Хата святкове оздоблення. Зовнішнє та внутрішнє оздоблення російської хати. Вечорами, коли темніло, російські хати освітлювалися скіпами. Пучок лучин вставлявся в спеціальні ковані світці, які можна було закріпити будь-де. Іноді використовували маслян

Крижаний вітер ріже щоку як кинджал - на вулиці розігралася хуртовина. А вдома затишно та безпечно – сидиш собі на печі та слухаєш казки діда. Російська хата – від одного лише слова віє теплом. Добра, надійна і самобутня, вона була влаштована нашими предками з великою мудрістю та вірністю традиціям.

«Істопка»

З найдавніших часів у літописах можна зустріти згадку про хату. Слово схоже з праслов'янським "істоба" - "витопка". Так називалася опалювана споруда – а в деяких слов'янських народів цей термін актуальний досі. Справді, влаштування російської хатиОбов'язково передбачало тепле приміщення. Щоби зберегти тепло, будинки до XIII століття будували без фундаменту, частково зариваючи їх. Люди та тварини зимували на земляній підлозі, їхнє гріло лише викладене вогнище. Але через століття житло вибралося з-під землі, обзавелося дощатою підлогою, кам'яним фундаментом та дахами з теса (тонких дощок).

П'яти- та шестистінки

Більшість збережених у Росії традиційних хат є пятистенки – житлове приміщення відокремлювалося сінями, наче ділилося надвоє. На Півночі та на Уралі будували шестистінок – додавали дві поперечні стіни. Кожна хата споруджувалася з вінців – з'єднаних чотирьох колод. Найтовстіші і міцніші стволи клали вниз – окладні, верхній вінець був черепним.

Ганок та сіни

А тепер давайте перенесемося на кілька століть тому і зайдемо в гості. Спершу нас зустріне ганок. По ньому можна було зрозуміти про добробут господарів – у багатих будинках воно мало кілька щаблів та обрамлялося колонами. Люди переможніше встановлювали поручні. Піднявшись на ганок, ми потрапляємо на майданчик-рундук, а потім у сіни. Тут зберігали начиння та продукти, а спекотного літа навіть спали. При вході до житлового приміщення слід було вклонитися за багатовіковими традиціями – щоб гість не забув це зробити, встановлювали високий поріг. Він заразом і запобігав проникненню холоду до будинку. Кордон чужого дому сприймався за слов'янськими звичаями як перехід між світами – перш ніж зайти на чужу територію, потрібно було прочитати коротку молитву. Звідси й пішла заборона щось передавати через поріг.

У середній смузі Росії та півночі будувалися будинки на підкліті – нижньому поверсі. У багатих будинках там жили діти та прислуга. Над підклетом розташовувалась світлиця, куди потрапляли з сіней. Пам'ятаєте, як співається у пісні: «У світлиці моєї світло…»? Це не зовсім достовірно: віконця робили малі, щоб зберегти тепло. Їх затягували бичачою бульбашкою. Скло з'явилося в Середні віки, але в Російській імперії прості люди з села впізнали його лише у XIX столітті.

Пекти

Побут російського села був зосереджений навколо. Найчастіше хату навіть будували довкола годувальниці. У якій російській казці обійшлося без печі? У допетровські часи печі клали без труб – знову ж таки для того, щоби було тепліше. Перші димарі з'явилися торік у XVI столітті і були дерев'яними – але Петро наказав ставити кам'яні, втомившись слухати доповіді про пожежі. Стали з'являтися «голландки» – невеликі грубки з дуже сильним опаленням. Багаті люди ставили тепер стіни навхрест, щоб виходило чотири кімнати. Крім світлиці і сіней з'явилася світлиця - справді простора і світла кімната, де крутилося-крутилося життя всієї родини, а особливо молодих дівчат.

Червоний кут

Найпочесніше місце у російській хаті, куди спрямовувався погляд вхідного – це червоний кут. Він розташовувався строго зі східного боку по діагоналі від печі між бічною та фасадною стінами. Тут у певному порядку висіли ікони – божниці мали нагадувати церковний вівтар. Гість насамперед хрестився на червоний кут, потім уже вітався з господарями.

Місця для відпочинку

У червоному кутку стояв великий стіл і довга лавка. Вони були призначені для почесних гостей. Уздовж стін також знаходилися лавки, на яких сиділи і спали, хоча навіть у XIX столітті багато господарів вважали за краще спочивати по-старому на підлозі. Простір між гирлом печі та протилежною стінкою називався «бабиним кутом». Там проводилися жіночі роботи – чоловікам вкрай небажано було заглядати сюди, а стороннім – тим більше. Чоловіки вдень працювали, а ввечері відпочивали на своїй половині – праворуч від входу чи біля червоного кута. Ще важлива деталь інтер'єру – скрині, де зберігали одяг. Шафи почали з'являтися лише у ХІХ столітті.

Чий розмір не перевищував 25 кв. м, було дуже добре продумано – там спокійно вела свій побут сім'я із 7-8 осіб. Будинок для російської людини завжди був центром життя, об'єктом уподобання, моделлю світу. Саме таке трепетне ставлення і допомогло зберегти багато російських хат до наших днів.

Калузька область, Борівський район, село Петрове

Де можна побачити хати різних регіонів Росії, що стоять поряд: костромську, вологодську, смоленську, архангельську, пятистенок? Де можна помилуватись на дерев'яні чуми та юрти, туедзі та айлу корінних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу? Де ще ви зможете граючи порівняти кубанську мазанку з хатами Таврії, Чернігова чи Поділля? Тільки в Етномир, тільки на унікальній, автентичній виставці житла в натуральну величину!

Вважається великою, багатою хатою. Таку міг збудувати тільки майстровий господар, який вміє і любить працювати, тому в п'ятистінці ЕТНОМИРу ми облаштували ремісничу майстерню та проводимо майстер-класи, присвячені традиційній слов'янській ляльці.

Російська хата символізує собою Росію у малому. Її архітектура є стійкістю традицій, які дійшли до нас завдяки вірності селян заповідям минулого. Протягом кількох століть вироблялися стиль, планування та декор російської хати. Інтер'єр усіх будинків практично нічим не відрізняється, він вміщує кілька елементів: кілька житлових кімнат, сіни, комору і світлицю, а також терасу.

Хата в Росії: історія

Хата є дерев'яною будовою, яка до третини своєї частини йде під землю, що нагадує напівземлянку. Ті будинки, де не було пічної труби, іменувалися курними. Дим із печі виходив надвір через вхідні двері, тому під час топки він висів над стелею. Щоб сажа не падала на людей, споруджувалися спеціальні полиці по всьому периметру стін. Трохи згодом почали робити отвори в стіні, а потім і в стелі, що закривалося засувкою. Д екор російської хатикурний був непримітним. Підлог як таких не було, вони були земляні, вікон також будинок не мав, були лише невеликі вікна для освітлення. У нічний час користувалися для освітлення приміщення лучиною. За кілька століть почали з'являтися білі хати, в яких були печі з трубами. Саме такий будинок вважається класичною російською хатою. Вона ділилася на кілька зон: пічний кут, що відокремлювався від інших завісою, праворуч біля входу розташовувався жіночий кут, а біля вогнища - чоловічий. Зі східного боку горизонту в будинку розташовувався так званий червоний кут, де на спеціальній полиці під вишитими рушниками в певному порядку розміщувався іконостас.

Внутрішнє оздоблення

Стеля в будинку була з жердин, які попередньо розколювали навпіл. На потужну балку викладали бруси, щілини замазували глиною. Зверху стелі насипали землю. До балки підвішували колиску на спеціальне кільце. Такий усередині припускав обшивку внутрішніх стін дошками із липи. Біля стін розміщували лавки, на яких спали, та скрині, де зберігали речі. На стіни прибивали полиці. Особливої ​​розкоші всередині хати не було. Кожна річ, яку там можна було побачити, була потрібна у господарстві, зайвого нічого не було. У жіночому кутку розміщували предмети, необхідні для приготування їжі, також тут була прядка.

Елементи декору російської хати

У хатах все блищало чистотою. На стіни вивішували вишиті рушники. Меблів було мало, ліжка та шафи з'явилися лише у дев'ятнадцятому столітті. Головним елементом був обідній стіл, що розміщувався у червоному кутку. Кожен член сім'ї завжди сідав на своє місце, господар сидів під іконами. У стіл скатертиною не накривали, на стіни не вивішували жодних прикрас. У свята хата перетворювалася, стіл висували на середину кімнати, накривали скатертиною, на полиці виставляли святковий посуд. Ще одним елементом декору служила велика скриня, яка була в кожній хаті. У ньому зберігався одяг. Зроблений він був із дерева, оббитий смугами із заліза і мав великий замок. Також декор російської хати припускав наявність лавок, де спали, і для немовлят, яку передавали з покоління до покоління.

Поріг та сіни

Перше, з чим стикалися, коли входили в хату, - це сіни, що були приміщенням між вулицею і опалюваною кімнатою. Вони були дуже холодними та застосовувалися з господарською метою. Тут висіло коромисло та інші необхідні предмети. Зберігали тут і продукти харчування. Перед входом у тепле приміщення було збудовано високий поріг, де гість мав поклонитися господарям будинку. Згодом уклін доповнився хресним знаменням перед іконами.

російська піч

Коли потрапляли до основної кімнати, перше, на що звертали увагу, – це була піч. Припускає наявність такого головного елемента, як російська піч, без якої приміщення вважалося нежитловим. На ній також готували їжу, у ній спалювали сміття. Вона була масивною і довго зберігала тепло, у ній було кілька заслінок для диму. Тут розміщувалося багато полиць та ніш для зберігання посуду та інших предметів побуту. Для приготування їжі застосовували чавунки, які ставилися в піч за допомогою рогачів, а також сковорідки, глиняні горщики та глечики. Тут стоял самовар. Оскільки піч стояла у центрі кімнати, вона прогрівала будинок рівномірно. На ній розміщували лежанку, на якій могли розміщуватися до шести осіб. Іноді споруда була такого розміру, що в ній могли митись.

Червоний кут

Невід'ємною частиною внутрішнього декору хати вважався, що знаходився у східній частині будинку. Він вважався за священне місце, тут розміщували вишиті рушники, ікони, священні книги, свічки, святу воду, пасхальне яйце і так далі. Під іконами знаходився стіл, де їли, на ньому завжди стояв хліб. Ікони символізували вівтар православного храму, а стіл – церковний престол. Тут приймали найпочесніших гостей. З ікон у кожній хаті були обов'язковими лики Богородиці, Спасителя та Миколи Угодника. До червоного кута були звернені ліжка. У цьому місці проводили безліч обрядів, які пов'язані з народженням, весіллям чи похороном.

Лавки та скрині

Скриня також була важливим елементом декору. Він переходив у спадок від матері до доньки та розміщувався біля печі. Все оздоблення будинку було дуже гармонійним. Тут було кілька видів крамниць: довгі, короткі, кутні, судні і звані жебраки. Там розміщувалися різні предмети господарського призначення, але в «жебраку» лавку міг сісти непроханий гість чи жебрак, який без запрошення увійшов у будинок. Лавки символізували дорогу у багатьох старих обрядах.

Таким чином, перед нами представляється затишна російська хата, єдність конструкції та декоруякою є чудовим творінням, яке створив селянин. У будинку не було нічого зайвого, всі предмети інтер'єру використовувалися у повсякденному житті господарів. На свята хата перетворювалася, її прикрашали предметами, зробленими своїми руками: вишитими рушниками, витканими скатертинами та багатьом іншим. Це потрібно пам'ятати, якщо потрібно принести до школи малюнок на цю тему. У 5-му класі на ІЗО "декор російської хати" - одне з передбачених програмою завдань.

Люди облаштовували свої хати, зіставляючи їх світоустрою. Тут кожен кут і деталь наповнені особливим змістом, вони показують взаємини людини із зовнішнім світом.

Інтер'єр селянського житла, який ще, іноді, можна було зустріти у XX ст. складався протягом століть.

Селянські хати, переважно, були однокімнатними, чи мали одну опалювану частину, власне кажучи - хату. Тому планування житла було дуже раціональним, тут не було нічого зайвого і все було під рукою.

Двері, що вели в хату, робилися невисокими з піднятим порогом, що сприяло більшому збереженню тепла в будинку. Крім цього, гість входячи в хату, хоч-не-хоч, повинен був вклонитися господарям.

Основним компонентом житла була піч, яка стояла праворуч або ліворуч від входу, зазвичай її робили в північному кутку. Печі були «битими» з глини, їх ставили на дерев'яну опіку, приготовляли чавунний жердину та залізний димоволок, зі стелі на дах виводили цегляну трубу або дерев'яний димар. Печі пізнішого періоду робили повністю із цегли.

Пекти в будинку Кудимова з села Яшкіне. Комі-Перм'яцький АТ. ХІХ ст.

(архітектурно-етнографічний музей Хохлівка)

Пекти грала в будинку найголовнішу роль. Вона як вмістище життя та домашнього вогню втілювала у собі ідею будинку, його благополуччя. У російських говірках «вогонь» і «дим» є уособленням будинку: «огнищанин» - власник вогнища (вдома); «Димниця» - селище, село; данину хазарам дали «від диму меч»; та й сам термін хата від «витопка» тобто. "топити", "витопити".

Пекти в будинку Ошевнева з села Ошевневе. Карелія. 1876 ​​р.

Російська піч годувала, обігрівала, на ній спали, а в деяких регіонах навіть милися. Відомий випадок, що під час Великої Вітчизняної війни на Смоленщині від села Грибочки залишилася лише одна піч, у якій мешкала стара з чотирма дітлахами.

Великим гріхом вважалося плювати на піч і вугілля, що горіло в ній.

Шанобливе ставлення до печі виявилося в прислів'ях і приказках: «Друк нам мати рідна»; «Піч у домі ж, що вівтар у церкві, у ній хліб печеться»; "на печі все червоне літо"; «Наче у печі погрівся».

Однак піч асоціювалася не лише з добром та благополуччям, а й зі старістю, безпорадністю, марністю. Вона є місцем для немічних і хворих, валяться на печі, вважалося негідною справою людини, що поважає себе. Лежати на печі – лінується, недарма дерев'яні лежанки на печі називали «лінивками». У народі казали: «Хочеш їсти калачі, то не сиди на печі».

Пекти прирівнювали з дверима і вікнами т.к., через пічну трубу здійснювався контакт із зовнішнім світом. Це був специфічний вхід та вихід для надприродних істот, а також для контактів із ними. Через неї в будинок проникає вогненний змій (іноді він приносить багатства, але найчастіше, обернувшись чоловіком втішає вдів) і чорт. Вилітає назовні відьма, душа померлої людини, хвороба, заклик звернений до нечистої сили.

Найбільш наочна символіка вогню та печі, а також уподібнення людини та хліба в обряді перепікання дитини. Перепікали зазвичай дітей хворих на рахіт або отрофію (у народній термінології собачою старістю або туберкульозом). Дитину клали на пічну лопату і тричі засовували в теплу піч, примовляючи: «Собача старість перепекись у печі» або «Як хліб пекеться, так і собача старість пекись». Пекти в даному випадку символізує одночасно смерть і народження. Відправлення в піч тимчасова смерть, і в той же час нове народження. Дитину засовували в піч, щоб убити хворобу і саму хвору дитину, для відродження її у здоровому тілі.

Іншим обрядом, який говорить про зв'язок печі з потойбічним світом, є докладання рук до печі після повернення з похорону або заглядання в неї, щоб очиститися від зіткнення зі світом смерті, позбудеться страху перед небіжчиком і туги за померлим.

Вогонь у печі теж шанувався і сприймався як жива істота. До прийняття християнства слов'ян називали вогнепоклонниками. Вони спалювали своїх небіжчиків, вірячи, що полум'я похоронного вогнища перенесе їх у райську обитель. Ця символіка очисного вогню відродилася XVII-XVIII ст. у масових самоспаленнях старообрядців.

Найчистішим вважався «живий вогонь», отриманий за допомогою тертя. Через нього проганяли стада, щоб зупинити відмінок худоби, також надходили під час епідемій різних захворювань. Відомий ритуал проходження між очисними багаттями в Золотій орді.

Незважаючи на постійне перебування в печі, будинковий вогонь зберіг свій зв'язок зі стихією небесного вогню і за необхідності міг протистояти їй. Наприклад, у Вологодській губернії затоплювали піч, щоб «втішити» грозу. Як засіб від стихійних лих використовували пічне начиння. При наближенні градової хмари викидали на подвір'я хлібну лопату або кочергу, або складали їх хрест навхрест для захисту посівів від граду. Для боротьби з пожежами затоплювали печі у сусідніх будинках, оскільки читалося, що «дим на дим і вогонь на вогонь не йдуть». Будинки засмаглі від грози гасили не водою, т.к. вона є спорідненою стихією грозі, а молоком чи квасом, що кидали у вогонь освячені великодні яйця. У боротьбі зі звичайною пожежею його обносили іконою Неопалимої купини або стояли обличчям до вогню з іконами.

Домашній вогонь втілював у собі цілісність роду та сімейного благополуччя, його підтримували в печі та зберігали у вигляді гарячого вугілля. Їх намагалися не віддавати в інший будинок, боячись, що разом з ними піде з дому достаток та щастя. При переході в нове житло переносили вугілля з собою, переманюючи тим самим домового.

Коли хтось не йшов з дому, піч закривали заслінкою, щоб йому пощастило в дорозі і не поминали його лихом. У новгородській губернії, щоби робота вдалася, закривали піч сідаючи ткати. При наближенні грози трубу затуляли, щоб туди не змогла сховатися нечиста сила, і блискавка не вдарила в хату.

Через трубу звуть зникла в лісі худоба. А в Страсний четвер господиня гукає через трубу всю худобу на ім'я, а господар відгукується з двору. Робилося це для того, щоб улітку тварини не заблукали в лісі.

У Житомерському районі був випадок, коли мати покликала сина через трубу, після чого на нього напала смертельна туга рідним домом.

У деяких районах Росії душу померлого випускали через двері, закривши заслінкою трубу, щоб душа не дісталася межі. Коли вмирав чаклун, на обіг відкривали трубу, а то й стелю розбирали.

Російська піч не дивлячись на свою масивність, завдяки всіляким западинам та печуркам, на яких можна було сушити дрібні речі, має дуже елегантний вигляд. тут, як і інших предметах побуту проявляється прагнення народу поєднання добротності і краси.

Між стіною та тильною чи бічною стороною печі знаходилося запіч. При розташуванні за піччю там розташовувалася кінська упряж, якщо з боку, то зазвичай кухонне начиння.

З боку печі, поряд із вхідними дверима, прилаштовувався голбець, який служив місцем відпочинку, особливо старих та малих. У деяких регіонах на голбці не впали, оскільки вважали, що на ньому спить домовик. Через двері голбця, сходами спускалися в підклет, де зберігалися запаси.

Голбець у будинку М.Ф. Камельські з села Камельська, Свердловська область. ХІХ ст. (архітектурно-етнографічний музей Нижня Синячиха)

Де-не-де високий голбець був замінений коробом - «західною», висотою 30 см від підлоги, із засувною кришкою, на якій теж можна було спати. Згодом спуск у підклітку будинку перемістився перед гирлом печі, потрапляли до нього через дверцята у підлозі. В даний час такий пристрій поширений у сільській місцевості, а на місце голбця зазвичай стали ставити лавку.

Пічний кут вважався місцем проживання домового - зберігача домівки.

Навпроти гирла печі знаходився угловий кут. Значення слова "кут" - кут або глухий кут. Він ще називається шолушею, куховарством, бабиним кутом, в ньому панувала жінка - господиня. Ця ділянка хати не призначалася для чужих очей і часто відокремлювалася від решти хати завіскою або дерев'яною стінкою. У углу розташовувався стіл, стінна полиця – «грядка». У підстоллі і на грядці розміщувалося необхідне кухонне начиння. Починаючи з ХІХ ст. у кутному кутку або в запіччі стала з'являтися шафа для посуду, з часом відкидним робочим столом.

Кутний кут у будинку Єлізарова із села Потанівщина. Карелія. ХІХ ст.

(архітектурно-етнографічний музей Кіжі)

Поруч із піччю, з боку або за нею, розташовувалися полоти. Місце, де зазвичай спали всі члени сім'ї, від чужого погляду їх укривали фіранками.

Під полатями був підполатний кутабо підпорожжя – місце господаря будинку. Тут чоловік що не майстрував чи лагодив. Робив він це на лаві або «Коніки»- широкій лаві-скринці в якій зберігався інструмент. Іноді під полатями ставили ліжко, яке завішували пологом.

Вінниця. (архітектурно-етнографічний музей Тальці, Іркутська область)

У підпоріжжі зупинялися гості чекаючи на запрошення господарів, таке очікування при низьких полатях було вкрай незручним.

Червоний кут

По діагоналі від печі розташовувалася головна частина хати - червоний кут, називали його ще переднім, великим, почесним. Навернений він завжди «на сонці», тобто. на південь чи схід.

Червоний кут. (архітектурно-етнографічний музей Тальці, Іркутська область)

Червоний кут у будинку Третьякова у селі Гар. Архангельська область

Ті, що входять до хати, перш за все зверталися до червоного кута і осіняли себе хресним прапором. Російське прислів'я говорить: «Перший уклін - Богу, другий - господареві з господинею, третій - усім добрим людям».

У червоному кутку завжди розташовувалися ікони, це домова божниця асоціювалася з церковним вівтарем, а стіл, що стоїть у кутку, уподібнювався з престолом у божому храмі. Тому за столом треба було поводитися, як у церкві, не дозволялося розташовувати на столі сторонні предмети.

Знаходження хліба на столі перетворювало його на престол. «Хліб на стіл, і стіл престол, а хліба ні шматка і стіл дошка». Вважалося, що постійне перебування хліба на столі має забезпечити достаток та добробут будинку.

На Російській півночі не дозволялося стукати по столу так, як він вважався долонею Бога чи Богоматері.

У слов'янських обрядах часто використовується ритуальний обхід столу. У Білорусії та Україні обносили навколо столу новонародженого, у Костромському краї тричі обводили породіллю. Тим часом обхід столу поза ритуалом був заборонений, входити і виходити з-за столу потрібно було з одного боку.

Місце за столом у червоному кутку було найпочеснішим, тут сидів господар, священик чи почесний гість («Червоному гостю – червоне місце»). Почесність місць убувала в міру віддалення від червоного кута.

Від червоного кута вздовж стін влаштовували широкі лавки, які використовували для сидіння, роботи та сну. Однією стороною вони щільно примикали до стіни, а з іншого підтримувалися або підставками, випиляними з товстої дошки, або фігурними ніжками "стамішками". Такі ніжки звужувалися до середини, яку прикрашало різьблене "яблуко". До краю лави пришивали тесину, прикрашену різьбленням. Така крамниця називалася опушеною.

З верху над лавами вздовж стін йшли полиці – воронці.

З середини ХІХ ст. у селянському житлі, особливо у заможних селян, з'являється парадне житлове приміщення. світильник.

Світлиця у будинку М.Ф. Камельські з села Камельська, Свердловська область. ХІХ ст. (архітектурно-етнографічний музей Нижня Синячиха)

Світниця могла бути літнім приміщенням, у разі всесезонного використання вона опалювалася піччю голландкою. Світлиці, як правило, мали барвистіший інтер'єр, ніж хата. Їхнє основне призначення було - прийом гостей. В інтер'єрі світлиць використовуються стільці, ліжка, гірки скринь.

Світлиця в будинку Єлізарова. Карелія. ХІХ ст.

(архітектурно-етнографічний музей Кіжі)

Інтер'єр селянського будинку, що складається століттями, є найкращим зразком поєднання краси та зручності. Тут немає нічого зайвого і всяка річ на своєму місці, все під рукою. Головним критерієм селянського будинку була зручність, щоб людина могла в ньому жити, працювати та відпочивати.

Література:

1. Бубнов О.М. Російське дерев'яне архітектура Уралу. - М.: Будвидав, 1988. - 183 с.: Іл.

2. Маковецький І.В. Архітектура російського народного житла: Північ і Верхнє Поволжя. - М.: Вид-во АН СРСР, 1962. - 338с.

3. Мільчик М.І., Ушаков Ю.С. Дерев'яна архітектура російської Півночі. - Л., 1981. 128 с., Іл.

4. Ополовніков А.В. Російське дерев'яне архітектура. - М: Вид-во «Мистецтво», 1983.-287с.:-іл.

5. Семенова М. Ми-слов'яни! – СПб.: Абетка – Терра, 1997. – 560 с.

6. Смоліцький В.Г. Русь убита. - М: Державний республіканський центр російського фольклору, 1993. - 104 с.

7. Соболєв А. А. Дерев'яний будинок. Секрети старих майстрів. Архангельськ 2003.

Частина хати від гирла до протилежної стіни, простір, у якому виконувалася вся жіноча робота, пов'язана з приготуванням їжі, називалася пічним кутом. Тут, біля вікна, проти гирла печі, у кожному будинку стояли ручні жорна, тож кут називають ще жорновим. У пічному кутку знаходилася судна лавка або прилавок з полицями всередині, яка використовувалася як кухонний стіл. На стінах розташовувалися спостерігачі - полиці для столового посуду, шафки. Вище, на рівні половачників, розміщувався пічний брус, на який ставився кухонний посуд і укладалися різноманітні господарські речі.

Пічний кут вважався брудним місцем, на відміну від решти чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситцю, кольорової домотканини або дерев'яною перегородкою. Закритий дощаною перегородкою пічний кут утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка" або "прилуб". Він був виключно жіночим простором у хаті: тут жінки готували їжу, відпочивали після роботи. Під час свят, коли до будинку приїжджало багато гостей, біля печі ставився другий стіл для жінок, де вони бенкетували окремо від чоловіків, які сиділи за столом у червоному кутку. Чоловіки навіть своєї сім'ї не могли зайти без потреби в жіночу половину. Поява там стороннього чоловіка вважалася взагалі неприпустимою.

Традиційна нерухома обстановка житла найдовше утримувалася біля печі в жіночому кутку. Червоний кут, як і піч, був важливим орієнтиром внутрішнього простору хати. На більшій території Європейської Росії, на Уралі, в Сибіру червоний кут був простором між бічною і фасадною стіною в глибині хати, обмежений кутом, що розташований по діагоналі від печі. У південноросійських районах Європейської Росії червоний кут - простір, укладений між стіною з дверима в сіни та бічною стіною. Пекти знаходилася в глибині хати, по діагоналі від червоного кута. У традиційному житлі майже на всій території Росії, за винятком південноруських губерній, червоний кут добре освітлений, оскільки обидві його стіни мали вікна. Основною окрасою червоного кута є божниця з іконами та лампадкою, тому його називають ще "святим".

Як правило, повсюдно в Росії в червоному кутку крім божниці знаходиться стіл, лише в ряді місць Псковської та Великолукської губ. його ставлять у простінку між вікнами - проти кута печі. У червоному кутку біля столу стикаються дві лавки, а зверху, над божницею, - дві полиці половаря; звідси західно-південноруська назва кута "доба" (місце, де стикаються, з'єднуються елементи оздоблення житла). Усі значні події сімейного життя відзначалися в червоному кутку. Тут за столом проходили як буденні трапези, так і святкові гуляння, відбувалася дія багатьох календарних обрядів. У весільному обряді сватання нареченої, викуп її у подружок та брата відбувалися в червоному кутку; з червоного кута чогось будинку її відвозили на вінчання до церкви, привозили до будинку нареченого і вели теж у червоний кут.

Під час збирання врожаю перший та останній встановлювали у червоному кутку. Збереження перших та останніх колосків урожаю, наділених, за народними переказами, магічною силою, обіцяло благополуччя сім'ї, будинку, всьому господарству. У червоному кутку відбувалися щоденні благання, з яких починалася будь-яка важлива справа. Він є найпочеснішим місцем у будинку. Згідно з традиційним етикетом, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів. Червоний кут намагалися тримати в чистоті і чепурно прикрашали. Сама назва "червоний" означає "красивий", "хороший", "світлий". Його прибирали вишитими рушниками, лубочними картинками, листівками. На полиці біля червоного кута ставили найкрасивіше домашнє начиння, зберігали найцінніші папери, предмети. Повсюдно у росіян був поширений звичай при закладці будинку класти гроші під нижній вінець на всі кути, причому під червоний кут клали більшу монету.

Деякі автори пов'язують релігійне осмислення червоного кута виключно з християнством. На їхню думку, єдиним священним центром будинку за язичницьких часів була піч. Божий кут і піч навіть трактуються ними як християнський та язичницький центри. Ці вчені бачать у їхньому взаємному розташуванні своєрідну ілюстрацію до російського двовірства просто змінили в Божому кутку більш давні - язичницькі, а спочатку безсумнівно сусідили там з ними. " Государиня Пекти, у присутності якої не сміли сказати лайливого слова, під якою, згідно з поняттями древніх, мешкала душа хати - Домовик, - чи могла вона уособлювати "темряву"? Та аж ніяк. З набагато більшою ймовірністю слід припустити, що піч ставилася в північному кутку як непереборну перешкоду на шляху сил смерті і зла, що прагнуть увірватися в житло. Порівняно невеликий простір хати, близько 20-25 кв. з більшою чи меншою зручністю розташовувалася досить велика сім'я у сім-вісім чоловік. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце у загальному просторі.

Чоловіки зазвичай працювали, відпочивали вдень на чоловічій половині хати, що включала передній кут з іконами і лавку біля входу. Жінки та діти перебували вдень на жіночій половині біля печі. Місця для нічного сну також були розподілені. Старі люди спали на підлозі біля дверей, печі чи на печі, на голбці, діти та неодружена молодь – під полатями чи на полатях. Дорослі шлюбні пари в теплу пору ночували в клітях, сінях, в холодне - на лавці під полатями або на помості біля печі. Кожен член сім'ї знав своє місце і за столом. Хазяїн будинку під час сімейної трапези сидів під образами. Його старший син розташовувався праворуч від батька, другий син - по ліву, третій - поруч зі старшим братом. Дітей, які не досягли шлюбного віку, садили на лаву, що йде від переднього кута фасадом. Жінки їли, сидячи на приставних лавках чи табуретках. Порушувати вкотре заведений порядок у будинку не належало без крайньої необхідності. Людина, яка їх порушила, могли суворо покарати. У будні дні хата мала досить скромний вигляд. В ній не було нічого зайвого: стіл стояв без скатертини, стіни без прикрас. У пічному кутку і на полицях було розставлено буденне начиння.

У святковий день хата перетворювалася: стіл висувався на середину, накривався скатертиною, на полиці виставлялося святкове начиння, яке до цього зберігалося в клітях. Інтер'єр кімнати відрізнявся від інтер'єру внутрішнього простору хати присутністю голландки замість російської печі або взагалі відсутністю печі. В іншому хоромне вбрання, за винятком полат і помосту для спання, повторювало нерухоме вбрання хати. Особливістю кімнати було те, що вона завжди була готова до прийому гостей. Під вікнами хати робилися лавки, які не належали до меблів, але становили частину прибудови будівлі та були прикріплені до стін нерухомо: дошку врубали одним кінцем у стіну хати, а на іншому робили підпірки: ніжки, бабки, підлавники. У старовинних хатах лавки прикрашалися "опушкою" - дошкою, прибитою до краю лави, що звисала з неї подібно до оборки. Такі лави називалися "опушеними" або "з навісом", "з підзором".

У традиційному російському житлі лавки йшли вздовж стін навколо, починаючи від входу, і служили для сидіння, спання, зберігання різних господарських дрібниць. Кожна крамниця в хаті мала свою назву, пов'язану або з орієнтирами внутрішнього простору, або з уявленнями, що склалися в традиційній культурі, про приуроченість діяльності чоловіка або жінки до певного місця в будинку (чоловіча, жіноча крамниці). Під лавками зберігали різні предмети, які у разі потреби легко було дістати - сокири, інструменти, взуття та інше. У традиційній обрядовості та у сфері традиційних норм поведінки лавка постає як місце, на яке дозволено сісти не кожному. Так входячи в будинок, особливо чужим людям, було прийнято стояти біля порога, доки господарі не запросять пройти і сісти. Те саме стосується і сватів: вони проходили до столу і сідали на лавку лише на запрошення.

У похоронній обрядовості покійного клали на лаву, але не на будь-яку, а на розташовану вздовж половиць. Залежно від місцевої традиції розподілу предметів у просторі будинку, довга лавка могла мати різне місце у хаті. У північноруських та середньоросійських губерніях, у Поволжі вона тяглася від коніка до червоного кута, вздовж бічної стіни будинку. У південновеликоросійських губерніях вона йшла від червоного кута вздовж стіни фасаду. З погляду просторового поділу будинку довга лавка, подібно до пічного кута, традиційно вважалася жіночим місцем, де у відповідний час займалися тими чи іншими жіночими роботами, такими, як прядіння, в'язання, вишивання, шиття.

На довгу лаву, розташовану завжди вздовж половиць, клали покійників. Тому в деяких губерніях Росії на цю лаву ніколи не сідали свати. Інакше їхня справа могла розладнатися.

Коротка лавка - лавка, що йде вздовж передньої стіни будинку, що виходить надвір. Під час сімейної трапези на ній сиділи чоловіки. Крамниця, що знаходилася біля грубки, називалася кутною. На неї ставили цебра з водою, горщики, чавунки, укладали щойно випечений хліб.

Лавка порогова йшла вздовж стіни, де розташовані двері. Вона використовувалася жінками замість кухонного столу і відрізнялася від інших крамниць у будинку відсутністю узлісся по краю.

Крамниця судна - лавка, що йде від печі вздовж стіни або дверної перегородки до передньої стіни будинку. Рівень поверхні цієї лави вище, ніж інших лавок у будинку. Крамниця спереду має стулчасті або розсувні дверцята або закривається фіранкою. Усередині неї розташовані полиці для посуду, цебер, чавунків, горщиків. Коником називали чоловічу лавку. Вона була коротка та широка. На більшій частині території Росії мала форму ящика з відкидною плоскою кришкою або ящика із засувними дверцятами. Свою назву коник отримав, ймовірно, завдяки кінській голові, що вирізала з дерева, що прикрашала його бічну сторону. Коник розташовувався у житловій частині селянського будинку, біля дверей. Він вважався "чоловічою" лавкою, оскільки це було робоче місце чоловіків. Тут вони займалися дрібним ремеслом: плели ноги, кошики, ремонтували упряж, в'язали рибальські сітки тощо.

Під кузнечиком знаходилися й інструменти, необхідні для цих робіт. Місце на лаві вважалося більш престижним, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись на те, куди його сідали - на лаву або на лаву. Необхідним елементом оздоблення житла був стіл, який служив для щоденної та святкової трапези. Стіл був одним з найдавніших видів пересувних меблів, хоча найбільш ранні столи були глинобитними та нерухомими. Такий стіл із глинобитними ж лавками біля нього були виявлені в пронських житлах XI-XIII століть (Рязанська губ.) та в київській землянці XII століття. Чотири ніжки столу із землянки в Києві є стійками, вритими в землю.

У традиційному російському житлі рухомий стіл завжди мав постійне місце, він стояв у найпочеснішому місці – у червоному кутку, в якому знаходилися ікони. У північноруських будинках стіл завжди розташовувався вздовж половиць, тобто вужчою стороною до фасадної стіни хати. У деяких місцях, наприклад, у Верхньому Поволжі, стіл ставили тільки на час трапези, після їжі його клали боком на половар під образами. Робилося це для того, щоб у хаті було більше місця. У лісовій смузі Росії столи теслярської роботи мали своєрідну форму: масивне підстілля, тобто рама, що з'єднує ніжки столу, забиралося дошками, ніжки виготовлялися короткими і товстими, велика стільниця завжди робилася знімною і виступала за підстіль для того, щоб було зручніше сидіти. У підстіллі робилася шафка з двостулковими дверцятами для столового начиння, хліба, необхідного на день.

У традиційній культурі, в обрядовій практиці, у сфері норм поведінки та ін. столу надавалося велике значення. Про це говорить чітка просторова закріпленість його у червоному кутку. Будь-яке висування його звідти може бути пов'язане лише з обрядовою чи кризовою ситуацією. Виняткова роль столу була виражена практично у всіх обрядах, одним із елементів яких була трапеза. З особливою яскравістю вона виявлялася у весільному обряді, де практично кожен етап завершувався застіллям. Стіл осмислювався в народній свідомості як "Божа долоня", що дарує хліб насущний, тому стукати по столу, за яким їдять, вважалося гріхом. У звичайний, незастільний час на столі могли перебувати лише хліб, як правило загорнутий у скатертину, і сільничка з сіллю.

У сфері традиційних норм поведінки стіл завжди був місцем, де відбувалося єднання людей: людина, яку запрошували пообідати за господарським столом, сприймалася як "свій".

Покривався стіл скатертиною. У селянській хаті скатертини виготовляли з домотканини як простого полотняного переплетення, так і виконаної в техніці лайливого та багаторемізного ткацтва. Використовувані повсякденно скатертини зшивали з двох полотнищ пестряді, як правило з клітинним візерунком (забарвлення найрізноманітніша) або просто грубого полотна. Такою скатертиною накривали стіл під час обіду, а після їжі або знімали, або покривали нею хліб, що залишився на столі. Святкові скатертини відрізнялися кращою якістю полотна, такими додатковими деталями як мереживна прошва між двома полотнищами, кисті, мереживо або бахрома по периметру, а також візерунком на тканині.

Дитина – це не посудина, яку потрібно заповнити, а вогонь, яку потрібно запалити.

Стіл прикрашають гості, а будинок – діти.

Той не вмирає, хто не залишає дітей.

Будь правдивий навіть по відношенню до дитини: виконуй обіцянку, інакше привчиш її до брехні.


- Л.М. Толстой

Дітей треба вчити говорити, а дорослих дослухатися дітей.

Дайте дитинству дозріти у дітях.

Життя треба заважати частіше, щоб воно не закисало.

- М. Горький

Дітям потрібно дарувати не лише життя, а й можливість жити.

Не той батько-мати, хто народив, а той, хто впоїв, вигодував, та добру навчив.

Внутрішнє облаштування російської хати

Хата була найголовнішим зберігачем сімейних традицій для російської людини, тут мешкала велика родина, і виховувалися діти. Хата була символом затишку та спокою. Слово «хата» походить від слова «витопити». Витопка - це опалювальна частина будинку, звідси й слово «істина».

Внутрішнє оздоблення традиційної російської хати було простим і зручним: стіл, лавки, лави, стільці (табуретки), скрині, - все робилося в хаті своїми руками, ретельно і з любов'ю, і було не тільки корисним, гарним, радіючим оком, але несло свої обережні властивості. У добрих господарів у хаті все сяяло чистотою. На стінках - розшиті білі рушники; підлога, стіл, лави вишкріблені.

Кімнат у будинку не було, тому весь простір розділявся по зонах, згідно з функціями та призначенням. Поділ проводився за допомогою своєрідної тканинної фіранки. У такий спосіб відокремлювалася господарська частина від житлової.

Центральне місце у будинку відводилося під піч. Пекти часом займала майже чверть хати, і чим масивніша вона була, тим більше тепла накопичувала. Від її розташування залежало внутрішнє планування будинку. Тому й з'явилася приказка: «Пляскати від печі». Пекти була невід'ємною частиною як російської хати, а й російської традиції. Вона служила одночасно джерелом тепла, і місцем приготування їжі, і місцем для сну; використовувалася при лікуванні від різних захворювань. У деяких районах печі милися і парилися. Пекти, часом, уособлювала все житло, її наявність чи відсутність визначало характер споруди (будинок без печі - нежитловий). Приготування їжі в російській печі було сакральним дійством: сире, незасвоєне перетворювалося на варене, освоєне. Пекти - душа будинку. Добра, чесна Матінка-пекти в присутності якої не сміли сказати лайливого слова, під якою, згідно з повір'ями предків, мешкав охоронець хати - Домовик. У грубці спалювали сміття, бо його не можна було виносити з хати.

Місце печі в російському будинку видно з того, з якою повагою ставився народ до свого осередку. До печі пускали не кожного гостя, а якщо дозволяли комусь посидіти на своїй печі, то такий чоловік ставав особливо близьким, бажаним у будинку.

Пекти встановлювали по діагоналі від червоного кута. Так називали найошатнішу частину будинку. Саме слово "червоний" означає: "гарний", "хороший", "світлий". Червоний кут розташовували навпроти вхідних дверей, щоб кожен, хто входив, міг гідно оцінити красу. Червоний кут був добре освітлений, оскільки обидві його стіни мали вікна. До оздоблення червоного кута ставилися особливо трепетно ​​і намагалися утримувати його в чистоті. Він був найпочеснішим місцем у будинку. Тут мали особливо важливі сімейні цінності, обереги, кумири. Все розміщувалося на полиці чи столику, вистеленому розшитим рушником, особливому порядку. Згідно з традицією, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди лише на особливе запрошення господарів.

Як правило, повсюдно в Росії у червоному кутку знаходився стіл. У ряді місць його ставили у простінку між вікнами - проти кута печі. Стіл завжди був місцем, де відбувалося єднання членів сім'ї.

У червоному кутку, біля столу, стикаються дві лавки, а зверху - дві полиці половаря. Усі значні події сімейного життя відзначалися у червоному кутку. Тут за столом проходили як буденні трапези, так і святкові застілля; відбувалася дія багатьох календарних обрядів. У весільному обряді сватання нареченої, викуп її в подружок та брата відбувалися в червоному кутку; з червоного кута чогось будинку її відвозили; привозили до хати нареченого і вели теж у червоний кут.

Навпроти червоного кута розташовувався пічний або «бабин» кут (кут). Там жінки готували їжу, пряли, ткали, шили, вишивали тощо. Тут, біля вікна, проти гирла печі, у кожному будинку стояли ручні жорна, тому кут називають ще жорновим. На стінах розташовувалися спостерігачі - полиці для столового посуду, шафки. Вище, на рівні половачників, розміщувався пічний брус, на який ставився кухонний посуд, і укладалися різноманітні господарські речі. Закритий дощаною перегородкою пічний кут, утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка" або "прилуб". Він був своєрідним жіночим простором у хаті: тут жінки готували їжу, відпочивали після роботи.

Порівняно невеликий простір хати було організовано таким чином, що в ньому з найбільшою зручністю розташовувалася досить велика сім'я у сім-вісім осіб. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце у загальному просторі. Чоловіки працювали, відпочивали вдень на чоловічій половині хати, що включала передній кут і лавку біля входу. Жінки та діти перебували вдень на жіночій половині біля печі. Місця для нічного сну також були розподілені. Спальні місця розташовувалися на лавках і навіть на підлозі. Під самою стелею хати, між двома суміжними стінами та піччю на особливу балку настилали широкий дощатий поміст - «палати». Особливо любили сидіти на полатях діти — і тепло, і все видно. На полатях спали діти, а іноді й дорослі, сюди ж складали одяг, тут сушили цибулю, часник та горох. Під стелею закріплювали дитячу колиску.

Весь домашній скарб зберігався в скринях. Вони були масивними, важкими і часом досягали таких розмірів, що на них цілком можна було спати дорослій людині. Скрині робилися на віки, тому зміцнювалися з кутів кованим металом, такі меблі жили в сім'ях десятиліттями, передаючись у спадок.

У традиційному російському житлі лавки йшли вздовж стін навколо, починаючи від входу, і служили для сидіння, спання, зберігання різних господарських дрібниць. У старовинних хатах лавки прикрашалися "опушкою" - дошкою, прибитою до краю лави, що звисала з неї подібно до оборки. Такі лавки називалися "опушеними" або "з навісом", "з підзором. Під лавками зберігали різні предмети, які, у разі потреби, легко було дістати: сокири, інструменти, взуття та інше. У традиційній обрядовості та у сфері традиційних норм поведінки лавка виступає як місце, на яке дозволено сісти не кожному.Так, входячи в будинок, особливо чужим людям, було прийнято стояти біля порога доти, доки господарі не запросять пройти і сісти. на лавку тільки на запрошення.

У російській хаті було багато дітлахів, і колиска - колиска була настільки ж необхідним атрибутом російської хати, як стіл чи пекти. Поширеними матеріалами для виготовлення колисків були луб, очерет, соснова дранка, кора липи. Найчастіше люльку вішали в задній частині хати, поряд із підтопкою. У товсте стельове колоду вбивали кільце, на нього вішався «качок», на який і кріпилася на мотузках колиска. Качати таку люльку можна було за допомогою спеціального ремінця рукою, а у разі зайнятості рук ногою. У деяких регіонах колиска підвішувалась на очеп - дерев'яну, досить довгу жердину. Найчастіше для очепа використовувалася добре гнуться і пружна береза. Підвішування колиски до стелі було не випадковим: біля стелі накопичувалося найтепліше повітря, що забезпечувало обігрів дитині. Існувало повір'я, що небесні сили охороняють піднятого над підлогою дитину, то він краще росте і накопичує життєву енергію. Підлога сприймалася межею між світом людей і світом, де мешкає нечисть: душі померлих, привиди, домовики. Щоб захистити від них дитину, під колиску обов'язково клали обереги. А на узголів'ї люльки вирізали сонце, у ніжках - місяць і зірки, кріпилися різнокольорові ганчірки, дерев'яні розписні ложки. Саму люльку прикрашали різьбленням чи розписом. Обов'язковим атрибутом був полог. Для пологу вибиралася найкрасивіша тканина, його прикрашали мереживами та стрічками. Якщо ж сім'я була бідна, у справу пускали старий сарафан, який, незважаючи на літа, виглядав ошатно.

Вечорами, коли темніло, російські хати освітлювалися скіпами. Лучина була єдиним джерелом висвітлення в російській хаті протягом багатьох століть. Зазвичай як лучину використовували березу, яка горіла яскраво і не диміла. Пучок лучин вставлявся в спеціальні ковані світці, які можна було закріпити будь-де. Іноді використовували масляні світильники – невеликі миски із загнутими догори краями.

Фіранки на вікнах були однотонні чи з малюнком. Ткалися вони із натуральних тканин, прикрашалися обережною вишивкою. Білими мереживами ручної роботи були прикрашені всі предмети текстилю: і скатертини, і фіранки та підзор простирадла.

У святковий день хата перетворювалася: стіл висувався на середину, накривався скатертиною, на полиці виставлялося святкове начиння, яке до цього зберігалося в клітях.

Як основна колірна гамма для хати використовувалася золотисто-охриста, з додаванням червоного і білого кольорів. Меблі, стіни, посуд, пофарбовані в золотисто-охристі тони, успішно доповнювали білі рушники, червоні квіти, а також гарний розпис.

Стеля також могла бути розписана у вигляді рослинних орнаментів.

Завдяки використанню виключно натуральних матеріалів при будівництві та внутрішньому оздобленні, в хатах завжди влітку було прохолодно, а взимку тепло.

У обстановці хати був жодного зайвого випадкового предмета, кожна річ мала своє строго певне призначення і освітлене традицією місце, що є характерною рисою характеру російського житла.