Литургични награди. За църковните награди гръцка камилавка

фес, изработен от камила (гръцки. κάμηλος ) вълна, която се носела в Близкия изток за защита от слънцето (оттук и името).

Камилавка иначе се е наричала скиадий (от гръцки. σκιά "сянка") и е носен от византийския император и неговите сановници. Скоро ставайки украшение за глава на духовниците, камилавката придобива характерна форма (цилиндър без периферия, разширен в горната част). От 15 век камилавката (скиадион) започва да се използва не само от свещеници, но и от протодякони. Освен това те започнаха да го правят от по-скъп материал. В Гръцката православна църква камилавката се дава на духовници при ръкополагане и е неразделна част от свещеничеството.

В руската църква камилавката започва да се използва през втората половина на 17 век, заменяйки скуфята. Това нововъведение предизвика протест от страна на защитниците на древността и не беше популярно сред руското духовенство. През 1798 г. камилавката е класифицирана като една от църковните награди.

В момента черната камилавка е част от богослужебните одежди на йеродякон и (облечен монах-дякон); монасите в презвитерски ранг са длъжни да носят качулка.

Камилавката се носи както по време на богослужение, така и извън него. Представителите на бялото духовенство могат да го получат само като награда. Такива камилавки, за разлика от монашеските, обикновено са лилави. Според църковния устав духовниците по време на богослужението носят камилавки само в определени моменти. Камилавките на митрополитите (както и цялата качулка) са бели.

Гръцката камилавка се различава от руската по това, че има малки полета в горната част на цилиндъра; Руската камилавка изобщо няма ниви. Балканските (сръбски, български) камилавки се отличават от руските с по-малката си височина и диаметър (долният ръб на камилавката е разположен над ушите).

Символично камилавката означава трънения венец на Исус Христос и умъртвяване на плътта.

Напишете отзив за статията "Камилавка"

Бележки

Литература

• Барсов Н. И.Камилавка // Енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Връзки

• - статии в BES и тълковни речници на Дал и Ожегов

Откъс, характеризиращ Камилавка

Мислите й звучаха много необичайно в мозъка ми, сякаш някой не превеждаше съвсем правилно речта на някой друг. Но въпреки това я разбирах перфектно.
- Ти ме търси - защо? – попита Вея, гледайки ме внимателно в очите.
Погледът й също беше много необичаен - сякаш заедно с погледа си тя едновременно предаваше образи, които никога не бях виждал и чийто смисъл, за съжаление, все още не разбирах.
- Дали е така? – попита усмихнато „звездното” бебе.
Нещо „проблесна“ в главата ми... и се отвори спираща дъха визия на напълно чужд, но невероятно красив свят... Очевидно този, в който тя някога е живяла. Този свят донякъде приличаше на този, който вече бяхме виждали (който тя си създаде на „етажите“), но все пак някак си беше малко по-различен, сякаш там гледах нарисувана картина и сега изведнъж видях тази снимка в действителност..
Над изумрудено зелената, много „сочна“ земя, осветяваща всичко наоколо с необичайна синкава светлина, весело изгря зашеметяващо красиво и ярко, виолетово-синьо слънце... Беше извънземно, очевидно извънземно утро... Цялата зеленина растяща буйно тук, от падащите върху нея слънчеви лъчи, искряше със златисто-виолетови диаманти на „тукшната” утринна роса и, щастливо умивайки се с тях, се подготвяше за идващия нов прекрасен ден... Всичко наоколо ухаеше на невероятно богати цветове, твърде ярки за нашето, свикнало с всичко „земно“ око. В далечината почти „плътни“, меки розови къдрави облаци, като красиви розови възглавници, се въртяха по небето, покрито със златиста мъгла. Изведнъж от другата страна небето блесна в ярко златисто... Обърнах се и замръзнах от изненада - от другата страна царствено изгря невероятно огромно, златисто-розово, второ слънце!.. Беше много по-голямо от първо и изглеждаше по-голямо от самите планети... Но лъчите му, за разлика от първия, по някаква причина блестяха несравнимо по-меко и по-нежно, напомняйки на топла „пухкава“ прегръдка... Изглеждаше, че този огромен, мил светилото вече беше уморено от ежедневните грижи, но все пак по навик даде тази невероятно красива планета да получи последната си топлина и, вече „подготвяйки се да се пенсионира“, с радост отстъпи място на младото, „хапещо“ слънце, което току-що започваше небесното си пътешествие и светеше ярко и весело, без да се страхува да плиска младата си топлина, щедро обливайки всичко наоколо със светлина.
Оглеждайки се изненадано, внезапно забелязах странно явление - растенията имаха втора сянка... И по някаква причина тя контрастираше много рязко с осветената част - сякаш светлосенката беше изрисувана с ярки, крещящи цветове, рязко противоположни на всеки друго. В сенчестата част въздухът блестеше от ярки миниатюрни звезди, проблясващи при най-малкото движение. Беше лудо красиво... и невероятно интересно. Пробуденият вълшебен свят звучеше с хиляди непознати гласове, сякаш радостно възвестявайки на цялата вселена своето щастливо пробуждане. Много силно, почти реално усетих колко невероятно чист е въздухът тук! Беше ароматно, изпълнено с изненадващо приятни, непознати миризми, които някак едва доловимо напомняха миризмите на рози, ако тук имаше хиляди различни сортове от тях едновременно. Навсякъде, докъдето погледът стигаше, се изчервяваха едни и същи яркочервени огромни „макове“... И едва тогава си спомних, че Вея ми донесе същото цвете! Протегнах ръка към нея - цветето плавно преля от крехката й длан върху дланта ми и изведнъж нещо силно „щракна“ в гърдите ми... Бях изненадан да видя как невероятен кристал... Пулсира и промени всичко времето, сякаш показва какво друго може да бъде. Замръзнах в шок, напълно хипнотизирана от спектакъла, който се откри, и не можех да откъсна очи от вечно новата красота, която се откриваше...

всичко за ордените на свещениците, ордените на Руската православна църква и техните одежди

По примера на старозаветната църква, където имаше първосвещеник, свещеници и левити, светите апостоли установиха три степени на свещенство в новозаветната християнска църква: епископи, презвитери (т.е. свещеници) и всички те се наричат клирици, защото чрез тайнството свещенство получават благодатта на Светия Дух за свещеното служение на Христовата Църква; извършват богослужения, учат хората на християнската вяра и добър живот (благочестие) и управляват църковните дела.

Епискописъставляват най-високия ранг в Църквата. Те получават най-високата степен на благодат. Епископите също се наричат епископи, т.е. главите на жреците (жреците). Епископите могат да извършват всички Тайнства и всички църковни служби. Това означава, че епископите имат право не само да извършват обикновени богослужения, но и да ръкополагат (ръкополагат) клирици, както и да освещават миро и антименс, което не се дава на свещениците.

По степен на свещенство всички епископи са равни помежду си, но най-възрастните и най-почитаните от епископите се наричат ​​архиепископи, докато столичните епископи се наричат митрополити, тъй като на гръцки столицата се нарича метрополия. Епископи на древни столици, като: Ерусалим, Константинопол (Константинопол), Рим, Александрия, Антиохия, а от 16 век руската столица Москва, се наричат патриарси.От 1721 до 1917 г. Руската православна църква се ръководи от Светия синод. През 1917 г. на заседанието на Светия събор в Москва отново е избран „Святейшият патриарх на Москва и цяла Русия“ да управлява Руската православна църква.

митрополити

За да помогне на епископ, понякога се дава друг епископ, който в този случай се призовава викарий, т. е. вицекрал. екзарх- титлата на главата на отделен църковен район. В момента има само един екзарх - митрополитът на Минск и Заславъл, който управлява Беларуската екзархия.

Свещеници, и то на гръцки свещенициили старейшини, съставляват втория свещен сан след епископа. Свещениците могат да извършват, с благословението на епископа, всички тайнства и църковни служби, с изключение на онези, които се предполага, че се извършват само от епископа, т.е. с изключение на тайнството на свещеничеството и освещаването на света и антименсиите. .

Християнска общност под юрисдикцията на свещеник се нарича негова енория.
По-достойните и почитани свещеници получават титлата протоиерей, т.е. главният свещеник или водещият свещеник, а главният между тях е титлата протопрезвитер.
Ако свещеникът е в същото време и монах (черно духовенство), тогава той се нарича йеромонах, т. е. свещенически монах.

В манастирите има до шест степени на подготовка за ангелския образ:
Работник / работник— живее и работи в манастир, но все още не е избрал монашеския път.
Новак / Новак- работник, който е завършил послушание в манастир и е получил благословението да носи расо и скуфа (за жените апостол). В същото време послушникът запазва светското си име. Семинарист или енорийски клисар се приема в манастира като послушник.
Расофор послушник / Расофор послушник- послушник, който е благословен да носи някои монашески дрехи (например расо, камилавка (понякога качулка) и броеница). Расофор или монашеско пострижение (монах/монахиня) - символично (както при кръщението) подстригване и даване на ново име в чест на новия небесен покровител се благославя да носи расо, камилавка (понякога качулка) и броеница.
Мантия или монашески постриг или малък ангелски образ или малка схима ( монах/монахиня) - дават се обети за послушание и отказ от света, символично се подстригват косите, сменя се името на небесния покровител и се освещават монашески дрехи: косичка, расо, чехли, парамански кръст, броеница, пояс (понякога кожен колан) , расо, качулка, мантия, апостол.
Схима или велика схима или голям ангелски образ ( схимонах, схимонах / схимонахиня, схимонахиня) - отново се дават същите обети, косите се подстригват символично, сменя се името на небесния покровител и се добавят дрехи: аналав и кокол вместо качулка.

монах

Схимонах

Йеромонасите, при назначаване от техните игумени на манастири, а понякога и независимо от това, като почетно отличие, получават титлата абатили по-висок ранг архим. Избират се особено достойни архим епископи.

Игумен Роман (Загребнев)

Архимандрит Йоан (Кръстянкин)

Дякони (Дякони)съставляват третия, най-нисък, свещен ранг. „Дякон” е гръцка дума и означава: слуга. Дякони служат на епископа или свещеника по време на богослуженията и извършването на тайнствата, но не могат да ги извършват сами.

Участието на дякон в богослужението не е необходимо и затова в много църкви службата се извършва без дякон.
Някои дякони са удостоени със званието протодякон, т. е. главен дякон.
Призовава се монах, приел дяконски сан йеродякон, а старши йеродякон - архидякон.
Освен трите свещени чина в Църквата има и по-ниски длъжности: иподякони, псалмочетци (ризници) и клисари. Те, бидейки сред духовенството, се назначават на своите длъжности не чрез тайнството на свещеничеството, а само с благословението на епископа.
Псалмиститеимат задължението да четат и пеят както по време на богослужения в църквата на хора, така и когато свещеникът извършва духовни нужди в домовете на енориашите.

Аколит

Секстънимат задължението да призовават вярващите на богослужения чрез камбанен звън, да палят свещи в храма, да служат на кадилници, да помагат на псалмочетците при четене и пеене и т.н.

Секстън

иподякониучастват само в епископската служба. Те обличат епископа в свещени одежди, държат кандила (трикири и дикири) и ги поднасят на епископа, за да благослови молещите се с тях.

иподякони

Свещениците, за да извършват богослужения, трябва да носят специални свещени одежди. Свещеническите одежди се изработват от брокат или друга подходяща материя и се украсяват с кръстове. Дяконските одежди се състоят от: надпис, орар и юзда.

SurpliceИма дълги дрехи без цепка отпред и отзад, с отвор за главата и широки ръкави. Суппликата се изисква и за иподякони. Право на носене на суплика може да се даде на псалмочетци и миряни, служещи в църквата. Излишъкът означава чистотата на душата, която трябва да имат лицата със свещени ордени.

Орарима дълга широка лента, изработена от същия материал като надписа. Носи се от дякона на лявото рамо, над надписа. Орарът означава Божията благодат, която дяконът получава в тайнството на свещеничеството.
Тесните ръкави, които се закопчават с връзки, се наричат ​​предпазители. Указанията напомнят на духовниците, че когато извършват тайнствата или участват в отслужването на тайнствата на Христовата вяра, те правят това не със собствени сили, а със силата и благодатта Божия. Стражите също приличат на връзките (въжетата) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Облаченията на свещеника се състоят от: облачение, епитрахил, пояс, ленти и фелон (или ризница).

Добавката е добавка в леко модифициран вид. Различава се от супорта по това, че е изработен от тънък бял материал, а ръкавите му са тесни с връзки в краищата, с които се пристягат на ръцете. Белият цвят на сакристана напомня на свещеника, че винаги трябва да има чиста душа и да води непорочен живот. Освен това расото прилича и на туниката (бельото), в която Самият наш Господ Иисус Христос е ходил по земята и в която е извършил делото на нашето спасение.

Епитрахилият е същият орар, но само сгънат наполовина, така че, преминавайки около шията, се спуска отпред надолу с два края, които за удобство са зашити или свързани по някакъв начин един с друг. Епитрахилът означава специалната, двойна благодат в сравнение с дякона, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Без епитрахил свещеникът не може да извърши нито една служба, както дяконът не може да извърши нито една служба без орар.

Поясът се носи върху епитрахила и расото и означава готовност за служение на Господа. Коланът също така означава Божествена сила, която укрепва духовенството в изпълнението на тяхното служение. Поясът също прилича на кърпата, с която Спасителят се опасва, когато умива нозете на учениците Си в Тайната

Ранникът или фелонът се носи от свещеника върху други дрехи. Това облекло е дълго, широко, без ръкави, с отвор за главата в горната част и голям изрез отпред за свободно движение на ръцете. По външния си вид мантията прилича на алената дреха, в която е бил облечен страдащият Спасител. Лентите, пришити на мантията, приличат на потоците кръв, които течаха през дрехите Му. В същото време расото напомня и на свещениците за одеждата на правдата, в която те трябва да бъдат облечени като служители на Христос.

Върху ризницата, върху гърдите на свещеника, има нагръден кръст.

За усърдна, дългогодишна служба на свещениците се дава крак, тоест четириъгълна кърпа, окачена на панделка през рамото и два ъгъла на дясното бедро, което означава духовен меч, както и украшения за глава - скуфя и камилавка.

Камилавка.

Епископът (епископът) облича всички дрехи на свещеник: одежда, епитрахилий, колан, ръкавици, само ризата му се заменя със сакос, а набедрената му част - с тояга. Освен това епископът облича омофор и митра.

Саккос е връхна дреха на епископа, подобна на дяконска надметка, скъсена в долната част и в ръкавите, така че изпод сакоса на епископа се виждат както сакосът, така и епитрахилият. Сакос, подобно на дрехата на свещеника, символизира пурпурната дреха на Спасителя.

Бухалката е четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл, над сако на дясното бедро. Като награда за отлична и усърдна служба правото на носене на тояга понякога се получава от управляващия архиерей от почитаните протоиереи, които също я носят от дясната страна, а в този случай гардът се поставя отляво. За архимандритите, както и за епископите, клубът служи като необходим аксесоар към одеждите им. Бухалът, подобно на крака, означава духовен меч, тоест Божието слово, с което духовниците трябва да бъдат въоръжени, за да се борят с неверието и нечестието.

На раменете, над сакоса, епископите носят омофор. Омофорима дълга широка дъска във формата на лента, украсена с кръстове. Поставя се на раменете на епископа така, че, обгръщайки врата, единият край се спуска отпред, а другият отзад. Омофор е гръцка дума и означава подплънка. Омофорът принадлежи изключително на епископите. Без омофор епископът, както и свещеникът без епитрахил, не може да извършва никаква служба. Омофорът напомня на епископа, че трябва да се погрижи за спасението на изгубените, подобно на добрия пастир от Евангелието, който, след като намери изгубената овца, я носи на раменете си у дома.

На гърдите си, на върха на сакоса, освен кръста, епископът има и панагия, което означава „Всесвят“. Това е малко кръгло изображение на Спасителя или Богородица, украсено с цветни камъни.

На главата на епископа е поставена митра, украсена с малки изображения и цветни камъни. Митра символизира венеца от тръни, който е бил поставен на главата на страдащия Спасител. Архимандритите имат и митра. В изключителни случаи управляващият архиерей дава право на най-почитаните протоиереи да носят митра вместо камилавка по време на богослужения.

По време на богослужението епископите използват жезъл или жезъл като знак на висша пастирска власт. Жезълът се дава и на архимандрити и игумени, като началници на манастири. По време на богослужението под краката на епископа се поставят орли. Това са малки кръгли килими с изображение на орел, летящ над града. Орлетите означават, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното.

Домашното облекло на епископ, свещеник и дякон се състои от расо (полукафтан) и расо. Над расото, на гърдите, епископът носи кръст и панагия, а свещеникът носи кръст

Ежедневното облекло на духовниците на православната църква, расото и расото, като правило, са изработени от плат черен цвят, което изразява смирението и непретенциозността на християнин, незачитане на външната красота, внимание към вътрешния свят.

По време на служби върху ежедневното облекло се носят църковни одежди, които се предлагат в различни цветове.

Облекла бялосе използват по време на службите на празници, посветени на Господ Исус Христос (с изключение на Цветница и Троица), ангели, апостоли и пророци. Белият цвят на тези одежди символизира святост, проникване в нетварните Божествени енергии и принадлежност към небесния свят. В същото време белият цвят е спомен за Таворската светлина, ослепителната светлина на Божествената слава. Литургията на Велика събота и Великденската утреня се отслужват в бели одежди. В този случай белият цвят символизира славата на Възкръсналия Спасител. Обичайно е да се носят бели одежди за погребения и всички погребални служби. В този случай този цвят изразява надеждата за почивка на починалия в Царството небесно.

Облекла червенсе използват по време на литургията на Светото Възкресение Христово и на всички богослужения на четиридесетдневния пасхален период Червеният цвят в този случай е символ на всепобеждаваща Божествена любов. Освен това червените одежди се използват на празници, посветени на паметта на мъчениците, и на празника на обезглавяването на Йоан Кръстител. В този случай червеният цвят на одеждите е спомен за кръвта, пролята от мъчениците за християнската вяра.

Облекла син цвят, символизиращи девството, се използват изключително за богослужения на празниците на Богородица. Синьото е цветът на Небето, от което Светият Дух слиза върху нас. Следователно синият цвят е символ на Светия Дух. Това е символ на чистота.
Ето защо син (син) цвят се използва в църковните служби на празници, свързани с името на Божията майка.
Светата Църква нарича Пресвета Богородица съсъд на Светия Дух. Светият Дух слезе върху нея и тя стана майка на Спасителя. От детството Пресвета Богородица се отличава с особена чистота на душата. Следователно цветът на Божията майка стана син (син). Виждаме духовници в сини (сини) одежди на празници:
Рождество Богородично
В деня на Въведението й в храма
В деня на Сретение Господне
В деня на Нейното успение
В дните на прослава на иконите на Божията майка

Облекла златист (жълт) цвятизползвани при служби, посветени на паметта на светци. Златният цвят е символ на Църквата, на тържеството на Православието, което е утвърдено чрез делата на светите епископи. Неделните служби се извършват в същите одежди. Понякога богослуженията се извършват в златни одежди в дните на паметта на апостолите, които са създали първите църковни общини, проповядвайки Евангелието. Неслучайно жълтото е най-често използваният цвят за богослужебните одежди. Именно в жълти одежди свещениците се обличат в неделя (когато се прославя Христос и неговата победа над силите на ада).
Освен това жълти одежди се носят и в дните на възпоменание на апостолите, пророците и светиите - т.е. онези светии, които чрез службата си в Църквата са се уподобили на Христос Спасителя: те са просветили хората, призовавали са към покаяние, разкривали Божествени истини, и извършвали тайнствата като свещеници.

Облекла Зелен цвятизползвани при службите на Цветница и Троица. В първия случай зеленият цвят се свързва със спомена за палмови клонки, символ на царско достойнство, с които жителите на Йерусалим поздравяват Исус Христос. Във втория случай зеленият цвят е символ на обновяването на земята, пречистена от благодатта на Светия Дух, който се е явил ипостасно и винаги пребъдва в Църквата. По същата причина зелените одежди се носят на службите, посветени на паметта на светци, свети аскети-монаси, които са преобразени повече от другите хора от благодатта на Светия Дух. Зелените одежди се използват в дните на възпоменание на светиите - т.е. светци, водещи аскетичен, монашески начин на живот, които обръщат особено внимание на духовните дела. Сред тях са св. Сергий Радонежски, основателят на Света Троица-Сергиева лавра и св. Мария Египетска, прекарала много години в пустинята, св. Серафим Саровски и много, много други.
Това се дължи на факта, че подвижническият живот, който тези светци са водили, е изменил човешката им природа – тя е станала различна, обновена е – осветена е от Божествената благодат. В живота си те се съединиха с Христос (който се символизира от жълтия цвят) и със Светия Дух (който се символизира от втория цвят - синьото).

Облекла лилаво или пурпурно (тъмно бордо)цветове се носят на празници, посветени на Честния и Животворящ Кръст Господен. Те се използват и на неделните служби по време на Великия пост. Този цвят е символ на страданието на Спасителя на кръста и се свързва със спомените за алената дреха, в която Христос е бил облечен от римските войници, които му се смеят (Матей 27, 28). В дните на възпоменание на кръстните страдания на Спасителя и Неговата смърт на кръста (неделите на Великия пост, Страстната седмица - последната седмица преди Великден, в дните за поклонение на Христовия кръст (ден на Въздвижение на Св. кръст и др.)
Нюансите на червеното в лилаво ни напомнят за страданието на Христос на кръста. Нюансът на синьото (цветът на Светия Дух) означава, че Христос е Бог, Той е неразривно свързан със Светия Дух, с Божия Дух, Той. е една от ипостасите на Света Троица. Лилавото е седмият цвят в дъгата. Това съответства на седмия ден от сътворението на света. Господ създал света шест дни, но седмият ден станал ден за почивка. След страданията на кръста земният път на Спасителя приключи, Христос победи смъртта, победи силите на ада и си почина от земните дела.

Първоначално това беше шапка, изработена от камилска (на гръцки: κάμηλος) вълна, която се носеше в Близкия изток за защита от слънцето (оттук и името).

Скоро ставайки украшение за глава на духовниците, камилавката придобива характерна форма (цилиндър без периферия, разширен в горната част).

От 15 век камилавката (скиадион) започва да се използва не само от свещеници, но и от протодякони. Освен това те започнаха да го правят от по-скъп материал. В Гръцката православна църква камилавката се дава на духовници при ръкополагане и е неразделна част от свещеничеството.

В руската църква камилавката започва да се използва през втората половина на 17 век, заменяйки скуфията.

Това нововъведение предизвика протест от страна на защитниците на древността и не беше популярно сред руското духовенство.

През 1798 г. камилавката е класифицирана като една от църковните награди.

Понастоящем черната камилавка е част от богослужебното облекло на йеродякона (а отскоро и на игумена); монасите трябва да носят качулка.

Камилавката се носи както по време на богослужение, така и извън него. Представителите на бялото духовенство могат да го получат само като награда. Такива камилавки, за разлика от монашеските, обикновено са лилави (по-рядко: всеки друг цвят, но не черен). Според църковния устав духовниците по време на богослужението носят камилавки само в определени моменти.

Гръцката камилавка се различава от руската по това, че има малки полета в горната част на цилиндъра; Руската камилавка изобщо няма ниви.

Символично значение

Символично камилавката означава трънения венец на Исус Христос и умъртвяване на плътта.

това намерих в интернет

Първата награда за свещеник (свещеник, презвитер, йеромонах) е крак, продълговато правоъгълно платно с пришит кръст, което се носи на дясното бедро по време на богослужение и символизира духовния меч на Божието Слово. Набедреникът е известен в Руската църква от 16 век; Започва да се използва като награда в средата на 19 век.

Втората награда на белия свещеник е лилава скуфия. Като цяло скуфя е украшение за глава, обикновено с тъмен цвят, което всички свещеници и църковни служители имат право да носят извън богослужението. Пурпурна скуфия – награда на свещеника; тя се носи по време на богослужение като част от облеклото и трябва да се сваля в някои от по-възвишените моменти на църковната служба.

Следващата награда за белия поп е камилавка, също лилава. Първоначално това беше проста шапка, изработена от камилска коса, която постепенно придоби формата на цилиндър, разширяващ се нагоре. Имат черна камилавка...

Камилавки с различни цветове

Камилавка е лилава (по-рядко черна) шапка, разпространена исторически на Изток, а днес и в православните църкви (гръцки, руски). Черните духовници (монаси) в Руската православна църква МП носят камилавка заедно с други одежди в съответствие с обичая, белите духовници (свещеници) могат да я получат само като награда (обикновено от управляващия епископ).

Първоначално камилавката е била носена от народите на Близкия изток за защита от слънцето. След това той стана широко разпространен във Византийската империя: носеше го византийският император и други висши сановници на държавата. Тогава свещениците започват да използват камилавката. От края на 17 век започва да се използва от духовниците в Русия. През 1798 г. тази прическа е включена в списъка с награди за...

Четем новия правилник за наградите:

Камилавка. ...
Правила за носене: ... Камилавката трябва да е лилава. След награждаване с камилавка, награденият духовник получава правото да носи скуфия от същия цвят (правото да носи черна скуфия, както в храма, така и извън храма, принадлежи на всеки презвитер от деня на ръкополагането му).

Предишно издание:
"Камилавката е лилава..."

Както в предишното, така и в новото издание цветът е посочен, с изключение на това, че в новото издание беше пояснено, че „трябва да бъде лилаво“, очевидно за тези, които са особено скучни, но дори и така, когато отидем в почти всяка епархия сайт в галерията със снимки май няма да видим зелени камилавки. Защо?
О, да, интересно, но Софрино спря всички камилавки освен черните и...

Първоначално беше камилска шапка (гръцки....

Облеклата се предлагат в различни цветове. Стана обичай да се използват светли цветове на празниците и тъмни в дните на пост. Днес е обичайно да се носят златни одежди в неделя, в дните на възпоменание на Св. Апостолите и мъчениците са червени, в дните на празниците в чест на Пресвета Богородица, сини, в дните на паметта на пророците, зелени, по време на Великия пост през делничните дни и през Страстната седмица, с изключение на Велики четвъртък и Велика събота , черен. От Великден до Петдесетница, от Рождество Христово до Богоявление и на Преображение Господне, бял. На Велика събота, веднага след четенето на апостола при пеене на „Възстани, Боже“, в Хартата е посочено да смените черните одежди със светли. На Великденската утреня е обичайно да се сменят одеждите при всеки нов изход за кадене на цялата църква, което символизира специалния триумф на Църквата. Тайнството на кръщението е посочено да се извършва в бели одежди, погребалните служби, с изключение на периода на Петдесетница, в тъмни одежди.

Докато монасите носят специални украшения за глава,...

За повече информация относно продукта, както и за уголемяване на изображението на снимката щракнете (ляв клик) върху ВСИЧКИ снимки.
Вид плат: кадифе.

Камилавка (на гръцки - камила) - украса за глава под формата на цилиндър, разширяващ се нагоре, покрит с плат. Името идва от византийските шапки, направени от камилска коса. Лилавата богослужебна камилавка се дава като награда на архидякони, протодякони и свещеници. Черната камилавка е част от одеждите на рясофорния монах, както и от богослужебните одежди на йеродякона.

християнството. Църковни награди

Заслугите на духовенството на Руската православна църква са възнаградени с различни награди, всяка от които има своя история и символично значение. Системата на тези награди е доста сложна, тъй като те възникват по различно време, понякога чрез агенцията на светските власти, често променяйки първоначалния си вид. Йерархията на православната църква се състои от...

Заслугите на духовенството на Руската православна църква са възнаградени с различни награди, всяка от които има своя история и символично значение. Системата на тези награди е доста сложна, тъй като те възникват по различно време, понякога чрез агенцията на светските власти, често променяйки първоначалния си вид. Йерархията на православната църква се състои от три нива: дяконско, презвитерско и епископско. Следователно духовниците могат да бъдат награждавани само с награди, присъщи на тяхното йерархично ниво.

Първата награда за дякони на Руската православна църква е двоен орар. В древната църква това беше шал, който се носеше на раменете и служеше като аксесоар за всички християни по време на молитва, като имитация на еврейския обичай да се използва покривало - приказки - по време на молитва. Някои историци предполагат, че това облекло се има предвид в Апокалипсиса, когато се говори за старейшините, които са се поклонили в молитва пред Агнеца и са имали на себе си „бели дрехи“ (Откр. 4:4).

Следващото отличие за женените дякони е повишаване в протодяконски чин. Йеродяконите, тоест дяконите-монаси, се издигат в ранг на архидякон. В изключителни случаи в архидякон може да бъде възведен и женен протодякон. Протодяконите могат да бъдат награждавани с камилавка.

Първата награда за свещеник (свещеник, презвитер, йеромонах) е крак, продълговато правоъгълно платно с пришит кръст, което се носи на дясното бедро по време на богослужение и символизира духовния меч на Божието Слово. Набедреникът е известен в Руската църква от 16 век; Започва да се използва като награда в средата на 19 век.

Втората награда на белия свещеник е лилава скуфия. Като цяло скуфята е украшение за глава, обикновено с тъмен цвят, което всички свещеници и църковни служители имат право да носят извън богослужението. Пурпурна скуфия – награда на свещеника; тя се носи по време на богослужение като част от облеклото и трябва да се сваля в някои от по-възвишените моменти на църковната служба.

Следващата награда за белия свещеник е камилавка, също лилава. Първоначално това беше проста шапка, изработена от камилска коса, която постепенно придоби формата на цилиндър, разширяващ се нагоре. Всички монаси имат право да носят черна камилавка. Лилавото е награда за свещениците и се носи по време на службите. Понякога свещениците правят камилавки не само лилави, но и червени, сини, лилави и дори зелени, за да съответстват на цвета на одеждите, в които извършват богослужения; това се счита за напълно приемливо.

Следващата награда за свещеника е нагръдният кръст, наричан разговорно „архиерейски“, „златен“ или „павловски“. Тази награда е учредена от император Павел през 1797 г. като почетен знак, издаван на протоиереи и почитани свещеници: това са четиривърхи сребърни позлатени кръстове. Съвременният нагръден кръст е модифициран павловски кръст.

Осемлъчният кръст, който се дава на всеки свещеник при ръкополагането му, не е награда, а служи като допълнение към свещеническия сан. Тези кръстове са създадени с указ на император Николай II през 1896 г. в памет на неговата коронация. До 1896 г. обикновените свещеници на Руската православна църква не носят нагръдни кръстове. Изключение правят бронзовите нагръдни кръстове, създадени в памет на Отечествената война от 1812 г. и Кримската война от 1854-1856 г., които се носят от всички духовници от обикновения свещеник до митрополита.

Най-високата чест за белия свещеник е издигането в ранг на протойерей; в старите времена в Рус той се е наричал архиерей. Йеромонасите се възвеждат в чин игумен, а игумените - в архимандрит. Облеклото на архимандрита се отличава с т. нар. таблички, пришити в четирите ъгъла на мантията.

Първата награда за архиерей е клуб. Първоначално той е бил незаменим елемент от епископските одежди, а по-късно започва да се издава като награда на служещи архиереи. Бухалката се носи там, където преди това е бил носен предпазителя, който след това се прехвърля от лявата страна.

Следващата награда за протоиереи е „кръст с декорации“. Първоначално той също е принадлежност на епископския сан, заменяйки през 18 век кръстовете-енколпиони, в които се съхраняват мощи и други светини. Енколпионите от мед, сребро или злато можели да се носят дори от миряни. Скъпоценни енколпиони са носени от царе и митрополити. През 1842 г. императрица Елисавета Петровна наградила своя изповедник протойерей Теодор Лубянски с скъпоценен нагръден кръст. Императрица Екатерина II щедро раздаде същите награди на любимите си протоиереи и свещеници. От 1820 г. за специалните заслуги на придворни и служители в чужбина, както и просто почитани протоиереи и свещеници, те започнаха да награждават лети златни кръстове, украсени с диаманти и други камъни от кабинета на Негово Величество. Впоследствие на духовниците, наградени с „кабинетни“ кръстове, беше разрешено да приемат скъпоценни кръстове с декорации от благодарни енориаши. От 1808 г. нагръдни кръстове от специален тип се присъждат на свещеници, които имат академична степен доктор по богословие. Майсторите носели малък сребърен кръст в бутониерата на расото си. От 1884 г. същите кръстове започват да се присъждат на кандидати по богословие.

След украсения кръст следващото отличие за протойерей е митрата, която също е принадлежност към епископския сан. Единствената разлика е, че на архиерейската митра няма кръста, с който е увенчана митрата на епископа. За архимандритите от 1667 г., както и за епископите, митрата не е награда, а служи като неизменна част от облеклото. Митрата, позната от древни времена, се е променила повече от другите части на облеклото. Първоначално това беше превръзка, която изобразяваше тюрбана на първосвещеника от Стария завет и символизираше трънения венец на Спасителя. Първоначално в Русия само двама митри бяха увенчани с кръст: митрополит Филарет Московски и Исидор Санкт Петербург. Тогава всички митрополити, за разлика от епископите и архиепископите, започнаха да носят митри с кръстове на върха. В края на 20 век кръстът се появява на митрите на всички епископи без изключение.

Наградата за митройните архиереи е правото да служат Божествената литургия при отворени Царски двери до Херувимската песен, а за тези, които вече имат това право - при отворени Царски двери до Господнята молитва. Тази награда доближава службата до епископската служба.

Най-високото признание за заслугите на протоиерея е награждаването му с втори кръст с украса, след което той може да бъде възведен в протопрезвитер.

Най-малко награди са предвидени за най-високото йерархично ниво на Църквата – епископството. Признанието на заслугите на епископа се изразява в издигането му в архиепископски сан; архиепископ може да бъде издигнат в сан митрополит. Архиепископите и митрополитите носят кръстове на качулките си, които в миналото са били диамантени. Митрополитът носи синя роба, а епископите и архиепископите носят лилави одежди. Освен това катедрата на архиепископите и митрополитите е с едно стъпало по-висока от епископската катедра. Всичко това обаче не са награди, а са отличителни знаци.

В Руската империя от края на 18 век духовниците, наред с миряните, могат да бъдат номинирани за държавни награди. Доста често духовниците са били награждавани с държавни ордени в съответствие със статута на всеки орден. В момента има специални църковни ордени и медали, които могат да бъдат присъдени както на духовници, така и на миряни на Руската православна църква. В момента има единадесет църковни ордена:

1. Орден Свети равноапостолен княз Владимир 3 степен, учреден през 1958 г.
2. Орден "Свети Сергий Радонежски" 3 степен, създаден през 1978 г.
3. Орден "Св. апостол Андрей Първозвани", създаден през 1988 г.
4. Орден „Свети Блажен княз Даниил Московски“ 3 степен, учреден през 1988 г.
5. Орден Света Равноапостолна Олга 3 степен, учреден през 1988 г.
6. Орден „Свети великомъченик Трифон“ 3 степен, учреден през 1995 г.
7. Орден на св. Инокентий, митрополит Московски, 3 степен, учреден през 1996 г.
8. Орден на Светия блажен царевич Димитрий Углички, създаден през 1997 г.
9. Орденът на св. Макарий, митрополит Московски, учреден през 2001 г.
10. Орден "Св. Андрей Рубльов" 3 степен, учреден през 2001 г.
11. Орден "Св. Серафим Саровски" 3 степен, учреден през 2004 г.

Духовенството и миряните могат да бъдат награждавани с медали, включени в главата на съответните ордени: Свети Сергий Радонежски 2 степен, Свети Андрей Рубльов, Блажен княз Даниил Московски, Равноапостолна княгиня Олга, Свети Инокентий Московски , Св. Серафим Саровски.

Освен това Украинската православна църква на Московската патриаршия учреди два ордена: Св. Антоний и Теодосий Киево-Печерски и Св. Нестор Летописец, а Беларуската православна църква учреди Ордена на кръста на Св. Ефросиния Полоцка.

Най-високото отличие е Орденът на апостол Андрей Първозвани, който съответства на позицията на едноименния орден сред държавните награди на Руската федерация. Уставът на някои ордени предвижда награди за заслуги в една конкретна област на църковната дейност. Например орденът на Свети Инокентий се присъжда на духовници и миряни за заслуги в мисионерска служба; Орденът "Св. Макарий" признава заслуги в областта на църковната наука. Орденът на Светата равноапостолна княгиня Олга е предназначен за награждаване на жените.

http://www.eparhia-saratov.ru/cgi-bin/print.cgi/txts/journal/articles/01church/155.html