Кой е на кръста? Разликата между православен кръст и католически кръст. Разпъване на кръст. Значението на смъртта на Христос на кръста

Нагръден кръст- малък кръст, символично изобразяващ кръста, на който е разпнат Господ Исус Христос (понякога с образа на Разпнатия, понякога без такъв), предназначен да бъде постоянно носен от православен християнин в знак на неговата вярност към Христос, принадлежащ на православната църква, служещ като средство за защита.

Кръстът е най-голямата християнска светиня, видимо доказателство за нашето изкупление. В богослужението за празника Въздвижение, дървото на Кръста Господен се възпява с много похвали: „пазител на цялата вселена, красота, сила на царете, утвърждаване на верните, слава и чума“.

Нагръден кръст се дава на кръстен човек, който става християнин и постоянно се носи на най-важното място (близо до сърцето) като образ на Кръста Господен, външен знак на православен човек. Това също се прави като напомняне, че Кръстът на Христос е оръжие срещу падналите духове, имайки силата да лекува и да дава живот. Затова Кръстът Господен се нарича Животворящ!

Той е доказателство, че човек е християнин (последовател на Христос и член на Неговата църква). Ето защо е грях за тези, които носят кръст за мода, без да са членове на Църквата. Съзнателното носене на кръст върху тялото е безмълвна молитва, позволяваща на този кръст да демонстрира истинската сила на Архетипа - Кръста на Христос, който винаги защитава този, който го носи, дори ако той не моли за помощ или няма възможност да се прекръсти.

Кръстът се освещава само веднъж. Необходимо е да бъде повторно осветен само в изключителни случаи (ако е бил силно повреден и възстановен отново или е попаднал в ръцете ви, но не знаете дали е бил осветен преди това).

Има суеверие, че когато се освети, кръстът придобива магически защитни свойства. Но то учи, че освещението на материята ни позволява не само духовно, но и физически – чрез тази осветена материя – да се присъединим към Божествената благодат, от която се нуждаем за духовен растеж и спасение. Но Божията благодат не действа безусловно. От човек се изисква правилен духовен живот и именно той дава възможност Божията благодат да ни въздейства благотворно, като ни изцелява от страстите и греховете.

Понякога се чува мнението, че освещаването на кръстове е късна традиция и че това никога не се е случвало. На това можем да отговорим, че Евангелието като книга също някога не е съществувало и не е имало Литургия в сегашния й вид. Но това изобщо не означава, че Църквата не може да развива форми на богослужение и църковно благочестие. Противно ли е на християнската доктрина да се призовава Божията благодат върху творението на човешки ръце?

Възможно ли е да се носят два кръста?

Основният въпрос е защо, с каква цел? Ако ви е даден друг, тогава е напълно възможно да пазите благоговейно един от тях в светия ъгъл до иконите и да го носите постоянно. Ако си купил друг, носи го...
Християнинът е погребан с нагръден кръст, така че не се предава по наследство. Що се отнася до носенето на втори нагръден кръст, оставен по някакъв начин от починал роднина, носенето му като знак за памет на починалия показва неразбиране на същността на носенето на кръст, което свидетелства за Жертвата на Бог, а не за семейните отношения.

Нагръдният кръст не е украшение или амулет, а едно от видимите доказателства за принадлежност към Христовата църква, средство за благодатна защита и напомняне за заповедта на Спасителя: Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме последва... ().

(функция (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, correctTrackBounce:true, trackHash:true )); f = функция () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/ yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(документ, прозорец, "yandex_metrika_обратни повиквания");

За една книга в нашето издателство беше необходимо да се изобрази православен кръст. В Yandex има много изображения на кръстове, но качеството на изображението изисква кръстът да бъде начертан първоначално в графичен редактор. Опитахме се да нарисуваме, но не се получи, пропорциите не бяха правилни. Започнахме да търсим необходимите пропорции - оказа се, че има такива. И всички кръстове, които се правят за нуждите на Руската православна църква, се правят само в тези пропорции. И тук говорим не само за светостта на Кръста, като един от основните символи на православието, но и за неговата символика, ясно свързана с пропорциите. Но на първо място...

Кръстът е символ на Бога - нашия Господ Исус Христос. За всеки православен вярващ кръстът е свързан с паметта на смъртните мъки на Господ за греховете на всички хора от грехопадението на Адам и Ева до края на света. Дори и да няма изображение на разпятието на кръста, то невидимо присъства там. Следователно пропорциите на кръста са свързани с пропорциите на човек.

Създавайки живи организми от най-простите до човека, „Създателят на всички неща“ използва една единствена материя и универсалната пропорция на „златното сечение“, за да даде форма на живите същества. „Златото“ присъства навсякъде: под формата на черупка на мекотело, ряпа в градината и в пропорциите на короната на творението - човек. Например съотношението на височината на човек към височината от петите до пъпа е същото като отношението на размера от петите до пъпа към височината от пъпа до темето на главата и същото като последователното съотношение на размерите на фалангите на всеки пръст един към друг. Това универсално съотношение е 1:0,618.

Пропорциите на „златното сечение“ присъстват във всички хармонични явления на живота, те са присъствали в човешките творения, например в класическата музика (в кулминационните „възли“ на произведенията), но тези пропорции вече не съществуват в творбите; джаз или рок. Същото може да се каже и за съвременната архитектура.
Бог е Съвършенство, следователно символът на Бог трябва да бъде изграден според законите на Неговото творение: в „златната“ пропорция. С други думи, пропорциите на кръста са разделяне на сегмент от права линия в „златното“ съотношение. Кръстът трябва да отразява и историята на своя произход, като Триделен честен и животворящ Кръст Господен.

гръцки (корсунски кръст)

Снимка 1.

Кръстът е дървото на живота, пазител на Вселената, следователно не е съвпадение, че много декоративни елементи на кръста са свързани с неговия произход и имат съответни имена: „бръснатици“ под формата на листа, разположени на трите горни краища на кръста, „клони“ - на главния „ствол“ над цатата, „слънцето“ и лъчите, простиращи се от него в центъра на бароковия кръст. Анализирайки храмовите кръстове, хронологично можем да различим няколко основни вида кръстове, известни на руските архитекти: гръцкият равновърх кръст, другото му име е Корсунският кръст (снимка 1) , по името на града, откъдето Рус директно приема православната вяра; Руски православен осемлъчен кръст (Фигура 2) ; бароков кръст (Фигура 3) .

Всички изброени по-горе видове кръстове се различават един от друг по пропорции, количество и характер на декоративните елементи. Гръцкият кръст обикновено се вписва в квадрат или правоъгълник в "златното сечение", като обикновено напречната лента разделя вертикалната наполовина, оттук и равностранният кръст. Древните катедрални църкви обикновено имаха гръцки кръстове с декоративни елементи, докато централният кръст беше по-издължен вертикално. Кръстовете имаха цаци в долната част като символ на Божието благословение, което също означаваше служба на епископ в дадена църква. Тялото на кръста имаше вложки - метални пластини с перфорирани резби. Темата на сюжетите обикновено беше „рай“: птици и цветя.

Руски осемлъчен кръст

Фигура 2.

Руският осемлъчен кръст най-често се вписва в правоъгълник, чиито страни са свързани една с друга в „златното съотношение“. Кръстът е аскетичен и е без декоративни орнаменти. Състои се от вертикален стълб и три напречни греди: горната означава плочата, върху която Пилат е направил надписи на гръцки, римски и иврит; средната - върху нея са разперени ръцете на нашия Господ Иисус Христос, прегръщайки целия свят; долната напречна греда отбелязва мястото, където са били приковани нозете на Господ. Долната напречна греда е наклонена; ако погледнете кръста от запад, лявата част на напречната греда е повдигната нагоре, а дясната част е надолу. Според учението на Църквата на Страшния съд праведните ще застанат отдясно на Господа, а грешниците отляво, първи ще отидат на небето, в рая, а грешниците в подземното царство, в ада.

От антропометрията знаем, че ако размерът на размаха на ръката на човек е почти равен на неговия ръст, тогава размерът на средната напречна греда на руския кръст е равен на вертикалния размер от средната напречна греда до дъното. Въз основа на тази доста проста и ясна позиция можете да намерите всички останали пропорции на осемлъчния кръст. Ако вземем височината на кръста за 1,0, тогава средната му напречна греда трябва да бъде равна на 0,618, разстоянието от средната напречна греда до дъното също ще бъде равно на 0,618. Нека вземем разстоянието от горната напречна греда до върха на кръста равно на разстоянието от долната напречна греда до основата на кръста, получаваме: 1) 1,0 - 0,618 = 0,382;
2) 0,382: 2 = 0,191 (виж Фиг. 2).

В зависимост от височината на конструкцията и нейното визуално възприемане от земята вертикалните елементи на кръста са били разширявани (най-често на камбанариите, поради незначителните им планови размери спрямо височината).

Бароков кръст

Фигура 3.

Бароковият кръст възниква и става широко разпространен в Русия през 18 век. Появата му се свързва с доминиращия по това време едноименен архитектурен стил. Особеността на този стил е „пищността“ на формите и наситеността на елементи с криволинейни очертания. Въпреки че много провинциални църкви от този период са скромни по форма и брой декоративни елементи, кръстовете са „богати“: наситени с елементи, които имат фин грациозен дизайн и са покрити с листа на зелот.

Анализът на бароковите кръстове ни позволява да определим техните пропорции, които най-често се използват от майсторите баптисти при създаването на „стандартен“ кръст. Съотношението на височината на бароковия кръст към височината му спрямо главната напречна греда е 1000:0,618. Размерът от центъра на напречната греда до върха на кръста е равен на половината от разстоянието на кръста в напречната греда и е 0,382 от общата височина. Както в осемлъчевия руски кръст, размерът на главната напречна греда на кръста без декоративни „бразди“ е равен на височината от кръста до долната напречна греда - цата (0,472 пъти височината на кръста) (виж фиг. 3). Кръстове с цаци, както беше споменато по-горе, бяха поставени само в църкви, където служи епископът. Разделянето на всеки голям елемент на по-малки компоненти също се извършва в "златното сечение", което постига хармония на цялото и всеки отделен елемент.

В процеса на по-нататъшен анализ на пропорциите на кръстовете беше разкрита зависимостта на основните размери на кръстовете от размерите на православните църкви и параклиси, а също и, следователно, от тяхното визуално възприятие от земята. Например беше разкрита следната връзка: кръстовете на сравнително ниски параклиси са по-близо до квадрат или правоъгълник в „златното съотношение“, а пропорциите на кръстовете на високите камбанарии са склонни да бъдат двоен квадрат по височина.
Получените резултати от изследването бяха защитени в научно-методическия съвет на културния отдел и послужиха като основа за практическата дейност на автора за пресъздаване на завършванията на православни църкви, унищожени по съветско време, както и за проектиране на нови катедрали, църкви и параклиси. По-специално, това е дизайнът на катедралата "Свети Никола" на манастира "Св. Никола" в Переславъл-Залески; църквата "Св. Георги Победоносец" ПК "Славич", проектиране на параклис при източника на появата на иконата на великомъченица Варвара и параклиса на св. Дмитрий Прилуцки в района на Переславл; дизайн на дървената църква "Св. Тихон и новомъчениците на Русия", каменната църква "Йоан Кръстител" и катедралата "Възкресение Христово" в Дзержинск, област Нижни Новгород.

Благодарение на информацията за пропорциите, начертахме правилния колонтитул. Мнозина ще кажат - какъв е проблемът, вземете го и го преначертайте от всяка проба? Въпреки това е много важно в книгата да се покаже не умението на чертожник (да се чете: дизайнер, декоратор), а уважение към вярата, към традицията, в която тази вяра живее, и към културата, в която традицията е отразена .

Информация от тук.

В православието шестоъгълното разпятие се счита за канонично: вертикална линия се пресича от три напречни, едната от тях (долната) е наклонена. Горната хоризонтална напречна лента (най-късата от трите напречни) символизира плоча с надпис на три езика (гръцки, латински и иврит): „Исус от Назарет, царят на евреите“. Тази плоча, по заповед на Пилат Понтийски, е била прикована на кръста Господен преди разпъването.

Средната напречна греда, изместена по-близо до върха (най-дългата), е пряка част от Кръста - ръцете на Спасителя бяха приковани към него.

Долната наклонена напречна греда е опора за краката. За разлика от католиците, в православието на Разпятието двата крака на Спасителя са показани пробити с пирони. Това предание се потвърждава от изследванията на Торинската плащеница – платът, в който е било увито тялото на разпнатия Господ Исус Христос.

Струва си да се добави, че наклонената форма на долната напречна греда носи определено символично значение. Повдигнатият край на тази напречна греда се втурва нагоре към небето, като по този начин символизира разбойника, разпънат от дясната страна на Спасителя, който вече на кръста се покаял и влязъл с Господ в Царството небесно. Другият край на напречната греда, обърнат надолу, символизира втория крадец, разпнат от лявата ръка на Спасителя, който похули Господа и не получи прошка. Състоянието на душата на този разбойник е състояние на богозабравеност, на ад.

Има и друга версия на православното разпятие, така нареченият пълен или атонски кръст. Носи още по-символични значения. Нейната особеност е, че над каноничния шестолъчен кръст са изписани определени букви.

Какво означават надписите на кръста?

Над най-горната напречна греда е изписано: “IS” - Исус и “XC” - Христос. Малко по-надолу, по краищата на средната напречна греда: „SN“ - Син и „BZHIY“ - Бог. Под средната напречна греда има два надписа. По краищата: “TSR” - Цар и “SLVY” - Слава, а в центъра - “NIKA” (в превод от гръцки - победа). Тази дума означава, че със Своето страдание и смърт на кръста Господ Иисус Христос победи смъртта и изкупи човешките грехове.

Отстрани на Разпятието са изобразени копие и бастун с гъба, обозначени съответно с буквите „К” и „Т”. Както знаем от Евангелието, те пробиха дясното ребро на Господа с копие и на бастун Му поднесоха гъба с оцет, за да намалят болката Му. Господ отказа да облекчи страданието Му. Отдолу е изобразено Разпятието, изправено върху основата - малко възвишение, което символизира планината Голгота, на която е разпнат Господ.

Вътре в планината има череп и кръстосани кости на праотца Адам. В съответствие с това отстрани на възвишението има надпис - "ML" и "RB" - Лобно място и Разпнат Бист, както и две букви "G" - Голгота. Вътре в Голгота, отстрани на черепа, са поставени буквите "G" и "A" - главата на Адам.

Образът на останките на Адам има определено символично значение. Господ, бидейки разпнат, пролива кръвта Си върху останките на Адам, като по този начин го измива и очиства от падението, което извърши в рая. Заедно с Адам са измити греховете на цялото човечество. В центъра на разпятието също има кръг с тръни - това е символ на трънения венец, който е поставен на главата на Господ Исус Христос от римските войници.

Православен кръст с полумесец

Заслужава да се спомене и друга форма на православния кръст. В този случай кръстът има полумесец в основата си. Такива кръстове много често увенчават куполите на православните храмове.

Според една версия кръстът, излизащ от полумесеца, символизира раждането на Господ Исус Христос. В източната традиция полумесецът често се смята за символ на Богородица - точно както кръстът се смята за символ на Исус Христос.

Друго тълкуване обяснява полумесеца като символ на евхаристийната чаша с кръвта Господня, от която всъщност се ражда Кръстът Господен. Има и друго тълкуване по отношение на кръста, излизащ от полумесеца.

Тази интерпретация предполага разбирането на това като победа (или възход, предимство) на християнството над исляма. Въпреки това, както показват изследванията, това тълкуване е неправилно, тъй като самата форма на такъв кръст се появява много по-рано от 6 век, когато всъщност възниква ислямът.

В старозаветната църква, състояща се главно от евреи, разпъването, както е известно, не се използва и екзекуциите, според обичая, се извършват по три начина: убити с камъни, изгорени живи и обесени на дърво. Затова „за обесените пишат: „Проклет всеки, който виси на дърво“ (Втор. 21:23)“, обяснява св. Димитрий Ростовски (Разследване, част 2, гл. 24). Четвъртата екзекуция - обезглавяване с меч - е добавена към тях в ерата на царствата.

А екзекуцията на кръста тогава е била езическа гръко-римска традиция и еврейският народ научава за това едва няколко десетилетия преди раждането на Христос, когато римляните разпъват последния си законен цар Антигон. Следователно в старозаветните текстове няма и не може да има никакво подобие на кръст като средство за екзекуция: както по име, така и по форма; но, напротив, там има много доказателства: 1) за човешки дела, които пророчески предобразяват образа на кръста Господен, 2) за известни предмети, които тайнствено очертават силата и дървото на кръста, и 3) за видения и откровения, които предобразяват самото страдание на Господ.

Самият кръст, като ужасен инструмент за позорна екзекуция, избран от Сатана като знаме на смъртоносността, предизвикваше непреодолим страх и ужас, но благодарение на Христос Победителя той се превърна в желан трофей, предизвиквайки радостни чувства. Затова свети Иполит Римски - съпругът на апостолите - възкликна: "и Църквата има своя трофей над смъртта - това е Христовият кръст, който тя носи върху себе си", а свети Павел - апостолът на езиците - пише в своите Послание: „Искам да се похваля (...) само с кръста на нашия Господ Исус Христос“(Гал. 6:14). „Вижте колко желан и достоен стана този страшен и укорителен (срамен – славянски) знак на най-жестоките екзекуции в древността“, свидетелства св. Йоан Златоуст. А апостолският човек - Свети Юстин Философът - твърди: „Кръстът, както предсказа пророкът, е най-великият символ на силата и властта на Христос“ (Апология, § 55).

Най-общо „символ“ е „връзка“ на гръцки и означава или средство, което създава връзка, или откриване на невидима реалност чрез видима естественост, или изразимост на понятие чрез образ.

В Църквата на Новия завет, възникнала в Палестина главно от бивши евреи, първоначално внушаването на символични изображения беше трудно поради придържането им към техните предишни традиции, които строго забраняваха изображения и по този начин защитаваха Църквата на Стария завет от влиянието на езическото идолопоклонство . Но, както знаете, Божието Провидение още тогава й дава много уроци по символичен и иконографски език. Например: Бог, забранявайки на пророк Езекиил да говори, му заповяда да напише върху тухла изображение на обсадата на Ерусалим като „знак за синовете на Израил” (Езек. 4:3). И е ясно, че с течение на времето, с увеличаването на броя на християните от други нации, където изображенията са традиционно разрешени, такова едностранчиво влияние на еврейския елемент, разбира се, отслабва и постепенно изчезва напълно.

Още от първите векове на християнството, поради преследването на последователите на разпнатия Изкупител, християните са били принудени да се крият, изпълнявайки своите ритуали тайно. А липсата на християнска държавност - външната ограда на Църквата и продължителността на такова потиснато положение се отразяват в развитието на богослужението и символиката.

И до днес в Църквата са запазени предпазни мерки за защита на самото учение и светините от злонамереното любопитство на враговете на Христос. Например, иконостасът е продукт на тайнството Причастие, предмет на защитни мерки; или възгласът на дякона: „излезте малки огласени” между литургиите на огласените и вярващите, несъмнено ни напомня, че „ние празнуваме Тайнството, като затваряме вратите, и забраняваме на непосветените да бъдат с него”, пише Златоуст (Беседа 24, Мат.).

Да си спомним как известният римски актьор и мим Генезий по заповед на император Диоклециан през 268 г. се подиграва с тайнството Кръщение в цирка. Виждаме какво чудодейно въздействие оказаха върху него изречените думи от житието на блажения мъченик Генезий: като се покаеше, той се кръсти и заедно с подготвените за публична екзекуция християни „първи беше обезглавен“. Това далеч не е единственият факт на оскверняване на светилище - пример за това, че много от християнските тайни са станали известни на езичниците от дълго време.

"Този свят,- според думите на Йоан Прозорливец, - всички лежат в злото"(1Йоан. 5:19), и там е онази агресивна среда, в която Църквата се бори за спасението на хората и която е принудила християните от първите векове да използват конвенционален символичен език: съкращения, монограми, символни изображения и знаци.

Този нов език на Църквата помага новопокръстеният да се въведе в тайната на Кръста постепенно, разбира се, като се вземе предвид неговата духовна възраст. В края на краищата необходимостта (като доброволно условие) от постепенност в разкриването на догмите на огласените, готвещи се да приемат кръщение, се основава на думите на Самия Спасител (виж Мат. 7:6 и 1 Кор. 3:1). Ето защо свети Кирил Йерусалимски разделя своите проповеди на две части: първата от 18 оглашени, където няма нито дума за Тайнствата, и втората от 5 тайнства, обяснявайки на вярващите всички църковни Тайнства. В предговора той убеждава катехумените да не предават това, което са чули на външни хора: „когато изпитате висотата на това, което се учи от опит, тогава ще научите, че катехумените не са достойни да го чуят“. И свети Йоан Златоуст пише: „Бих искал да говоря открито за това, но се страхувам от непосветените. Защото те усложняват нашия разговор, принуждавайки ни да говорим неясно и тайно.(Разговор 40, 1 Кор.). Същото казва и блажени Теодорит, епископ Кирски: „Ние говорим за божествените тайни, заради непосветените, тайно; след отстраняването на онези, които са били достойни за тайно учение, ние ги учим ясно” (въпрос 15 от Числ.).

По този начин изобразителните символи, защитаващи словесните формули на догмите и тайнствата, не само подобриха метода на изразяване, но и като нов свещен език защитиха още по-надеждно църковното учение от агресивна профанация. И до днес, както учи апостол Павел, ние „ние проповядваме Божията мъдрост, тайна, скрита“(1 Кор. 2:7).

Т-образен кръст "Антониевски"

В южните и източните части на Римската империя за екзекутиране на престъпници се е използвало оръжие, наречено от времето на Моисей „египетски“ кръст и наподобяващо буквата „Т“ в европейските езици. „Гръцката буква Т“, пише граф А. С. Уваров, „е една от формите на кръста, използван за разпъвания“ (Християнски символизъм, М., 1908 г., стр. 76)

„Числото 300, изразено на гръцки чрез буквата Т, също служи от времето на апостолите за обозначаване на кръста“, казва известният литургист архимандрит Гавриил. - Тази гръцка буква Т се намира в надписа на гробница от 3 век, открита в катакомбите на Свети Калист. (...) Това изображение на буквата Т се намира на един карнеол, гравиран през 2 век” (Ръководство по литургика, Твер, 1886 г., стр. 344).

Свети Димитрий Ростовски говори за същото: „Гръцкият образ, наречен „Тав“, с който Ангел Господен направи "белег на челото"(Езекиил 9:4) Пророк Свети Езекиил видял Божиите хора в Йерусалим в откровение, за да ги ограничи от предстоящото убийство. (...)

Ако приложим заглавието на Христос към това изображение по-горе по този начин, веднага ще видим четиривърхия кръст на Христос. Следователно, Езекил видя там прототипа на четиривърхия кръст” (Розиск, М., 1855, книга 2, глава 24, стр. 458).

Тертулиан заявява същото: „Гръцката буква Tav и нашето латинско T представляват истинската форма на кръста, който според пророчеството ще бъде изобразен на челата ни в истинския Йерусалим.“

„Ако в християнските монограми има буква Т, тогава тази буква е разположена по такъв начин, че да се откроява по-ясно пред всички останали, тъй като Т се смяташе не само за символ, но дори и за самото изображение на кръст. Пример за такъв монограм е върху саркофаг от III век” (Гр. Уваров, с. 81). Според църковното предание Свети Антоний Велики носел кръста Тау върху дрехите си. Или например свети Зенон, епископ на град Верона, поставил Т-образен кръст на покрива на построената от него базилика през 362 г.

Кръст "Египетски йероглиф Анкх"

Иисус Христос - Победителят на смъртта - чрез устата на пророк Соломон възвести: „Който ме намери, намери живот“(Притчи 8:35) и при Своето въплъщение той повтори: "Аз съм седем възкръснали и живот"(Йоан 11:25). Още от първите векове на християнството за символичното изображение на животворния кръст се използва египетският йероглиф „анч“, напомнящ формата му, обозначаващ понятието „живот“.

Буква кръст

И други букви (от различни езици) по-долу също са били използвани от ранните християни като символи на кръста. Това изображение на кръста не изплаши езичниците, тъй като им беше познато. „И наистина, както се вижда от синайските надписи“, съобщава граф А. С. Уваров, „буквата е възприета като символ и като реално изображение на кръста“ (Християнска символика, част 1, стр. 81). В първите векове на християнството важна, разбира се, не е художествената страна на символичния образ, а удобството на приложението му към скрита концепция.

Кръст във формата на котва

Първоначално този символ попада на археолозите в Солунския надпис от 3 век, в Рим - през 230 г. и в Галия - през 474 г. А от “Християнската символика” научаваме, че “в пещерите на Претекстат открихме плочи без никакви надписи, само с едно изображение на “котва”” (Гр. Уваров, с. 114).

В своето послание апостол Павел учи, че християните имат възможност "хванете се за надеждата, която е поставена пред вас"(т.е. кръст), което за душата е като сигурна и здрава котва"(Евр. 6:18-19). Този, според апостола, "котва", символично покривайки кръста от укора на неверниците и разкривайки на вярващите истинското му значение, като избавление от последствията на греха, е нашата силна надежда.

Църковният кораб, образно казано, по вълните на бурен временен живот, доставя всеки в тихото пристанище на вечния живот. Следователно „котвата“, като кръстовидна, стана сред християните символ на надеждата за най-силния плод на Христовия кръст - Небесното царство, въпреки че гърците и римляните, също използвайки този знак, асимилираха към него значението на „ сила” само на земните дела.

Монограмен кръст „преди Константин“

Известният специалист по литургично богословие архимандрит Гавриил пише, че „в монограма, изписан върху надгробен камък (III в.) и имащ формата на Андреевски кръст, пресечен вертикално с линия (фиг. 8), има изображение на корицата на кръст” (Ръководство, стр. 343) .
Този монограм е съставен от гръцките начални букви на името на Исус Христос чрез кръстосването им: а именно буквата „1” (йот) и буквата „Х” (чи).

Този монограм често се среща в периода след Константин; например можем да видим нейния образ в мозайка върху сводовете на параклиса на архиепископа от края на 5 век в Равена.

Кръст монограм "овчарска тояга"

Предобразявайки Христос Пастира, Господ придаде чудотворна сила на жезъла на Мойсей (Изход 4:2-5) като знак на пастирска власт над словесните овце на старозаветната църква, а след това и на жезъла на Аарон (Изход 2: 8-10). Божественият Отец чрез устата на пророк Михей казва на Единородния Син: „Храни народа Си с тоягата Си, овцете на наследството Си“(Мих. 7:14). „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете.“(Йоан 10:11), - отговаря възлюбеният Син на Небесния Отец.

Граф А. С. Уваров, описвайки находките от катакомбния период, съобщава, че: „глинена лампа, намерена в римски пещери, ни показва много ясно как е изрисуван извит жезъл вместо целия символ на пастир. В долната част на тази лампа е изобразен жезълът, пресичащ буквата Х, първата буква от името на Христос, които заедно образуват монограмата на Спасителя” (Христос. Символ. С. 184).

Първоначално формата на египетския персонал беше подобна на овчарски мошеник, чиято горна част беше огъната надолу. Всички епископи на Византия бяха наградени с „пастирския жезъл“ само от ръцете на императорите, а през 17 век всички руски патриарси получиха своя първосвещенически жезъл от ръцете на управляващите самодържци.

Кръст "Бургунди" или "Свети Андрей"

Свети мъченик Юстин Философ, обяснявайки въпроса как символите на кръста са станали известни на езичниците още преди Рождество Христово, твърди: „Това, което Платон казва в Тимей (...) за Божия Син (...), че Бог Го е поставил във Вселената като буква Х, той също е заел от Моисей!. Защото в Моисеевите писания се разказва, че (...) Моисей, по вдъхновението и действието на Бог, взе мед и направи образ на кръст (...) и каза на хората: ако погледнете този образ и повярвай, ще бъдеш спасен чрез него (Числа 21:8) (Йоан 3:14). (...) Платон прочете това и, без да знае точно и не осъзнава, че това е изображение на (вертикален) кръст, но виждайки само фигурата на буквата X, каза, че силата, най-близка до първия Бог, е в вселена като буквата X" (Апология 1, § 60).

Буквата "X" от гръцката азбука вече е служила като основа за символи на монограми от 2 век, и не само защото крие името на Христос; в края на краищата, както знаете, „древните писатели намират формата на кръст в буквата X, която се нарича Св. Андрей, защото според легендата апостол Андрей завърши живота си на такъв кръст“, пише архимандрит Гавраил ( Ръководство, стр. 345).

Около 1700 г. Божият помазаник Петър Велики, желаейки да изрази религиозното различие между православна Русия и еретическия Запад, поставя изображението на Андреевския кръст върху държавния герб, върху ръчния си печат, върху военноморския флаг и др. Неговото собствено обяснение гласи, че: „кръстът на св. Андрей (приет) в името на това, че Русия получи светото кръщение от този апостол“.

Кръст "монограм на Константин"

На светия равноапостолен цар Константин „Христос Божият Син се яви насън със знамение, което се виждаше на небето и заповяда, като направи знаме, подобно на това, което се виждаше на небето, да го използва за защита от нападенията на враговете ”, казва църковният историк Евсевий Памфил в своята „Книга първа от житието на блажения цар Константин” (глава 29). „Случайно видяхме това знаме със собствените си очи“, продължава Евсевий (глава 30). - Имаше следния вид: върху дълго копие, покрито със злато, имаше напречен двор, който образуваше с копието кръстен знак (...), а върху него символ на спасителното име: две букви показваха име Христово (...), от средата на което излиза буквата „Р”. Впоследствие царят има обичай да носи тези букви на шлема си” (глава 31).

„Комбинацията от (комбинирани) букви, известна като монограма на Константин, съставена от първите две букви на думата Христос – „Чи“ и „Ро“, пише литургистът архимандрит Гавриил, „този Константинов монограм се намира върху монетите на император Константин” (стр. 344) .

Както знаете, този монограм е доста широко разпространен: за първи път е изсечен върху известната бронзова монета на император Траян Деций (249-251) в лидийския град Маеония; е изобразен на съд от 397 г.; е издълбан върху надгробни плочи от първите пет века или, например, изобразен на стенопис върху гипс в пещерите на св. Сикст (Гр. Уваров, стр. 85).

Кръст с монограм „след Константин“

„Понякога буквата Т, пише архимандрит Гавриил, се среща в съчетание с буквата П, която може да се види в гроба на св. Калист в епитафията“ (с. 344). Този монограм се намира и върху гръцки плочи, намерени в град Мегара, и върху надгробните плочи на гробището на Свети Матей в град Тир.

В думи "ето, вашият крал"(Йоан 19:14) Пилат на първо място посочи благородния произход на Исус от царската династия на Давид, за разлика от лишените от корен самопровъзгласили се тетрарси, и той изрази тази идея в писмен вид "над главата му"(Матей 27:37), което, разбира се, предизвика недоволство сред жадните за власт първосвещеници, които откраднаха властта над Божия народ от царете. И затова апостолите, проповядвайки Възкресението на разпнатия Христос и открито „почитайки, както се вижда от Деянията на апостолите, Исуса като цар” (Деян. 17:7), претърпяха силно гонение от страна на духовенството чрез измамените хората.

Гръцката буква "P" (rho) - първата в думата на латински "Pax", на римски "Rex", на руски цар - символизираща цар Исус, се намира над буквата "T" (tav), означаваща Неговия кръст ; и заедно си припомнят думите от апостолското Евангелие, че цялата наша сила и мъдрост е в Разпнатия Цар (1 Кор. 1:23 - 24).

Така „и този монограм, според тълкуването на свети Юстин, служещ като знак на Христовия кръст (...), получава такова широко значение в символиката едва след първия монограм. (...) В Рим (...) става общоприето не преди 355 г., а в Галия – не преди V век” (Гр. Уваров, с. 77).

Монограм кръст "слънцеобразен"

Вече на монети от 4-ти век има монограм "I" на Исус "HR"ist "слънцеобразен", "за Господ Бог,- както учи Светото писание, - има слънце"(Пс. 84:12).

Най-известният монограм „Константиновская“, „монограмът претърпя някои промени: беше добавена друга линия или буква „I“, пресичаща монограмата напречно“ (арх. Габриел, стр. 344).

Този „слънчев” кръст символизира изпълнението на пророчеството за всепросветляващата и всепобеждаваща сила на Кръста Христов: „И за вас, които почитате името Ми, Слънцето на правдата ще изгрее и с изцеление в Неговите лъчи,- пророк Малахия, провъзгласен от Светия Дух, - и ще стъпчеш нечестивите; защото те ще бъдат прах под стъпалата на краката ви. (4:2-3).

Монограм кръст "тризъбец"

Когато Спасителят минава близо до Галилейското езеро, Той вижда рибари, които хвърлят мрежи във водата, Негови бъдещи ученици. „И той им каза: Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци.”(Мат. 4:19). И по-късно, седейки край морето, Той поучаваше хората със Своите притчи: „Небесното царство прилича на мрежа, която беше хвърлена в морето и улови всякаква риба.“(Мат. 13:47). „След като разпознахме символичното значение на Небесното царство в риболовното оборудване — казва християнският символизъм — можем да предположим, че всички формули, свързани с една и съща концепция, са иконично изразени от тези общи символи. Към същия тип снаряд трябва да се причисли и тризъбецът, с който се лови риба, както сега се лови с кука” (Гр. Уваров, 147).

По този начин монограмът на тризъбеца на Христос отдавна означава участие в тайнството на Кръщението, като уловен в мрежата на Царството Божие. Например върху античния паметник на скулптора Евтропий има издълбан надпис, показващ приемането на кръщението и завършващ с монограм на тризъбец (Гр. Уваров, с. 99).

Монограмен кръст "Константиновски"От църковната археология и история е известно, че върху древните паметници на писмеността и архитектурата често има вариант на комбиниране на буквите „Чи“ и „Ро“ в монограма на светия цар Константин, избрания от Бога приемник на Христос Господ на тронът на Давид.

Едва от 4-ти век постоянно изобразеният кръст започва да се освобождава от черупката на монограма, губи символичното си оцветяване, приближавайки се до реалната си форма, напомняща или на буквата „I“, или на буквата „X“.

Тези промени в образа на кръста настъпиха поради появата на християнската държавност, основана на нейното открито почитане и прослава.

Кръгъл „свободен“ кръст

По древен обичай, както свидетелстват Хораций и Марциал, християните разрязват изпечения хляб на кръст, за да се разчупва по-лесно. Но много преди Исус Христос това беше символична трансформация на Изток: врязан кръст, разделящ цялото на части, обединява онези, които ги използват, и лекува разделението.

Такива кръгли хлябове са изобразени например върху надписа на Синтрофион, разделен на четири части с кръст, и върху надгробния камък от пещерата на св. Лука, разделен на шест части с монограм от 3 век.

В пряка връзка с тайнството Причастие хлябът се изобразявал върху потири, фелони и други предмети като символ на Тялото Христово, разчупено за нашите грехове.

Самият кръг преди Рождество Христово е изобразен като все още неперсонифицираната идея за безсмъртието и вечността. Сега, чрез вяра, разбираме, че „Самият Божи Син е безкраен кръг“, според думите на Свети Климент Александрийски, „в който се събират всички сили“.

Катакомбен кръст или „знак на победата“

„В катакомбите и изобщо върху древните паметници четиривърхите кръстове са несравнимо по-често срещани от всяка друга форма“, отбелязва архимандрит Гавриил. Това изображение на кръста стана особено важно за християните, откакто Сам Бог показа на небето знака на четирилъчния кръст” (Наръчник, стр. 345).

Известният историк Евсевий Памфал разказва подробно как се е случило всичко това в своята „Книга първа от житието на блажения цар Константин“.

„Веднъж, по пладне, когато слънцето започна да се клони към запад – каза царят, – със собствените си очи видях със собствените си очи кръстния знак, направен от светлина и лежащ на слънце с надпис „От по този начин победи!“ Тази гледка изпълни с ужас както самия него, така и цялата войска, която го последва и продължи да съзерцава появилото се чудо (28 глава).

Беше на 28 октомври 312 г., когато Константин и армията му тръгнаха срещу Максенций, който беше затворен в Рим. Това чудотворно явяване на кръста посред бял ден е засвидетелствано и от много съвременни писатели от думите на очевидци.

Особено важно е свидетелството на изповедника Артемий пред Юлиан Отстъпник, на когото по време на разпит Артемий казва:

„Христос извика Константин отгоре, когато той воюваше срещу Максенций, като му показа по обяд кръстното знамение, сияещо над слънцето и със звездовидни римски букви предсказващо победа във войната. Тъй като сами бяхме там, ние видяхме знака Му и прочетохме буквите, и цялата армия го видя: има много свидетели на това във вашата армия, само ако искате да ги попитате” (гл. 29).

„С Божията сила светият император Константин спечели блестяща победа над тиранина Максенций, който извърши нечестиви и злодейски действия в Рим“ (глава 39).

Така кръстът, който преди е бил инструмент за позорна екзекуция сред езичниците, се превръща при император Константин Велики в знак на победа - триумф на християнството над езичеството и обект на най-дълбоко почитане.

Например, според разказите на Светия император Юстиниан, такива кръстове трябва да бъдат поставени върху договори и означават подпис „достоен за всяко доверие“ (книга 73, глава 8). Актовете (решенията) на съборите също бяха запечатани с образа на кръста. В един от императорските укази се казва: „Заповядваме всяко съборно деяние, което е одобрено със знака на Честния Христов кръст, да се пази така и да бъде както е“.

По принцип тази форма на кръста се използва най-често в орнаментите.

за украса на църкви, икони, свещенически одежди и друга църковна утвар.

Кръстът в Русия е "патриаршески", или на запад "Лоренски"Фактът, доказващ използването на т. нар. „патриаршески кръст” от средата на миналото хилядолетие, се потвърждава от множество данни от областта на църковната археология. Именно тази форма на шестолъчния кръст е изобразена върху печата на управителя на византийския император в град Корсун.

Същият тип кръст е широко разпространен на Запад под името „Лоренски“.
Като пример от руската традиция нека посочим поне големия меден кръст на св. Авраам Ростовски от 18 век, съхраняван в Музея на древноруското изкуство на името на Андрей Рубльов, излят по иконографски образци от 11 век. век.

Четирилъчен кръст или латински "immissa"

В учебника „Храмът Божи и църковните служби” се съобщава, че „силна мотивация за почитане на прякото изображение на кръста, а не на монограма, беше откриването на Честния и Животворящ Кръст от майката на Свети цар Константин. , Равноапостолна Елена. С разпространението на прекия образ на кръста той постепенно придобива формата на Разпятието” (СП., 1912, с. 46).

На Запад днес най-често използваният кръст е кръстът „immissa“, който разколниците - фенове на въображаемата древност - пренебрежително наричат ​​(по някаква причина на полски) „kryzh на латински“ или „rymski“, което означава римски кръст. На тези хулители на четирилъчевия кръст и набожни почитатели на осмиконекса очевидно трябва да се напомни, че според Евангелието смъртта на кръста е била разпространена в цялата империя от римляните и, разбира се, е смятана за римска.

И ние почитаме Кръста Христов не по броя на дърветата, не по броя на краищата, а по Самия Христос, чиято пресвята кръв беше опетнена с Него“, изобличава разколническия манталитет св. Димитрий Ростовски. „И като показва чудодейна сила, всеки кръст не действа сам по себе си, а чрез силата на Христос, разпънат върху него, и чрез призоваване на Неговото пресвято име“ (Търсене, книга 2, глава 24).

„Канонът на честния кръст“, творение на св. Григорий Синаит, приет от Вселенската църква, прославя Божествената сила на Кръста, съдържащ всичко небесно, земно и подземно: „Всечестният Кръст, четири- заострена сила, блясъкът на Апостола” (песен 1), „Вижте четирилъчния кръст, имайте височина, дълбочина и широчина” (песен 4).

Започвайки от 3 век, когато подобни кръстове се появяват за първи път в римските катакомби, целият православен Изток все още използва тази форма на кръста като равна на всички останали.

Папски кръстТази форма на кръста е била най-често използвана в епископските и папските служби на Римската църква през 13-15 век и затова е получила името „папски кръст“.

На въпроса за подножието, изобразено под прав ъгъл спрямо кръста, ще отговорим с думите на св. Димитрий Ростовски, който казва: „Целувам подножието на кръста, независимо дали е накриво или не, и обичаят на кръстотворците и кръстописците, като непротиворечащи на църквата, не оспорвам, снизходявам” (Търсене, книга 2, глава 24).

Шестолъчен кръст "Руски православен"Въпросът за причината за дизайна на наклонената долна напречна греда е доста убедително обяснен от литургичния текст на 9-ия час от службата на Кръста Господен:„Всред двама разбойници се намери Твоят кръст като мярка за правда;. С други думи, както на Голгота за двамата разбойници, така и в живота на всеки човек кръстът служи като мярка, като везна, за неговото вътрешно състояние.

На един разбойник, свален в ада "бремето на богохулството", произнесен от него на Христос, той стана сякаш напречна греда от везни, прекланяща се под тази ужасна тежест; друг крадец, освободен чрез покаяние и думите на Спасителя: „Днес ще бъдеш с мен в рая“(Лука 23:43), кръстът се издига в Царството Небесно.
Тази форма на кръста се използва в Русия от древни времена: например поклонният кръст, построен през 1161 г. от преподобната Ефросиния Полоцка принцеса, беше шестоъгълен.

Православният кръст с шест точки, заедно с други, е бил използван в руската хералдика: например върху герба на Херсонска губерния, както е обяснено в „Руския герб“ (стр. 193), „сребърен руски кръст“ е изобразен.

Православен осмичен кръст

Осемлъчният дизайн най-точно отговаря на исторически точната форма на кръста, на който вече е разпнат Христос, както свидетелстват Тертулиан, Свети Ириней Лионски, Свети Юстин Философ и др. „И когато Христос Господ носеше кръста на раменете Си, тогава кръстът беше още четириконечен; защото още нямаше заглавие или крак върху него. (...) Нямаше подножие, защото Христос още не беше възкресен на кръста и войниците, без да знаят докъде ще стигнат нозете на Христос, не прикрепиха подножие, завършвайки това още на Голгота,” св. Димитрий Ростов изобличава разколниците (Разследване, книга 2, глава 24). Освен това не е имало заглавие на кръста преди разпъването на Христос, защото, както съобщава Евангелието, първо "разпна го"(Йоан 19:18) и само тогава „Пилат написа надписа и го постави(по негова заповед) на кръста"(Йоан 19:19). Отначало те се разделиха с жребий "Неговите дрехи"воини, "тези, които Го разпнаха"(Матей 27:35) и едва тогава „Поставиха над главата Му надпис, който означаваше Неговата вина: Това е Исус, Царят на евреите.“(Мат. 27:3.7).

И така, четирилъчният Христов кръст, пренесен на Голгота, който всеки, изпаднал в лудостта на разкола, нарича печат на Антихриста, все още се нарича „Неговият кръст” в светото Евангелие (Матей 27:32, Марк 15). :21, Лука 23:26, Йоан 19:17), тоест същото като с плочата и столчето след разпятието (Йоан 19:25). В Русия кръст с тази форма се използва по-често от други.

Седмолъчен кръст

Тази форма на кръста доста често се среща на иконите на северната писменост, например в Псковската школа от 15 век: образът на св. Параскева Петка с живот - от Историческия музей или образът на св. Димитър от Солун – от руски; или московската школа: „Разпятието” на Дионисий - от Третяковската галерия, от 1500 г.
Виждаме седмолъчния кръст върху куполите на руските църкви: да вземем например дървената Илийска църква от 1786 г. в село Вазенци (Св. Русь, Санкт-Петербург, 1993 г., ил. 129), или можем вижте го над входа на катедралата на Новойерусалимския манастир Възкресение, построен от патриарх Никон.

По едно време теолозите разгорещено обсъждаха въпроса какво мистично и догматично значение има кракът като част от изкупителния кръст?

Факт е, че старозаветното свещенство получи, така да се каже, възможността да прави жертви (като едно от условията) благодарение на "златна табуретка, прикрепена към трон"(Параграф 9:18), който, както днес сред нас, християните, според Божията институция, беше осветен чрез потвърждение: „И помажи с него – каза Господ – олтара за всеизгаряне и всичките му принадлежности (...) и столовете му. И ги освети, и те ще бъдат много святи; всичко, което се допре до тях, ще бъде осветено.(Изх. 30:26-29).

Така подножието на кръста е онази част от новозаветния олтар, която мистично сочи към свещеническото служение на Спасителя на света, Който доброволно плати със смъртта Си за греховете на другите: за Божия Син „Той сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото“(1 Петрово 2:24) на кръста, "като се жертва"(Евреи 7:27) и по този начин "като стана първосвещеник завинаги"(Евр. 6:20), установен в Неговата собствена личност "трайно свещеничество"(Евреи 7:24).

Ето какво се казва в „Православното изповедание на източните патриарси“: „На кръста Той изпълни служението на свещеник, като принесе Себе Си в жертва на Бога и Отца за изкуплението на човешкия род“ (М., 1900, с. 38).
Но нека не бъркаме подножието на Светия кръст, което ни разкрива едната му тайнствена страна, с другите два подножия от Светото писание. - обяснява Св. Дмитрий Ростовски.

„Давид казва: „Възвисете Господа, нашия Бог, и се поклонете на подножието Му; Свети го"(Пс. 99:5). И Исая от името на Христос казва: (Ис. 60:13), обяснява Свети Димитрий Ростовски. Има столче, на което е заповядано да се покланя, и има столче, на което не е заповядано да се покланя. Бог казва в пророчеството на Исая: "небето е моят трон, а земята е моето подножие"(Ис. 66:1): никой не трябва да се покланя на това подножие – земята, а само на Бога, нейния Създател. И в псалмите също е написано: „Господ (Отец) каза на моя Господ (Син): Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие.(Пис. 109:1). И кой би искал да се покланя на това Божие подножие, Божиите врагове? На какво подножие Давид ни заповядва да се покланяме?“ (Търси се, книга 2, глава 24).

Самото Божие слово отговаря на този въпрос от името на Спасителя: „и когато бъда издигнат от земята“(Йоан 12:32) - „от подножието на краката Ми” (Ис. 66:1), тогава „Ще прославя подножието Си“(Исая 60:13)- "подножието на олтара"(Изх. 30:28) от Новия Завет - Светия Кръст, свалящ, както изповядваме, Господа, "Твоите врагове са Твоето подножие"(Пс. 109:1) и следователно „поклонение в подножието(Кръст) Неговата; Свято е!“(Пс. 99:5), "табуретка, прикрепена към трон"(2 Летописи 9:18).

Кръст "корона от тръни"Образът на кръст с трънен венец се използва в продължение на много векове сред различни народи, които са приели християнството. Но вместо многобройни примери от древната гръко-римска традиция, ще дадем няколко случая на нейното приложение в по-късни времена според наличните източници. Кръст с венец от тръни може да се види на страниците на древен арменски ръкопискнигипериода на Киликийското царство (Матенадаран, М., 1991, с. 100);върху иконата„Прославяне на кръста“ от 12 век от Третяковската галерия (В. Н. Лазарев, Новгородска иконопис, М., 1976, с. 11); при Старицки отлята медкръст- жилетка от 14 век; НаПокровце„Голгота” - монашеският принос на царица Анастасия Романова през 1557 г.; на среброчинияXVI век (Новодевичски манастир, М., 1968, ил. 37) и др.

Бог каза на Адам кой е съгрешил това „Проклета да е земята заради теб. Тя ще ти роди тръни и бодили."(Бит. 3:17-18). И новият безгрешен Адам - ​​Исус Христос - доброволно пое върху себе си греховете на другите и смъртта като тяхна последица, и трънливите страдания, водещи до нея по трънлив път.

Христовите апостоли Матей (27:29), Марк (15:17) и Йоан (19:2) ни казват, че „Войниците изплетоха венец от тръни и го поставиха на главата Му.“, „и чрез Неговите рани бяхме изцелени“(Исая 53:5). От това става ясно защо оттогава венецът символизира победа и награда, като се започне от книгите на Новия завет: "корона на истината"(2 Тим. 4:8), "короната на славата"(1 Пет. 5:4), "короната на живота"(Яков 1:12 и Апок. 2:10).

Кръст "бесило"Тази форма на кръста се използва много широко при украса на църкви, богослужебни предмети, архиерейски одежди и по-специално, както виждаме, омофори на епископа върху иконите на „тримата вселенски учители“.

„Ако някой ви каже, покланяте ли се на Разпнатия? Отговорете със светъл глас и с весело лице: Аз се покланям и няма да спра да се покланям. Ако се смее, вие ще пролеете сълзи за него, защото той беснее“, учи ни самият вселенски учител св. Йоан Златоуст, украсен в изображения с този кръст (Беседа 54, на Мат.).

Кръстът от всякаква форма има неземна красота и животворна сила и всеки, който познава тази Божествена мъдрост, възкликва с апостола: „Аз (…) Искам да се похваля (…) само чрез кръста на нашия Господ Исус Христос"(Гал. 6:14)!

Кръст "лоза"

Аз съм истинската лоза и Моят Отец е лозарят.”(Йоан 15:1). Така нарича себе си Иисус Христос, Главата на Църквата, насадена от Него, единственият източник и проводник на духовен, свят живот за всички православни вярващи, които са членове на Неговото тяло.

„Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод.”(Йоан 15:5). „Тези думи на самия Спасител поставиха началото на символиката на лозата“, пише граф А. С. Уваров в труда си „Християнска символика“; основното значение на лозата за християните беше в нейната символична връзка с тайнството Причастие” (с. 172 - 173).

Венчелистче кръстРазнообразието от форми на кръста винаги е било признато от Църквата за съвсем естествено. По думите на св. Теодор Студит, „кръстът от всякаква форма е истинският кръст“. „Венчелистният“ кръст се среща много често в църковното изобразително изкуство, което например виждаме върху омофора на св. Григорий Чудотворец в мозайката от 11 век на катедралата Света София в Киев.

„Посредством многообразието от сетивни знаци ние сме йерархично издигнати до единно единство с Бога“, обяснява известният учител на Църквата Свети Йоан Дамаскин. От видимото към невидимото, от временното към вечността - това е пътят на човека, воден от Църквата към Бога чрез разбирането на благодатни символи. Историята на тяхното многообразие е неделима от историята на спасението на човечеството.

„Гръцки“ кръст или древен руски „корсунчик“

Традиционна за Византия и най-често и широко използвана форма е т. нар. „гръцки кръст“. Същият този кръст, както е известно, се смята за най-старият „руски кръст“, тъй като според църквата Свети княз Владимир взел от Корсун, където бил кръстен, точно такъв кръст и го поставил на брега на р. Днепър в Киев. Подобен четиривърх кръст е запазен и до днес в киевската катедрала "Св. София", изсечен върху мраморната плоча на гроба на княз Ярослав, син на св. равноапостолен Владимир.

Често, за да се посочи универсалното значение на Кръста Христов като микровселена, кръстът се изобразява вписан в кръг, символизиращ космологично небесната сфера.

Куполен кръст с полумесец

Не е изненадващо, че често се задава въпросът за кръста с полумесец, тъй като „куполите“ са разположени на най-видното място на храма. Например куполите на построената през 1570 г. катедрала „Света София“ от Вологода са украсени с такива кръстове.

Типична за предмонголския период, тази форма на куполен кръст често се среща в района на Псков, като например върху купола на църквата "Успение Богородично" в село Мелетово, издигната през 1461 г.

Като цяло символиката на православния храм е необяснима от гледна точка на естетическото (и следователно статично) възприятие, а напротив, тя е напълно отворена за разбиране именно в литургичната динамика, тъй като почти всички елементи на храмовата символика, в различни места за поклонение, придобиват различни значения.

„И голямо знамение се яви на небето: жена, облечена със слънце,- казва Откровението на Йоан Богослов, - луната е под краката й"(Апок. 12:1), а светоотеческата мъдрост обяснява: тази луна бележи купела, в която Църквата, кръстена в Христос, се слага върху Него, Слънцето на правдата. Полумесецът е и люлката на Витлеем, приела Младенеца Христос; полумесецът е евхаристийната чаша, в която се намира Тялото Христово; полумесецът е църковен кораб, воден от кормчията Христос; полумесецът също е котва на надеждата, дарът на Христос на кръста; полумесецът е и древната змия, стъпкана от Кръста и поставена като враг на Бога под краката на Христос.

Трилистник кръст

В Русия тази форма на кръст се използва по-често от други за изработка на олтарни кръстове. Но можем да го видим на държавните символи. „Златен руски кръст с трилистник, стоящ върху сребърен преобърнат полумесец“, както се съобщава в „Руската гербова книга“, е изобразен на герба на Тифлиска губерния

Златният „трилистник“ (фиг. 39) е също на герба на Оренбургска губерния, на герба на град Троицк в Пензенска губерния, град Ахтирка в Харковска област и град Спаск в Тамбовска губерния, върху герба на провинциалния град Чернигов и др.

Кръст "Малтийски" или "Свети Георги"

Патриарх Яков пророчески почете Кръста, когато „Поклоних се с вяра,- както казва апостол Павел, - до върха на неговия персонал"(Евр. 11:21), „жезъл“, обяснява св. Йоан Дамаскин, „който служи като изображение на кръста“ (За св. икони, 3 f.). Ето защо днес има кръст над дръжката на епископския жезъл, „защото чрез кръста ние – пише св. Симеон Солунски – се напътстваме и пасем, отпечатваме, раждаме деца и, имайки умъртвени страсти, се влечем към Христос” (глава 80).

В допълнение към постоянната и широко разпространена църковна употреба, тази форма на кръста например е официално приета от Ордена на Св. Йоан Йерусалимски, който е създаден на остров Малта и открито се бори срещу масонството, което, както вие знаете, организира убийството на руския император Павел Петрович, покровител на малтийците. Така се появи името - "малтийски кръст".

Според руската хералдика някои градове са имали златни „малтийски“ кръстове на гербовете си, например: Золотоноша, Миргород и Зенков от Полтавска губерния; Погар, Бонза и Конотоп от Черниговска губерния; Ковел Волинская,

Пермска и Елизаветполска губернии и др. Павловск Санкт Петербург, Виндава Курландия, Белозерск Новгородски губернии,

Пермска и Елизаветполска губернии и др.

Всички, които бяха наградени с кръстовете на Свети Георги Победоносец от всичките четири степени, бяха наречени, както е известно, „рицари на Свети Георги“.

Кръст "Просфора-Константиновски"

За първи път тези думи на гръцки “IC.XP.NIKA”, което означава “Исус Христос е Победителят”, са изписани със злато на три големи кръста в Константинопол от самия равноапостолен император Константин.

„На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол.”(Откр. 3:21), казва Спасителят, Победителят на ада и смъртта.

Според древната традиция върху просфората е отпечатано изображение на кръст с добавени думи, означаващи тази победа на Христос на кръста: „IC.XS.NIKA“. Този “просфорен” печат означава откупа на грешниците от греховния плен или, с други думи, голямата цена на нашето Изкупление.

Старопечатен "плетен" кръст

„Това тъкане произлиза от древното християнско изкуство“, авторитетно съобщава проф. В. Н. Шчепкин, „където е известно в резби и мозайки. Византийското тъкачество от своя страна преминава у славяните, сред които е било особено разпространено в древността в глаголическите ръкописи” (Учебник по руска палеография, М., 1920, с. 51).

Най-често изображения на „плетени“ кръстове се срещат като украса в българските и руските старопечатни книги.

Четирилъчен „капковиден“ кръст

След като поръсиха дървото на кръста, капки от Кръвта на Христос завинаги придадоха Неговата сила на кръста.

Гръцкото евангелие от II век от Държавната публична библиотека започва с лист, изобразяващ красив „капковиден“ четиривърх кръст (византийска миниатюра, М., 1977, пл. 30).

И също така, например, нека си припомним, че сред медните нагръдни кръстове, излети през първите векове на второто хилядолетие, както е известно, често се срещат „капковидни“ енколпиони (на гръцки- „на гърдите“).
В началото на Христос"капки кръв, падащи на земята"(Лука 22:44), стана дори урок в борбата срещу греха"до кръв"(Евреи 12:4); когато на кръста от Него„изтече кръв и вода“(Йоан 19:34), тогава те бяха научени чрез пример да се борят със злото дори до смърт.

"На него(Към Спасителя) който ни възлюби и ни изми от греховете ни с кръвта Си"(Откр. 1:5), който ни спаси „с кръвта на кръста Си” (Кол. 1:20), - Слава во веки!

Кръст "разпятие"

Едно от първите изображения на разпнатия Исус Христос, достигнали до нас, датира едва от 5-ти век, върху вратите на църквата "Св. Сабина" в Рим. От 5-ти век Спасителят започва да се изобразява в дълга колобия - сякаш облегнат на кръст. Именно това изображение на Христос може да се види върху ранните бронзови и сребърни кръстове от византийски и сирийски произход през 7-9 век.

Светецът от 6-ти век Анастасий Синаит е написал апологетика ( на гръцки- „защита“) есето „Срещу акефалите“ - еретична секта, която отрича обединението на две природи в Христос. Към тази работа той прикрепя изображение на разпятието на Спасителя като аргумент срещу монофизитизма. Той призовава преписвачите на неговото произведение, заедно с текста, да предадат непокътнато изображението, прикрепено към него, както между другото можем да видим в ръкописа на Виенската библиотека.

Друго, още по-древно от оцелелите изображения на разпятието се намира на миниатюрата на Евангелието на Равбула от манастира Загба. Този ръкопис от 586 г. принадлежи на флорентинската библиотека на Св. Лорънс.

До 9 век включително Христос е изобразяван на кръста не само жив, възкръснал, но и тържествуващ и едва през 10 век се появяват изображения на мъртвия Христос (фиг. 54).

От древни времена разпятите кръстове, както на Изток, така и на Запад, имаха напречна греда, за да поддържат нозете на Разпнатия, а краката Му бяха изобразени като заковани всеки поотделно със свой пирон. Образът на Христос с кръстосани крака, прикован към един пирон, се появява за първи път като нововъведение на Запад през втората половина на 13 век.

Върху кръстообразния ореол на Спасителя непременно са изписани гръцките букви UN, което означава „наистина Йехова“, т.к. „Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм.“(Изх. 3:14), като по този начин разкрива Неговото име, изразявайки оригиналността, вечността и неизменността на Божието същество.

От православния догмат за Кръста (или Изкуплението) несъмнено следва идеята, че смъртта на Господа е откупът на всички, призванието на всички народи. Само кръстът, за разлика от други екзекуции, направи възможно Исус Христос да умре с протегнати ръце, викащи "всички краища на земята"(Исая 45:22).

Следователно в традицията на Православието е да се изобразява Спасителя Вседържител именно като вече възкръсналия Кръстоносец, който държи и призовава в ръцете Си цялата вселена и носи върху Себе Си новозаветния олтар - Кръста. Пророк Еремия говори за това от името на христоненавистниците: „Нека сложим дърва в Неговия хляб“(11:19), тоест ще поставим дървото на кръста върху тялото Христово, наречено небесен хляб (Св. Димитър Рост. цит. цит.).

А традиционно католическият образ на разпятието, с висящия Христос в ръцете му, напротив, има за задача да покаже как се е случило всичко, да изобрази умиращото страдание и смърт, а не изобщо това, което по същество е вечният Плод на Кръст - Неговият триумф.

Схема кръст, или "Голгота"

Надписите и криптограмите на руските кръстове винаги са били много по-разнообразни, отколкото на гръцките.
От 11-ти век, под долната наклонена напречна греда на осемлъчевия кръст, символично изображение на главата на Адам, погребан според легендата на Голгота ​​( на иврит- „място на челото“), където Христос е разпнат. Тези негови думи изясняват традицията, развила се в Русия до 16-ти век, да се правят следните обозначения в близост до изображението на "Голгота": "M.L.R.B." - мястото на екзекуцията беше разпнато бързо, "G.G." - Планината Голгота, "G.A." - главата на Адам; Освен това са изобразени костите на ръцете, лежащи пред главата: отдясно наляво, както при погребение или причастие.

Буквите "К" и "Т" означават копието на воина и бастуна с гъба, изобразени по дължината на кръста.

Над средната напречна греда са поставени следните надписи: “IC” “XC” - името на Исус Христос; и под него: “НИКА” - Победител; на заглавието или близо до него има надпис: “SNЪ” “BZHIY” - Син Божи понякога - но по-често не “I.N.C.I” - Исус от Назарет, цар на евреите; надписът над заглавието: “TSR” “SLVY” - Цар на славата.

Предполага се, че такива кръстове са бродирани върху одеждите на великата и ангелска схима; три кръста на парамана и пет на кукула: на челото, на гърдите, на двете рамене и на гърба.

Голготският кръст също е изобразен върху погребалната плащаница, което означава запазване на обетите, дадени при кръщението, подобно на бялата плащаница на новокръстения, означаваща очистване от греха. По време на освещаването на храмове и къщи, изобразени на четирите стени на сградата.

За разлика от образа на кръста, който пряко изобразява самия Разпнат Христос, знакът на кръста предава неговото духовно значение, изобразява истинското му значение, но не разкрива самия Кръст.

„Кръстът е пазител на цялата вселена. Кръстът е красотата на Църквата, Кръстът на царете е силата, Кръстът е утвърждението на вярващите, Кръстът е славата на ангела, Кръстът е напаст от демони”, потвърждава абсолютната Истина на светила на празника Въздвижение на Животворящия Кръст Господен.

Мотивите за възмутителното оскверняване и поругаване на Светия кръст от съзнателни кръстомразци и кръстоносци са съвсем разбираеми. Но когато виждаме християни въвлечени в тази гнусна работа, още по-невъзможно е да мълчим, защото – според думите на св. Василий Велики – „с мълчание Бог се предава“!

Така наречените „карти за игра“, които за съжаление се предлагат в много домове, са инструмент за демонична комуникация, чрез който човек със сигурност влиза в контакт с демони - враговете на Бога. И четирите „костюма“ на карти не означават нищо повече от кръста на Христос заедно с други свещени предмети, еднакво почитани от християните: копие, гъба и нокти, тоест всичко, което е било инструментът на страданието и смъртта на Божествения Изкупител.

И поради невежество много хора, правейки се на глупаци, си позволяват да хулят Господа, като вземат например карта с изображение на кръст „трилистник“, тоест кръстът на Христос, на който се покланят половината свят, и го хвърля небрежно с думите (прости ми, Господи!) „клуб“, което в превод от идиш означава „лоши“ или „зли духове“! Освен това тези смелчаци, които си играят със самоубийство, по същество вярват, че този кръст "бие" с някаква скапана "козова шестица", без изобщо да знаят, че "коз" и "кошер" се пишат например на латиница, един и същ.

Би било крайно време да се изяснят истинските правила на всички игри с карти, в които всички играчи са оставени „на глупака“: те се състоят в това, че ритуалните жертвоприношения, на иврит наричани от талмудистите „кошер“ (т.е. „ чиста”), уж имат власт над Животворящия кръст!

Ако знаете, че картите за игра не могат да се използват за цели, различни от оскверняването на християнски светилища за радост на демоните, тогава ролята на картите в „гадаенето“ - тези неприятни мисии за демонични откровения - ще стане изключително ясна. В тази връзка необходимо ли е да се доказва, че всеки, който докосне тесте карти и не донесе искрено покаяние в изповедта за греховете на богохулството и богохулството, има гарантирана регистрация в ада?

И така, ако „клубовете“ са богохулството на бушуващи комарджии срещу специално изобразени кръстове, които те също наричат ​​„кръстове“, тогава какво означават „обвинения“, „червеи“ и „диаманти“? Ние няма да се занимаваме с превода на тези ругатни на руски, тъй като нямаме учебник по идиш; По-добре е да отворите Новия завет, за да хвърлите непоносимата за тях Божия светлина върху демоничното племе.

Свети Игнатий Брянчанинов в повелителното настроение назидава: „запознайте се с духа на времето, изучавайте го, за да избегнете влиянието му, ако е възможно“.

Костюмът на картите „обвините“ или по друг начин „пика“, богохулства евангелската пика, тогава Както Господ предсказа за Своята перфорация, чрез устата на пророк Захария, че „Ще гледат към Този, Когото са пробождали“(12:10), ето какво се случи: „един от воините(Лонгин) прониза ребрата Му с копие"(Йоан 19:34).

Костюмът на картите "сърца" богохулства евангелската гъба на бастуна. Както Христос предупреди за Своето отравяне, чрез устата на пророк Давид, че воините „Дадоха ми жлъчка за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет.“(Пс. 68:22) и така се сбъдна: „Един от тях взе гъба, напълни я с оцет, надяна я на тръстика и Му даде да пие.(Мат. 27:48).

Костюмът на картата „диаманти“ богохулства евангелските изковани тетраедрични назъбени гвоздеи, с които ръцете и краката на Спасителя бяха приковани към дървото на Кръста. Както Господ пророкува за своето разпъване на карамфил, чрез устата на псалмиста Давид, че„Прободоха ръцете и нозете Ми“(Пс. 22:17), и така се изпълни: апостол Тома, който каза„Ако не видя в ръцете Му раните от гвоздеите и не сложа пръста си в раните от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам.”(Йоан 20:25), „Повярвах, защото видях“(Йоан 20:29); и апостол Петър, обръщайки се към съплеменниците си, свидетелства:„Мъже от Израел!- той каза, - Исус от Назарет (…) ти го взе и го закова(до кръста) ръце(римляни) беззаконниците бяха убити; но Бог го възкреси"(Деяния 2:22, 24).

Неразкаяният разбойник, разпнат с Христос, подобно на днешните комарджии, похули страданията на Божия Син на кръста и от упорство и непокаяние отиде завинаги в ада; и благоразумният разбойник, давайки пример на всички, се покаял на кръста и с това наследил вечен живот с Бога. Затова нека твърдо помним, че за нас християните не може да има друг обект на надежда и надежда, друга опора в живота, друго знаме, което да ни обединява и вдъхновява, освен единственото спасително знамение на непобедимия Кръст Господен!

Гама кръст

Този кръст се нарича "гаматичен", защото се състои от гръцката буква "гама". Още първите християни изобразяват гаматичния кръст в римските катакомби. Във Византия тази форма често се използва за украса на евангелия, църковна утвар, храмове и е бродирана върху одеждите на византийски светци. През 9 век по поръчка на императрица Теодора е изработено евангелие, украсено със златен орнамент от гаматични кръстове.

Гаматичният кръст е много подобен на древния индийски знак със свастика. Санскритската дума свастика или су-асти-ка означава върховно съществуване или съвършено блаженство. Това е древен слънчев символ, тоест свързан със слънцето, който се появява още в епохата на горния палеолит, става широко разпространен в културите на арийците, древните иранци и се среща в Египет и Китай. Разбира се, свастиката е била известна и почитана в много области на Римската империя през епохата на разпространение на християнството. Древните езически славяни също са били запознати с този символ; Изображенията на свастиката се срещат върху пръстени, слепоочни пръстени и други бижута, като знак на слънцето или огъня, отбелязва свещеник Михаил Воробьов. Християнската църква, която има мощен духовен потенциал, успя да преосмисли и църковизира много културни традиции на езическата древност: от древната философия до ежедневните ритуали. Може би гаматичният кръст влезе в християнската култура като църковна свастика.

И в Русия формата на този кръст отдавна се използва. Той е изобразен върху много църковни предмети от предмонголския период, под формата на мозайка под купола на киевската катедрала "Св. София", в орнамента на вратите на катедралата в Нижни Новгород. Гама кръстове са бродирани върху фелона на московската църква "Св. Николай" в Пижи.

Днес магазините и църковните магазини предлагат голямо разнообразие от кръстове с различни форми. Въпреки това, много често не само родителите, които планират да кръстят дете, но и продавач-консултантите не могат да обяснят къде е православният кръст и къде е католическият, въпреки че всъщност е много лесно да ги различите. В католическата традиция - четириъгълен кръст с три пирона. В православието има кръстове с четири върха, шест и осем върха, с четири пирона за ръцете и краката.

Форма на кръст

Кръст с четири лъча

И така, на Запад най-често срещаният е четиривърх кръст . Започвайки от 3 век, когато подобни кръстове се появяват за първи път в римските катакомби, целият православен Изток все още използва тази форма на кръста като равна на всички останали.

За православието формата на кръста не е особено важна; много повече внимание се обръща на това, което е изобразено върху него, но най-голяма популярност придобиха осем и шестоъгълни кръстове.

Православен кръст с осем лъча най-много съответства на исторически точната форма на кръста, на който вече е разпънат Христос, който най-често се използва от руската и сръбската православна църква, освен голямата хоризонтална напречна греда, съдържа още две. Най-горната символизира знака на Христовия кръст с надписа „Исус Назарянинът, царят на евреите“(INCI, или INRI на латински). Долната наклонена напречна греда - опора за краката на Исус Христос символизира „праведния стандарт“, претеглящ греховете и добродетелите на всички хора. Смята се, че той е наклонен наляво, което символизира, че разкаялият се крадец, разпънат от дясната страна на Христос, (първи) е отишъл на небето, а крадецът, разпнат от лявата страна, чрез богохулството си срещу Христос допълнително влошава неговото посмъртна съдба и се озова в ада. Буквите IC XC са христограма, символизираща името на Исус Христос.

Това пише Свети Димитър Ростовски „Когато Христос Господ носеше кръста на раменете Си, кръстът беше все още четирилъчен; защото още нямаше заглавие или крак върху него. Нямаше подложка, защото Христос още не беше възкресен на кръста и войниците, без да знаят къде ще стигнат нозете на Христос, не прикрепиха подложка, след като свършиха това още на Голгота.. Освен това не е имало заглавие на кръста преди разпъването на Христос, защото, както съобщава Евангелието, първо „те Го разпнаха“ (Йоан 19:18), а след това само „Пилат написа надписа и го постави на кръста“ (Йоан 19:19). Първо войниците, които Го „разпнаха“, разделиха „дрехите Му“ чрез жребий (Матей 27:35) и едва след това „Поставиха над главата Му надпис, който означаваше Неговата вина: Това е Исус, Царят на евреите.“(Мат. 27:37).

От древни времена осемлъчният кръст се смята за най-мощното защитно средство срещу различни видове зли духове, както и видимо и невидимо зло.

Кръст с шест лъча

Широко разпространен сред православните вярващи, особено по времето на Древна Рус, също беше шестолъчен кръст . Освен това има наклонена напречна греда: долният край символизира непокаян грях, а горният край символизира освобождение чрез покаяние.

Но цялата му сила не се крие във формата на кръста или броя на краищата. Кръстът е известен със силата на разпнатия върху него Христос и това е цялата му символика и чудотворност.

Разнообразието от форми на кръста винаги е било признато от Църквата за съвсем естествено. Според израза на монах Теодор Студит - „Кръстът във всяка форма е истинският кръст“ и има неземна красота и животворна сила.

„Няма съществена разлика между латинския, католическия, византийския и православния кръст или между който и да е друг кръст, използван в християнските служби. По същество всички кръстове са еднакви, разликите са само във формата., казва сръбският патриарх Ириней.

Разпъване на кръст

В католическата и православната църква особено значение се отдава не на формата на кръста, а на образа на Исус Христос върху него.

До 9 век включително Христос е изобразяван на кръста не само жив, възкръснал, но и тържествуващ и едва през 10 век се появяват изображения на мъртвия Христос.

Да, знаем, че Христос умря на кръста. Но знаем също, че Той по-късно възкръсна и че пострада доброволно от любов към хората: за да ни научи да се грижим за безсмъртната душа; за да можем и ние да възкръснем и да живеем вечно. В православното разпятие тази пасхална радост винаги присъства. Затова на православния кръст Христос не умира, а свободно протяга ръце, дланите на Исус са отворени, сякаш иска да прегърне цялото човечество, давайки им любовта си и отваряйки пътя към вечния живот. Той не е мъртвец, а Бог и целият му образ говори за това.

Православният кръст има друг, по-малък над главната хоризонтална напречна греда, която символизира знака на кръста на Христос, показващ престъплението. защото Пилат Понтийски не намери как да опише вината на Христос, думите се появиха на плочата „Исус Назарянинът Цар на евреите“ на три езика: гръцки, латински и арамейски. На латински в католицизма този надпис изглежда така INRI, а в православието - IHCI(или INHI, „Исус от Назарет, Царят на евреите“). Долната наклонена напречна греда символизира опора за краката. Той също така символизира двамата разбойници, разпнати отляво и отдясно на Христос. Един от тях преди смъртта си се покаял за греховете си, за което бил удостоен с Небесното царство. Другият, преди смъртта си, хули и хули своите палачи и Христос.

Над средната напречна греда са поставени следните надписи: "ИНТЕГРАЛНА СХЕМА" "HS" - името на Исус Христос; и под него: "НИКА" - Победител.

Върху кръстовидния ореол на Спасителя непременно се изписвали гръцки букви ООН, което означава „истински съществуващ“, т.к „Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм.“(Изх. 3:14), като по този начин разкрива Неговото име, изразявайки оригиналността, вечността и неизменността на Божието същество.

Освен това гвоздеите, с които Господ е бил прикован към кръста, са били пазени в православна Византия. И със сигурност се знаеше, че са четирима, а не трима. Следователно на православните кръстове краката на Христос са приковани с два пирона, всеки поотделно. Образът на Христос с кръстосани крака, прикован към един пирон, се появява за първи път като нововъведение на Запад през втората половина на 13 век.

В католическото Разпятие образът на Христос има натуралистични черти. Католиците изобразяват Христос мъртъв, понякога с потоци кръв по лицето, от рани по ръцете, краката и ребрата ( стигмати). Разкрива цялото човешко страдание, мъчението, което Исус трябваше да изпита. Ръцете му увисват под тежестта на тялото му. Образът на Христос на католическия кръст е правдоподобен, но това е изображение на мъртвец, докато няма намек за триумфа на победата над смъртта. Разпятието в православието символизира този триумф. Освен това краката на Спасителя са заковани с един пирон.

Значението на кръстната смърт на Спасителя

Появата на християнския кръст се свързва с мъченичеството на Исус Христос, което той приема на кръста под принудителната присъда на Пилат Понтийски. Разпъването на кръст е често срещан метод за екзекуция в Древен Рим, заимстван от картагенците - потомци на финикийски колонисти (смята се, че разпъването на кръст е използвано за първи път във Финикия). Крадците обикновено били осъждани на смърт на кръста; много ранни християни, преследвани от времето на Нерон, също са били екзекутирани по този начин.

Преди Христовите страдания кръстът е бил инструмент за срам и ужасно наказание. След Неговото страдание тя се превърна в символ на победата на доброто над злото, на живота над смъртта, напомняне за безкрайната Божия любов и обект на радост. Въплътеният Божи Син освети кръста със Своята кръв и го направи средство на Неговата благодат, източник на освещение за вярващите.

От православния догмат за кръста (или изкуплението) несъмнено следва идеята, че смъртта на Господа е откуп за всички , призванието на всички народи. Само кръстът, за разлика от други екзекуции, направи възможно Исус Христос да умре с протегнати ръце, призовавайки „до всички краища на земята“ (Исая 45:22).

Четейки Евангелието, ние се убеждаваме, че подвигът на кръста на Богочовека е централното събитие в Неговия земен живот. Със Своето страдание на кръста Той изми греховете ни, покри дълга ни към Бог или, на езика на Писанието, ни „изкупи“ (изкупи). В Голгота е скрита неразгадаемата тайна на безкрайната Божия истина и любов.

Божият Син доброволно пое върху себе си вината на всички хора и претърпя за това срамна и мъчителна смърт на кръста; след това на третия ден той възкръсна отново като победител на ада и смъртта.

Защо е била необходима такава ужасна Жертва за очистване на греховете на човечеството и възможно ли е да бъдат спасени хората по друг, по-малко болезнен начин?

Християнското учение за смъртта на Богочовека на кръста често е „препъникамък” за хора с вече изградени религиозни и философски концепции. Както за много евреи, така и за хората от гръцката култура от апостолските времена изглеждаше противоречиво да се твърди, че всемогъщият и вечен Бог е слязъл на земята под формата на смъртен човек, доброволно е понесъл побоища, оплюване и позорна смърт, че този подвиг може носят духовна полза на човечеството. "Това е невъзможно!"- възразиха някои; "Не е необходимо!"- спореха други.

Свети апостол Павел в писмото си до коринтяните казва: „Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам евангелието, не с мъдростта на словото, за да не се обезсили Христовият кръст. Защото думата за кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните. Къде е мъдрецът? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите. Защото както евреите изискват чудеса, така и гърците търсят мъдрост; Но ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и безумие за елините, а за призваните, юдеи и елини, Христос, Божията сила и Божията мъдрост.(1 Кор. 1:17-24).

С други думи, апостолът обясни, че това, което в християнството се е възприемало от някои като изкушение и лудост, всъщност е въпрос на най-голямата Божествена мъдрост и всемогъщество. Истината за изкупителната смърт и възкресението на Спасителя е основата за много други християнски истини, например за освещението на вярващите, за тайнствата, за значението на страданието, за добродетелите, за подвига, за целта на живота , за предстоящия съд и възкресение на мъртвите и др.

В същото време изкупителната смърт на Христос, бидейки необяснимо от гледна точка на земната логика събитие и дори „съблазнително за тези, които загиват”, има възраждаща сила, която вярващото сърце чувства и към която се стреми. Обновени и стоплени от тази духовна сила, както последните роби, така и най-могъщите крале се поклониха със страхопочитание пред Голгота; както мрачни невежи, така и най-великите учени. След слизането на Светия Дух апостолите се убедиха от личен опит какви големи духовни ползи им донесе изкупителната смърт и възкресението на Спасителя и споделиха това преживяване с учениците си.

(Тайната на изкуплението на човечеството е тясно свързана с редица важни религиозни и психологически фактори. Следователно, за да разберем мистерията на изкуплението, е необходимо:

а) разбере какво всъщност представлява греховното увреждане на човек и отслабването на волята му да се съпротивлява на злото;

б) трябва да разберем как волята на дявола, благодарение на греха, получи възможността да влияе и дори да плени човешката воля;

в) трябва да разберем тайнствената сила на любовта, нейната способност да влияе положително на човека и да го облагородява. В същото време, ако любовта се проявява най-вече в жертвеното служене на ближния, то няма съмнение, че отдаването на живота за него е най-висшата проява на любовта;

г) от разбирането на силата на човешката любов човек трябва да се издигне до разбирането на силата на Божествената любов и как тя прониква в душата на вярващия и преобразява неговия вътрешен свят;

д) освен това в изкупителната смърт на Спасителя има страна, която надхвърля човешкия свят, а именно: На кръста имаше битка между Бог и гордата Денница, в която Бог, скрит под прикритието на слаба плът , излезе победител. Подробностите за тази духовна битка и Божествената победа остават загадка за нас. Дори ангелите, според Св. Петър, не разбирайте напълно мистерията на изкуплението (1 Петрово 1:12). Тя е запечатана книга, която само Божият Агнец може да отвори (Откр. 5:1-7)).

В православния аскетизъм има такова понятие като носене на кръста, тоест търпеливо изпълнение на християнските заповеди през целия живот на християнина. Всички трудности, както външни, така и вътрешни, се наричат ​​„кръст“. Всеки носи своя кръст в живота. Господ каза това за необходимостта от лични постижения: „Който не поеме кръста си (отклонява се от подвига) и Ме следва (нарича себе си християнин), той е недостоен за Мен.(Мат. 10:38).

„Кръстът е пазител на цялата вселена. Кръстът е красотата на Църквата, Кръстът на царете е силата, Кръстът е утвърждението на верните, Кръстът е славата на ангел, Кръстът е напаст от демони.- утвърждава абсолютната Истина на светилата на празника Въздвижение на Животворящия Кръст.

Разлики между католически и православни кръстове

По този начин има следните разлики между католическия кръст и православния:

1. най-често има осем или шестоъгълна форма. - четирилъчен.
2. Думи върху знак на кръстовете са еднакви, само написани на различни езици: лат INRI(в случая с католическия кръст) и славяно-руски IHCI(на православния кръст).
3. Друга фундаментална позиция е позиция на краката върху Разпятието и брой гвоздеи . Краката на Исус Христос са поставени заедно върху католическо разпятие и всяко е заковано отделно върху православен кръст.
4. Различното е образ на Спасителя на кръста . Православният кръст изобразява Бог, отворил пътя към вечния живот, докато католическият кръст изобразява човек, който изпитва мъки.