтгэлийг түгшээж буй улс орон, дэлхий дахинд болж буй бүх үйл явдлуудыг мэдэж байх насанд хүрэгчдийн хүсэл эрмэлзэл - энэ хүсэл нь хүүхдүүдэд дамждаг нь гарцаагүй. хүүхдийн сониуч зан, сониуч зан. Эцэг эхчүүдийн өдөр тутмын асуудал бол хүүхэд хэрхэн сурч, юу уншиж, хэр сониуч зантай болохыг хянах, өсч буй хүний ​​​​оюун ухаан, сэтгэлийг баяжуулахад чиглэсэн хүүхдийн аливаа санаачлагыг дэмжих явдал юм.
Хувь хүн бүрийн оюун санааны хөгжил нь түүний генетикийн хувьд өвлөн авсан, түүний тархины зохион байгуулалтын онцлог шинж чанарт илэрдэг эдгээр хандлагуудыг хэрэгжүүлэхтэй тодорхой хэмжээгээр холбоотой байдаг. Нийгэм ч, хувь хүн өөрөө ч энэ баримттай тооцоо хийхээс өөр аргагүйд хүрч байна. Үүнийг анхаарч үзэхгүйгээр хүмүүжил, бие даан хүмүүжлийг зөв төлөвшүүлэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч байгалиас хүнд олгож буй боломжууд асар их юм. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг зөв ашиглахын тулд эрчимтэй боловсрол, хувь хүн өөр дээрээ ажиллах шаардлагатай. " Тархи, - гэж академич Н.П. Дубинин, - Энэ нь олон талт нийгмийн хөтөлбөрийг ойлгох хязгааргүй боломжуудтай бөгөөд нярай хүүхдийг материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрт холбоход бүх нийтийн бэлэн байдлыг хангадаг. Энэхүү асар их нөөц бололцоог зөв хэрэгжүүлэх нь боловсролын үүрэг юм ... Хүний доторх хүнийг түүх, нийгмийн соёл тодорхойлдог. Бүх хэвийн хүмүүс бараг хязгааргүй сүнслэг хөгжлийн чадвартай байдаг.. Энэ нь хүн өөрийгөө хязгааргүй сайжруулах чадвартай гэсэн үг юм. I.P. Павлов, хүн бол өөрийгөө сайжруулдаг систем гэж тэмдэглэжээ "Хүний нэр төрийг хадгалах, түүнийг хамгийн дээд сэтгэл ханамжаар дүүргэх боломжгүй гэж үү? Гэхдээ бүх зүйл хувийн, олон нийт, төрийн хариуцлагатай хүсэл зоригийн үзэл санаатай адил хэвээр байгаа ч надад боломж байсаар байна. , тиймээс миний хувьд бүх зүйлийг мэдэх үүрэгтэй.
Өөрийгөө үр дүнтэй харилцах харилцааны үүднээс авч үзсэн өөрийгөө танин мэдэх нь хувь хүн бүрийн бие даасан хөгжлийн үе шат болох өөрийгөө сайжруулах хэрэгцээг ухамсарлахад хүргэх ёстой. Зөвхөн бага наснаасаа л хувь хүний ​​төлөвшил нь өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэхгүйгээр эсвэл хэт хөгжөөгүй бие даасан боловсролоор дамждаг. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд тэрээр нийгмийн шаардлагыг ухамсарлаж, амьдрал, хүмүүжлийн объектив нөхцөл байдлын шийдвэрлэх нөлөөн дор түүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэхтэй холбогдох урьдчилсан нөхцөл бүрддэг. Энэ нь өмнөх бүх хөгжлийн үр дүнд хувь хүний ​​нийгэмтэй харилцах бодит харилцаа улам баяжиж, түүний дотоод ертөнц баяжсантай холбоотой юм. Хүн зөвхөн объект төдийгүй өөрийн мэдлэг, өөрчлөлт, сайжруулалтын субьект болж ажиллах чадварыг олж авсан. Тэр аль хэдийн өөртэйгөө шинэ байдлаар харилцаж, төлөвшилдөө "засвар", "засвар" хийж, түүний амьдрал, үйл ажиллагаа, өөрийгөө хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг тодорхой хэмжээгээр ухамсартайгаар тодорхойлдог. Тэгэхээр нийгмийн хөгжил, хүмүүжлийн ачаар хүн өөрөө өөрийгөө боловсронгуй болгох хэрэгцээ, чадвар бий болдог.
Тэр ч байтугай Гегель ч гэсэн хувь хүний ​​​​өөрийгөө хүмүүжүүлэх хүсэл эрмэлзэл төлөвших, хувь хүний ​​​​биеийг сайжруулах нь түүний зогсох, алхах, ярих чадварыг хөгжүүлэхтэй адил зайлшгүй юм. “... Өөрийнхөө “би”-ийг ойлгох чадвар нь хүүхдийн оюун санааны хөгжилд туйлын чухал мөч юм; Тэр мөчөөс эхлэн тэрээр ... өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвартай болдог ... Гэхдээ энд хамгийн чухал зүйл бол тэдний (хүүхдүүдийн) доторх байх ёстой зүйлээ хараахан болоогүй байгаа мэдрэмж, мөн хүүхэд болох амьд хүсэл эрмэлзэл юм. Тэдний дунд амьдардаг насанд хүрэгчдийн нэгэн адил ... Хүүхдүүдийн хүмүүжүүлэх хүсэл эрмэлзэл нь аливаа боловсролын зайлшгүй мөч юм " .
Өөрийгөө хүмүүжүүлэх, хувь хүний ​​​​хөгжилд өөрийгөө сайжруулах үйл явц нь мэдээжийн хэрэг өсвөр наснаас эхэлдэг. Энэ насанд хүний ​​оюун санааны ертөнцөд анхаарал хандуулах нь улам хурцдаж, хүсэл эрмэлзэл төрж, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө батлах боломжийг эрэлхийлэх нь илүү идэвхтэй болж, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сорих онцгой сонирхол илэрдэг. . Үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​оюун санааны амьдралын бүхий л талыг хамарсан өөрийгөө боловсролын шуургатай үйл явц эхэлдэг. Энэ нь өсвөр насныхны бусад хүмүүс болон өөртэйгөө харьцах харилцаанд тамга үлдээдэг. Өсвөр наснаас эхлэн бие даасан боловсрол олгох үйл явц нь хүн бүрийн хөгжлийн өндөр түвшинд хүрдэггүй, системтэй болдог. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь сэтгэл судлаачдын нэр томъёогоор тайзан дээр насан туршдаа үлддэг "гэжээ. нөхцөл байдлын бие даасан боловсрол". Гэхдээ ямар нэг байдлаар бие даан боловсрол эзэмшсэний дараа хүн амьдралынхаа туршид нэг хэлбэрээр дагалддаг. Хувь хүн бодлогогүй амьдралаар амьдарч, хувь хүний ​​​​хөгжлөө хувь хүний ​​​​хөгжлийг тохиолдлоор орхиж байгаа нь үүнтэй зөрчилддөггүй, харин зөвхөн хувь хүний ​​​​хувь төлөвшилд эмгэг, гүнзгий мунхаглал, тэр байтугай өөрийгөө харгис хүмүүжүүлэх боломжтой гэж хэлдэг.
Эргэн тойрондоо ухаалаг, сайн сайхны гэрэл гэгээнд шингэж буй ухамсартай, нийгэмд орших хүн зөвхөн хүний ​​оюун ухаангүй амьтныг зөвтгөж болохуйц амьдралын хэв маягийг авч явах нь гунигтай.
Өөрийгөө хүмүүжүүлэх чухал тал бол өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэх явдал юм. Үүнийг зөвхөн боловсролын энгийн үргэлжлэл, гадаад ертөнцийн мэдлэг гэж ойлгох нь буруу байх болно. Өөрийгөө хүмүүжүүлэх явцад хүн өөрийгөө танин мэдэж, оюуны чадвар, хүсэл зориг, сахилга бат, өөрийгөө хянах чадвараа хөгжүүлж, хүний ​​төгс дүр төрхийн дагуу өөрийгөө бүрдүүлдэг.
Боловсрол, шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн мэргэшлийн хөгжил, шинжлэх ухаан, тусгай нэр томъёоны төвөгтэй байдал, явцуу мэргэжлийн үйл ажиллагааны ачаалал зэрэгт хүн ихэвчлэн дампуурсан эх сурвалжаас олж авсан мэдээлэл, мэдлэг, мэдээлэлд сэтгэл хангалуун байхаас өөр аргагүй болдог. . Энэ үзэгдэл нь өөрөө зайлшгүй бөгөөд тодорхой утгаараа маргаангүй дэвшилттэй байдаг. Гэхдээ оюуны амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч, мэдлэг олж авах энэ хэлбэр нь оюун санааны болон оюун санааны хэрэгцээг хангах хялбар аргад дасч, өөрийн хүчин чармайлт, хүч чармайлтгүйгээр, цэвэр хэрэглээний аргаар хангах аюултай. сэтгэцийн болон сайн дурын хүч. Сүнслэг үнэт зүйлсээс хамааралтай хандлага, хэн нэгэн хүн бэлтгэх, өгөх, бэлэн хэлбэрээр танилцуулах, бараг бүх бэлэн санаа, мэдээлэл, уран сайхны ерөнхий дүгнэлтийг толгойдоо оруулах ёстой.
Оюуны хараат байдал нь "сүнслэг залхуурал"-ыг бий болгож, шинийг эрэлхийлэх сонирхлыг мохоож, оюун санааны идэш тэжээл, тухайн үеийн үзэл суртлын хамгийн чухал шаардлагад хайхрамжгүй ханддаг тул онцгой аюултай. Оюуны хараат байдал нь ихэвчлэн хувь хүний ​​​​ерөнхий соёлын хүрээнд тархдаг. Энэ нь уран зохиол, урлагийн эрэл хайгуул, гоо зүйн таашаал, чөлөөт цагаа өнгөрөөх харилцаа зэрэгт "халдварласнаар" өөрийгөө боловсролд ихээхэн хохирол учруулдаг. Энэ нь хувь хүний ​​зан чанарыг сүйтгэж, амьдрал, соёлын үнэт зүйлсийг эзэмшихэд анхдагч үзэл рүү хөтөлдөг. Хүн бүр соёл иргэншлийн сүнсээр өөрийгөө хүмүүжүүлэхийн тулд өөрийн хүчин чармайлт гаргах шаардлагатайг гүн гүнзгий ухамсарлах нь маш чухал юм.

Дүгнэлт
Орчин үеийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​тухай ганцхан ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид хувийн шинж чанар нь тухайн хүний ​​сэтгэлгээний хэв маяг (хэв маяг), түүний мэдрэмж, зан үйлийн бүтцийг тодорхойлдог in vivo хэлбэр, бие даасан өвөрмөц шинж чанарууд гэж үздэг. Хувийн шинж чанар нь түүний бүтэц дээр суурилдаг - хувь хүний ​​харьцангуй тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (талууд) холболт, харилцан үйлчлэл: чадвар, даруу байдал, зан чанар, сайн дурын чанар, сэтгэл хөдлөл, сэдэл.
Гэхдээ хүний ​​гол зүйл бол түүний оюун санааны ертөнц гэж тооцогддог. Оюун санааны хөгжил нь олон хүчин зүйлтэй холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь өөрийгөө боловсрол, өөрийгөө хүмүүжүүлэх явдал юм.
Өөрийгөө хүмүүжүүлэх нь орчин үеийн хүний ​​гол хэрэгцээний нэг болох өөрийн алсын харааг байнга өргөжүүлэх, ерөнхий болон улс төрийн соёлыг дээшлүүлэх, оюуны хэрэгцээг хангах, оюуны чадавхийг хадгалах хэрэгсэл юм. Үүнгүйгээр оюун санааны хувьд баян, өндөр шаардлагаар ханасан, хувь хүний ​​бүтээлч амьдралыг ерөнхийд нь төсөөлөхийн аргагүй юм. Екатеринбург: Уралын хэвлэлийн газар. ун-та, 1997, х. 40, 49.
8. Садыков Ф.Б. Боломжит хэрэгцээний шалгуур // Философийн асуултууд. 1985, №1, х. 43.
9. Столяров В.И. Биеийн тамирын философи, соёлын шинжилгээ // Философийн асуултууд. 1988, No4, х. 82.
10. Столяров В.И. Спортын үнэт зүйлс, түүнийг хүмүүнжүүлэх арга замууд. - М.: RGAFK, 1995.
11. Уледов А.К. Нийгмийн оюун санааны шинэчлэл. – М.: Бодол, 1990, х. 216.
12. Асмолов А.Г. "Хувь хүний ​​сэтгэл зүй". М., 1990.
13. Леонтьев А.Н. "Үйл ажиллагаа, ухамсар. Хувийн зан чанар". М., 1982.
14. Дубинин Н.П. "Биологийн болон нийгмийн өв залгамжлал." - Коммунист, 1989, No II, х. 67, 68.
15. Павлов И.П. "Дуртай бүтээгдэхүүн.» М., 1951, х. 395.56.
16. Гегель. "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг." М., 1977, 3-р тал, х. 85.
17. Ковалев А.Г. "Сургуулийн сурагчдын бие даан боловсрол олгох". М., 1967, х. 25.

Лившиц Р.Л.Хувь хүний ​​сүнслэг байдал, сүнслэг байдлын дутагдал. - Екатеринбург: Уралын хэвлэлийн газар. ун-та, 1997, х. 40, 49.
Садыков Ф.Б.
Хувь хүний ​​дүрийн зан үйлийн онцлог

Оршил

1. Бие махбодийн болон оюун санааны

2. Хувь хүний ​​хувийн шинж чанарууд

3. Сүнслэг ертөнц

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Оршил

Хүний хамгийн чухал шинжлэх ухааны нэг болох сэтгэл судлалын ач холбогдлыг одоо хаа сайгүй хүлээн зөвшөөрдөг. Орчин үеийн сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болж хөгжихөд байгалийн шинжлэх ухааны бат бөх үндэслэлийг олж авдаг.

Хүн, түүний мөн чанар, оршихуйн асуудал нь маш олон янзын талуудтай боловч тэдгээрийн гол нь нийгэм ба биологийн, оюун санааны болон байгалийн хоорондын харилцаа юм. Бусад амьд оршнолуудаас ялгаатай нь хүн нийгмийн янз бүрийн чанаруудын нэгдэл болохын хувьд эцсийн эцэст өөрийн материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Хүн бол нийгмийн оршихуйн бүтээгдэхүүн төдийгүй нийгмийн оршихуй өөрөө хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм.Нэг талаас хүн бол биологийн хувьслын хөгжлийн дээд шат, амьд байгалийн элемент (хүн дэх биологийн зарчим) юм. сэтгэцийн үйл явцын динамикийг тусгасан хандлага, бие махбодийн бие махбодийн бүтэц хэлбэрээр илэрхийлэгддэг). Нөгөө талаар тэрээр материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх идэвхтэй оролцогч, оюун санааны үнэт зүйлсийг бүтээгч, нийгмийн амьдралын субьект бөгөөд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн дагуу үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

1. бие махбодийн болон оюун санааны

Сүнслэг ба бие махбодийн зарчмуудын диалектикийг судлахдаа хоёр хандлагыг ажиглаж болно: 1) хүний ​​биологийн мөн чанарт сүнслэг байдлын нөлөөг илрүүлэх; 2) хүний ​​биологийн түүний нийгэм, материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагаа, нийгмийн олон янзын харилцаа, чиг үүрэгт үзүүлэх нөлөөг судлах.

Социологийн гүн ухаанд энэ асуудлыг ойлгох хэд хэдэн хандлага байдаг. Гэсэн хэдий ч бид хүн бол био-нийгэм соёлын тогтолцоо бөгөөд өвөрмөц байдал нь хувь хүний ​​төрөлхийн чадвараар тодорхойлогддог, тэр нь эргээд соёлын төлөвшлийн явцад хөгждөг гэж үздэг эрдэмтдийн санаатай хамгийн ойр байдаг. нийгмийн орчны нөлөөн дор үнэт зүйлс.

Нийгэмшүүлэх мөн чанар нь бидний бодлоор хувь хүний ​​​​байгалийн өгөгдөл, түүний бие махбодийн болон оюун санааны зохион байгуулалтын өвөрмөц байдал, даруу байдал, оюуны чадавхи, түүний хэрэгцээ, хандлага, авъяас чадвараас хамаарахгүй. Үүнтэй холбогдуулан хүнийг "нийгмийн үр дүн" гэж харуулах боломжгүй, түүний төлөвшил, хөгжилд нөлөөлж буй социологи, биологийн хүчин зүйлсийг бие биенээсээ салгах боломжгүй юм. " Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлаж, бага боловч бодит хувь нэмэр оруулдаг.- гэж R.L. Лившиц, - хүний ​​ерөнхий мөн чанарыг хөгжүүлэхэд". Орчин үеийн нийгэм, шинжлэх ухаан, технологийн хүний ​​​​бие, сэтгэцэд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, нийгэм соёлын үйл явцыг нэвтрүүлэхэд хувь хүний ​​үүрэг нэмэгдэж байгаа тул эдгээр бүх асуудал өнөө үед онцгой ач холбогдолтой юм.

Гэсэн хэдий ч биологийн зарчмыг хүний ​​хувьд тэргүүлэх чиглэл гэж үзэх нь хэцүү байдаг. Энэ бол хүнийг төлөвшүүлэх, түүний нийгэм, бие махбодийн чанар, шинж чанар, чадварыг бүрдүүлэх материаллаг, байгалийн үндэс юм. V.S. Соловьев хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдлын тухай асуудлыг авч үзэхдээ сүнслэг байдал нь амин чухал хөшүүргийг давамгайлах чадварт оршдог гэсэн санааг боловсруулсан.

Биеийн соёлын нийгэм-философийн шинжилгээг В.И. Столярова, Л.В. Жарова.Л.В. Жарова, хүний ​​үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны үндэслэлийг тусгайлан хөгжүүлэх нь философийн гол асуудлыг ойлгох замд оршдог. Үүний зэрэгцээ хүний ​​ухамсар нь оюун санааны болон бие махбодийн бүтцийг багтаасан цогц зохион байгуулалт болж харагддаг (энэ бие махбодийн дотоод болон гадаад эрхтнүүд нь хүний ​​​​биеийн эрхтнүүдийн орон зайн тодорхойлолт биш, харин тэдний семантик тодорхойлолт юм). Бие махбодын тухай ийм ойлголт нь түүнийг "хүний ​​мөн чанар" гэсэн ойлголттой ойртуулж, хүний ​​тухай цогц ойлголтыг өгөх боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр Л.В. Жаров, хүний ​​бие махбодийг хүний ​​мөн чанарыг ойлгох үүднээс тайлбарла.

Ийм зуучлалын үр дүн нь хүний ​​өөрийн мөн чанарын өөрчлөлт юм.Үүнд бид хүний ​​бие махбодын хувьд хүний ​​бие махбодь нь супрабиологийн дарааллын субстрат гэж үздэг; Энэ нь организм биш, харин хүний ​​бие махбод, мэдрэхүйн тогтоц, соёлын үзэгдэл мэт харагдах болно. " Хувь хүний ​​сүнслэг байдал (мөн сүнслэг байдлын дутагдал)- гэж бичжээ R.L. Лившиц, - туйлын энгийн, энгийн зүйл биш. Дэлхий дээрх амьдралынхаа байр суурийг тодорхойлдог хувь хүн нь нийгэм (нийгмийн харилцаа, соёлын ертөнц), бусад хүмүүстэй харьцах, мөн өөрийн бие махбодтой холбоотойгоор өөрийгөө тодорхойлдог..

Хүний оюун санааны болон бие махбодийн чадавхийг төгс төгөлдөр болгох систем нь өвөрмөц юм. Энэ нь жишээлбэл, барааны үйлдвэрлэл эсвэл мэргэжлийн спортын харилцаанд байдаг шиг үнэ цэнийн харилцааны хуулиудад биш, харин гадаад, дотоод эрхтнийг сайжруулахтай холбоотой харилцааны хэлбэрийг бий болгох хуулиудад суурилдаг. хүний ​​бие махбодь, хүний ​​сүнслэг болон бие махбодийн нэгдмэл байдал. Энэхүү хандлага нь бие бялдрын соёлтой холбоотой улам бүр ойлгогдож байгаа бөгөөд энэ нь оюун санааны, оюун санааны болон бие махбодийн маш сайн чанаруудын нэгдмэл байдлыг ойлгох боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, хүний ​​бие махбодь нь өөрөө болон биологийн хувьд тодорхойлогддог хэмжээгээр түүнд байгалиас заяагдсан байдаг, өөрөөр хэлбэл. оюун санааны ертөнцөд хамаарахгүй. Харин хүний ​​бие нь зөвхөн тодорхой цэг хүртэл нийгмийн хүрээнээс гадуур байдаг. Тодорхой үе шатанд энэ нь нийгмийн харилцааны тогтолцоонд, хүмүүсийн нийгмийн амьдралд багтдаг бөгөөд энэ үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн болж ажилладаг.

Хүний бие махбодь, түүний моторт үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​тодорхой шинж чанар, чанарыг бодитойгоор бэхжүүлэх, эсвэл эсрэгээр устгахад хүргэдэг нийгмийн аяндаа үйлчилдэг нийгмийн хүчин зүйлийн тогтолцоонд багтдаг (энэ нь амьдралын хэв маягийн онцлогоос хамаарна). .

« Органик бие, түүний бие махбодийн чанар, чадварыг нийгэмшүүлэх нь юуны түрүүнд явагддаг, - гэж бичжээ V.I. Столяров, - Тэдний нийгмийн өөрчлөлтөд чиглэсэн нийгмийн тусгай үйл ажиллагаа байдагтай холбоотой» . V.I-ийн хэлснээр. Столяровын хэлснээр энэ үйл ажиллагаа нь хүн, нийгмийн бүлгүүд, нийгэм бүхэлдээ бие махбодь, бие махбодийн чанар, чадварт хандах тодорхой хандлага, тодорхой мэдлэг, эдгээр чанаруудад зөв чиглэлд нөлөөлөх арга хэрэгслийг ашиглах явдал юм. Бие махбодийн асуудал нь тодорхой хэрэгцээ, сонирхол, үнэ цэнийн чиг баримжаа, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийг бий болгох асуудалтай холбоотой юм. " Хүний анхан шатны биотик хэрэгцээг хангах хэлбэрүүд нь зөвхөн организмын физиологийн хэрэгцээнд нийцдэггүй.гэж F.B хэлэв. Садыков, - мөн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны - гоо зүйн болон бусад нийгмийн хэм хэмжээ нь соёлын хөгжлөөр тодорхойлогддог, хүмүүсийн нөхцөл байдал, амьдралын хэв маягаас хамаардаг."Түүний бодлоор хүн ба түүний амьдралын нөхөн үржихүйн материаллаг нөхцөл, бие махбодын хоорондын объектив харилцаа нь түүний үндсэн, амин чухал хэрэгцээний агуулгыг тодорхойлдог. Энэхүү дүгнэлт нь "хэрэгцээ" гэсэн ангилал нь биеийн тамирын үндсэн шинж чанар болж байгааг баталж байна. Энэ хандлага нь нийгэм, биологийн ангиллын нэгдмэл байдал, харилцан уялдаатай холбоотой; Энэ нь хүнийг "өндөржүүлдэг" бие махбодийн болон оюун санааны зарчмуудын эв нэгдэлтэй хослол, биеийг "сүнслэг болгох", түүнийг үнэ цэнэ-сүнслэг байдлын цувралд нэгтгэх, эцэст нь моторт үйлдлийг эзэмших үйл явц дахь сүнслэг байдлын тэргүүлэх ач холбогдол зэргээр зөвтгөгддөг. ., мэдээжийн хэрэг, нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд түүний хүмүүнлэгийн үүргийг харгалзан үзэх. Биеийн тамирын үйл ажиллагааны оюун санааны болон моторт талуудын нэгдмэл байдал нь бидний бодлоор хүний ​​чухал (сүнслэг ба бие махбодийн) хүчний зохицол, нэгдмэл мөч нь үйл ажиллагааны маш бүтээлч шинж чанартай байж болно. Бидний харж байгаагаар соёлын оюун санааны хүрээ нь хүмүүсийн бие махбодийн оршин тогтнол, тэдний биеийн байдалтай нягт холбоотой бөгөөд соёлын үнэт зүйл юм. Тиймээс хүний ​​бие нь хүмүүсийн тодорхой үйл ажиллагааны үр дүнд нийгмийн өөрчлөлтөд ордог төдийгүй янз бүрийн үйл ажиллагааны хүрээнд хэрэгждэг нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэдэг тул соёлын ертөнцөд багтдаг гэж бид дүгнэж болно. Биеийн тамирын нийгмийн чиг үүргийг илчлэх нь түүний үнэ цэнийн талыг илүү бүрэн дүүрэн танилцуулах үндэслэл болж байгаа бөгөөд судалгаа нь нэлээд цөөн тооны хэвлэлд зориулагдсан болно.Үүний зэрэгцээ, одоогийн байдлаар үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. үнэт зүйлсийн асуудал тэргүүлэгчдийн нэг болж, соёлыг дотроос нь ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. Нэмж дурдахад үнэт зүйл нь хүний ​​хувьд зөвхөн танин мэдэхүйн төдийгүй зохицуулалтын болон зорилтот үнэ цэнтэй байдаг нь тэдний сонгосон сайн дурын шинж чанар, материалыг тусгах үйл явцад оюун санааны давуу талтай холбоотой байдаг.

Орчин үеийн оюун санааны амьдралыг тодорхойлдог А.К. Уледов хэлэхдээ: "Сүнслэг уур амьсгал бол тухайн нийгмийн оршин тогтнох цаг үеийн тодорхой ухамсрын төлөв байдал бөгөөд үүний зэрэгцээ оюун санааны уур амьсгал буюу "цаг үеийн сүнс" -ийг авч үзэх ёстой. Нийгмийн ач холбогдолтой асуудлыг шийдвэрлэхдээ анхааралдаа авах, учир нь энэ нь шийдвэрлэх хамгийн чухал нөхцөл, хүчин зүйл, баталгааны нэг юм."

Бие махбодийн болон оюун санааны зарчмуудын нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалаас эхлээд хүний ​​онтогенез дэх моторт ур чадварын хувьслын хөгжлийн хэв маягийн суурь судалгаанаас эхлээд бие бялдрын үйл ажиллагаа нь бидний бодлоор үндсэн чиглэлүүдийн нэг гэж үзэх ёстой. Хүний амьдралын туршид үйл ажиллагаа нь түүний хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр боловч маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

S.L-ийн хэлснээр. Фрэнк, сүнслэг оршихуй нь объектив агуулгаараа шавхагддаггүй, харин ойлгогдохуйц бүх зүйлийн хязгаараас давсан өөр нэг гүн гүнзгий хэмжигдэхүүнтэй байдаг. Үүнтэй холбогдуулан аливаа үндэслэлтэй, оновчтой нийгмийн шинэчлэл нь хүмүүсийн дотоод, ёс суртахуун, оюун санааны хөгжилтэй хослуулан үр дүнтэй байх болно гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

"Хувь хүний ​​ёс суртахууны төлөвшлийн үүднээс авч үзвэл, ёс зүйн боловсрол, сургалтыг системтэй, арга зүйн хувьд боловсронгуй болгох нь хүүхдийн боловсролын байгууллагуудаас аль хэдийн эхлэх ёстой.- гэж S.F хэлэв. Анисимов, - улсын сургуульд".Түүний үзэл баримтлалын дагуу боловсрол, хүмүүжлийн бүтцийг эрс өөрчилж, оюун санааны болон хүмүүжлийн ажлыг эрчимжүүлж, түүнд илүү их цаг зарцуулах шаардлагатай байна. С.Ф. Анисимов нь боловсролын үйл явцыг хүмүүнлэгжүүлэх зорилготой бөгөөд түүний зорилго нь оюун санааны хувьд баян хувь хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм. Сүнслэг хэрэгцээг бүрдүүлэх нь хувь хүн, баг, нийгэм, ёс суртахууны боловсрол, өөрийгөө сайжруулах, сайжруулахад чиглэсэн хүчин чармайлтыг шаарддаг. Энэ бодлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэхийн тулд тэрээр дараахь зүйлийг бичжээ. "Бүх хүмүүсийн ёс суртахууны төлөвшлийн өндөр түвшин нь нийгмийн оюун санааны эрүүл мэндийн гол шинж тэмдгүүдийн нэг юм".

Түүний бодлоор үүнд аль ч насны нийт хүн амын ёс зүйн гэгээрэл, боловсрол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Сүнслэг боловсролын зорилго нь тухайн хүнд түүхэн тодорхой нөхцөлд ухамсрын дээд хэлбэрийн талаар үнэн зөв ойлголт өгөх, түүнд энэ санааны дагуу тогтвортой хэрэгцээг бий болгох явдал юм. Биеийн тамирыг оюун санааны эрүүл мэндийг хөгжүүлэхэд ашиглах талаархи түүний санааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: "Өнөөдөр бие бялдар, оюун санааны боловсрол эзэмшиж буй олон хүмүүс зөвхөн бие бялдар, оюун ухааныг бэхжүүлэх янз бүрийн арга хэрэгслийг ухамсартайгаар ашиглах хэрэгцээг ойлгодоггүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. эрүүл мэнд (гимнастик, зуны болон өвлийн спорт, аэробик, янз бүрийн хоолны дэглэмийн систем гэх мэт), гэхдээ тэдгээрийг тодорхой хэмжээгээр ашигладаг. Гэсэн хэдий ч хүн бүр оюун санааны сайжруулалт, өөрийгөө сайжруулахын тулд оюун санааны үнэт зүйлсийг эзэмшихэд тогтмол хичээлүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг ойлгодоггүй. "Тиймээс энэ логикийг дагаж, бие бялдрын хөгжил, эрүүл мэнд, нэг талаас оюун санааны төлөвшил бий болно. эрүүл мэнд, нөгөө талаас, зөвхөн үгүйсгэхгүй төдийгүй бие биенээ нөхөж байдаг.

2. Хувь хүний ​​​​шинж чанар

Хувийн зан чанар дээр тулгуурладаг бүтэц- хувь хүний ​​харьцангуй тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (талуудын) харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл: чадвар, даруу байдал, зан чанар, сайн дурын чанар, сэтгэл хөдлөл, сэдэл.

Хүний чадвар нь янз бүрийн үйл ажиллагаанд амжилтыг тодорхойлдог. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх хариу үйлдэл нь бусад хүмүүс, амьдралын нөхцөл байдал гэх мэт даруу байдлаас хамаардаг. Хүний мөн чанар нь түүний бусад хүмүүстэй харьцах үйлдлийг тодорхойлдог.

Сайн дурын чанар нь тухайн хүний ​​зорилгодоо хүрэх хүслийг тодорхойлдог.Сэтгэл хөдлөл, сэдэл нь тус тусын хүмүүсийн туршлага, үйл ажиллагаа, харилцааны сэдэл юм.

Ихэнх сэтгэл судлаачид хүн хүн болж төрдөггүй, харин хүн болж хувирдаг гэж үздэг. Гэвч орчин үеийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​төлөвшил, хөгжлийн нэгдсэн онол байдаггүй.Тухайлбал, биогенетик хандлага (С.Холл, Фрейд гэх мэт) нь организмын төлөвшлийн биологийн процессыг хөгжлийн үндэс гэж үздэг. хувь хүний, социогенетик (Э. Торндайк, Б. Скиннер гэх мэт) - нийгмийн бүтэц, нийгэмших арга зам, бусадтай харилцах харилцаа гэх мэт, психогенетик (Ж. Пиаже, Ж. Келли гэх мэт). - Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр сэтгэцийн үзэгдлийн зөв хөгжлийг онцолж өгдөг. Хүн бол зүгээр л биологийн боловсорч гүйцсэний үр дүн эсвэл амьдралын тодорхой нөхцлийн матриц биш, харин хүрээлэн буй орчинтой идэвхтэй харьцах субьект бөгөөд энэ хугацаанд хувь хүн аажмаар олж авдаг (эсвэл олж авдаггүй) гэж үзэх нь илүү зөв байх болно. ) хувь хүний ​​шинж чанарууд.

Хөгжингүй хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байдаг. Субъектив байдлаар, хувь хүний ​​хувьд хүн өөрийн Би ("Би-дүрс", "Би-үзэл баримтлал") үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж, сэтгэлгээний түвшинд өөрийгөө илэрхийлэх өөрийгөө илэрхийлэх тогтолцоо юм. нэхэмжлэл., өөрийгөө боловсролын зорилгоо биелүүлэх.

Хувь хүн бол олон талаараа амин чухал тогтвортой төлөвшил юм. Хүний тогтвортой байдал нь түүний зан авирын тууштай байдал, урьдчилан таамаглах боломжтой байдал, түүний үйл ажиллагааны тогтмол байдалд оршдог. Гэхдээ хувь хүний ​​​​нөхцөл байдал дахь зан байдал нь нэлээд хувьсах чадвартай гэдгийг санах нь зүйтэй.

Төрснөөс хойш олж авсан шинж чанаруудын хувьд (даруу зан, хандлага) зан чанар нь тогтворгүй байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдал, өөрчлөгдөж буй нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох боломжийг олгодог. Үзэл бодол, хандлага, үнэ цэнийн чиг баримжаа гэх мэтийг өөрчлөх. ийм нөхцөлд хувь хүний ​​эерэг шинж чанар, түүний хөгжлийн үзүүлэлт юм. Үүний ердийн жишээ бол орчин үеийн үед хувь хүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгдсөн явдал юм.

Хувь хүний ​​бусад тал руугаа шилжье. Хамгийн ерөнхий байдлаар чадварууд- эдгээр нь хүний ​​​​бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанар бөгөөд үйл ажиллагаанд амжилт, харилцаа холбоо, тэдгээрийг эзэмшихэд хялбар болгодог. Чадварыг тухайн хүнд байгаа мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар болгон бууруулж болохгүй, харин чадвар нь түүнийг хурдан олж авах, бэхлэх, практикт үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгодог. Үйл ажиллагаа, харилцааны амжилт нь нэгээр биш, харин өөр өөр чадварын системээр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийг харилцан нөхөх боломжтой байдаг.

Олон төрлийн үйл ажиллагаа, харилцааны чадвартай хүн ерөнхий авъяастай, өөрөөр хэлбэл түүний оюуны чадавхийн цар хүрээ, үйл ажиллагаа, харилцааны түвшин, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог ерөнхий чадварын нэгдэл юм.

Сэтгэл судлаачдын дийлэнх нь хандлага нь мэдрэлийн тогтолцооны генетикийн тодорхойлогдсон (төрөлхийн) анатомийн болон физиологийн шинж чанарууд бөгөөд энэ нь чадварыг бий болгох, хөгжүүлэх хувь хүний ​​​​байгалийн үндэс (урьдчилсан нөхцөл) болдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зарим эрдэмтэд (жишээлбэл, Р.С. Немов) хүн төрөлхийн (байгалийн) ба олдмол (нийгмийн) гэсэн хоёр төрлийн хандлагатай байдаг гэж үздэг.

Нийгмийн ур чадварын анатомийн болон физиологийн үндэс нь хөгжихөд функциональ эрхтнүүд гэж нэрлэгддэг мэдрэлийн булчингийн системүүд нь in vivo хөгжиж, зохих чадварыг ажиллуулах, сайжруулах боломжийг олгодог.

Темперамент- хүний ​​зан үйл, түүний үйл ажиллагаа, харилцааны динамик, сэтгэл хөдлөлийн талуудыг тодорхойлдог хувь хүний ​​шинж чанаруудын багц. Зөвхөн нөхцөлт байдлаар темпераментийг хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамааруулж болно, учир нь түүний шинж чанарууд нь дүрмээр бол биологийн шинж чанартай бөгөөд төрөлхийн шинж чанартай байдаг.Темперамент нь зан чанартай нягт холбоотой бөгөөд насанд хүрсэн хүний ​​хувьд тэдгээрийг салгахад хэцүү байдаг.

Темпераментыг хамгийн ерөнхий дөрвөн төрөлд хувааж болно: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик. Энэ хэлтэс нь удаан хугацааны түүхтэй (Гиппократ, Гален, Кант, Павлов гэх мэт) боловч даруу байдлын төрлүүдийн бусад ангилал (Кречмер, Шелдон, Сиго гэх мэт) байдаг.

Сайн муу зан гэж байдаггүй. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Холерик хүний ​​давуу тал нь богино хугацаанд ихээхэн хүчин чармайлтаа төвлөрүүлэх чадвар бөгөөд сул тал нь урт хугацааны ажлын явцад үргэлж хангалттай тэсвэр тэвчээртэй байдаггүй. Ажлын эхний үе шатанд хурдан хариу үйлдэл үзүүлж, хөдөлмөрийн чадвараа дээшлүүлдэг сайн хүн ажлынхаа төгсгөлд хурдан ядрахаас гадна ажлын сонирхол буурснаас болж хөдөлмөрийн чадвараа бууруулдаг. Флегматик хүний ​​давуу тал нь удаан, шаргуу ажиллах чадвартай боловч тэрээр хурдан цуглуулж, хүч чармайлтаа төвлөрүүлж чаддаггүй. Меланхолик нь асар их тэсвэр тэвчээрээр ялгагддаг боловч ажилд удаан ордог, түүний үр ашиг нь дунд эсвэл дунд үед өндөр байдаг. ажлын эхэнд биш харин төгсгөл.

Ажил нь хүний ​​динамик, сэтгэл хөдлөлийн чанарт онцгой шаардлага тавьдаг мэргэжлүүдэд даруу байдлын төрлийг харгалзан үзэх ёстой.

Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр зан чанарХүний өөртэйгөө, хүмүүстэй харьцах, хийж буй ажил, чөлөөт цагаа өнгөрөөх гэх мэт харилцаанд илэрдэг зан чанарын тогтвортой шинж чанаруудын тогтолцоо гэж тодорхойлж болно.

Тэмдэгтийн хувьд бодит байдлын тодорхой талуудад хувь хүний ​​өөр өөр хандлагыг илэрхийлдэг хэд хэдэн дэд систем эсвэл шинж чанарыг (онцлогуудыг) ялгаж салгаж болно. Эхний дэд систем нь үйл ажиллагаанд илэрдэг шинж чанаруудыг (санаачлага, үр ашиг, хичээл зүтгэл, эсвэл эсрэгээр, санаачлагагүй байдал, залхуурал гэх мэт) агуулдаг. Хоёрдахь дэд систем нь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд илэрдэг хувийн шинж чанаруудыг агуулдаг. харилцаанд (эелдэг байдал - эелдэг байдал, эелдэг байдал - бүдүүлэг байдал, мэдрэмжтэй байдал - эелдэг байдал гэх мэт). Гурав дахь дэд систем нь хүний ​​өөртөө хандах хандлагад илэрдэг шинж чанаруудаас бүрддэг (өөрийгөө шүүмжлэх - хэтрүүлсэн өөрийгөө бардамнал, даруу байдал - бардам зан гэх мэт). Дөрөв дэх дэд систем нь хүний ​​юмстай харилцах харилцааны цогц юм (цэвэр байдал-эмх замбараагүй байдал, өгөөмөр байдал-харамч байдал гэх мэт).

Зарим төрлийн хүмүүсийн дүрүүдийн тайлбарыг авч үзье, энэ нь бүрэн бөгөөд системтэй гэж үздэггүй.

Гипертимик төрөл- ийм хүмүүс хэт харилцаа холбоо, яриа хөөрөө, дохио зангаа, нүүрний хувирал зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр нь эрч хүчтэй, санаачлагатай, өөдрөг хүмүүс юм. Үүний зэрэгцээ тэд хөнгөмсөг, цочромтгой, хатуу сахилга бат, албадан ганцаардлын нөхцлийг тэсвэрлэхэд хэцүү байдаг.

Ялгаатай төрөл.Эдгээр хүмүүс харилцаа холбоо багатай, дуугүй, гутранги үзэлтэй байдаг. Тэд тусгаарлагдсан амьдралтай, зөрчилдөөн ховор байдаг.Тэд ноцтой, ухамсартай, нөхөрлөлд үнэнч, гэхдээ хэт идэвхгүй, удаан байдаг.

Циклоид төрөл.Тэд үе үе сэтгэлийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Сүнслэг байдлын өсөлтийн үед тэд гипертимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг бол хямралын үед тэд дистимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг.

Педантик төрөл.Эдгээр хүмүүс ухамсартай, үнэн зөв, бизнесийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог боловч үүнтэй зэрэгцэн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хэт албан ёсны, уйтгартай байдлаар дарамталж чаддаг.

Үзүүлэн харуулах төрөл.Тэд урлагтай, эелдэг, сэтгэлгээ, үйлдэл нь ер бусын байдаг. Тэд манлайлахыг хичээдэг, хүмүүст амархан дасан зохицдог. Үүний зэрэгцээ ийм хүмүүс хувиа хичээсэн, хоёр нүүртэй, ажилдаа шударга бус, бардам зантай байдаг.

экстраверт төрөл.Тэд гадаад ертөнцөөс идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, эрч хүч авдаг. Тэд ганцаардмал бодолд дургүй, тэдэнд хүмүүсийн дэмжлэг, зөвшөөрөл хэрэгтэй, нийтэч, олон найз нөхөдтэй. Санал болгож болохуйц, нөлөөнд автдаг. Дуртай хөгжөөнтэй, яаруу үйлдэл хийх хандлагатай.

дотогшоо төрөл.Тэд дотоод ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлдэг тул тэд бага зэрэг харьцдаг, ганцаардал, бодолд автдаг, хувийн амьдралдаа хөндлөнгөөс оролцохыг тэвчдэггүй. Хязгаарлагдмал, зөрчилдөөнд орох нь ховор. Үүний зэрэгцээ тэд нэлээд зөрүүд, консерватив тул цаг хугацаанд нь өөрчлөн зохион байгуулахад хэцүү байдаг.

Садо-мазохист төрөл.Амьдралынхаа бүтэлгүйтлийн шалтгааныг арилгахын тулд ийм хүмүүс түрэмгий үйлдэл хийх хандлагатай байдаг. Масохист хүмүүс бурууг өөрсөддөө үүрэхийг оролдохын зэрэгцээ өөрийгөө шүүмжилж, өөрийгөө доромжилж, өөрийнхөө дорд, арчаагүй байдлаа илэрхийлдэг. Садист хүмүүс хүмүүсийг өөрөөсөө хамааралтай болгож, тэдэнд хязгааргүй эрх мэдэл олж, таашаал ханамж эдлэхийн зэрэгцээ өвдөлт, зовлон зүдгүүрийг төрүүлдэг.

Конформист төрөл.Ийм хүмүүс бараг хэзээ ч өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн гэсэн нийгмийн байр суурьтай байдаггүй. Тэд нөхцөл байдал, нийгмийн бүлгийн шаардлагыг эргэлзээгүйгээр дагаж мөрдөж, итгэл үнэмшлээ хурдан бөгөөд асуудалгүйгээр өөрчилдөг. Энэ бол ухамсартай, ухамсаргүй оппортунистуудын төрөл юм.

Сэтгэн бодох төрөл.Эдгээр хүмүүс бодсон, логик үндэслэлтэй зүйлд илүү итгэдэг. Тэд шударга ёсыг нэг их тоодоггүй, үнэний төлөө тэмүүлдэг. Тэд бүх зүйлийг бүрэн тодорхой болгох дуртай. Бусдын уур уцаарыг алдах үед тайван байх чадвартай.

Мэдрэмжийн төрөл.Ийм төлөвлөгөөтэй хүмүүс тааламжтай, бухимддаг бүх зүйлд мэдрэмтгий байдгаараа ялгагдана. Тэд өгөөмөр сэтгэлтэй, өөрсдийгөө бусдын оронд тавьдаг, өөрсдөдөө хохиролтой ч гэсэн эелдэг байдлаар тусалдаг. Хүн бүр зүрх сэтгэлдээ хүрч, хэт шийдэмгий бус гэж зэмлэдэг.

Хүний зан чанарын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал нь энэхүү урт хугацааны хэв маягт тохирохгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Бидний хүн нэг бүрийн аль ч төрөлд эсвэл хэд хэдэн төрөлд (бие биетэйгээ хамт) урьдач байдлыг дутуу үнэлэх нь бас алдаа болно. Тиймээс дүрүүдийн хэв шинжтэй танилцах нь өөрийн давуу талыг илүү сайн ашиглах, сул талуудыг саармагжуулах (боломжтой бол) боломжийг олгодог бөгөөд хүний ​​​​шийдвэр, үйлдлийн далд механизмыг илчилдэг тул бусад хүмүүст "түлхүүрийг авах" боломжийг олгодог. .

Вилл- дотоод болон гадаад саад бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой зан төлөвийг (үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо) ухамсартай зохицуулах. Энэ бол хүний ​​зан төлөв, сэтгэцийн үзэгдлийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө зохицуулах чадвараар илэрдэг хүний ​​чадвар юм.

Одоогийн байдлаар сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хүсэл зоригийн нэгдмэл онол байдаггүй боловч олон эрдэмтэд нэр томъёоны тодорхой, хоёрдмол утгагүй хүсэл зоригийн тухай цогц сургаалийг боловсруулах оролдлого хийж байна. Хүсэл зоригийг судлах ийм нөхцөл байдал нь 20-р зууны эхэн үеэс хойш үргэлжилж буй хүний ​​зан үйлийн реактив ба идэвхтэй ойлголтуудын хоорондын тэмцэлтэй холбоотой бололтой. Эхний үзэл баримтлалын хувьд хүсэл зоригийн тухай ойлголт бараг шаардлагагүй, учир нь түүний дэмжигчид хүний ​​бүх зан үйлийг гадаад болон дотоод өдөөлтөд үзүүлэх хүний ​​хариу үйлдэл болгон төлөөлдөг. Сүүлийн үед тэргүүлэх болсон хүний ​​зан үйлийн идэвхтэй үзэл баримтлалыг дэмжигчид хүний ​​зан үйлийг анх идэвхтэй гэж ойлгодог бөгөөд тухайн хүн өөрөө зан үйлийн хэлбэрийг ухамсартайгаар сонгох чадвартай байдаг.

Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн тайлбарыг авч үзэх нь түүний үзэгдлийг тайлбарлах явдал юм сүнслэг эрх чөлөө.Хувь хүний ​​сэтгэл зүйн эрх чөлөө бол юуны түрүүнд хүсэл зориг. Энэ нь хоёр хэмжигдэхүүнтэй холбоотой тодорхойлогддог: амин чухал хөшүүрэг, хүний ​​амьдралын нийгмийн нөхцөл. Өөрийгөө ухамсарлах чадвар, түүний зан чанарын оюун санааны болон ёс суртахууны зохицуулалтын нөлөөн дор түүнд хандлага (биологийн импульс) өөрчлөгддөг.Түүгээр ч зогсохгүй хүн бол ямар ч үед өөрийн хандлагад "үгүй" гэж хэлж чаддаг цорын ганц амьд амьтан юм. Тэдэнд үргэлж "тийм" гэж хэлэх ёсгүй (М. Шелер).

Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө бол бүхэл бүтэн үзэгдлийн зөвхөн нэг тал бөгөөд эерэг тал нь хариуцлагатай байх явдал юм. Хувь хүний ​​эрх чөлөөг хариуцлагын үүднээс мэдрэхгүй бол энгийн дур зоргоороо болж хувирдаг (В.Франкл).

Доод сэтгэл хөдлөлНэг талаас, хүрээлэн буй бодит байдлын объект, үзэгдлийн талаархи хүний ​​субъектив хандлагын өвөрмөц илэрхийлэлийг тааламжтай эсвэл тааламжгүй (үгний өргөн утгаараа сэтгэл хөдлөл) шууд мэдрэх хэлбэрээр ойлгох, нөгөө талаас, зөвхөн биологийн ач холбогдол бүхий хэрэгцээг хангах эсвэл сэтгэл ханамжгүй байхтай холбоотой дотоод болон гадаад өдөөлтөд үзүүлэх хүн, амьтны хариу үйлдэл (энэ үгийн нарийн утгаараа сэтгэл хөдлөл).

Сэтгэл хөдлөлийн талаархи сэтгэлзүйн хэд хэдэн онол байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь бүгд физиологийн болон бусад холбогдох асуудлуудад нөлөөлдөг, учир нь аливаа сэтгэл хөдлөлийн байдал нь бие махбодид олон тооны физиологийн өөрчлөлтүүд дагалддаг.

хувьслын онол(С.Дарвин сэтгэл хөдлөл нь амьд биетийн хувьслын явцад амьдралын нөхцөл байдалд дасан зохицох (дасан зохицох) механизм болж гарч ирсэнээс үндэслэсэн. Хувьслын онолыг боловсруулагч В. Жеймс - К. Лангегийн үзэл баримтлалын дагуу органик өөрчлөлт нь сэтгэл хөдлөлийн үндсэн шалтгаан болдог.

Хүний хувьд сэтгэл хөдлөлийн динамикийн хувьд танин мэдэхүй (мэдлэг) нь органик болон бие махбодийн нөлөөллөөс багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлийн шинэ ойлголтуудыг санал болгосон.

Танин мэдэхүйн диссонансын онол(Л.Фестингер) хүний ​​хүлээлт биелж, танин мэдэхүй нь амьдралд хэрэгжих үед, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн бодит үр дүн нь төлөвлөсөн зүйлтэйгээ нийцэж байх үед эерэг сэтгэл хөдлөлийн туршлага бий болдог гэсэн үг юм. Хүлээгдэж буй болон ирсэн үр дүнгийн хооронд үл нийцэх байдал (зөрчил, зөрүү) байгаа тохиолдолд сөрөг сэтгэл хөдлөл үүсч, ажиллаж, эрчимждэг.

Үндсэндээ когнитивист бол мөн мэдээллийн үзэл баримтлал,Оросын физиологич академич П.В. Симонов, үүнд үндэслэн тухайн хүнд үүссэн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал, чанар нь эцсийн эцэст хэрэгцээний хүч чадал, тухайн нөхцөл байдалд түүнийг хангах чадварыг үнэлэх замаар тодорхойлогддог.

Сэтгэл хөдлөл нь хувь хүнтэй салшгүй холбоотой байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь юуны түрүүнд хэрэгцээг хангах байдал, үйл явц, үр дүнг тусгадаг.

Сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүмүүс бие биенээсээ сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт, шинээр гарч ирж буй сэтгэл хөдлөлийн туршлагын үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, стеник эсвэл астеник, эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийн давамгайлал гэх мэт ялгаатай байдаг. Гэхдээ гол ялгаа нь мэдрэмжийн хүч чадал, гүн гүнзгий, агуулга, сэдэвтэй холбоотой байдаг. Ердийн сэтгэл хөдлөлийн тогтолцоо, динамик нь хүнийг хүн гэж тодорхойлдог.

Сэтгэл хөдлөл нь төрөлхийн шинж чанартай боловч нөлөөлдөг бөгөөд үүнээс гадна мэдрэмж нь амьдралын явцад үүсдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​хувийн хөгжил гэсэн үг юм. Ийм хөгжил нь: а) хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд шинэ объектуудыг оруулах; б) ухамсартай сайн дурын хяналт, мэдрэмжээ хянах түвшин нэмэгдэх; в) ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг (ухамсар, үүрэг, хариуцлага, ёс суртахуун гэх мэт) аажмаар ёс суртахууны зохицуулалтад оруулах.

Урам зориг -Энэ нь хүний ​​хэрэгцээний тогтолцооноос үүдэлтэй зан үйлийн үйлдлийг хийх түлхэц бөгөөд янз бүрийн хэмжээгээр түүний ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байдал юм. Зан үйлийн үйлдлийг гүйцэтгэх явцад динамик хэлбэр болох сэдэл нь хувирч (өөрчлөгдөж) болох бөгөөд энэ нь үйлдлийн бүх үе шатанд боломжтой байдаг бөгөөд зан үйлийн үйлдэл нь ихэвчлэн анхных нь дагуу биш, харин өөрчлөгдсөн сэдэлийн дагуу төгсдөг.

Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь "сэдэл" гэсэн нэр томъёо нь дор хаяж хоёр сэтгэцийн үзэгдлийг илэрхийлдэг: 1) хувь хүний ​​үйл ажиллагааг үүсгэдэг, түүнийг тодорхойлдог сэдэлүүдийн багц. үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл зан үйлийг тодорхойлдог хүчин зүйлсийн систем; 2) боловсролын үйл явц, сэдэл үүсэх, зан үйлийн үйл ажиллагааг тодорхой түвшинд өдөөж, хадгалах үйл явцын шинж чанар.

Зан үйлийн үүсэх, үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, зорилгодоо хүрсний дараа түүний чиглэл, дуусгавар болох, ирээдүйн үйл явдлыг урьдчилан тохируулах, үр ашгийг нэмэгдүүлэх, нэг зан үйлийн семантик бүрэн бүтэн байдал. бүгдЭнэ нь урам зоригтой тайлбарыг шаарддаг.

Дахин дахин давтагдах урам зоригийн үзэгдэл нь эцэстээ хүний ​​хувийн шинж чанар болдог. Эдгээр шинж чанарууд нь юуны түрүүнд амжилтанд хүрэх сэдэл, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх сэдэл, түүнчлэн тодорхой хяналт, өөрийгөө үнэлэх чадвар, нэхэмжлэлийн түвшин зэрэг орно.

Хувийн зан чанар нь харилцааны хэрэгцээ (харилцаа), эрх мэдлийн сэдэл, хүмүүст туслах сэдэл (альтруизм), түрэмгий байдал зэрэг сэдэл төрлөөр тодорхойлогддог. Эдгээр нь тухайн хүний ​​хүмүүст хандах хандлагыг тодорхойлдог тул нийгмийн асар их ач холбогдолтой сэдэл юм. Холбоо- хүний ​​бусад хүмүүсийн дунд байх, тэдэнтэй сэтгэл хөдлөлийн эерэг сайн харилцаа тогтоох хүсэл. Хамаарах сэдэлийн эсрэг тал нь юм татгалзах сэдэл, Энэ нь танил хүмүүс биечлэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гологдохоос айх айдаст илэрдэг. Хүчний сэдэл- хүний ​​бусад хүмүүсийг эрх мэдэлтэй байлгах, тэднийг захирах, удирдах, захиран зарцуулах хүсэл. Альтруизм- хүний ​​хүмүүст харамгүй туслах хүсэл эрмэлзэл, эсрэгээрээ - хувиа хичээсэн байдал нь бусад хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг үл харгалзан хувиа хичээсэн хувийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах хүсэл юм. Түрэмгий байдал- бусад хүмүүст бие махбодийн, ёс суртахууны болон эд хөрөнгийн хохирол учруулах, тэдэнд асуудал үүсгэх хүсэл. Хүний түрэмгийллийн хандлагаас гадна түүнийг дарангуйлах хандлага, түрэмгий үйлдлүүдийг дарангуйлах сэдэл нь өөрийн гэсэн хүсээгүй, тааламжгүй үйлдлүүдийг үнэлэх, харамсах, гэмших зэрэгтэй холбоотой байдаг.

3. Сүнслэг ертөнц

Хүний сүнслэг байдал- энэ бол бодлын баялаг, мэдрэмж, итгэл үнэмшлийн хүч юм. Илүү их хэмжээгээр дэвшилтэт хүний ​​өмч болж хувирдаг. Тэрээр шинжлэх ухаан, технологийн хүрээг хамарсан өргөн цар хүрээтэй, мэдрэмжийн өндөр соёлтой. Дэвшилтэт сэтгэгчид төгс боловсролтой, оюун санааны хувьд хөгжсөн хүнийг дүрсэлсэн байдаг. Н.Г. Чернышевский ийм хүн гэж үздэг байсан " маш их мэдлэг эзэмшсэн, үүнээс гадна юу нь сайн, юу нь муу, юу нь шударга, юу нь шударга бус болохыг хурдан бөгөөд зөв бодож, эсвэл тэдний нэг үгээр хэлбэл "сэтгэхэд дассан" ”, эцэст нь үзэл баримтлал, мэдрэмжүүд хэнээс эрхэмсэг, өндөр түвшний чиглэлийг хүлээн авсан бэ, өөрөөр хэлбэл. сайн сайхан бүхний төлөө хүчтэй хайрыг олж авсан.Энэ бүх гурван чанар - өргөн мэдлэг, сэтгэн бодох зуршил, мэдрэмжийн эрхэм чанар нь хүнийг бүрэн утгаар нь хүмүүжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай ". Ардчилсан нийгмийн хүн өнөөдөр бүрэлдэж байна. Түүний өмнө шинжлэх ухаан, технологийн том давхрага нээгдэнэ. Байгалийн шинжлэх ухаан хөгжиж, технологийн үндсэн салбаруудад улам бүр нэвтэрч байна. Хүмүүнлэгийн ухаан нь нийгмийн хөгжлийг чиглүүлэх шинжлэх ухааны үндэс болж байна. Гэхдээ мэдлэг нь зөвхөн тодорхой төрлийн үйл ажиллагаанд хүргэдэггүй. Тэд ертөнцийн ерөнхий дүр төрх, байгаль, нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хуулиудыг гэрэлтүүлж, үүний ачаар үзэгдлийг ойлгох шинжлэх ухааны хандлагыг бий болгодог.

Уран зохиол, урлагийн бүтээлүүд нь мэдрэмжийг төрүүлж, амьдралыг илүү гүнзгий танин мэдэх, ойлгоход тусалдаг, бүтээлч үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд тусалдаг. Сүнслэг хүн бол уран сайхны бүтээлч авьяастай, гоо үзэсгэлэнгийн хуулийн дагуу амьдралаа босгох чадвартай хүн юм. Хүүхдийн оюун санааны хөгжлийн үндэс нь гэр бүлд тавигддаг. Хүүхэд бага наснаасаа эхлэн байгаль, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүрээлэн буй ертөнцийн тухай ойлголттой байдаг. Эдгээр санаанууд хэр өргөн цар хүрээтэй, хэр хурдан хөгждөг вэ - энэ нь эцэг эх, тэдний зан байдал, хүүхдүүдтэй харилцах харилцаанаас хамаарна.Хүүхдийн сүнслэг дүр төрх нь эцэг эхийн сүнслэг дүр төрхийн нөлөөн дор үүсдэг гэдгийг мэддэг. Гэр бүл нь асар их сүнслэг сонирхолтой амьдардаг. Улс төр, үндэсний эдийн засаг, шинжлэх ухаан, технологи, урлаг, спортын салбарт хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж буй улс орон, дэлхий дахинд болж буй бүх зүйлийг мэдэхийг насанд хүрэгчдийн хүсэл эрмэлзэл - энэ хүсэл нь хүүхдүүдэд дамждаг нь дамжиггүй. хүүхдийн сониуч зан, сониуч зан. Эцэг эхчүүдийн өдөр тутмын асуудал бол хүүхэд хэрхэн сурч, юу уншиж, хэр сониуч зантай болохыг хянах, өсч буй хүний ​​​​оюун ухаан, сэтгэлийг баяжуулахад чиглэсэн хүүхдийн аливаа санаачлагыг дэмжих явдал юм.

Хувь хүн бүрийн оюун санааны хөгжил нь түүний тархины зохион байгуулалтын онцлог шинж чанарт илэрдэг генетикийн хувьд өвлөгддөг эдгээр хандлагыг хэрэгжүүлэхтэй тодорхой хэмжээгээр холбоотой байдаг. Нийгэм, хувь хүн өөрөө энэ үнэнтэй тооцоо хийхээс өөр аргагүйд хүрч байна. Үүнийг анхаарч үзэхгүйгээр хүмүүжил, бие даан хүмүүжлийг зөв төлөвшүүлэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч байгалиас хүнд олгож буй боломжууд асар их юм. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг зөв ашиглахын тулд эрчимтэй боловсрол, хувь хүн өөр дээрээ ажиллах шаардлагатай. " Тархи, - гэж академич Н.П. Дубинин, - Энэ нь олон талт нийгмийн хөтөлбөрийг ойлгох хязгааргүй боломжуудтай бөгөөд нярай хүүхдийг материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрт холбоход бүх нийтийн бэлэн байдлыг хангадаг. Энэхүү асар их нөөц бололцоог зөв хэрэгжүүлэх нь боловсролын үүрэг мөн... Хүний доторх хүнийг түүх, нийгмийн соёл тодорхойлдог. Бүх хэвийн хүмүүс бараг хязгааргүй сүнслэг хөгжлийн чадвартай байдаг.. Энэ нь хүн өөрийгөө хязгааргүй сайжруулах чадвартай гэсэн үг юм. I.P. Павлов, хүн бол өөрийгөө сайжруулдаг систем гэж тэмдэглэжээ "Хүний нэр төрийг хадгалах, түүнийг хамгийн дээд сэтгэл ханамжаар дүүргэх боломжгүй юм уу, гэхдээ бүх зүйл чөлөөт хүсэл зоригийн үзэл санаатай ижил хэвээр байгаа бөгөөд энэ хувь хүн, олон нийтийн болон төрийн үүрэг хариуцлага надад боломж хэвээр байна, Тиймээс миний хувьд бүх зүйлийг мэдэх үүрэгтэй."

Өөрийгөө үр дүнтэй харилцах харилцааны үүднээс авч үзсэн өөрийгөө танин мэдэх нь хувь хүн бүрийн бие даасан хөгжлийн үе шат болох өөрийгөө сайжруулах хэрэгцээг ухамсарлахад хүргэх ёстой. Зөвхөн бага наснаасаа л хувь хүний ​​төлөвшил нь өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэхгүйгээр эсвэл хэт хөгжөөгүй бие даасан боловсролоор дамждаг. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн тодорхой үе шатанд тэрээр нийгмийн шаардлагыг ухамсарлаж, амьдрал, боловсролын объектив нөхцөл байдлын шийдвэрлэх нөлөөн дор түүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэхтэй холбогдох урьдчилсан нөхцөл бүрддэг. Энэ нь өмнөх бүх хөгжлийн үр дүнд хувь хүний ​​нийгэмтэй харилцах бодит харилцаа улам баяжиж, түүний дотоод ертөнц баяжсантай холбоотой юм. Хүн зөвхөн объект төдийгүй мэдлэг, өөрчлөлт, сайжруулалтын субьект болж ажиллах чадварыг олж авсан. Тэр аль хэдийн өөртэйгөө шинэ байдлаар харилцаж, төлөвшилдөө "засвар", "засвар" хийж, түүний амьдрал, үйл ажиллагаа, өөрийгөө хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг тодорхой хэмжээгээр ухамсартайгаар тодорхойлдог. Тиймээс нийгмийн хөгжил, боловсролтой холбоотойгоор хүн өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэх шаардлагатай бөгөөд түүнд зориулсан чадварыг хөгжүүлдэг.

Тэр ч байтугай Гегель ч гэсэн хувь хүний ​​​​өөрийгөө хүмүүжүүлэх хүсэл эрмэлзэл төлөвших, хувь хүний ​​​​биеийг сайжруулах нь түүний зогсох, алхах, ярих чадварыг хөгжүүлэхтэй адил зайлшгүй юм. “... Өөрийнхөө “би”-ийг ойлгох чадвар нь хүүхдийн оюун санааны хөгжилд туйлын чухал мөч юм; Тэр мөчөөс эхлэн тэрээр ... өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвартай болдог ... Гэхдээ энд хамгийн чухал зүйл бол тэдний (хүүхдүүдийн) доторх байх ёстой зүйлээ хараахан болоогүй байгаа мэдрэмж, амьдрах хүсэл эрмэлзэл юм. Тэдний дунд амьдардаг насанд хүрэгчидтэй адилхан ... Хүүхдүүдийн боловсрол эзэмших энэхүү хүсэл нь аливаа боловсролын зайлшгүй мөч юм " .

Өөрийгөө хүмүүжүүлэх, хувь хүний ​​​​хөгжилд өөрийгөө сайжруулах үйл явц нь мэдээжийн хэрэг өсвөр наснаас эхэлдэг. Чухам энэ насанд хүний ​​оюун санааны ертөнцдөө анхаарал хандуулж, хүсэл эрмэлзэл төрж, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө батлах боломжийг эрэлхийлэх нь идэвхжиж, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сорих онцгой сонирхол илэрдэг. , хувь хүний ​​оюун санааны амьдралын бүхий л талыг хамарсан өөрийгөө хүмүүжүүлэх шуургатай үйл явц эхэлдэг. Энэ нь өсвөр насныхны бусад хүмүүс болон өөртэйгөө харилцах харилцаанд тамга үлдээдэг. Өсвөр наснаас эхлэн хувь хүний ​​​​хөгжлийн үе шатанд өөрийгөө хүмүүжүүлэх үйл явц нь хүн бүрийн хөгжлийн өндөр түвшинд хүрдэггүй, системтэй болдог. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь сэтгэл судлаачдын нэр томъёогоор тайзан дээр насан туршдаа үлддэг "гэжээ. нөхцөл байдлын бие даасан боловсрол". Гэхдээ ямар нэг байдлаар бие даан боловсрол эзэмшсэний дараа хүн амьдралынхаа туршид нэг хэлбэрээр дагалддаг. Хувь хүн бодлогогүй амьдралаар амьдарч, хувь хүний ​​​​хөгжлөө хувь хүний ​​​​хөгжлийг тохиолдлоор орхиж байгаа нь үүнтэй зөрчилддөггүй, харин зөвхөн хувь хүний ​​​​хувь төлөвшилд эмгэг, гүнзгий мунхаглал, тэр байтугай өөрийгөө харгис хүмүүжүүлэх боломжтой гэж хэлдэг.

Ухамсартай, нийгэмтэй, эргэн тойрон дахь амьдрал нь ухаалаг, сайн сайхны гэрэлд улам бүр шингэж, хүний ​​оюун ухаангүй амьтныг эс тооцвол зөвтгөж болохуйц амьдралын хэв маягийг авч явах нь гунигтай байдаг.

Өөрийгөө хүмүүжүүлэх чухал тал бол өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэх явдал юм. Үүнийг зөвхөн боловсролын энгийн үргэлжлэл, гадаад ертөнцийн мэдлэг гэж ойлгох нь буруу байх болно. Өөрийгөө хүмүүжүүлэх явцад хүн өөрийгөө танин мэдэж, оюуны чадвар, хүсэл зориг, сахилга бат, өөрийгөө хянах чадвараа хөгжүүлж, хүний ​​төгс дүр төрхийн дагуу өөрийгөө бүрдүүлдэг.

Боловсрол, шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэлийн мэргэшлийн хөгжил, шинжлэх ухаан, тусгай нэр томъёоны төвөгтэй байдал, явцуу мэргэжлийн үйл ажиллагааны ачаалал зэрэгт хүн "хоёр дахь гар"-аас олж авсан мэдээлэл, мэдлэг, мэдээлэлд сэтгэл хангалуун байхаас өөр аргагүй болдог. . Энэ үзэгдэл нь өөрөө зайлшгүй бөгөөд тодорхой утгаараа дэвшилттэй байдаг. Гэхдээ оюуны амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч, мэдлэг олж авах энэ хэлбэр нь оюун санааны болон оюун санааны хэрэгцээг хангах хялбар аргад дасч, өөрийн хүчин чармайлт, хүч чармайлтгүйгээр, цэвэр хэрэглээний аргаар хангах аюултай. сэтгэцийн болон сайн дурын хүч. Сүнслэг үнэт зүйлсээс хамааралтай хандлага, хэн нэгэн бэлэн санаа, мэдээлэл, уран сайхны ерөнхий дүгнэлтийг бэлтгэх, өгөх, бэлэн хэлбэрээр танилцуулах, бараг толгойдоо оруулах ёстой хандлага байдаг.

Оюуны хараат байдал нь "сүнслэг залхуурал"-ыг бий болгож, шинийг эрэлхийлэх сонирхлыг мохоож, оюун санааны идэш тэжээл, тухайн үеийн үзэл суртлын хамгийн чухал шаардлагад хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ онцгой аюултай. Оюуны хараат байдал нь ихэвчлэн хувь хүний ​​​​ерөнхий соёлын хүрээнд тархдаг.Утга зохиол, урлагийн хүсэл сонирхол, гоо зүйн таашаал, чөлөөт цагаа өнгөрөөх харилцаа зэрэгт "халдварласнаар" өөрийгөө боловсролд онцгой хохирол учруулдаг. хувь хүнийг сүйрүүлж, амьдрал, соёлын үнэт зүйлийг эзэмшихэд примитивизмд хүргэдэг. Хүн бүр соёл иргэншлийн сүнсээр өөрийгөө хүмүүжүүлэхийн тулд өөрийн хүчин чармайлт гаргах шаардлагатайг гүн гүнзгий ухамсарлах нь маш чухал юм.

Дүгнэлт

Орчин үеийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​тухай ганцхан ойлголт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч ихэнх судлаачид хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​сэтгэлгээний хэв маяг (хэв маяг), түүний мэдрэмж, зан үйлийн бүтцийг тодорхойлдог амьдралыг бүрдүүлдэг, бие даасан өвөрмөц шинж чанарууд гэж үздэг. Хувийн шинж чанар нь түүний бүтэц дээр суурилдаг - хувь хүний ​​харьцангуй тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (талууд) холболт, харилцан үйлчлэл: чадвар, даруу байдал, зан чанар, сайн дурын чанар, сэтгэл хөдлөл, сэдэл.

Өөрийгөө хүмүүжүүлэх нь орчин үеийн хүний ​​гол хэрэгцээний нэг болох өөрийн алсын харааг байнга өргөжүүлэх, ерөнхий болон улс төрийн соёлыг дээшлүүлэх, оюуны хэрэгцээг хангах, оюуны чадавхийг хадгалах арга хэрэгсэл юм.Үүнгүйгээр оюун санааны хувьд баялаг, өндөр шаардлагад ханасан, Хувь хүний ​​бүтээлч амьдрал ерөнхийдөө төсөөлшгүй байдаг.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Анисимов С.Ф.Сүнсний үнэт зүйлс: үйлдвэрлэл ба хэрэглээ. – М.: Бодол, 1988, х. 212.218.

2. Балсевич В.К. Хүн бүрт, хүн бүрт зориулсан биеийн тамир. - М.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Соёлын аксиологи. - Санкт-Петербург: Ленинградын улсын их сургууль, 1996 он.

4. Жаров Л.В. // Философийн асуудлууд. 1997, No6, х. 145–147.

5. Круглова Л.К. Соёл судлалын үндэс. SPb., 1995.

6. Лубышева L.I. Арга зүйн шинжилгээний тал дээр хүний ​​​​биеийн соёлын нийгэм, биологи // Теор. мөн дадлага хийх. Физик. шүтлэг. 1996, No1, х. 2–3.

7. Livshits R.L. Сүнслэг байдал, хувь хүний ​​сүнслэг байдлын дутагдал. - Екатеринбург: Уралын хэвлэлийн газар. ун-та, 1997, х. 40, 49.

8. Садыков ФБ Боломжит хэрэгцээний шалгуур // Философийн асуултууд. 1985, №1, х. 43.

9. Столяров V.I. Биеийн тамирын философи, соёлын шинжилгээ // Философийн асуултууд. 1988, No4, х. 82.

10. Столяров В.И. Спортын үнэ цэнэ, түүнийг хүмүүнжүүлэх арга замууд. - М.: RGAFK, 1995.

11. Уледов А.К.Нийгмийн оюун санааны шинэчлэл. – М.: Бодол, 1990, х. 216.

12. Асмолов А.Г."Хувь хүний ​​сэтгэл зүй". М., 1990.

13. Леонтьев А.Н.“Үйл ажиллагаа, ухамсар. Хувийн зан чанар". М., 1982.

14. Дубинин Н.П.“Биологийн болон нийгмийн өв залгамжлал”. - Коммунист, 1989, No II, х. 67.68.

15. Павлов И.П. "Дуртай бүтээгдэхүүн" М., 1951, х. 395.56.

16. Гегель. "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг." М., 1977, 3-р тал, х. 85.

17. Kovalev A.G. Сургуулийн сурагчдын бие даасан боловсрол. М., 1967, х. 25.

Хувийн шинж чанар нь дээр тулгуурладаг бүтэц- хувь хүний ​​харьцангуй тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (талуудын) харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл: чадвар, даруу байдал, зан чанар, сайн дурын чанар, сэтгэл хөдлөл, сэдэл.

Хүний чадвар нь янз бүрийн үйл ажиллагаанд амжилтыг тодорхойлдог. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх хариу үйлдэл нь бусад хүмүүс, амьдралын нөхцөл байдал гэх мэт даруу байдлаас хамаардаг. Хүний мөн чанар нь түүний бусад хүмүүстэй харьцах үйлдлийг тодорхойлдог.

Сайн дурын чанарууд нь тухайн хүний ​​зорилгодоо хүрэх хүслийг тодорхойлдог. Сэтгэл хөдлөл, сэдэл нь хүмүүсийн туршлага, үйл ажиллагаа, харилцааны сэдэл юм.

Ихэнх сэтгэл судлаачид хүн хүн болж төрдөггүй, харин хүн болж хувирдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн сэтгэл судлалд хувь хүний ​​​​хөгжил, хөгжлийн нэгдсэн онол байдаггүй. Жишээлбэл, биогенетик хандлага (С. Холл, Леонтьев A.N. Үйл ажиллагаа"Ухамсар. Хувийн зан чанар". М., 1982. Фрейд ба бусад) хувь хүний ​​​​хөгжлийн үндэс нь организмын төлөвшлийн биологийн үйл явц, социогенетик (E. Thorndike, B. Skinner гэх мэт) - нийгмийн бүтэц, нийгэмшүүлэх арга, бусадтай харилцах харилцаа гэх мэт гэж үздэг. , психогенетик (J. Piaget, J. . Kelly болон бусад). - Биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлийг үгүйсгэхгүйгээр сэтгэцийн үзэгдлийн зөв хөгжлийг онцолж өгдөг. Хувь хүн бол зөвхөн биологийн төлөвшлийн үр дүн эсвэл амьдралын тодорхой нөхцлийн матриц биш, харин хүрээлэн буй орчинтой идэвхтэй харьцах субьект бөгөөд энэ хугацаанд хувь хүн хувийн шинж чанарыг аажмаар олж авдаг (эсвэл олж авдаггүй) гэж үзэх нь илүү зөв юм шиг санагддаг.

Хөгжингүй хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байдаг. Субъектив байдлаар, хувь хүний ​​хувьд хүн өөрийн Би ("би дүр төрх", "би-үзэл баримтлал"), өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж, түвшинд өөрийгөө илэрхийлэх өөрийн дүр төрхийн тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг. нэхэмжлэлийн. Хувь хүний ​​​​амьдралын бодит нөхцөл байдалтай "Би"-ийн дүр төрхийг уялдуулах нь хувь хүний ​​​​зан төлөвийг өөрчлөх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх зорилгодоо хүрэх боломжийг олгодог.

Хувь хүн бол олон талаараа амин чухал тогтвортой төлөвшил юм. Хүний тогтвортой байдал нь түүний зан авирын тууштай байдал, урьдчилан таамаглах боломжтой байдал, түүний үйл ажиллагааны тогтмол байдалд оршдог. Гэхдээ хувь хүний ​​​​нөхцөл байдал дахь зан байдал нь нэлээд хувьсах чадвартай гэдгийг санах нь зүйтэй.

Төрснөөс хойш олж авсан шинж чанаруудын хувьд (даруу зан, хандлага) зан чанар нь тогтворгүй байдаг бөгөөд энэ нь амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдал, өөрчлөгдөж буй нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох боломжийг олгодог. Үзэл бодол, хандлага, үнэ цэнийн чиг баримжаа гэх мэтийг өөрчлөх. ийм нөхцөлд хувь хүний ​​эерэг шинж чанар, түүний хөгжлийн үзүүлэлт юм. Үүний ердийн жишээ бол орчин үеийн үед хувь хүний ​​үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгдсөн явдал юм.

Хувь хүний ​​бусад тал руугаа шилжье. Хамгийн ерөнхий байдлаар чадваруудЭдгээр нь үйл ажиллагаанд амжилт, харилцаа холбоо, тэдгээрийг эзэмшихэд хялбар байдлыг хангадаг хүний ​​​​бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанарууд юм. Чадварыг тухайн хүнд байгаа мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар болгон бууруулж болохгүй, харин чадвар нь түүнийг хурдан олж авах, бэхлэх, практикт үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгодог. Үйл ажиллагаа, харилцааны амжилт нь нэгээр биш, харин өөр өөр чадварын системээр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийг харилцан нөхөх боломжтой байдаг.

Олон төрлийн үйл ажиллагаа, харилцааны чадвартай хүн ерөнхий авъяастай, өөрөөр хэлбэл түүний оюуны чадавхийн цар хүрээ, үйл ажиллагаа, харилцааны түвшин, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог ерөнхий чадварын нэгдмэл шинж чанартай байдаг.

Сэтгэл судлаачдын дийлэнх нь хандлага нь мэдрэлийн системийн генетикийн тодорхойлогдсон (төрөлхийн) анатомийн болон физиологийн шинж чанарууд бөгөөд энэ нь чадварыг бий болгох, хөгжүүлэх хувь хүний ​​​​байгалийн үндэс (урьдчилсан нөхцөл) болдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зарим эрдэмтэд (жишээлбэл, Р.С. Немов) хүн төрөлхийн (байгалийн) ба олдмол (нийгмийн) гэсэн хоёр төрлийн хандлагатай байдаг гэж үздэг.

Нийгмийн чадварыг хөгжүүлэх анатомийн болон физиологийн үндэс нь функциональ эрхтнүүд гэж нэрлэгддэг - in vivo хөгжиж буй мэдрэлийн булчингийн тогтолцоо нь харгалзах чадварыг ажиллуулах, сайжруулах боломжийг олгодог.

Темперамент- хүний ​​зан үйл, түүний үйл ажиллагаа, харилцааны динамик, сэтгэл хөдлөлийн талуудыг тодорхойлдог хувь хүний ​​шинж чанаруудын багц. Зөвхөн нөхцөлт даруу байдлыг хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамааруулж болно, учир нь түүний шинж чанарууд нь дүрмээр бол биологийн шинж чанартай бөгөөд төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Темперамент нь зан авиртай нягт холбоотой бөгөөд насанд хүрсэн хүний ​​хувьд тэдгээрийг салгахад хэцүү байдаг.

Темпераментыг хамгийн ерөнхий дөрвөн төрөлд хувааж болно: холерик, сангвиник, флегматик, меланхолик. Энэ хэлтэс нь удаан хугацааны түүхтэй (Гиппократ, Гален, Кант, Павлов гэх мэт) боловч даруу байдлын төрлүүдийн бусад ангилал (Кречмер, Шелдон, Сиго гэх мэт) байдаг.

Сайн муу зан гэж байдаггүй. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Холерик хүний ​​давуу тал нь богино хугацаанд ихээхэн хүчин чармайлтаа төвлөрүүлэх чадвар бөгөөд сул тал нь урт хугацааны ажлын явцад үргэлж хангалттай тэсвэр тэвчээртэй байдаггүй. Ажлын эхний үе шатанд хурдан хариу үйлдэл үзүүлж, хөдөлмөрийн чадвараа дээшлүүлдэг эрүүл хүн ажлынхаа төгсгөлд хурдан ядрахаас гадна ажлын сонирхол буурснаас болж хөдөлмөрийн чадвараа бууруулдаг. Флегматик хүний ​​нэр төр бол удаан, шаргуу ажиллах чадвар боловч өөрийгөө хурдан цуглуулж, хүч чармайлтаа төвлөрүүлж чаддаггүй. Меланхолик нь маш их тэсвэр тэвчээрээр тодорхойлогддог боловч ажилд удаан ордог, түүний үр ашиг нь ажлын эхэнд биш харин дунд эсвэл төгсгөлд өндөр байдаг.

Ажил нь хүний ​​динамик, сэтгэл хөдлөлийн чанарт онцгой шаардлага тавьдаг мэргэжлүүдэд даруу байдлын төрлийг харгалзан үзэх ёстой.

Хамгийн ерөнхий байдлаар зан чанарХүний өөртэйгөө, хүмүүстэй харьцах, хийж буй ажил, чөлөөт цагаа өнгөрөөх гэх мэт харилцаанд илэрдэг зан чанарын тогтвортой шинж чанаруудын тогтолцоо гэж тодорхойлж болно.

Тэмдэгтийн хувьд бодит байдлын тодорхой талуудад хувь хүний ​​өөр өөр хандлагыг илэрхийлдэг хэд хэдэн дэд систем эсвэл шинж чанарыг (онцлогуудыг) ялгаж салгаж болно. Эхний дэд систем нь үйл ажиллагаанд илэрдэг шинж чанаруудыг (санаачлага, үр ашиг, хичээл зүтгэл, эсвэл эсрэгээр, санаачлагагүй байдал, залхуурал гэх мэт) агуулдаг. Хоёрдахь дэд систем нь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд илэрдэг хувийн шинж чанаруудыг агуулдаг. харилцаанд (эелдэг байдал - эелдэг байдал, эелдэг байдал - бүдүүлэг байдал, мэдрэмжтэй байдал - эелдэг байдал гэх мэт). Гурав дахь дэд систем нь хүний ​​өөртөө хандах хандлагад илэрдэг шинж чанаруудаас бүрддэг (өөрийгөө шүүмжлэх - хэт их бардам зан, даруу байдал - бардам зан гэх мэт). Дөрөв дэх дэд систем нь хүний ​​юмстай харилцах харилцааны цогц юм (цэвэр байдал-эмх замбараагүй байдал, өгөөмөр байдал-харамч байдал гэх мэт).

Бүрэн, системчилсэн дүр эсгэдэггүй зарим төрлийн хүмүүсийн дүрүүдийн тайлбарыг авч үзье.

Гипертимик төрөл- ийм хүмүүс хэт харилцаа холбоо, яриа хөөрөө, дохио зангаа, нүүрний хувирал зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр нь эрч хүчтэй, санаачлагатай, өөдрөг хүмүүс юм. Үүний зэрэгцээ тэд хөнгөмсөг, цочромтгой, хатуу сахилга бат, албадан ганцаардлын нөхцлийг тэсвэрлэхэд хэцүү байдаг.

Дисти төрөл.Эдгээр хүмүүс харилцаа холбоо багатай, дуугүй, гутранги үзэлтэй байдаг. Тэд тусгаарлагдсан амьдралаар амьдардаг, зөрчилдөөн ховор байдаг. Ноцтой, ухамсартай, нөхөрлөлд үнэнч, гэхдээ хэт идэвхгүй, удаан.

циклоидын төрөл.Тэд үе үе сэтгэлийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Сүнслэг байдлын өсөлтийн үед тэд гипертимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг бол хямралын үед тэд дистимик хэлбэрийн дагуу биеэ авч явдаг.

Педантик төрөл.Эдгээр хүмүүс ухамсартай, үнэн зөв, бизнесийн найдвартай байдал зэргээр тодорхойлогддог боловч үүнтэй зэрэгцэн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хэт албан ёсны, уйтгартай байдлаар дарамталж чаддаг.

Үзүүлэн харуулах төрөл.Тэд урлагтай, эелдэг, сэтгэлгээ, үйлдэл нь ер бусын байдаг. Тэд манлайлахыг хичээдэг, хүмүүст амархан дасан зохицдог. Үүний зэрэгцээ ийм хүмүүс хувиа хичээсэн, хоёр нүүртэй, ажилдаа шударга бус, бардам зантай байдаг.

Экстраверт төрөл.Тэд гадаад ертөнцөөс идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж, эрч хүч авдаг. Тэд ганцаардмал тусгалд дургүй, тэдэнд хүмүүсийн дэмжлэг, зөвшөөрөл хэрэгтэй. Нийтлэг, олон найзтай. Санал болгож болохуйц, нөлөөнд автдаг. Дуртай хөгжилтэй, яаруу үйлдэл хийх хандлагатай.

дотогшоо төрөл.Тэд дотоод ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлдэг тул тэд бага зэрэг харьцдаг, ганцаардал, бодолд автдаг, хувийн амьдралдаа хөндлөнгөөс оролцохыг тэвчдэггүй. Хязгаарлагдмал, зөрчилдөөнд орох нь ховор. Үүний зэрэгцээ тэд нэлээд зөрүүд, консерватив тул цаг хугацаанд нь өөрчлөн зохион байгуулахад хэцүү байдаг.

Садо-мазохист төрөл.Амьдралынхаа бүтэлгүйтлийн шалтгааныг арилгахын тулд ийм хүмүүс түрэмгий үйлдэл хийх хандлагатай байдаг. Масохист хүмүүс бурууг өөрсөддөө үүрэхийг оролдохын зэрэгцээ өөрийгөө шүүмжилж, өөрийгөө доромжилж, өөрийнхөө дорд, арчаагүй байдлаа илэрхийлдэг. Садист хүмүүс хүмүүсийг өөрөөсөө хамааралтай болгож, хязгааргүй эрх мэдлийг олж авч, таашаал авахын зэрэгцээ зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг төрүүлдэг.

конформист төрөл.Ийм хүмүүс бараг хэзээ ч өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн гэсэн нийгмийн байр суурьтай байдаггүй. Тэд нөхцөл байдал, нийгмийн бүлгийн шаардлагыг эргэлзээгүйгээр дагаж мөрдөж, итгэл үнэмшлээ хурдан бөгөөд асуудалгүйгээр өөрчилдөг. Энэ бол ухамсартай, ухамсаргүй оппортунистуудын төрөл юм.

Сэтгэн бодох төрөл.Эдгээр хүмүүс бодсон, логик үндэслэлтэй зүйлд илүү итгэдэг. Тэд шударга ёсыг нэг их тоодоггүй, үнэний төлөө тэмүүлдэг. Тэд бүх зүйлийг бүрэн тодорхой болгох дуртай. Бусдын уур уцаарыг алдах үед тайван байх чадвартай.

Мэдрэмжийн төрөл.Энэ төлөвлөгөөний хүмүүс тааламжтай, сэтгэл дундуур байгаа бүх зүйлд мэдрэмтгий байдгаараа ялгагдана. Тэд өгөөмөр сэтгэлтэй, үргэлж бусдын оронд өөрийгөө тавьдаг, өөрсдөдөө хохиролтой ч гэсэн туслахдаа баяртай байдаг. Хүн бүр зүрх сэтгэлдээ хүрч, хэт шийдэмгий бус гэж зэмлэдэг.

Хүний зан чанарын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал нь энэ өргөн хүрээтэй хэв маягт багтахгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Бидний хүн нэг бүрийн аль нэг төрөл эсвэл хэд хэдэн төрөлд (бие биетэйгээ хамт) урьдач байдлыг дутуу үнэлэх нь бас алдаа болно. Тиймээс дүрүүдийн хэв шинжтэй танилцах нь өөрийн давуу талыг илүү сайн ашиглах, сул талуудыг саармагжуулах (боломжтой бол) боломжийг олгодог бөгөөд хүний ​​​​шийдвэр, үйлдлийн далд механизмыг илчлэх тул бусад хүмүүст "түлхүүрийг авах" боломжийг олгодог.

Вилл- дотоод болон гадаад саад бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой зан төлөвийг (үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо) ухамсартай зохицуулах. Энэ бол хүний ​​зан төлөв, сэтгэцийн үзэгдлийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө зохицуулах чадвараар илэрдэг хүний ​​чадвар юм.

Одоогийн байдлаар сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хүсэл зоригийн нэгдмэл онол байдаггүй боловч олон эрдэмтэд нэр томъёоны тодорхой, хоёрдмол утгагүй хүсэл зоригийн тухай цогц сургаалийг боловсруулах оролдлого хийж байна. Хүсэл зоригийг судлах энэхүү нөхцөл байдал нь 20-р зууны эхэн үеэс хойш үргэлжилж буй хүний ​​зан үйлийн реактив ба идэвхтэй ойлголтуудын хоорондын тэмцэлтэй холбоотой бололтой. Эхний үзэл баримтлалын хувьд хүсэл зоригийн тухай ойлголт бараг шаардлагагүй, учир нь түүний дэмжигчид хүний ​​бүх зан үйлийг гадаад болон дотоод өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон илэрхийлдэг. Сүүлийн үед тэргүүлэх болсон хүний ​​зан үйлийн идэвхтэй үзэл баримтлалыг дэмжигчид хүний ​​зан үйлийг анх идэвхтэй гэж ойлгодог бөгөөд тухайн хүн өөрөө зан үйлийн хэлбэрийг ухамсартайгаар сонгох чадвартай байдаг.

Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн тайлбарыг авч үзэх нь түүний үзэгдлийг тайлбарлах явдал юм сүнслэг эрх чөлөө. Хувь хүний ​​эрх чөлөө бол сэтгэл зүйн хувьд юуны түрүүнд хүсэл зориг юм. Энэ нь хоёр хэмжигдэхүүнээр тодорхойлогддог: амин чухал хөшүүрэг, хүний ​​амьдралын нийгмийн нөхцөл байдал. Өөрийгөө ухамсарлах чадвар, түүний зан чанарын оюун санааны болон ёс суртахууны зохицуулалтын нөлөөн дор түүний хандлага (биологийн импульс) өөрчлөгддөг. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бол ямар ч үед өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ "үгүй" гэж хэлж чаддаг цорын ганц амьд амьтан юм (М. Шелер).

Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө бол бүхэл бүтэн үзэгдлийн зөвхөн нэг тал бөгөөд эерэг тал нь хариуцлагатай байх явдал юм. Хувь хүний ​​эрх чөлөөг хариуцлагын үүднээс мэдрэхгүй бол энгийн дур зоргоороо болж хувирдаг (В.Франкл).

Доод сэтгэл хөдлөлнэг талаас, хүрээлэн буй бодит байдлын объект, үзэгдлийн талаархи хүний ​​субъектив хандлагын өвөрмөц илэрхийлэлийг тааламжтай эсвэл тааламжгүй (үгний өргөн утгаараа сэтгэл хөдлөл) шууд мэдрэх хэлбэрээр ойлгох, нөгөө талаас, зөвхөн биологийн ач холбогдол бүхий хэрэгцээг хангах эсвэл сэтгэл ханамжгүй байхтай холбоотой дотоод болон гадаад өдөөлтийн нөлөөнд хүн, амьтны хариу үйлдэл (энэ үгийн нарийн утгаараа сэтгэл хөдлөл).

Сэтгэл хөдлөлийн талаархи сэтгэлзүйн хэд хэдэн онол байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь бүгд физиологийн болон бусад холбогдох асуудлуудад нөлөөлдөг, учир нь аливаа сэтгэл хөдлөлийн байдал нь бие махбодид олон тооны физиологийн өөрчлөлтүүд дагалддаг.

хувьслын онол(Ч.Дарвин сэтгэл хөдлөл нь амьд биетийн хувьслын явцад амьдралын нөхцөл байдалд дасан зохицох (дасан зохицох) механизм болж гарч ирсэнээс үндэслэсэн. Хувьслын онолыг боловсруулагч В.Жеймс-К.Лангегийн үзэл баримтлалын дагуу органик өөрчлөлт нь сэтгэл хөдлөлийн үндсэн шалтгаан болдог.

Хүний хувьд сэтгэл хөдлөлийн динамикийн хувьд танин мэдэхүй (мэдлэг) нь органик болон бие махбодийн нөлөөллөөс багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний үндсэн дээр сэтгэл хөдлөлийн шинэ ойлголтуудыг санал болгосон.

Танин мэдэхүйн диссонансын онол(Л.Фестингер) хүний ​​хүлээлт биелж, танин мэдэхүй нь амьдралд хэрэгжих үед, өөрөөр хэлбэл зан үйлийн бодит үр дүн нь төлөвлөсөн зүйлтэйгээ нийцэж байх үед эерэг сэтгэл хөдлөлийн туршлага бий болдог гэсэн үг юм. Хүлээгдэж буй болон ирсэн үр дүнгийн хооронд үл нийцэх байдал (зөрчил, зөрүү) байгаа тохиолдолд сөрөг сэтгэл хөдлөл үүсч, ажиллаж, эрчимждэг.

Үндсэндээ когнитивист мэдээллийн үзэл баримтлал,Оросын физиологич академич П.В. Симонов, үүнд үндэслэн тухайн хүнд үүссэн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадал, чанар нь эцсийн эцэст хэрэгцээний хүч чадал, тухайн нөхцөл байдалд түүнийг хангах чадварыг үнэлэх замаар тодорхойлогддог.

Сэтгэл хөдлөл нь хувь хүнтэй салшгүй холбоотой байдаг. Сэтгэл хөдлөл нь юуны түрүүнд хэрэгцээг хангах байдал, үйл явц, үр дүнг тусгадаг.

Сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүмүүс бие биенээсээ сэтгэл хөдлөлийн өдөөлт, шинээр гарч ирж буй сэтгэл хөдлөлийн туршлагын үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, стеник эсвэл астеник, эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийн давамгайлал гэх мэт ялгаатай байдаг. Гэхдээ гол ялгаа нь мэдрэмжийн хүч чадал, гүн гүнзгий, агуулга, сэдэвтэй холбоотой байдаг. Ердийн сэтгэл хөдлөлийн тогтолцоо, динамик нь хүнийг хүн гэж тодорхойлдог.

Сэтгэл хөдлөл нь төрөлхийн шинж чанартай боловч нөлөөлдөг бөгөөд үүнээс гадна мэдрэмж нь амьдралын явцад үүсдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​хувийн хөгжил гэсэн үг юм. Ийм хөгжил нь: а) хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд шинэ объектуудыг оруулахтай холбоотой; б) ухамсартай сайн дурын хяналт, мэдрэмжээ хянах түвшин нэмэгдэх; в) ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийг (ухамсар, үүрэг, хариуцлага, ёс журам гэх мэт) аажмаар ёс суртахууны зохицуулалтад оруулах замаар.

Урам зориг- энэ нь хүний ​​хэрэгцээний тогтолцооноос үүдэлтэй зан үйлийн үйлдлийг хийх түлхэц бөгөөд янз бүрийн хэмжээгээр түүний ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байдал юм. Зан үйлийн үйлдлийг гүйцэтгэх явцад динамик хэлбэр болох сэдэл нь хувирч (өөрчлөгдөж) болох бөгөөд энэ нь үйлдлийн бүх үе шатанд боломжтой байдаг бөгөөд зан үйлийн үйлдэл нь ихэвчлэн анхных нь дагуу биш, харин өөрчлөгдсөн сэдэлийн дагуу төгсдөг.

Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь "сэтгэл хөдлөл" гэсэн нэр томъёо нь дор хаяж хоёр сэтгэцийн үзэгдлийг илэрхийлдэг: 1) хувь хүний ​​үйл ажиллагааг үүсгэж, түүнийг тодорхойлдог сэдлийн багц. үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл зан үйлийг тодорхойлдог хүчин зүйлсийн систем; 2) боловсролын үйл явц, сэдэл үүсэх, зан үйлийн үйл ажиллагааг тодорхой түвшинд өдөөж, хадгалах үйл явцын шинж чанар.

Зан үйлийн үүсэх, үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал, зорилгодоо хүрсний дараа түүний чиглэл, дуусгавар болох, ирээдүйн үйл явдлыг урьдчилан тохируулах, үр ашгийг нэмэгдүүлэх, нэг зан үйлийн семантик бүрэн бүтэн байдал. бүгдЭнэ нь урам зоригтой тайлбарыг шаарддаг.

Олон удаа давтагдах сэдлийн үзэгдлүүд эцэстээ тухайн хүний ​​зан чанарын шинж чанар болдог. Эдгээр шинж чанарууд нь юуны түрүүнд дээр дурдсан амжилтанд хүрэх сэдэл, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх сэдэл, түүнчлэн тодорхой хяналт, өөрийгөө үнэлэх чадвар, нэхэмжлэлийн түвшин зэрэг орно.

Хувийн зан чанар нь харилцааны хэрэгцээ (харилцаа), эрх мэдлийн сэдэл, хүмүүст туслах сэдэл (альтруизм), түрэмгий байдал зэрэг сэдэл төрлөөр тодорхойлогддог. Эдгээр нь тухайн хүний ​​хүмүүст хандах хандлагыг тодорхойлдог тул нийгмийн асар их ач холбогдолтой сэдэл юм. Холбоо- хүний ​​бусад хүмүүсийн дунд байх, тэдэнтэй сэтгэл хөдлөлийн эерэг сайн харилцаа тогтоох хүсэл. Хамаарах сэдэлийн эсрэг тал нь юм татгалзах сэдэл, энэ нь танил хүмүүс биечлэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, татгалзсан айдас илэрдэг. сэдэл эрх баригчид- хүний ​​бусад хүмүүсийг эрх мэдэлтэй байлгах, тэднийг захирах, удирдах, захиран зарцуулах хүсэл. АльтруизмХүмүүст харамгүй туслах хүсэл эрмэлзэл, эсрэг тал нь бусад хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг үл харгалзан хувиа хичээсэн хувийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах хүсэл эрмэлзэл юм. Түрэмгий байдал- бусад хүмүүст бие махбодийн, ёс суртахууны болон эд хөрөнгийн хохирол учруулах, тэдэнд асуудал үүсгэх хүсэл. Түрэмгийллийн хандлагаас гадна хүн үүнийг дарангуйлах хандлагатай байдаг, түрэмгий үйлдлүүдийг дарангуйлах сэдэл нь өөрийн гэсэн хүсээгүй, тааламжгүй үйлдлүүдийг үнэлэх, харамсах, гэмших зэрэгтэй холбоотой байдаг.

ЧадварЭдгээр нь үйл ажиллагаанд амжилт, харилцаа холбоо, тэдгээрийг эзэмшихэд хялбар байдлыг хангадаг хүний ​​​​бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанарууд юм.

Тэдгээрийг тухайн хүнд байгаа мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар болгон бууруулж болохгүй, гэхдээ тэдгээрийг хурдан олж авах, бэхлэх, практикт үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгодог.

Чадварыг дараах байдлаар ангилж болно.

1. Байгалийн (эсвэл байгалийн). Үндсэндээ эдгээр нь биологийн хувьд тодорхойлогддог, төрөлхийн хандлагатай холбоотой бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр суралцах механизмаар дамжуулан амьдралын анхан шатны туршлагаас бүрддэг - болзолт рефлексийн холболтууд.
2. тодорхой хүн.Тэд нийгэм-түүхийн гарал үүсэлтэй бөгөөд нийгмийн орчинд амьдрал, хөгжлийг хангадаг.

Сүүлийнх нь эргээд дараахь байдлаар хуваагдана.

1. Генерал: тэдгээр нь хүний ​​төрөл бүрийн үйл ажиллагаа, харилцааны амжилтыг тодорхойлдог (сэтгэцийн чадвар, хөгжсөн санах ой, яриа, гар хөдөлгөөний нарийвчлал, нарийн байдал гэх мэт). Тусгай: эдгээр нь математик, техник, утга зохиол, хэл шинжлэл, урлаг, спорт болон бусад чадварууд шаардлагатай байдаг тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа, харилцааны амжилтанд хувь хүний ​​​​амжилттай холбоотой байдаг.
2. Онолын: хүний ​​хийсвэр-логик сэтгэлгээний хандлагыг тодорхойлох ба практик - бодит-практик үйлдлүүдийн хандлагад тулгуурладаг. Тэдний хослол нь зөвхөн олон талын авьяастай хүмүүст л онцлог юм.
3. Боловсролын: сурган хүмүүжүүлэх нөлөөллийн амжилт, мэдлэг, ур чадвар, ур чадварыг эзэмшүүлэх, хүний ​​хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлдөг. Бүтээлч байдал: материаллаг болон оюун санааны соёлын бүтээлүүд, шинэ санаа, нээлт, шинэ бүтээлийг бий болгох амжилттай холбоотой. Хүний бүтээлч илрэлийн хамгийн дээд зэргийг суут ухаан, тодорхой үйл ажиллагаа (харилцааны) дахь хүний ​​чадварыг авьяас чадвар гэж нэрлэдэг.
4. Хүмүүстэй харилцах, харилцах чадвар, субьектийн үйл ажиллагааны чадвар,Хүмүүсийн байгаль, технологи, бэлгэдлийн мэдээлэл, уран сайхны дүр төрх гэх мэт харилцан үйлчлэлтэй холбоотой.

Олон төрлийн үйл ажиллагаа, харилцаа холбоонд дуртай хүн ерөнхий авьяастай байдаг, тухайлбал түүний оюуны чадавхийн цар хүрээ, үйл ажиллагаа, харилцааны түвшин, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог ерөнхий чадварын нэгдмэл байдал.

Тиймээс чадвар нь хүний ​​​​үйл ажиллагаанд илэрдэг бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанар бөгөөд түүнийг амжилттай хэрэгжүүлэх нөхцөл юм. Мэдлэг, ур чадвар, чадварыг эзэмших үйл явцын хурд, гүн, хялбар, хүч чадал нь тэдгээрээс хамаардаг боловч чадвар нь өөрөө мэдлэг, ур чадвараар хязгаарлагдахгүй. Тэд хувь хүний ​​амьдралын явцад хөгжиж, орчин, хүмүүжлээ идэвхтэй бүрдүүлдэг болохыг судалгаагаар тогтоосон.

Б.М.Теплов чадварын асуудлын гүнзгий дүн шинжилгээг хийсэн. Түүний боловсруулсан үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​анатомийн, физиологийн болон функциональ шинж чанарууд нь төрөлхийн байж болох бөгөөд энэ нь налуу гэж нэрлэгддэг чадварыг хөгжүүлэх тодорхой урьдчилсан нөхцлийг бүрдүүлдэг.

• Бүтээлүүд- эдгээр нь мэдрэлийн тогтолцооны генетикийн хувьд тодорхойлогддог (төрөлхийн) анатомийн болон физиологийн шинж чанарууд бөгөөд эдгээр нь чадварыг бий болгох, хөгжүүлэх хувь хүний ​​​​байгалийн үндэс (урьдчилсан нөхцөл) бүрдүүлдэг.
• Чадвар- статик биш, харин динамик тогтоц; Тэдний үүсэх, хөгжил нь тодорхой хэлбэрээр зохион байгуулалттай үйл ажиллагаа, харилцааны явцад тохиолддог. Чадварыг хөгжүүлэх нь үе шаттайгаар явагддаг.

Хялбар байдал нь хоёрдмол утгатай бөгөөд тэдгээр нь урьдчилан тогтоогоогүй чадварыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл юм. Бүтээлүүд нь өөрөө ямар нэгэн зүйлд чиглэгддэггүй. Тэд ийм үүсэхэд нөлөөлдөг боловч шийдэмгий биш бөгөөд тэдгээрийн үүсэх янз бүрийн арга замыг үүсгэдэг. Чадвар нь үйл ажиллагаа, боловсролын үйл явцад хөгждөг. Хялбар байдал нь зөвхөн амжилтын түвшин, хөгжлийн хурдад нөлөөлдөг.

Чадвар бүр өөрийн гэсэн бүтэцтэй бөгөөд энэ нь тэргүүлэх болон туслах шинж чанарыг ялгадаг. Жишээлбэл, уран зохиолын чадварын тэргүүлэх шинж чанарууд нь бүтээлч төсөөлөл, сэтгэлгээний онцлог, ой санамжийн тод, харааны дүр төрх, хэл ярианы мэдрэмж, гоо зүйн мэдрэмжийг хөгжүүлэх явдал юм. Математикийн чадварын ижил төстэй шинж чанарууд нь ерөнхийлэх чадвар, сэтгэхүйн үйл явцын уян хатан байдал юм. Сурган хүмүүжүүлэх чадварын хувьд тэргүүлэгч нь сурган хүмүүжүүлэх тактик, ажиглалт, хүүхдийг хайрлах, мэдлэг дамжуулах хэрэгцээ юм.

Ийм түвшний чадварууд байдаг: нөхөн үржихүй, энэ нь бэлэн мэдлэгийг шингээх, үйл ажиллагаа, харилцааны одоо байгаа хэв маягийг эзэмших, шинэ, анхны зүйлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулах бүтээлч чадварыг өгдөг. Гэхдээ нөхөн үржихүйн түвшин нь бүтээлч байдлын элементүүдийг агуулдаг бөгөөд эсрэгээр нь гэдгийг санах нь зүйтэй.

Нэг хүн өөр өөр чадвартай байж болох ч тэдний нэг нь бусдаас илүү ач холбогдолтой байдаг. Үүний зэрэгцээ хөгжлийн хувьд ижил биш ч гэсэн өөр өөр хүмүүс ижил чадвартай байдаг. XX зууны эхэн үеэс. тэдгээрийг хэмжих оролдлого удаа дараа хийгдсэн (гадаадын сэтгэл судлаачид Г. Эйзенк, Ж. Кэтелл, К. Спирман, А. Бинет болон бусад). Үүний тулд туршилтуудыг ашигласан. Гэсэн хэдий ч илүү нарийвчлалтай тодорхойлох арга бол үйл ажиллагааны явцад амжилтын динамикийг тодорхойлох явдал юм. Аливаа үйл ажиллагааны амжилт нь хувь хүний ​​зарим чадвараар тодорхойлогддоггүй, гэхдээ зөвхөн хүн бүрийн өвөрмөц онцлог шинж чанаруудын хослолоор тодорхойлогддог. Амжилтанд янз бүрийн аргаар хүрч болно. Тиймээс тодорхой чадвар хангалтгүй хөгжсөнийг бусад хүмүүс нөхдөг бөгөөд үүнээс ижил үйл ажиллагааг амжилттай гүйцэтгэх нь бас хамаардаг.

Сурган хүмүүжүүлэх чадварын бүрэлдэхүүн хэсэг- бүтээлч, зохион байгуулалттай, харилцааны чадвартай. Эхнийх нь оюутны хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, чадвар, хүүхдийн нас, бие даасан онцлогтой холбоотойгоор боловсролын материалыг сонгох, бүрдүүлэх чадвараар илэрдэг. Зохион байгуулалтын хүчин зүйлүүд нь сурагчдыг янз бүрийн үйл ажиллагаанд оролцуулах, хүүхдийн хувийн шинж чанарт чадварлаг нөлөөлөх чадварт нөлөөлдөг. Харилцаа холбоо нь хүүхдүүдтэй зөв харилцаа тогтоох, бүх багийн сэтгэл санааг мэдрэх, сурагч бүрийг ойлгох чадвартай холбоотой юм.

Төрөл бүрийн тусгай чадварыг судлах нь ихэвчлэн мэргэжлийн чиг баримжаа олгох, мэргэжлийн сонголт хийх үед хийгддэг.

Бүх төрлийн мэргэжлийг чиглүүлж буй объектоосоо хамааран таван үндсэн төрөлд хуваахыг санал болгосон (Е.А. Климов):

• P - байгаль (ургамал, амьтан);
• Г- тоног төхөөрөмж (машин, материал);
• Х- хүн, бүлэг хүмүүс;
• В- тэмдгийн мэдээлэл (ном, хэл, код, загвар);
• X- уран сайхны зураг (урлаг).

Мэргэжлийн чиг баримжаа олгох асуудлыг шийдвэрлэхдээ юуны түрүүнд залуу хүмүүсийн жагсаасан мэргэжлүүдэд хандах хандлагыг тодорхойлох нь зүйтэй.

Багш нь тодорхой мэдлэг, ур чадварыг оюутанд шилжүүлээд зогсохгүй түүний чадварыг бий болгож, хөгжүүлж, тухайн хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувьд хүсэл, чадвараас хамааран хамгийн тохиромжтой мэргэжлийг сонгохын тулд мэргэжлүүдийн ертөнцийг чиглүүлэхэд нь тусалдаг.

Хүний ерөнхий чадварыг хөгжүүлэх нь түүний танин мэдэхүйн үйл явц, ой санамж, ойлголт, сэтгэхүй, төсөөллийг хөгжүүлэх явдал юм.

Чухал зүйл бол нарийн төвөгтэй байдал юм - хэд хэдэн нэмэлт чадварыг нэгэн зэрэг сайжруулах.

Хүний бие даасан шинж чанар нь үйл ажиллагааны өвөрмөц хэв маягийг тодорхойлдог (E. A. Klimov). Энэ нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1. үйл ажиллагааны техник, аргын тогтвортой тогтолцоо;
2. тодорхой хувь хүний ​​шинж чанараар энэ системийн нөхцөл байдал;
3. Энэ систем нь объектив шаардлагад үр дүнтэй дасан зохицох хэрэгсэл юм;
4. үйл ажиллагааны хэв маягийн онцлог нь хүний ​​мэдрэлийн системийн хэв шинж чанартай холбоотой байдаг.