تاریخچه ایمان مسیحی. مسیحیت - توصیف دین

). این مهمترین چیزی است که مسیحیت را از همه ادیان دیگر متمایز می کند.

در سایر ادیان ، بنیانگذار کسی نبود جز واعظ یک آموزش جدید یا قدیمی و طولانی و طولانی. بنابراین ، در همه مذاهب دیگر ، بنیانگذار اهمیت انحصاری را که خداوند عیسی مسیح در مسیحیت دارد ، ندارد. در آنجا بنیانگذار یک معلم ، یک هرالد خدا است که مسیر نجات را اعلام می کند. و نه بیشتر. معلم فقط ترومپت خدا است ، نکته اصلی آموزشی است که او از خدا منتقل می کند. بنابراین ، بنیانگذار سایر ادیان همیشه در رابطه با آموزه ای که او اعلام می کند ، دینی است که او تأسیس کرده است. جوهر دین به آن بستگی ندارد ؛ این به اصطلاح قابل تعویض است. اگر توسط معلم یا پیامبر دیگری اعلام شده باشد ، دین به هیچ وجه رنج نمی برد. به عنوان مثال ، اگر ثابت شود که بودا هرگز وجود نداشته باشد ، بودیسم می تواند به راحتی وجود داشته باشد ، اما بنیانگذار دیگری نیز وجود داشت. اگر شخص دیگری به جای آن معلوم می شد که محمد باشد ، اسلام می توانست با آرامش وجود داشته باشد. این امر در مورد همه مذاهب صدق می کند زیرا کارکردهای بنیانگذاران این مذاهب آموزه های آنها بود که آنها به مردم ارائه می دادند. آموزش جوهره خدمت آنها بود.

آیا می توان مسیحیت را به عنوان مثال توسط سنت جان باپتیست تأسیس کرد؟ او می توانست در مورد آموزه های اخلاقی، در مورد برخی از حقایق ایمان صحبت کند، اما مهم ترین چیز وجود نخواهد داشت - فداکاری! بدون قربانی خدا-مرد عیسی مسیح مسیحیت وجود ندارد! اکنون می توان فهمید که چرا تمام آتش انتقادهای منفی معطوف به الغای مسیح به عنوان یک شخص واقعاً موجود بود! اگر او وجود نداشت، اگر کسی نبود که برای ما رنج بکشد. هر کس مرگ بر روی صلیب را پذیرفت، مسیحیت فوراً از بین می رود. ایدئولوگ های بی خدایی این را به خوبی درک کردند.

بنابراین، اگر بخواهیم جوهر مسیحیت را نه تنها در یک کلمه بیان کنیم - مسیح، پس بیایید این را بگوییم: این شامل صلیب مسیح و رستاخیز او است، که از طریق آن بشریت در نهایت امکان تولدی جدید، امکان تولد را دریافت کرد. تولد دوباره، بازسازی آن تصویر افتاده از خدا، که حاملان آن هستیم. از آنجایی که به اصطلاح طبیعی ما قادر به وحدت با خدا نیستیم، زیرا هیچ آسیبی نمی تواند در خدا مشارکت داشته باشد، پس برای وحدت با خدا، برای تحقق خدامردی، بازآفرینی متناظر فطرت انسان لازم است. . مسیح آن را در خود بازسازی کرد و این فرصت را به هر یک از مردم داد.

یکی دیگر از جنبه های مهمی که جوهر مسیحیت را تشکیل می دهد، ساختار معنوی صحیح انسان است. و در اینجا مسیحیت چیزی را ارائه می دهد که اساساً آن را از آموزه های سایر ادیان متمایز می کند. اولاً آموزه خداوند، ثانیاً درک ماهیت و هدف زندگی معنوی انسان، سپس آموزه معاد و بسیاری موارد دیگر.

بنابراین، اولین چیزی که منحصر به مسیحیت است و نه به ادیان دیگر، این ادعا است که خدا عشق است. در ادیان دیگر، بالاترین چیزی که آگاهی دینی در نظم طبیعی به دست آورده است، تصور خدا به عنوان یک قاضی عادل، مهربان، عادل است، اما نه بیشتر. مسیحیت چیز خاصی را تأیید می کند: اینکه خدا عشق است و فقط عشق. متأسفانه، این درک مسیحی از خدا در یافتن راه خود به آگاهی و قلب انسان مشکل دارد. عشق به خدا به هیچ وجه توسط آگاهی "قدیمی" بشر درک نمی شود. علاوه بر این، تصویر خدای قاضی در انجیل، و در رسالات رسولی، و در آثار پدری یافت می شود. اما ویژگی های استفاده از این تصویر چیست؟ این خصلت منحصراً آموزنده و شبانی دارد و به قول قدیس «به درک افرادی که گستاخ تر هستند» اشاره دارد. به محض اینکه سؤال مربوط به ارائه ذات درک خدا می شود، تصویر کاملاً متفاوتی را می بینیم. با قطعیت کامل بیان شده است: خداوند عشق است و تنها عشق. او در معرض هیچ احساسی نیست: خشم، رنج، مجازات، انتقام و غیره. این ایده در کل سنت کلیسای ما ذاتی است. در اینجا حداقل سه بیانیه معتبر وجود دارد. بزرگوار: «خداوند خوب و غیرقابل تغییر است. اگر کسی که نیکوکار و راست بداند که خدا تغییر نمی کند، متحیر شود، چگونه او که چنین است، به نیکی ها شادی می کند، بدی ها را برمی گرداند، بر گناهکاران خشمگین می شود، و چون توبه می کنند، به آنان رحم می کند. پس این را باید گفت که خدا نه شادی می کند و نه خشمگین است، زیرا شادی و خشم شور هستند. بیهوده است که فکر کنیم خدا به خاطر امور انسانی خوب یا بد خواهد بود. خدا خوب است و فقط کارهای خوب انجام می دهد. آسیب رساندن به کسی آسیب نمی رساند، همیشه همینطور باقی می ماند. و چون خوب باشیم به خاطر شباهت با خدا وارد ارتباط می شویم و چون بد شدیم به دلیل عدم شباهت با او از خدا جدا می شویم. با فضیلت زندگی کردن، ما از آن خدا می شویم و وقتی شرور می شویم، از او طرد می شویم. و این بدان معنا نیست که او بر ما خشمگین بود، بلکه گناهان ما اجازه نمی دهند که خداوند در ما بدرخشد، بلکه ما را با شیاطین شکنجه گران متحد می کند. اگر با دعا و احسان، از گناهان خود اجازه گرفتیم، به این معنا نیست که خدا را خشنود کرده یا تغییر داده ایم، بلکه با این کارها و روی آوردن به سوی خدا، پس از شفای شری که در وجودمان است، می‌شویم. دوباره قادر به چشیدن خوبی های خدا شوید. پس گفتن: «خداوند از فاسقان روی می‌گرداند» مانند این است که می‌گوییم: «خورشید از دیدگان پنهان است».

قدیس: «از آن جهت که ذات خدا را مشمول هرگونه شوق لذت، رحمت یا خشم بدانیم، غیر خدایی است، هیچ کس این را انکار نخواهد کرد، حتی آنهایی که اندک توجهی به شناخت حقیقت وجود دارند. اما اگرچه گفته می شود که خداوند بر بندگانش شادی می کند و از غضب بر مردم سقوط کرده خشمگین است، زیرا رحمت می کند (نگاه کنید به:)، اما در هر یک از این گفته ها، فکر می کنم، کلمه پذیرفته شده با صدای بلند به ما می آموزد که از طریق ما مشیت خدا با ضعف ما تطبیق می‌دهد تا کسانی که از ترس عذاب به گناه می‌روند، خود را از شر باز دارند، کسانی که قبلاً گناه را برده بودند، با نگاه به رحمت او از بازگشت با توبه ناامید نشوند.»

قدیس: "وقتی کلمات "خشم" و "خشم" را در رابطه با خدا می شنوید، پس هیچ چیز انسانی را از آنها درک نکنید: اینها سخنان اغماض است. خدا با همه این چیزها بیگانه است، این گونه گفته می شود تا موضوع را به درک افراد خام تر نزدیک کند.»
شما می توانید مانند بسیاری از نقل قول هایی که دوست دارید ارائه دهید. همه آنها همان چیزی را می گویند که یعقوب رسول: «هنگام وسوسه، هیچ کس نباید بگوید: خدا مرا وسوسه می کند. زیرا خدا با بدی وسوسه نمی‌شود و خودش کسی را وسوسه نمی‌کند، بلکه هرکسی وسوسه می‌شود و فریب شهوت خود را می‌خورد» ().
این یک درک کاملاً جدید از خدا است که در تاریخ بشریت بی نظیر است. واقعاً فقط مکاشفه خدا می تواند چنین آموزه ای در مورد خدا بدهد، زیرا در هیچ کجای ادیان طبیعی چنین چیزی نمی بینیم. این در ادیان طبیعی غیرقابل تصور بود. و اگرچه مسیحیت دو هزار سال است که وجود داشته است، حتی در بین مسیحیان نیز به سختی قابل قبول است. مرد پیر و پرشور که بر روح ما مسلط است به دنبال حقیقت زمینی، مجازات بدکاران و پاداش دادن به صالحان است و بنابراین بزرگترین مکاشفه خداوند مبنی بر اینکه خدا عشق است و تنها عشق به هیچ وجه مورد قبول آگاهی بشر نیست. خدا از روی عشق و فقط از روی عشق و نه برای «رضایت» از به اصطلاح حقیقت خدا، نه برای «فدیه»، یگانه پسر خود را فرستاد.

دومین ویژگی مسیحیت (در حال حاضر صحیح تر است که بگوییم ارتدکس) به جوهر زندگی معنوی انسان مربوط می شود. هدف مسیحیت کاملاً شفای روح است و نه به دست آوردن سعادت و بهشت. راهب خاطرنشان می کند: "اجرای دقیق احکام مسیح به انسان ضعف های او را می آموزد (یعنی برای شخص آشکار می شود." بیایید به آنچه راهب شمعون تأکید می کند توجه کنیم: اجرای احکام باعث می شود که شخص معجزه گر، پیامبر، معلم، شایسته هیچ گونه جایزه، هدیه، قدرت ماوراء طبیعی نباشد - که نتیجه اصلی "تحقق" است. از احکام در همه ادیان و حتی هدف. خیر مسیر مسیحی انسان را به چیزی کاملاً متفاوت می‌برد - به این سمت که شخصی عمیق‌ترین آسیب انسان را ببیند که به خاطر شفای آن خدای کلمه متجسد شد و بدون آگاهی از آن، شخص اصولاً قادر به انجام آن نیست. یا زندگی معنوی را درست کنید یا مسیح نجات دهنده را بپذیرید.

چقدر مسیحیت با ادیان دیگر فرق دارد! چقدر کوته فکر هستند کسانی که از آگاهی دینی مشترک صحبت می کنند، اینکه همه ادیان به یک هدف منتهی می شوند، همه آنها یک جوهر واحد دارند. چقدر این همه ساده لوحانه به نظر می رسد! فقط کسی که اصلاً مسیحیت را درک نمی کند می تواند در این مورد صحبت کند.

در مسیحیت، "اعمال" وضعیت واقعی او را برای شخص آشکار می کند - وضعیت عمیق ترین آسیب و سقوط: از هر طرف که من را لمس کنید، من کاملاً بیمار هستم. تنها در آگاهی از این ضعف است که انسان قدرت معنوی درستی پیدا می کند. آنگاه انسان با وارد شدن خداوند به او قوی می شود. رسول پیتر چقدر قوی بود؟ و چی؟ پولس رسول در مورد خودش چه می نویسد؟ "من سه بار به خدا دعا کردم." نتیجه: "قدرت من در ضعف کامل می شود." معلوم می شود که خداوند فقط از طریق شناختن خود، آن گونه که واقعاً هستم، وارد یک شخص می شود و سپس شخص واقعاً نیرو می گیرد: ابا آگاتون گفت: «حتی اگر آسمان بر من بیفتد، روح من نمی لرزد». چه چیزی به انسان وعده داده شده است؟ جان کریزوستوم مقدس می گوید: "خدا وعده داده است که ما را نه به بهشت، بلکه به خود بهشت ​​خواهد برد، و او پادشاهی بهشت ​​را اعلام نمی کند، بلکه پادشاهی بهشت ​​را اعلام می کند." راهب می‌نویسد: «تاج‌ها و تاج‌هایی که مسیحیان دریافت خواهند کرد، مخلوق نیستند». این چیز آفریده ای نیست که شخص تازه شده دریافت کند، او خود خدا را دریافت می کند! تقاضای نام ایده آل ما است. این نزدیکترین وحدت انسان با خداست، این کمال آشکار شدن شخصیت انسان است، آن حالتی است که انسان واقعاً پسر خدا می شود، خدای فیض. چه تفاوت عظیمی بین مسیحیت و سایر ادیان وجود دارد!

شاید مهمترین چیزی که مسیحیت در مورد آن صحبت می کند و آنچه که آن را از سایر ادیان متمایز می کند و بدون آن مسیحیت نمی تواند وجود داشته باشد، بزرگترین جزمیت آن است که در عید اصلی مسیحی، عید پاک بیان شده است - جزم رستاخیز. مسیحیت به سادگی نمی گوید که روح مسیحی با خدا متحد است، که روح حالت های خاصی را تجربه خواهد کرد. خیر، مدعی است که انسان یک روح و جسم است، یک موجود روحی- جسمانی مجرد و خدایی شدن نه تنها در روح، بلکه در روح و بدن نیز ذاتی است. در یک فرد تازه شده، همه چیز تغییر می کند، نه تنها روح، ذهن، احساسات، بلکه خود بدن نیز تغییر می کند.

مسیحیت از رستاخیز به عنوان واقعیتی صحبت می کند که در نتیجه رستاخیز مسیح به دنبال خواهد داشت. همه مسیح نمی توانند کمک کنند اما دوباره برخیزند! به یاد داشته باشید که موعظه پولس رسول در مورد رستاخیز در آرئوپاگوس چقدر تحریک آمیز بود. حکیمان آن را به عنوان یک افسانه، یک خیال تلقی کردند. اما مسیحیت این را به عنوان یکی از اصول اصلی خود تأیید می کند. پیام رستاخیز در تمام 2000 سال آگاهی مسیحی را فراگرفته است. بزرگ ترين اولياي خدا كه به نور الهي و نورانيت ذهن دست يافتند، اين حقيقت را با قوت و قاطعيت تمام تصديق كردند. در تاریخ آگاهی دینی بشر بی نظیر است.

مسیحیت دینی است که خارج از ما نیست و با توجه به شباهت ها و تفاوت های آن با اشیاء دیگر، می توانیم آن را به عنوان نوعی موضوع نظری در نظر بگیریم. مسیحیت ذاتاً ذاتی انسان است. اما انسان زمانی مسیحی می شود که ببیند نمی تواند از احساسات و گناهانی که او را عذاب می دهد خلاص شود. به یاد داشته باشید، در دوزخ دانته: «خونم چنان از حسادت سوخت که اگر برای دیگری خوب بود، می‌دیدی که چقدر سبز می‌شوم». در اینجا ، عذاب است. هر علاقه ای برای انسان رنج می آورد. و تنها زمانی که زندگی مسیحی را آغاز می کند، شروع به دیدن گناه می کند، شور و شوق چیست، چه وحشتناکی است، و نیاز به خدای ناجی را می بیند.

در آگاهی انسان مبارزه دائمی بین انسان قدیم و جدید وجود دارد. شخص کدام خدا را انتخاب می کند: خدای مسیح یا خدای دجال؟ تنها خدا مرا نجات خواهد داد و شفا خواهد داد، به من این فرصت را می دهد تا در اتحاد با پسر کلمه متجسد، پسر واقعی خدا شوم. دیگری به دروغ تمام نعمت های زمین را برای لحظه ای به من وعده می دهد. چه چیزی را انتخاب می کنی، مرد؟

اما در هر صورت، به یاد داشته باشید که این عینک های رز رنگ یا «حکمت» شترمرغ نیست که در مواجهه با خطری قریب الوقوع، سر خود را در شن فرو می کند که شما را از دنیای احساسات (یعنی رنج) زندگی نجات می دهد. در روح، اما فقط یک نگاه شجاعانه و صادقانه به خودتان، به اصطلاح نقاط قوت شما و آگاهی از فقر عمیق معنوی شما، نجات واقعی و نجات دهنده واقعی - مسیح، که تمام خوبی های زندگی ابدی شما در او نهفته است را برای شما آشکار خواهد کرد. .

سخنرانی 2

امروز به این فکر می کنم که با شما سوالی را در نظر بگیرم که البته هرگز نمی توان آن را در نظر گرفت، اما به هر حال سعی می کنیم. در باره، مسیحیت چیست؟سوالی که همه شما به خوبی می دانید، احتمالاً قبلاً از آن خسته شده بودید و ناگهان همان اتفاق دوباره تکرار شد. اما می دانید، ما واقعاً رشته های زیادی را مطالعه می کنیم، بسیاری از مسائل مختلف مربوط به مسیحیت را مطالعه می کنیم، و وقتی آنها می پرسند: خوب، می توانید اصل را بیان کنید. با این حال، جوهر ایمان شما چیست؟ اینجاست که ممکن است یک مشکل پیش بیاید. اکنون در زمان ما، صحبت در مورد اینکه چه چیزی ایمان ما را جالب می کند بسیار مهم است؟ چه چیزی هسته آن را تشکیل می دهد؟ چه چیزی از این ایمان به دست می آید؟ چرا مال ما دقیقاً بر اساس این ایمان چنین است؟ بنابراین، امروز سعی خواهم کرد در مورد مهمترین چیز صحبت کنم. سپس در مورد موارد دیگر صحبت خواهیم کرد. اما در حال حاضر در این مورد می گویم: بنابراین موضوع امروز ما "جوهر مسیحیت" است.

با این حال، من هنوز یک نکته نگفتم. جوهر ارتدکس، در صورت امکان، و ما در مورد آن به عنوان یک موضوع صحبت خواهیم کرد، با ماهیت مسیحیت متفاوت است. اصلاً چون چیزهای متفاوتی هستند، در ابتدا اینها اصلاً چیزهای متفاوتی نیستند. یکسان. با این حال، اکنون، دو هزار سال بعد، ارتدکس به عنوان یکی از جهت گیری های مسیحیت شروع شده است. یکی از شاخه‌ها به همراه بسیاری دیگر و دقیقاً از این منظر، باید در مورد ویژگی‌های خاص ارتدکس صحبت کند، که البته در فرصتی دیگر به این موضوع پرداخته خواهد شد. حال بیایید سعی کنیم در مورد ماهیت مسیحیت صحبت کنیم. همه ادیان در مورد چه چیزی صحبت می کنند؟ آنها برای چه چیزی صدا می کنند؟ و همه جهان بینی ها چه چیزی را تایید می کنند؟

برای پاسخ به این سوال به نظر من فقط کافی است کمی به خودتان نگاه کنید. از این منظر به دیگران نگاه کنیم، انسان به دنبال چیست، برای چه تلاش می کند، چه می خواهد؟ من در مورد خواسته های فوری خود صحبت نمی کنم، که ما بیشماری از آنها داریم. اصلاً این چیزی نیست که ما در مورد آن صحبت می کنیم. اما اگر به مهمترین چیز فکر کنیم که اینها خواسته ها و خواسته های لحظه ای ما هستند، از کجا می آیند؟ و به کجا می روند؟ تمام روح ما به خودی خود به کجا هدایت می شود؟ فکر می کنم کلمه ای برای بیان این موضوع وجود دارد. از اول تا آخر یعنی انسانیت و انسان. او همیشه به دنبال آن چیزی است که به آن گفته می شود و می کوشد، اگر اصطلاح فلسفی را در نظر بگیریم، می توانیم بگوییم او برای خیر تلاش می کند. اگر اصطلاح را به اصطلاح خوب، دنیوی یا چیزی بگیریم، او همیشه برای خوشبختی تلاش می کند. این خیر، سعادت، سعادت در قاموس دینی اغلب ملکوت خدا نامیده می شود. و به یاد داشته باشید، اتفاقا، ملکوت خدا بهشت ​​نیست. و ملکوت خدا کجاست؟ طبق انجیل، چیزی در درون شما وجود دارد. این ایده از خیر به طرق مختلف در فلسفه بیان شده است. الان نمی‌خواهم در مورد آن صحبت کنم، فقط به آن اشاره می‌کنم. فیلسوفان همیشه در مورد جستجوی حقیقت صحبت می کنند، اما حقیقت چیست؟ امیدوارم بدانید، پیلاطس نمی دانست، اما چگونه می توانست بداند؟ حقیقت این است که شما می دانید آن چیست، آنچه در واقع وجود دارد حقیقت است، چیست و چه چیزی نیست، سپس چه نوع حقیقتی است اگر نه. این یک فریب است، حقیقت نیست. حقیقت همان چیزی است که "است".

اما "است" چیست؟ متوجه خواهید شد که وقتی به یک ماشین پیچیده نزدیک می شویم، می خواهیم بدانیم چگونه کار می کند. و در اینجا چه کاری باید انجام شود و چگونه باید کار درست را انجام داد تا در جهت درست عمل کند نه علیه من. در غیر این صورت من اشتباهی فشار می دهم و او به سمت من می دود و حتی من را له می کند. این حقیقت است، چیزی که هست، این آگاهی از جهت درست، خوب، زندگی است، اگر ما زندگی را لمس کنیم، عملکرد صحیح، زمانی که ما به عملکرد یک ماشین دست می زنیم. صحيح، يعنى آگاهى صحيح از قوانين آنچنان كه هست، تا دچار اشتباه نشويم. زیرا با عمل به قانون، یعنی پیروی از قوانین وجودی خود، ظاهراً نه تنها احساس خوبی خواهم داشت، بلکه می توانم در نتیجه این امر به دست بیاورم. زندگی درستبسیاری از چیزهای مفید برای خودتان اگر من ناگهان، به طور غیر منتظره، بدون اینکه بدانم، شروع به عمل بر خلاف قوانین کنم، کاملاً واضح است که چه عواقبی ممکن است رخ دهد. به عنوان مثال به اینجا نگاه کنید، تمام بحران هایی که وجود دارد، مثلاً واضح ترین و قابل درک ترین آن، بحران زیست محیطی، علت چیست؟ یک شخص. راه نادرست توسعه، چیزی که به آن پیشرفت می گوییم. ما با طبیعت نادرست رفتار می کنیم، از آن نادرست استفاده می کنیم، تمدن خود را نادرست توسعه می دهیم، کاری را اشتباه انجام می دهیم، جو، آب را مسموم می کنیم، منابع را پمپاژ می کنیم، به خود آسیب می زنیم، لایه اوزون را نقض می کنیم، و غیره. ، ما می توانیم انتظار داشته باشیم، و قطعا این اتفاق خواهد افتاد، منفی ترین پیامدها. آه چقدر معرفت حق است!

دانستن اینکه واقعاً چیست و چگونه است وقتی آن را می دانیم. تصور کنید اگر واقعاً همه چیز را خوب بدانیم: وجود چیست؟ چه چیزی با ماهیت ما مطابقت دارد؟ ماهیت ما چیست؟ آن وقت ظاهراً در این مسیر فقط به خیر می‌توان رسید، زیرا ارضای، ارضای صحیح نیازهای انسان، خیر او را به همراه دارد. من مدتهاست که در مورد این چیزها صحبت کرده ام ، می خواهم نشان دهم که جستجوی فلسفی برای حقیقت ، تمایل انسان به حقیقت و عدالت ، تمایل هر موجود زنده برای لذت و در نهایت ، هر آنچه هست این مفاهیم را نامیدند. همین موضوع است. همه اینها در ایده یا مفهوم خوب، سعادت، خوشبختی نهفته است. این مرکز، نقطه اصلی است که تمام نیروهای روح انسان به سمت آن هدایت می شوند. و بنابراین ، هر جهان بینی انسانی ، تاریخ فلسفه ، هر دین را در نظر می گیرد ، این دقیقاً همان چیزی است که مرکز ، تمرکز ، هسته خود را در اختیار دارد ، من فکر می کنم که هیچ کس اصلاً به این امر اعتراض نخواهد کرد. این به سادگی خاصیت طبیعت بشر است ، اما بر اساس این امر ، و این بسیار مهم است ، بر اساس این ، ما می توانیم با شما بحث کنیم که چگونه این مسئله حل می شود و یعنی اینکه مسیحیت چگونه این را می فهمد ، این خوشبختی است ، این خوب است ، که یک شخص با روح خود تلاش می کند.

مسیحیت در اینجا چه چیز خاصی می گوید، چه تفاوتی با دیدگاه های دیگر دارد؟ در مسیحیت چیزهایی وجود دارد که ما در هیچ کجا پیدا نخواهیم کرد ، و شما فقط برخی از آنها نیستند ، شما می دانید ، عناصر ، cogs ، نه ، نه ، چیزهای اساسی ، آنقدر جدی است که بیش از حد غیرممکن است. اولین چیزی که این با آن در ارتباط است حتی با ایده خدا نیست - نه ، ایده خدا در بسیاری از ادیان وجود دارد ، حتی با ایده زندگی ابدی ، در آن حضور دارد اشکال مختلفو این فکر چیزهای دیگری هم هست و اولین چیزی که دوست دارم در مورد آن صحبت کنم درک یک شخص است.

فقط در دوبنا، ظاهراً یکی از پیروان سیک ها این مجموعه را با پرتره بزرگ یکی از سیک های مقدس زمان ما به من داد. اکنون او در مسکو است و واقعاً دوست دارد اینجا و با ما ملاقات کند، من می گویم خوب، ممکن است، اما خواهیم دید. فلان سیک بابا و یک کلمه سوم، خوب، در کل، باباجی، به زبان ساده. من به چیزی نگاه کردم، چند مقاله، جذابیت او برای مردم روسیه، جذابیت او برای کل جهان (این بسیار جالب است. می توانید تصور کنید، یک شخص در سراسر جهان جذاب است)، برای مردم روسیه و به ویژه ، او در آنجا چه می نویسد؟ در واقع هیچ چیز تعجب برانگیزی برای من وجود ندارد. اما من مایلم توجه شما را به این نکته جلب کنم که دکترین اساسی چیست، یا چیزی که همه نتیجه گیری های بعدی از آن سرچشمه می گیرد. این بیانیه ای است که انسان ذاتاً همان نوع انسان است یک مرد واقعی او سالم است، اما تعدادی از عوامل مختلف در اجرای این سلامت اختلال ایجاد می کند. علاوه بر این، آنها این عقل را زیر پا می گذارند و او را در این دنیا ناراحت می کنند. چرا من در این مورد صحبت می کنم؟ مسیحیت پیش بینی می کند درک بی سابقه ای از انسان ، در تاریخ آگاهی پان-مذهبی ، اگر بابا سیک می گوید یک دین وجود دارد ، و همه مذاهب دیگر ، یعنی کل مجموعه مذاهب ، چیزی غیر از رشته ها ، رشته های فردی در برخی است مدرسه اینکه رهبران ، برگزار کنندگان ، بنیانگذاران ادیان ، همه آنها متحد هستند و این نتیجه گیری است ، پس من به شما می گویم که او به شدت اشتباه می کند ، آنها نمی دانند. می دانید، خواندن او جالب بود، چرا، این چیزی است که ما به آن درک طبیعی از خدا می گوییم. آنها ادیان طبیعی هستند ، بدون وحی ، چگونه فکر می کنند ، چه احساسی دارند: "به طور کلی ، ما خوب هستیم ، اما ما نمی دانیم چگونه زندگی کنیم ، باید بدانیم که چگونه زندگی کنیم و او به ما می گوید که چگونه ، ما همه خوب می شویم. " مسیحیت چیز دیگری را ادعا می کند ، به هر حال ، یک چیز بسیار ناخوشایند است ، و من کاملاً می فهمم که چرا مسیحیت چندان غالباً صمیمانه پذیرفته نمی شود ، در بیشتر موارد ، این روش از عرف پذیرفته می شود ، و به ندرت با درک کامل پذیرفته می شود . در اینجا یکی از دلایل آن است. مسیحیت ادعا می کند که انسان توسط خدا ساخته شده است. بسیاری از مذاهب این را با لذت اعتراف می کنند و می گویند که او زیبا آفریده شده است - باشکوه! اما علاوه بر این ، آنها ادعا می کنند که به دلیل سقوط ، طبیعت انسانی عمیقاً تغییر کرده است ، تا آن را ملایم تر بیان کند ، تا آن را به شدت بیان کند - ماهیت انسان در ریشه تأثیر گذاشته است. زندگی او به ریشه زده شد ؛ او فانی شد ، و این واقعیت که ما می بینیم که تجلی مرگ در زندگی عادی می بینیم ، در واقع ، چیزی بیش از یک بیان قابل مشاهده از شکست طبیعت انسانی که به طور کلی اتفاق افتاده است ، در انسان است. . این شکست، این آسیب، این تحریف را با اصطلاحات مختلف می گویند. خوب ، در الهیات این اصطلاح به عنوان "گناه اصلی" پذیرفته شده است ، به این معنی که در این مورد ما در مورد گناه به عنوان عملی که توسط اجداد ما مرتکب شده است صحبت نمی کنیم ، بلکه به عنوان دولتی که طبیعت انسانی ما در نتیجه سقوط قرار گرفت دور از خدا برای یک درک بیشتر ، خوب ، شاید زنده از این لحظه ، من مثال زیر را بیان می کنم: چه اتفاقی برای یک شخص می افتد ، به یک غوا که او می تواند نفس بکشد و از اکسیژن تغذیه کند؟ اگر از این که از بالا ملزم به قیام یا انجام هر دوی آنها می شود خشمگین شود چه بر سر او خواهد آمد. او یک چاقو می گیرد و شلنگ را می برد تا آزاد شود. اوه، به من آزادی بده. این دقیقاً همان چیزی است که مسیحیت ادعا می کند، ارتباط زنده انسان با خدا قطع شد، چه نوع ارتباطی؟ روحانی! برای اینکه بفهمیم معنوی چیست؟ میدونی چطور گاهی جدایی با یه نفر اتفاق میفته، ما همه چیز رو میدونیم، انگار هیچی نیست، جدایی ناگهانی، غریبه میشه.

متأسفانه گاهی در ازدواج این اتفاق می‌افتد، وقتی افراد ناگهان احساس می‌کنند کاملاً غریبه هستند، با هم فامیل هستند و ناگهان این اتفاق می‌افتد، خوب، هر دلیلی که در مورد آن صحبت نمی‌کنیم، ناگهان کاملاً غریبه می‌شوند. این احساس درونی است، با هیچ کلمه ای نمی توان آن را بیان کرد، اما این یک واقعیت است و می گویند این واقعیت وحشتناک است. بنابراین در اینجا نقض پیوند درونی انسان و خدا رخ داد. این شیلنگ که یک فرد را به منبع زندگی وصل می کند شکسته شده است. چه چیزی در پی می آید؟ می‌توانیم تصور کنیم که فرآیندهای برگشت‌ناپذیری در بدن اتفاق می‌افتد، تاکید می‌کنم که برگشت‌ناپذیر، فراتر از یک نقطه، برگشت‌پذیر نیستند. و سپس این یک فاجعه است. آموزه مسیحی آنچه را که برای انسان اتفاق افتاده است توصیف می‌کند؛ می‌گوید که ویژگی‌های روح به بخش‌هایی تقسیم می‌شوند که مستقلاً کار می‌کنند. به طور خاص، آنها در مورد سه ویژگی اصلی صحبت می کنند: ذهن، قلب و بدن. بنا به دلایلی، تعدادی از پدران بیش از همه به این اشاره می کنند، اگرچه می نویسند که بشریت، طبیعت انسانی، به هزاران قسمت تقسیم شده است. درست است - همه چیز تکه تکه است. ولى اجزاء اصلى كه خواهيم گفت اين سه هستند كه گاهى به دو قسمت تقسيم مى شوند مانند روح و يا روح و جسم. خود واقعیت، به طور کلی، این است که این تعلیم پدران از نوعی گمانه زنی فلسفی سرچشمه نمی گیرد؛ نه، زندگی ما، زندگی واقعی، گواه این واقعیت است که در طبیعت انسانی ما چیزهایی وجود دارد. نوعی نقص اساسی و عجیب این را هم تاریخ بشریت و هم زندگی هر فرد به طرز باشکوهی نشان می دهد. تاریخ بشر به ما چه می گوید؟ اکنون سعی خواهم کرد نشان دهم که آموزه های پدران در مورد شکافتن ماهیت انسان فقط نوعی ایده نیست، یک ایده نیست، اما اگر دوست داشته باشید، این واقعیتی است که کل تاریخ وجود انسان تایید شده است. بر روی زمین، تا آنجا که ما می دانیم. تکرار می کنم، بشریت همیشه برای چه تلاش می کند؟ خوب، البته، خوشبختانه، طبیعتاً که در آن شادی را در امنیت، در صلح، در هماهنگی، در عدالت می بیند، بی عدالتی همیشه باعث خشم می شود، اما کاملاً آشکار است که در طول تاریخ چه بر سر بشر آمده است، دقیقا برعکس. برادر برادر را می کشد، قابیل قبلا هابیل را می کشد، چرا؟ موضوع چیه؟ حسادت، همین است، حسادت، اما آن چیست؟ زمین کافی نیست، فراوان است، فقط اینجا بهشت ​​است، حسادت زمینی هنوز وجود داشت، چیز وحشتناکی که هزاران سال بعد در مورد آن می نویسد: "و هیچ شور و شوقی ویرانگرتر از حسادت در روح انسان پدید نیامد." او برادر خود را می کشد و سپس بیشتر.

برای ما کافی است که تاریخ جهان باستان را بخوانیم، کتاب مقدس که در مورد مردم صحبت می کند، سپس در مورد قوم یهود، کافی است داستان های مردمان دیگر را بخوانیم: شگفت انگیز است که جنگ های بی وقفه، استثمار وحشتناک، خشونت. ، برده داری ، قتل. خدای من، تمدن با خشونت و جنگ به چه شکلی جایگزین تمدن می شود. انسانیت، دلیلش کجاست؟ معلوم می شود همه به دنبال خوشبختی هستند، از چه راهی؟ عجیب و غریب. و اگر جان یک نفر را بگیریم، به نظر من، در اینجا هیچ چیز بهتری برای گفتن وجود ندارد، همه می دانند که وقتی این احساسات و امیال زندگی ما را کاملاً تاریک می کند ، کاملاً خراب می کند ، از هیچ همه چیز برای یک شخص خوب به نظر می رسد - نه ، حسد می ورزد و رنج می برد، بیهوده است (او را ستایش نمی کنند) و رنج می برد. خوب شما برای سلامتی خود غذا می خورید، نه، آنقدر باید پرخوری کنید که بیچاره نداند چه کار کند. او را روی برانکارد می برند، ببخشید این چیست؟ مرد باهوشآیا این کار را انجام می دهد؟

بله... عقل کجاست عقل کجاست؟ خوب، چرا، چه، اما اصلاً هوش وجود ندارد، باهوش ترین موجود دیوانه ترین است. شما به خوبی درک می کنید که تصاویر بی شماری وجود دارد که می توان در اینجا ارائه داد. همه آنها به یک جنون شگفت انگیز ذهن انسان شهادت می دهند. درباره بی مهری شگفت انگیز قلب انسان، درباره تمسخر شگفت انگیز بدن ما بر ذهن ما، بر وجدان ما. در واقع، ذهن، قلب و اراده ما مانند یک پیک، یک خرچنگ و یک قو شد. معلوم شد که انسان واقعاً تکه تکه و بیمار است. مسیحیت یک چیز وحشتناک را تأیید می کند. کسی که در مورد او می گویند: "انسان مغرور به نظر می رسد" ، معلوم می شود که صحبت از این موجود نه تنها مغرور نیست ، بلکه شرم آور است ، او برهنه و فقیر و بدبخت است. و غم انگیزترین چیز این است که حتی از آنچه گفته شد بدتر است، غم انگیزترین چیز این است که انسان این را نمی بیند، خود را خوب می بیند، خود را سالم می بیند و این را در هر قدمی با تمام رفتارش ثابت می کند. ، با تمام واکنش هایش به هر اظهار نظری، به هر تذکری که به او می شود. مسیحیت می گوید این حالت شکست انسان، فطرت انسان است و حامل این فطرت هر یک از ما هستیم. از این گذشته ، ما در اینجا نه در مورد گناه شخصی ، بلکه در مورد شکست طبیعت صحبت می کنیم. و بنابراین مسیحیت می گوید که هر یک از ما، هر یک از مردم، که حامل این شکست هستیم، خود را در چنان حالتی می بینیم که قادر به تغییر آن نیست. می توانی آن را نگه داری، می توانی چیزی، چیزی را برای مدتی، شاید برای مدت طولانی تزئین کنی، اما همه اینها در من زندگی می کنند، اگر الان عصبانی نشوم، به این معنی نیست که یک لحظه دیگر نخواهم شد. معلوم می شود که یک فرد کاملاً متفاوت است. به طوری که حتی هیچ کس نمی تواند بفهمد، این چیزی است که مسیحیت می گوید. این چیزی است که ادعا می کند. می توان گفت که این آسیبی که در نتیجه سقوط انسان رخ داده است، از قبل ماهیتی ارثی دارد. مسیحیت می گوید - بله، این نیش مرگ است، این یک بیان مجازی است، یا بهتر است بگوییم، این طبیعت بدی است که در آدم و حوا در اولین مردم بوجود آمد، پس از سقوط، قبلاً برای هر یک عادی شده است. از فرزندان بعدی آنها این یک واقعیت است. واقعیتی که از یک سو در آموزه های مسیحی است، از سوی دیگر که تمام زندگی جهان آن را تأیید می کند.

این چیزی است که مسیحیت در مورد آن است. این باعث می شود که آن را از همه ادیان متمایز کند. و در بین همه نظام‌های فکری، این ایده گناه اصلی در ادیان دیگر کاملاً وجود ندارد. او رفته. برای یک آگاهی غیر مذهبی کاملا غیرقابل قبول است، این فکر وجود ندارد، اما فقط فکر کنید، فقط تصور کنید، یک فرد قبلاً به یک بیماری کشنده مبتلا شده است، اما او به آن اعتقاد ندارد، نقشه های بزرگ می کشد، چه می شود آن همه؟ فیلسوفی از پهلو نگاه می کند و می گوید: «بله بیچاره. چیزی برای زندگی نداری، اما چه کار می کنی؟» تصور کنید اگر روحش آسیب ببیند و این بیمار دچار هذیان شود و خدا می داند چه می گوید، اما یک انسان سالم چه خواهد گفت؟ "خدای من، چه کار می کنی؟" پیشرفت ما، که بشریت به آن افتخار می کند، در نهایت ما را به وضعیتی رسانده است که اکنون با تنش زیادی از آن صحبت می شود و از آن به عنوان چیزی وحشتناک صحبت می شود. اگر بشریت اکنون نتواند به مسیر دیگری از زندگی برود، پس ما با مرگ قریب الوقوع روبرو هستیم، از طرق مختلف در زندگی. این وضعیت است. هیچ شخصی نمی تواند خود را تغییر دهد، خود را بازسازی کند - نه، شفا دادن غیرممکن است. به همین دلیل است که مسیحیت ادعا می کند که برای تغییر این وضعیت، نه نیروی انسانی، بلکه نیروی مافوق بشری لازم است. اگر خدا نیاید و به ما کمک نکند که از شر این خلاص شویم بیماری ارثی، پس بشریت در انتظار نابودی است، نابودی، ما فقط در مورد مرگ جسمانی صحبت نمی کنیم، بلکه از مرگ معنوی صحبت می کنیم. چه کسی می تواند مرا از احساسات تحویل دهد؟ خوب ، برای جلوگیری از حسادت چه کاری می توانید انجام دهید؟ گفتن حسادت نکن آسان است، اما چگونه می توانم حسادت نکنم، خوب، چگونه می توانم حسادت نکنم اگر به او جایزه دادند، ببین چگونه، اما من نیستم. خوب، چگونه می توانی حسادت نکنی، سبز می شوی، درست است، گفتن همه اینها آسان است، اما انجام دادن آن دشوار است. بنابراین اولین چیزی که مسیحیت از آن سرچشمه می گیرد، درک وضعیت کنونی انسان به عنوان موجودی آسیب دیده است. و اینجاست که مهمترین جزم مسیحیت ریشه می گیرد. که بیانگر کل ماهیت مسیحیت است و مسیحیت بر آن ایستاده است و بدون آن مسیحیت به سادگی وجود ندارد. مسیحیت ادعا می کند که مسیح خدا-انسان کسی نیست جز خدا، خدای کلمه یا پسر خدا. او تجسم می کند، یعنی. این طبیعت انسانی، بیمار، فانی را بر عهده می گیرد (خودت بشنو!) و از طریق رنج، از طریق مرگ، این ماهیت انسانی را بازسازی می کند. در خودت. این بازسازی در خود عواقب عظیمی برای تمام زندگی بعدی دارد، برای فرصتی که تا آن زمان در بشریت وجود نداشت. او به هر فردی که او کیست و او را می پذیرد فرصت تولد روحانی می دهد: بذر زندگی جدید را در خود دریافت کند.

اگر وضعیت کنونی ما، عمیقاً دردناک و فانی، به اصطلاح خوب بود: نتیجه طبیعی سقوط اولین مردم بود و ما بدون رضایت و اراده و خودسری خود در آن متولد می شویم. این در حال حاضر یک تولد است ، یک مورد جدید تولد معنویبا آگاهی و اراده انسان مرتبط است. با شخصیت او، با تبدیل شخصی او و آنچه او به عنوان حقیقت می شناسد همراه است و تنها اگر حقیقت را در مسیح بشناسد، اگر فقط نجات دهنده را در او ببیند، آنگاه این تولد روحانی می تواند رخ دهد. سپس فرآیند تولد دوباره در این شخص آغاز می شود، روند بازسازی معنوی، روند آن زندگی که امکان آشنایی فرد با خیر واقعی را فراهم می کند. از این گذشته ، خوب یا خوشبختی که بشریت به دنبال آن است ، به نظر می رسد که به طرز حیرت انگیزی مجنون است. در اینجا یک بخش دیگر از شواهد ، شاید ، از آسیب عمیق یک شخص آورده شده است. به طرز شگفت انگیزی دیوانه ببینید مردم برای رسیدن به به اصطلاح خوشبختی چه نیروهای روحی و جسمی و روحی و روحی را خرج می کنند، برای رسیدن به سعادت اغلب مرتکب چند جنایت می شوند. آنها چنین چیز ساده ای را درک نمی کنند: مرد ، شما نمی دانید در چه لحظه ای این زمین را ترک خواهید کرد ، این جهان. چه کسی می داند؟ نام ببرید؟ هیچ کس نمی داند. پس عقلت کجاست؟ وقتی یقین بدانی که خواهی مرد، با یقین دانستن، تمام توان خود را با نقض مکرر قوانین انسانی و الهی، برای به دست آوردن چیزی که در یک چشم به هم زدن می ترکد، می دهی، حباب صابونچنین ذهنی کجاست؟ هر روز مردم را دفن می کنی و می دانی. جنون. توصیف وضعیت یک شخص قبل از اعدام، قبل از مجازات اعدام، وقتی کسی به او آب نبات می دهد، غیرممکن است، وای، چه سعادتی، باورنکردنی. آیا این کاری نیست که بشریت انجام می دهد وقتی که قبل از مرگ می خواهد این را بدست آورد، آن سومی را، می خواهد قبل از مرگ از این، آن، دیگری، چهارمی لذت ببرد! عقل کجاست؟ روشن است که فقط دو جهان بینی اساسی وجود دارد - خدا وجود دارد و زندگی جاودانه، یا خدا وجود ندارد و زندگی جاودانه وجود ندارد، اما اگر در مورد اول معنی آشکار شود، در مورد دیگر همه چیز بسته است. و تنها مزخرفات غم انگیز باقی می ماند. به یاد داشته باشید که ما در مورد عقیده الحاد صحبت کردیم "ای انسان، باور کن، مرگ ابدی در انتظار توست" و شما نمی دانید در چه لحظه ای. بنابراین، مسیحیت، بر خلاف این جنون، (دیوانگی واقعی!) شما شروع به درک این می کنید که چرا رسولان می نویسند که "حکمت این جهان جنون در برابر خدا است"، دیوانگی واقعی. مسیحیت در مورد چیز کاملاً متفاوتی صحبت می کند، می گوید بله خیر وجود دارد، این خوشبختی وجود دارد، زندگی و معنای زندگی فقط در زندگی می تواند باشد و این زندگی در اینجا باز می شود که امکان شکست مرگ وجود داشته باشد. اکنون ما به آن لحظات چگونگی، چیستی و چرایی نمی پردازیم، اکنون در مورد ماهیت صحبت می کنیم. مسیحیت اعلام می‌دارد که مسیح بر مرگ خود غلبه می‌کند؛ او با رستاخیز خود بر این امر گواهی می‌دهد و به هر فردی فرصت می‌دهد تا از طریق خودش به زندگی ابدی بپیوندد. اگر چشم انداز زندگی ابدی وجود دارد، پس من معتقدم: خوشبختی وجود دارد. اگر زندگی ابدی خوشبختی است، اما اگر به من بگویند که من، حالا یک تکه طلا به من دادند تا نگه دارم، نگه دارم، خوب نگهش دارم، حالا یک دقیقه دیگر آن را از تو می گیریم.

و آیا کسی این خوشبختی را می نامد؟ می گویم ببخشید این چه سادیستی است که مرا مسخره می کند؟ تاج شاهی را بر سرت گذاشتند، چه خوب، بس است عزیزم، حالا سرت را با تاج به من بده. مسیحیت با صحبت از زندگی ابدی و سخن گفتن از مسیح به عنوان منبع این جاودانگی، راه را برای انسان به سرچشمه خیر و سرچشمه خوشبختی می گشاید و معلوم می شود که در این چیزهای این دنیا دروغ نمی گوید. برای همه اینها خواهد گذشت، در اعماق جان انسانیت نهفته است.

پادشاهی خدا در درون شماست.

اینگونه است که به دست می آید ، چگونه به دست می آید ، این خوشبختی ، این خیر ، چه معنی برای این کار لازم است ، آنچه توسط مسیح داده می شود ، آنچه لازم است ، این یک سوال متفاوت در این مورد است ، امیدوارم که با شما صحبت کنیم اما اکنون دقیقاً این را دوست دارم ، می توانم در مورد این موضوع به شما بگویم که مسیحیت بی نظیر است به این معنا که از ماهیت کاملاً متفاوت درک خود خوشبختی و وسیله دستیابی به آن صحبت می کند. مسیحیت همچنین به هر فردی هشدار می دهد: به خود نگاه کنید، بدانید که طبیعت شما بیمار است. بدانید، افکار خود را به همه اعتماد نکنید. تنها قانونی که باید داشته باشید این است که با شخص دیگری همانطور که انجیل می گوید رفتار کنید، در نتیجه کار درست را انجام خواهید داد. با این کار خاکی را در روح خود سست می کنید که ثمره خوبی که هر فردی برای آن تلاش می کند روی آن رشد می کند. این تمام جوهر مسیحیت است و می دانید که چقدر تفسیرهای نادرست وجود دارد. اوه - اوه ، من فکر می کنم که صحبت کردن در مورد آنها برای ما جالب خواهد بود ، زیرا گاهی اوقات افشای مثبت یک سؤال از نظر روانشناختی کافی نیست و سپس گاهی اوقات نمی تواند به تمام آن طرف هایی که نیاز به دیدن آنها دارند ، اشاره کند درک بهتر آن بنابراین اکنون می خواهم به شما بگویم و کمی در مورد برخی از مواردی که با درک نادرست از ذات مسیحیت همراه است صحبت کنم. من چند مورد از این موارد را برای شما نام می برم که به نظر من هر کدام شایسته توجه هستند. اولین ، از لحاظ تاریخی اول ، و به معنای دانش خود مهم است ، تا به امروز یک تصور غلط عمیق در مورد مسیحیت ، به عنوان نوعی ادامه دین عهد عتیق ، حتی یهودیت باقی مانده است. یادتان هست مسیحیت را فرقه یهود می نامیدند و مورخان رومی مسیحیت را اینگونه می فهمیدند. و در آغاز، واقعاً دشوار بود، زیرا همه واعظان در اکثر موارد یهودی بودند. در همان مراحل اول ، به معنای واقعی کلمه ، آنها حتی ، بسیاری از آنها ، رسولان را به یاد می آورند ، حتی از معبد اورشلیم بازدید می کردند ، حتی قربانی می کردند ، این روند هنوز در مراحل ابتدایی بود. هنوز هیچ درک روشنی از آنچه اتفاق افتاده بود وجود نداشت و به وضوح بیان شده بود. و بسیاری در مسیحیت چیزی غیر از تداوم و توسعه دین عهد عتیق دیدند. با این حال، تاریخ بیشتر چیزهای بسیار جالبی را نشان داد. اولاً، و این می تواند ناخوشایندترین چیز باشد: یهودیت علیه مسیحیت قیام کرد، با تمام وسایلی که در اختیار داشت قیام کرد. نه تنها آنجا، در فلسطین، بلکه سفیران فلسطین به همه ملت ها، هر جا که یهودیان پراکنده بودند، رفتند. چیزهای بسیار جالبی وجود دارد ، در گفتگوی او با تریفون یهودی ، یهودیت رابین ، گزارش می شود که پیام رسان را به همه جا می فرستد و این پیام رسان ها نه تنها به یهودیان دیاسپورا می رسند ، بلکه بیشتر می روند ، آنها به حاکمان می روند ، نابودی ظالمانه مسیحیت. به هر حال، اکنون به دلایلی در مورد آن صحبت نمی کنند، مرسوم نیست، ببینید، آنها فقط در مورد چیز دیگری از سرکوب یهودیان توسط کلیسای مسیحی صحبت می کنند. آزار و شکنجه های وحشتناک مسیحیت وجود داشت. درگیری به وجود آمده است، جاستین فیلسوف می گوید که "با این حال ما از شما متنفر نیستیم، ما نیز از شما متنفر نیستیم، و برای شما دعا می کنیم که خدا با این وجود حقیقت را برای شما آشکار کند"، اما واقعیت همان است. در حال حاضر وضعیت بسیار عجیب است.

وقتی اصلاحات صورت گرفت، یهودیت سرش را بلند کرد، می دانید که پروتستانیسم با ... اتفاقاً یکی از اولین ها مبارزه با نمادها بود، با تصاویر، کلیساهای کالوینیست و حالا اگر شما وارد شوید، من وارد شدم. آنها هیچ تفاوتی با کنیسه ندارند، فقط هیچ چیز، تبدیل به عهد عتیق در حال تشدید است و اکنون می توان گفت که مسیحیت غربی کاملاً و کاملاً تحت تأثیر عهد عتیق است، تمام حقایق مسیحی از طریق عهد عتیق تفسیر می شود، به ویژه حقایق اخلاقی، شما در غرب «ایرین» را نخواهید یافت، فقط «شالوم» را نخواهید یافت. سازمان‌های مسیحی به نام «شالوم» «ایرن» نیستند، بلکه این چیزها چیزهای کاملاً متفاوتی هستند، مفاهیم کاملاً متفاوتی هستند. بدون رفاه "ایرنه" از دنیای معنوی صحبت می کند که به لطف آن فقط سعادت واقعی و زمینی امکان پذیر است ، نه بت پرستی ، بلکه واقعی ، چیزهای کاملاً متفاوت ، در حال حاضر یهودی سازی بسیار قوی مسیحیت در غرب وجود دارد ، در این زمینه پاپ به خصوص غیرت، تصور این است که او در راس همه می رود. برخی از اظهارات او به سادگی شگفت انگیز است، حتی آن چیزی که او می گوید: یا انسان نمی خواهد فکر کند، یا در برابر آن قدرت مالی تعظیم می کند، اما به سادگی رقت انگیز است و خوشایند نیست. در زیر واتیکان شوراهای پاپ وجود دارد، یکی از شوراهای پاپ برای وحدت مسیحیت، و دیگری شورای پاپ برای گفتگو با سایر ادیان. دو شورای پاپی وجود دارد که به این موضوعات می پردازند، گفتگو با یهودیت در جریان است، در شورای پاپ برای وحدت مسیحی، یعنی. دوباره معلوم می شود: مسیحیت و یهودیت یکی و یکی هستند. به قرن اول برمی گردیم اما این سوال پیش می آید که چرا؟ جواب ما یک انجیل داریم پس ببخشید فقط مربوط به کتاب مقدس است؟ جوهر مسیحیت مسیح است. برای یهودیت، مسیح، یعنی او کیست؟ مأموریت دروغین، می شنوید؟ با یک کتاب مقدس، پس چگونه می توانیم اینجا بحث کنیم، این یک دین کاملاً متفاوت است. باباجی می گوید عیسی پیامبر است، البته اینها ادیان دیگر هستند، نمی گویند او رسالت دروغین است، حتی اینجا می گوید - یک رسالت دروغین یا از سخنرانی یحیی پل 2 در واتیکان در اکتبر 1997. سمپوزیوم «ریشه های یهودی ستیزی در محیط مسیحیت» برگزار شد و او در آنجا گفت: «این قوم را خداوند خالق آسمان و زمین نامیده و رهبری می کند. بنابراین وجود او فقط به حوزه پدیده های طبیعی یا فرهنگی تعلق ندارد، به این معنا که انسان به کمک فرهنگ، خود را توسعه می دهد. منابع طبیعی. (یعنی مثل همه مردم دیگر) وجود این قوم. این واقعیت ماوراء طبیعی است، این اهل عهد است و همیشه همینطور است، و هر چه باشد، حتی اگر مردم وفا نکنند، این چیست؟

مسیح بیچاره وقتی می گوید: «از مشرق و مغرب و از شمال و جنوب خواهند آمد و با ابراهیم و اسحاق خواهند خوابید و پسران پادشاهی بیرون رانده خواهند شد.» او به وضوح چیزی را فهمید که گفت: "ببین ، پدر شما شیطان است ، و شما شهوت های پدرتان را انجام می دهید ،" چقدر اشتباه کرد. یا مثل در مورد شراب سازان که می فهمیدند درباره چه چیزی صحبت می کنند ، اما پاپ این را نمی داند ، درست است؟ هرگز کتاب مقدس را نخوانده اید؟ هنگامی که چنین اتفاقات وحشتناکی رخ می دهد ، حتی اگر مردم وفادار نباشند ، این به معنای صلیب های مسیح است ، معلوم می شود که آنها هنوز هم باقی می مانند؟

آیا یهودا به معنای خیانت به مسیح است ، برای او مهم نیست ، خدا به او وفادار است؟ او چه می گوید؟ بنابراین این یکی از تصورات غلط عمیق است. من نمی دانم که آیا او واقعاً این توهم را دارد یا اینکه این فقط یک عمل آگاهانه است. خدا قاضی او است، اما ما اکنون در مورد یک تصور غلط صحبت می کنیم، یکی از عمیق ترین تصورات غلط: درک مسیحیت به عنوان نوعی ادامه عهد عتیق. عهد عتیق فقط «سایه‌ای، شنیدن، تصویری از برکات آینده»، تصویری ناقص بود، به همین دلیل است که یوحنا کریزستوم می‌گوید: «عهد عتیق از عهد جدید عقب مانده است، مانند زمین از آسمان». اما واقعیت این است که در قرن بیستم، دوباره پس از دو هزار سال از وجود مسیحیت، دوباره وجود دارد، حداقل در غرب، ما هنوز آن را نداریم، اما خواهد بود، اما هنوز نه. مسیحیت دوباره به عنوان یک فرقه یهودی در نظر گرفته می شود ، که من به شما تبریک می گویم. درک دوم از مسیحیت، یک درک نادرست، با برداشت فلسفی آن مرتبط است؛ مسیحیت صرفاً به عنوان یک آموزه جدید در نظر گرفته می شود، یک آموزه جدید که بسیاری از ایده های جدید را به بشریت منتقل می کند که آن را به سادگی نمی دانست. بعداً در این مورد صحبت خواهیم کرد. در واقع ، این آموزش یک واقعیت منحصر به فرد در رابطه با بسیاری از حقایق است که توسط مسیحیت اعلام شده است. فقط درک خدا به عنوان یک خدا در تثلیث قبلاً صحبت می کند ، یعنی. مسیحیت آن آموزش جدید است که باید جهان را دگرگون کند. چرا این برداشت از مسیحیت اشتباه است؟ به یک دلیل بسیار ساده ، بزرگترین واقعیت این است که چیست؟

این که اکثر مسیحیان به سادگی چیزی در مورد این آموزش نمی دانند. آنها درباره مسیح عیسی می‌دانند، صلیب را می‌شناسند، چیزی می‌دانند، بسیار کم، ظرافت‌های الهیاتی را نمی‌دانند، و حتی معنای خاص، نوعی، چیزی عمیق را نمی‌بینند که فیلسوفان و متفکران آن را تحسین می‌کنند. مردم به سادگی باور می کنند. چه بسیار شهیدانی که می شناسیم بدون اینکه هیچ یک از این ظرافت های اعتقادی را بدانیم، مقدس شدند. نکته اصلاً در تعلیم نیست، بلکه در حقیقت این پدیده ماوراء طبیعی در جهان خود خداست. پس از ظهور خداوند کلمه مجسم، ظهور عظیم دیگری از خداوند به نام روح القدس رخ داد که عمل آن شگفت انگیز بوده و هست. آیا به یاد دارید که پس از نزول روح القدس چه گذشت، مردم چه هدایایی از روح القدس دریافت کردند؟ تا شگفت‌انگیزترین‌ها، آنها به زبان‌های خارجی صحبت می‌کردند، خوب، این یک سؤال متفاوت است. می خواهم بگویم که البته جوهر مسیحیت در دکترین نیست. اگر اینطور بود، مسیح با همان بودا، با همان کنفوسیوس، از همان محمد، از همان زرتشت، از همان فیثاغورث یا سقراط و غیره یا موسی تفاوتی نداشت، همه آموزه‌هایی که می‌توانست به یحیی ارائه کند. باپتیست جوهر مسیحیت قربانی مسیح است، به همین دلیل است که صلیب نماد مسیحیت باقی می ماند. صلیب، زیرا نمادی از فداکاری است، به هیچ وجه یک آموزش نیست. آموزش همان چیزی است که برای پذیرش این قربانی صلیب لازم است، که با درک این قربانی صلیب ترکیب می شود. ما نمی‌توانستیم این قربانی صلیب را بفهمیم، اگر توسط خدا به تثلیث نازل نشده باشد، نمی‌توانیم به سادگی آن را درک کنیم. آن ها تعلیم ثانویه است و مسیح، اولاً، اصلاً معلم نیست، آیا او معلم است؟ بله، اما نه در وهله اول، اولاً او منجی است و در درجه دوم معلم، بنابراین هر معلم و مؤسس دین دیگری را می توان جایگزین کرد و فرقی نمی کند که مؤسس آن کی بوده است. محمد یا بودا یا دیگری، فلان شاگرد، موسی یا یوشع، و در نهایت چه فرقی می کند، فرقی نمی کند. خدا می تواند از طریق همه صحبت کند. در مسیحیت، اگر بگویید عیسی مسیح وجود نداشته است، همه چیز فوراً از هم می پاشد، موضوع آموزش نیست. اگر می‌گفتند مسیح وجود ندارد و پولس تعلیم را ارائه می‌دهد، تمام مسیحیت وجود ندارد، زیرا یک بار دیگر تکرار می‌کنم، قربانی مسیح جوهره مسیحیت است و نه تعلیم مردم، هر یک از پیامبران می‌توانستند تعلیم دهند. . تلقی از مسیحیت به عنوان قانون جدید خدا چقدر نادرست است، این برداشت آیینی-قانونی از مسیحیت است، این چیزی نیست جز اینرسی که در واقع از عهد عتیق و نه تنها از آن، از یهودیت، بلکه بت پرستی نیز می آید. ادیان می دانید، یک شخص تحت تأثیر چه چیزی قرار می گیرد؟ آیا می خواهید نجات پیدا کنید؟ من می خواهم. اما به عنوان؟ مسیحیت می گوید که شخص باید به تصویر مسیح تبدیل شود. همانطور که قبلاً گفتیم بسیار دشوار است. من نمی توانم بر حسادت یا غرور غلبه کنم، اما راه دیگری وجود دارد. کلیسا، برای کمک به یک فرد، ابزارهای زیادی برای کمک به او می دهد.

معابد باز می شوند، خدمات الهی سازماندهی می شوند، سنت های خدمات الهی مختلف برگزار می شود، مراسم دعا، مراسم یادبود، آکاتیست ها، انواع تروپاریون ها، مناسک و غیره وجود دارد. پست ها تأسیس شده اند ، قوانین فردی و غیره. همه این مواردی است که باید به شخص کمک کند ، از چه راهی؟ در تغییر خودت بنابراین این گرایش به درک این وسایل ، وسایل کمک ، نجات ، در صورت لزوم و شرایط کافی، برای نجات انسان، یعنی. اگر غسل تعمید بگیرم، به کلیسا می روم و در آنجا اعتراف می کنم و در صورت لزوم اشتراک می گیرم، یادداشت می نویسم، صلوات می گیرم، خدمات دعا را انجام می دهم، روزه می گیرم - این همه است. و اگر نماز صبح و عصر را هم بخوانم همه چیز همان طور است که باید باشد. و بعد دیگر به من نزدیک نخواهی شد، چرا؟ چون من آدم درستی هستم نه مثل دیگران. یک جمله خوب وجود دارد، من آن را خیلی دوست داشتم، نمی توانم: "او آشغال است، او آشغال است، اما او مثل بقیه چیزها را تکرار می کند." حیرت آور. این یک برداشت آیینی - قانونی از مسیحیت است که جوهر و تحقق آن را به این مجموعه از همه ابزارها تقلیل می دهد و فراموش می کند که این توسط کلیسا به عنوان وسیله ای کمکی برای اجرای احکام ایجاد شده است و احکام شامل چیز دیگری است. شیطان به آنتونی می گوید: "آنتونی، تو کم می خوری، و من اصلا نمی خورم، تو کم می خوابی، و من اصلا نمی خوابم، شیطان به آنتونی می گوید - اینگونه مرا شکست دادی" و مسیح چیز کاملاً متفاوتی گفت. , «خوشا به پاکان دل» پاک دل. این برداشت آیینی-قانونی مسیحیت است، چیز وحشتناکی که به ویژه قابل توجه است، این چنان آگاهی عامیانه بدوی است که به معنای واقعی کلمه انسان را می کشد. اینجا عادل شدن آسان است، اما بعد مشکل پیش می آید، چنین افراد صالحی چیز وحشتناکی هستند، مهم این است که شما نمی توانید با آنها کاری انجام دهید، بیهوده نیست که می گویند شیطان مقدس دقیقاً دقیقاً انجام می دهد. همه چیز، همه چیز همانطور که باید باشد و به او نزدیک نشوید. من به شما می گویم، این یکی از تهدیدات وحشتناک برای آگاهی مسیحی است، یکی از بیماری های وحشتناکی که متأسفانه در هر کلیسا، به علاوه، در هر دین، حتی وجود دارد. شما باید با تمام قدرت روح خود با آن مبارزه کنید. شما همیشه باید احکام مسیح را بدانید. این چیزی است که ما باید انجام دهیم؛ همه نهادهای کلیسا فقط ابزار کمکی هستند. که فقط زمانی مفید واقع می شوند که آنها را دقیقاً وسیله ای برای اجرای احکام بدانیم. اگر روزه بگیرم و مینو بخورم و مردی را بکشم چه فایده ای دارد؟ آن چیست؟ یکی دیگر از برداشت های نادرست از مسیحیت، آیا شما نرم به نظر می رسید یا هنوز نرم نیستید؟ نرمی از چهره شما می درخشد، خوب پس تا دفعه بعد.

حقیقت مسیحیت

مسیحیت تنها دینی است که استدلالهای دقیقی را که شهادت می دهد منشأ غیرقابل توصیف ، منشأ الهی آن و بنابراین حقیقت آن است ، زیرا اگر الهی باشد ، بنابراین ، درست است. و بنابراین من می خواهم استدلال ها را کم و بیش کامل و در یک تصویر واحد و یکپارچه ارائه کنم. من قبلاً به شما گفته ام که همانطور که به نظر من می رسد و تا آنجا که من می دانم ادیان دیگر به سادگی چنین استدلال هایی ندارند. و به همین دلیل است که تاکید بر این مسالهبرای من و شما این یک عذرخواهی بسیار بزرگ است، می توانم بگویم، صرفاً اهمیت موعظه دارد. بنابراین، چه استدلال هایی وجود دارد که نظریه منشأ الهی مسیحیت را تأیید می کند؟

استدلال تاریخی

مسیحیت در شرایط آزار و اذیت شدید به وجود آمد، جد آن - بنیانگذار - در معرض شدیدترین اعدام و مرگ قرار گرفت. تأثیری که این امر بر شاگردان گذاشت در انجیل به خوبی توضیح داده شده است. به خاطر ترس یهودیان حتی در یک اتاق جداگانه جمع شدند تا خدای نکرده کسی بشنود یا بفهمد.

بعدش چی؟ سپس همین خط ادامه یافت. ما می بینیم: پیروان مسیح تحت تعقیب ، دستگیر ، شکنجه ، اعدام قرار می گیرند و در پایان اطمینان می دهند که امپراتور دولت مرکزی روم بی رحمانه ترین قوانین را در رابطه با مسیحیت تصویب می کند. باید اعتراف کنم که به سادگی شگفت انگیز است، تقریباً باورنکردنی، زیرا امپراتوری روم امپراتوری همه ادیان است. ادیان مردمان تسخیر شده در امپراتوری روم گنجانده شد. مجسمه های خدایان به ساختمان ویژه ای به نام پانتئون به روم آورده شد ، جایی که نمایندگان این مذاهب می توانستند بیایند و عبادت کنند. همه چیز مجاز بود، نفرت انگیزترین ادیان در آنجا وجود داشتند. تنها در رابطه با مسیحیت چنین اقدامات سختی صورت گرفت.

غالباً گفته می شود که این اتفاق فقط به این دلیل رخ داده است که مسیحیان از انجام فداکاری در مقابل مجسمه های امپراطورها امتناع ورزند ، که آنها فرقه مذهبی سزارها را به رسمیت نمی شناسند. این همان چیزی است که بولوتوف می نویسد، برای مثال، که واقعاً من را شگفت زده می کند، زیرا او یک مورخ بسیار برجسته بود. اما یهودیان نیز این فرقه را به رسمیت نمی شناسند ، آنها نیز فداکاری نکردند ، آنها همچنین به امپراطورها تعظیم نکردند و به آنها احترام نمی گذاشتند - و برای این امر هیچ سرکوب نمی کردند. از این گذشته، مسیحیت در ابتدا توسط مقامات رومی به عنوان نوعی فرقه یهودی در نظر گرفته شد - و نه بیشتر.

و ناگهان قانونی بیرون آمد که بر اساس آن مسیحیت را «دین حرام» می‌دانستند. دین حرام است، یعنی غیر مجاز. و بر اساس این قانون فقط به این دلیل که شخصی را مسیحی می نامیدند او را اعدام کردند. اینها شرایط گسترش مسیحیت است. این قانون تا سال 313 در فواصل کوتاهی اجرا می شد؛ کشتار مسیحیان حدود سه قرن ادامه داشت. اما این آزار و اذیت با پیروزی مسیحیت در امپراتوری بیزانس پایان یافت. چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد؟

شگفت آور است که چگونه دین می تواند در چنین شرایطی زنده بماند و وجود داشته باشد. کافی است این وضعیت را به شرایط زمانه خود منتقل کنیم و روشن خواهد شد که این امر به سادگی غیرقابل تصور است. واضح است که شخصی پنهان شده بود ، کسی خود را شناسایی نکرد ، کسی مخفیانه وجود داشت ، اما به زودی همه چیز متوقف می شد ، زیرا تحت ترس از بی رحمانه مجازات مرگمردم مسیحیت را پذیرفتند. "مسیحیان به شیرها!" - این شعار را به خاطر دارید؟ این همان معنای پذیرش مسیحیت است. این فقط اکنون امکان پذیر است: "شاید من در کلیسای جامع یلوخوفسکی ازدواج کنم ...". غسل تعمید شود؟ لطفا. آنها می پردازند، شما غسل تعمید می گیرید، اگرچه او خودش نمی داند چگونه باید تعمید بگیرد. و قبل از آن، مجازات اعدام همه را تهدید می کرد، شکنجه وحشتناک. این سؤال پیش می آید: چه چیزی می تواند باعث گسترش مسیحیت ، حفظ آن و حتی دستیابی به یک موقعیت غالب در امپراتوری روم شود؟ چی انسانآیا می تواند در اینجا کمک کند؟ بگذارید آنها را نامگذاری کنند. آه، چقدر جالب است که به این مورخان گوش کنیم، چه می گویند. فقط زندگی شهدا را بخوانید. از این گذشته، این فقط مجازات اعدام نبود، بلکه شکنجه وحشتناکی بود که همیشه با اعدام همراه بود، زیرا مجبور شداز مسیحیت چشم پوشی کنید. آنها چشم پوشی نکردند. همین ماجرا در روسیه در رابطه با انقلاب 1917 اتفاق افتاد. سولوخین می نویسد که تا سال 1922، 390 هزار نفر از روحانیون نابود شدند، یعنی. رهبانان و کسانی که منصوب می شوند. من تکرار می کنم که آنها می توانند ، می توانند اعلام کنند که آنها از خدا ، مسیح خودداری می کنند و بلافاصله برای همه نمونه می شوند ، روزنامه ها در مورد آنها می نوشتند ، آنها در رادیو صحبت می کردند ، اما آنها از این امر چشم پوشی نمی کردند.

ما هیچ دینی را در دنیا نخواهیم یافت که در چنین شرایطی حفظ و گسترش یافته باشد. گروه‌های کوچک، فرقه‌ها، هیچ چیز دیگر وجود دارند و این فرقه‌ها در شرایط آزار و اذیت کاملاً متفاوت وجود داشتند. به سادگی هیچ چیز شبیه آن وجود ندارد. اکنون هر فرقه ای را در نظر بگیرید، حتی در غرب: آنها با آرامش به کشورهای دیگری می روند که در آن قوانین به آنها اجازه می دهد. و خبری از مجازات اعدام و حتی شکنجه نیست.

همانطور که رسولان باستان ما نوشتند: "چرا ما را قضاوت می کنید؟ ما وفادارترین شهروندان امپراتوری هستیم که نه از روی ترس، بلکه از روی وجدان وفادار هستیم.» و در واقع، مسیحیان به خوبی می‌توانستند «ببالند» که شایسته‌ترین مردم امپراتوری هستند. آنها در ارتش خدمت می کردند، فرمانده بودند و در همه عرصه های جامعه یافت می شدند. مشرکان حتی گفتند: «ببینید که آنها (مسیحیان) چگونه یکدیگر را دوست دارند.» الان هم می توانیم همین را بگوییم؟ و نه فقط یکدیگر. در اسکندریه، بیماران طاعون را از ترس دست زدن به آنها به خیابان انداختند. و فقط برخی مردم عجیبآنها در اطراف شهر قدم می زنند و این اجساد را جمع می کنند ، خیابان را پاک می کنند و آنها را برای دفن در جایی می برند ، سپس خودشان می میرند ، خودشان بیمار می شوند. "این افراد عجیب چه کسانی هستند؟" - «اینها چند مسیحی هستند...» این در رابطه با مشرکان است و نه فقط با یکدیگر.

چگونه می توانیم این پدیده را توضیح دهیم؟ کتاب اعمال رسولان چیزهای شگفت انگیزی را گزارش می کند که در چارچوب آگاهی معمولی نمی گنجد. کسانی که مسیحیت را پذیرفتند و غسل تعمید گرفتند، اغلب نمی دانستند که چه اتفاقی برایشان می افتد. آنها سرشار از شادی بودند، به نظر می رسید هیچ اتفاق خاصی برای آنها نیفتاده است. این همه چیز است - آنها غوطه ور شدند، به نام عیسی مسیح تعمید گرفتند، به نظر می رسد چیز خاصی نیست. علاوه بر این (و این همه را شگفت زده کرد)، آنها استعدادهای خاصی به دست آوردند که واقعاً همه را شوکه کرد. آنها شروع به صحبت کردن به زبان های خارجی کردند، بدون اینکه هرگز آنها را مطالعه کنند، بیماران را شفا دادند، شیاطین را بیرون کردند، فقط با یک کلمه، با یک لمس. حوادث را پیشگویی کردند و پیامبر شدند. این افراد دیگر از هیچ مرگ و شکنجه ای نمی ترسیدند. "این عذاب برای بندگانت شادی است" - این همان لایت موتیفی است که به صدا در می آید و مانند یک نخ قرمز در میان انبوه اعمال شهادت می گذرد. آن چیست؟ تعصب؟ در چنین مقیاسی، چرا باید باشد؟ چه چیزی شما را با ترس از مرگ و شکنجه فلج کرد؟ هیچ توضیح طبیعی برای این واقعیت وجود ندارد، می شنوید، نه. تنها یک توضیح باقی مانده است - ماوراء طبیعی. بله ، آنچه اقدامات رسولان در مورد ، به ساده ترین ، بی هنر ترین زبان ، بدون هیچ گونه پاتوس ، بدون اشتیاق ، می نویسند ، به سادگی گزارش می شود و هیچ چیز دیگری ، آنچه تاریخ بعدی کلیسای مسیحی گزارش می دهد ، روایت زندگی مقدسین بزرگ ، مستقیماً شهادت می دهد: "بله ، همه ، کسی که مسیحیت را پذیرفت ، که آگاهانه آن را پذیرفت ، پر از آنچه در مسیحیت است ، روح القدس خوانده می شود. پر از روح خدا.»

این روح خدا هم بر خود شخص و هم بر اطرافیان او عمل می کرد. وقتی شکنجه‌گران اسلحه‌های خود را به زمین انداختند و در مقابل قاضی اعلام کردند: «من یک مسیحی هستم، ما حقایق زیادی می‌دانیم». چگونه این اتفاق افتاد؟ آنها شوکه شدند، چقدر زنان ضعیف، گاهی اوقات کودکان (به یاد می آوری؟ - ایمان، امید، عشق)، حتی کودکان چنین نمونه های شگفت انگیزی از شجاعت را نشان می دهند. بگذارید این را یک جوری توضیح دهند دلایل طبیعیو دینی بیابند که از این طریق بتواند در کنار مسیحیت بایستد. به ادیان دیگر بنگرید که چگونه پدید آمدند. این یا بت پرستی است که به صورت جریانی طبیعی از اعماق آگاهی دوردست تاریخ بشر می آید. اگر دین جدیدی است، پس بیایید ببینیم که آنها معمولا چگونه پدید آمده اند. کاملا آرام، خوب، همان بودیسم. یک تصویر واضح: بودا در همه جا شخصیتی محترم بود که با لذت پذیرفته می شد و ارتباط با او را افتخار می دانست. یا اسلام را بگیرید چگونه گسترش یافت؟ آتش و شمشیر.

نه، در واقع کسی نیست که در کنار مسیحیت قرار گیرد. توضیح اینکه چگونه در طول تقریبا 300 سال آزار و اذیت مسیحیت نه تنها نابود نشد، بلکه به دین اکثریت تبدیل شد، به سادگی غیرممکن است. این یکی از لحظات بسیار روشن و عینی است که نشان می دهد مسیحیت نه بر اساس یک ایده انسانی زندگی می کند، نه فقط با اعتقاد فلسفی که خداوند عیسی مسیح خدا، نجات دهنده است، این عقیده نیست که مسیحیت "شاید" درست باشد. خیر زیرا تنها عده کمی برای عقیده خود خواهند مرد، اما میلیون ها نفر هرگز نخواهند مرد.

برهان اعتقادی

بخش عمده ای از دوره به این بحث اختصاص داشت. ماهیت آن در اشاره به تفاوت قاطع بین حقایق جزمی مسیحیت است، هم از کل مجموعه عقایدی که محتوای آگاهی مشرکان را تشکیل می دهد و هم از اصول ریشه ای عقل فلسفی. ما تکرار می‌کنم از یک واگرایی شدید صحبت می‌کنیم که گاهی به مرز ناسازگاری می‌رسد.

ما با چند مثال متقاعد شده ایم. دگم تثلیث را در نظر بگیرید. ما آن را با ایده هایی که در امپراتوری روم وجود داشت مقایسه کردیم - هیچ چیز مشترکی. ایده های کاملاً متفاوت حتی در مورد رستگاری: نه اینجا، نه در این دنیا، نه رفاه مادی، نه یک بهشت ​​اجتماعی دولتی روی زمین، نه، نه، اما "پادشاهی خدا در درون شماست." منجی نه آگوستوس است، نه پادشاه، نه امپراتور، نه فاتح، نه مردی نیکوکار که با تمام شکوه و عظمت خود در آرامش بر ما حکومت می کند و به ما رفاه می بخشد، نه، نه، اما این تصویر است. از یک برده: "ما مسیح مصلوب شده را برای یهودیان وسوسه، برای یونانیان - جنون" موعظه می کنیم.

یعنی برای آگاهی بت پرستان گزینه بدتری وجود ندارد - چقدر برای او غیر طبیعی است. وسوسه و جنون در تمام حقایق مسیحی، به ویژه در حقایق مسیحی. برای مثال، تجسم را در نظر بگیرید. در بت پرستی، به تعداد دلخواه تجسم خدایان مختلف وجود دارد. با این حال، اگر آنها را با هم مقایسه کنیم، هیچ چیز مشترکی وجود ندارد. یا بهتر است بگوییم، به همان اندازه که بین یک عروسک و یک کودک مشترک وجود دارد. آیا چیزی در اینجا مشترک است؟ بله... چیزی هست. اما عروسک فقط یک عروسک است و عروسک باقی خواهد ماند.
درست همانطور که از نظر دگماتیک ، حقایق مسیحیت به طور قاطع با ایده هایی که بشریت در آن زندگی می کردند ، با دوران تولد خود ، معاصر است. چه ویژگی های مشترکی این حقایق مسیحی را مشخص می کند؟

در اینجا چند نکته بسیار مهم وجود دارد. اول از همه ، باید تأکید کرد که حقایق مسیحی منطقی از عقاید فلسفی و مذهبی ، اعم از یهودی و بت پرستی استنباط نمی شوند. جزم های آموزه مسیحی نه نتیجه نتیجه گیری منطقی از جهان بینی های قبلی و نه ثمره "پالایش" اشکال مربوط به آگاهی است. نه جزم تثلیث ، و نه جزم تجسم ، و نه جزم نجات از طریق صلیب و رنج ، خیلی کمتر از موقعیت در مورد اتحاد طبیعت های انسانی و الهی در مسیح ، هر شباهت قابل توجهی در تصاویر تئاژنی بت پرستی پیدا کنید و گمانه زنی های فلسفی و هنگامی که آنها شروع به صحبت در مورد رستاخیز کردند، مشرکان همانطور که باید واکنش نشان دادند: "برو، پل، ما یک بار دیگر به شما گوش خواهیم داد، فقط از اینجا برو، ما را اذیت نکن، ما به اندازه کافی از این پری شنیده ایم. داستان." همه ایده‌های مسیحی صرفاً ایده‌های «وحشی» هستند؛ آنها واقعاً برای همه این اشکال آگاهی «دیوانه» هستند. البته من از «دیوانگی» در گیومه صحبت می کنم، اما این همان چیزی است که گفتم: «Credo qui absurdo est»، یعنی. من آن را باور می کنم زیرا پوچ، دیوانه است، یعنی. به طور منطقی متصل نیست یعنی حقایق ایمانی با منطق منافات ندارند، اما از نظر منطقی دنبال نمی‌شوند، نمی‌توان آنها را به نحوی منطقی توجیه کرد، نکته همین است. به هر حال، نه هر کسی، بلکه انگلس این کلمات شگفت انگیز را گفت: "مسیحیت با تمام ادیان اطراف خود وارد درگیری آشتی ناپذیری شده است." از کدام تناقض، چه تناقض آشتی ناپذیری می گوید؟ چه، مسیحیان چوب، شمشیر، نیزه گرفتند و بیایید با همه بجنگیم؟ هیچ چیز مشابهی نداشت، این مسیحیت بود که با ویژگی صلح آمیز شگفت انگیزش متمایز شد. اینجا یک تضاد ایدئولوژیک آشتی ناپذیر وجود دارد، یک تضاد مذهبی. انگلس این را کاملاً بیان کرده است؛ او به طور خاص به مسائل مسیحیت پرداخته است و این عبارت گویای چیزهای زیادی است. او همان چیزی را گفت که همه مبلغان ملحد تا زمانی که به خود آمدند و فهمیدند واقعاً گفتند: آن وقت چگونه به وجود آمد؟ و در اینجا آنها خط فکری متفاوتی داشتند: می گویند مسیحیت در آن زمان و از جایی پدید آمد.

اما در واقع او حقیقت را گفت. بله، تمام حقایق اساسی مسیحی واقعاً در تضاد آشتی ناپذیری با تمام ایده های جهان اطراف او قرار گرفت. من همچنین می گویم که حقایق مسیحی نه تنها از نظر منطقی قابل استنباط نیستند، بلکه نه تنها تفاوت اساسی با تمام مشابه های ایدئولوژیک اندیشه های دینی آن زمان دارند، بلکه این عقاید را نیز تکرار نمی کنند. حقایق مسیحی تکرار آن چیزی نیست که اتفاق افتاده است؛ چنین ایده هایی وجود ندارد.

اما نکته جالب دیگری نیز وجود دارد که قابل ذکر است. بور (فیزیکدان مشهور، یکی از پدیدآورندگان مکانیک کوانتومی) بین دو نوع قضاوت فرق می گذارد: قضاوت های بی اهمیت و غیر پیش پا افتاده. پیش پا افتاده آن گزاره هایی هستند که مخالفان آنها صرفاً نادرست هستند. به عنوان مثال، سفید - سیاه، شجاعت - بزدلی. هر چقدر که بخواهیم می توانیم قضاوت ها و اظهارات مخالف را پیدا کنیم. اینها قضاوتهای بی اهمیت هستند، یعنی. معمولی موارد غیر پیش پا افتاده با این واقعیت متمایز می شوند که متضادهای آنها به اندازه اولی صادق است. یعنی وقتی 2x2 = 4 و 2x2 = 5 با ناسازگاری منطقی روبرو نمی شویم. در اینجا گزاره های مخالف به همان اندازه درست است. نظریه نسبیت این را به خوبی نشان می دهد. آیا قطار حرکت می کند یا نه؟ و این بستگی به این دارد که ما به چه موقعیتی نگاه می کنیم. اگر بگوییم - در حال حرکت است ، پس ما ایستاده ایم ، اگر بگوییم - این حرکت نمی کند ، پس خودمان در حال حرکت هستیم. یا آن را در زمینه ذرات ابتدایی بگیرید: در عین حال موج نیز موج است ، یعنی چیزی خلاف یک ذره. اینها پدیده هایی کاملاً ناسازگار هستند. سنگی که به داخل آب پرتاب می شود و موجی که از سنگ می آید. برای درک بهتر این پدیده که نمی دانیم چه نامی بگذاریم، در برخی موارد آن را ذره و در برخی دیگر موج در نظر می گیریم و این به همان اندازه صادق خواهد بود. حقایق مسیحی همان خاصیت غیر واقعی بودن را دارند. قضاوت های واقعی بی اهمیت هستند. به عنوان مثال دگم مسیحی خدا را تثلیث کنید. به طور کلی ، مسیحیت به کدام خدا ، یکی یا نه اعتقاد دارد؟ "من به خدای واحد ایمان دارم." مسیحیت یک دین توحید است ، اینطور نیست؟ بعد ببخشید سه رو یا نه؟ اما سه نفر یکی نیست. این نفی وحدت است؟! درست است ، این حکم مخالف است ؛ مسیحیت هر دو را تأیید می کند. چرا ادعا می کند؟ شما می توانید هر چیزی را که می خواهید تأیید کنید. در این حالت ، بیانیه ناشی از نوعی داوطلبانه نیست - آنچه من می خواهم ، این همان چیزی است که من می گویم ، نه. همانطور که در زمینه فیزیک ذرات ، چرا می گوییم "ذرات و موج"؟ از آنجا که آنها هر دو را مشاهده می کنند - این بازتاب حقایق واقعی است.

و در مسیحیت ما کاملاً یکسان را می بینیم ، زیرا واقعیت طبیعی وحیمسیحیت ، از یک طرف ، ضمن حفظ توحید خالص ، ادعا می کند که خدا یکی است و در عین حال ، تثلیث خود را تأیید می کند.

به طرز چشمگیری، از همین نقطه، عکسی ناگهان خود را آشکار می کند: بله، توحید و ناگهان - تثلیث. پیش از این، بیشترین چیزی که می دانستیم این بود که توحید با توحید همراه است، در صورتی که توحید به معنای توحید است. در اینجا یک پرتگاه شگفت‌انگیز باز می‌شود: پدر، پسر ابدی متولد شده، روح القدس ابدی خروجی. علاوه بر این، ما هرگز نمی دانیم که "تولد ابدی" یا "تولد ابدی" به چه معناست؟ نمی دانم. خروجی چیست؟ نمی دانم. این چه فرقی دارد؟ نمی دانم. تنها چیزی که می دانم این است که اینجا چیز متفاوتی وجود دارد. تفاوت نشان داده شده است، اگرچه ما نمی دانیم چه اتفاقی می افتد. ما نمی توانیم بدانیم که چگونه برای همیشه متولد می شود و چگونه برای همیشه بیرون می آید. این واقعاً یک بیانیه غیر پیش پا افتاده است. من فکر می کنم که N. Bohr، اگر کمی به این موضوع فکر می کرد، به سادگی از خوشحالی شگفت انگیزی برخوردار بود، اما، با این حال، ممکن است که او در این مورد نیز صحبت کرده باشد.

جالب است که وقتی درباره تاریخ کلیسا (به عنوان یک رشته علمی و آموزشی) صحبت می کنند، تقریباً همیشه در مورد داستان هابدعت ها موضوع چیه؟ اما واقعیت این است که شما مدام می خواهید برای اصلاحمسیحیت. از این گذشته، آنچه می گوید در هیچ دروازه ای نمی گنجد، و بنابراین آنها شروع به اصلاح آن می کنند... واقعاً چگونه خدا می تواند تجسم یابد؟ و آنها شروع به اختراع می کنند... نه، فقط به نظر می رسید که او مجسم شده است، فقط به نظر می رسید که او رنج می برد، هیچ چیز از این قبیل. در واقع خدا اصلاً تجسم نکرده است؛ او نمی تواند مثل شما مجسم شود. بدعت دین گرایی این گونه به وجود می آید. سپس تصحیح دیگری از مسیحیت می آید: نه، نه، مرد عیسی متولد شد، البته، همانطور که باید باشد، او متولد شد، اما در او، برای فضایل او، برای قدوسیت او، خدا - لوگوس، که در او ساکن شد. - ساکن شد گاهی می ماند و گاهی می رفت. بدعت نسطوری را به خاطر دارید؟ همه چیز "معقول" به نظر می رسد ، اما پدران قیام کردند - بدعت! چرا بدعت؟ به یک دلیل بسیار ساده: با حقایق مندرج در انجیل مطابقت نداشت. بر این اساس دیدگاه های مختلف بدعتی رد شد. می بینید که بت پرستی پیوسته تلاش می کرد و هنوز هم می کوشد تا مسیحیت را «اصلاح» کند و آن را در بستر پروکروستی منطق، تفکر و اندیشه های فلسفی ما قرار دهد. از این رو بدعت پس از بدعت. بدعت تلاشی برای «اصلاح» مسیحیت است.

اما آنها چه نوع حکیمی بودند که می توانستند به چنین حقایقی دست یابند که همه فیلسوفان جهان نتوانند با آنها کنار بیایند؟ ماهیگیران - و این گویای همه چیز است، نیازی به گفتن نیست. بنابراین، ماهیگیران - و چنین اعماق شگفت انگیزی. خوب، آیا آنها خودشان همه اینها را مطرح کردند؟ البته که نه. این تعلیم آنها نیست، اینها افراد ساده ای هستند، نه اهل کتاب، آنها فقط آنچه را که شنیده اند منتقل می کنند. آنها به عنوان شاهد نقل می کنند: "آنچه شنیدیم، آنچه را لمس کردیم"، جان خداشناس می نویسد: "ما در مورد کلمه، زندگی می گوییم. برای تو". به من بگو، آیا این بحث جدی نیست؟ چنین آموزشی از کجا می تواند بیاید؟ از زبان چنین مردم ساده ای و در میان آنها فقط پولس تحصیل کرده بود و او یکی از دوازده نفر نبود. این همه از کجا می آید؟ این استدلال به تنهایی برای شناخت منشأ ماوراء طبیعی مسیحیت کافی است.

من هم متوقف می شوم علمی و فلسفیبحث و جدل. به این نکته خلاصه می شود که حقیقت مسیحیت، مانند هر دین دیگری، مانند هر نظریه علمی، با دو چیز قابل تأیید است:

1. باید حقایقی وجود داشته باشد که تنظیمات اولیه آن را تأیید کند.

2. تأیید این اظهارات باید امکان پذیر باشد. این به اصطلاح "اصل تایید پذیری" است.

برای مثال، بسیاری از ذرات بنیادی چندین دهه قبل از اینکه در نهایت به عنوان یک واقعیت علمی شناخته شوند، کشف شدند. به‌طور دقیق‌تر، پیش‌بینی‌های نظری در مورد وجود آنها انجام شد، اما این موضوع تنها زمانی حل شد که این پیش‌بینی‌ها تأیید تجربی دریافت کردند.

بنابراین، اگر به طور رسمی مسیحیت را از منظر علمی صرف در نظر بگیریم، تصویر بسیار جالبی باز می شود. انبوهی از حقایق غیرقابل محاسبه وجود دارد که بر ماوراء طبیعی بودن او گواهی می دهد. بیایید نام زنیا از سن پترزبورگ را به یاد بیاوریم و این سوال را بپرسیم: آیا آن کوه های عظیم حقایق، روایت های شاهدان عینی از معجزاتی که انجام دادند واقعاً رخ داده است یا نه؟ یا شاید بهتر است فقط آنها را انکار کنیم؟

آیا فرصتی وجود دارد که برای خود متقاعد شود که خدا وجود دارد ، این دنیای ماوراء طبیعی وجود دارد ، چگونه برای خود متقاعد شود که پادشاهی خدا در درون ماست ، چگونه متقاعد شود که روح ، خدایی درباره آن که مسیحیت صحبت می کند ، دگرگون می شود. یک شخص، یعنی . از حریص، حسود، بیهوده، مغرور، پرخور و مست، انسان را پاک، رحیم، حلیم، معتدل و غیره می سازد؟ آیا ممکن است شخصی لذتی را که مسیحیت از آن صحبت می کند در درون خود تجربه کند؟ بله، چنین امکانی وجود دارد. مسیحیت می گوید که یک مسیر واقعی وجود دارد ، مسیری که صرفاً سوداگرانه و نظری نیست ، بلکه مسیری است که توسط تعداد زیادی از مردم مورد آزمایش و آزمایش قرار گرفته است. بسیاری از مقدسین شناخته شده برای ما حقایق شگفت انگیزی از این عمل دگرگون کننده خدا در خود مردم نشان دادند. این دگرگونی همه چیز را تحت تأثیر قرار داد: ذهن، قلب، بدن و حتی بدن آنها. یعنی اگر از یک دیدگاه کاملاً رسمی به آن نزدیک شویم ، آنگاه مسیحیت به عنوان یک نظریه علمی دو الزام اساسی را برای هر نظریه علمی برآورده می کند. معلوم می‌شود که این حقایق وجود دارد، تکرار می‌کنم واقعیت‌های غیرقابل انکار است.

به نکته دیگری که مربوط به بحث علمی و فلسفی است نیز توجه کنیم. مسیحیت، علیرغم واقعیت غیرقابل شک منشأ ماوراء طبیعی خود، به هیچ وجه انسان را از تمام مشکلات زندگی به قلمرو توهمات و دنیای ایده آل هدایت نمی کند. مسیحیت فقط امکان برخورد صحیح با این مشکلات را برای شخص باز می کند. پاسخ روشنی به تمام اساسی ترین و حیاتی ترین سؤالات وجودی انسان می دهد. مسیحیت به انسان یک جهان بینی کامل می دهد و یک جهان بینی که انسان را از همه مشکلات و کارهای حیاتی زندگی منحرف نمی کند. به شخص شجاعت، شادی و قدرت فوق العاده ای می دهد. فقط به این ایده فکر کنید - "خدا عشق است" - به چه معنی است؟ این بدان معنی است که هر چیزی که برای من اتفاق می افتد (من در مورد چیزهای مثبتی که اتفاق می افتد صحبت نمی کنم، آنها را با خوشحالی می پذیریم، اما در مورد چیزهای منفی صحبت می کنم زمانی که مورد سرزنش، توهین، توهین و غیره قرار می گیریم)، ​​- همه اینها انجام می شود نه به این دلیل که این شخص، این افراد چنین شرور هستند، خدا قاضی آنهاست، برای من این کار انجام می شود زیرا برای من مفید است. همه اینها بر اساس مشیت حکیمانه و محبت آمیز خداوند انجام می شود، یعنی. چیزهای خوبی برای من در حال انجام است. آنچه را که من به عنوان بسیار ناخوشایند، بد، دشوار، غم انگیز، رنج می پذیرم، در واقع خوب است. به عنوان مثال، ما گاهی اوقات نمی دانیم که بیمار هستیم، یعنی. ما نمی دانیم که نوعی بیماری داریم، اما در طول معاینه دکتر می گوید: "می دانید، متاسفم، اما اینجا باید کاری انجام دهید. این کاملا ضروری است، در غیر این صورت عواقب آن ممکن است غیرقابل برگشت و شدید باشد.» "خب، من موافقم. من خودم را تسلیم می کنم.» و می دانید، آنها شروع به عذاب من می کنند. نوعی آمپول، عمل، قرص تلخ، قرص، و بعد، ببینید، آنها اعلام می کنند: "ببخشید، اما باید یک عمل فوری انجام شود." "بله، من سالم هستم، من خوبم، اما هیچ کس بهتر از من در جهان وجود ندارد!" "نه، فوراً به میز عمل بروید و بلافاصله!"

چگونه این را ارزیابی می کنیم؟.. سپس اغلب از پزشک سپاسگزاریم که ما را مجبور به انجام درمان کرده است. می توانم بگویم، ایمان مسیحی به ما شادی شگفت انگیزی می دهد، در تمام مشکلات، غم ها و رنج های زندگی ما شادی می کند. مسیحیت ادعا می کند: هر چیزی که برای ما اتفاق می افتد از روی عشق انجام می شود، از عشقی که هیچ یک از ما نداریم، حتی در رابطه با خود. به یک عزیز، زیرا این فقط عشق بزرگ نیست، بلکه عشق واقعی است، یعنی. عاقل که اشتباه نمی کند و ما اغلب وقتی فکر می کنیم که دیگران را دوست داریم اشتباه می کنیم. اینجا عشق بی تردید است.

بنابراین مسیحیت یک دین شگفت انگیز شادی و خوش بینی است! تصور کنید که یک دندانپزشک شما را درمان می کند، یا تصور کنید که یک جلاد در حال سوراخ کردن دندان شما است - آیا تفاوتی وجود دارد؟ احتمالاً ... وقتی یک جراح شکم ما را می برد، یا یک راهزن، آیا تفاوتی وجود دارد؟ احتمالاً... پس همه دشمنان، دشمنان، توهین کنندگان و کینه وران ما تنها ابزار کوری در دستان حکیم و نیکوکار و اراده خداوند متعال هستند. مسیحیت همین است! چه لذتی!

همچنین شایان ذکر است که از منظر صرفاً رسمی، مسیحیت در آموزه های خود هیچ ماده ای که با وجدان انسانی یا نگرش معقول نسبت به زندگی انسان در تضاد باشد، ندارد، برعکس، مسیحیت به طور خاص خواستار زندگی بر اساس وجدان است. علاوه بر این، این اصل اخلاقی را به چنین شخصی ارتقا می دهد سطح بالاکه حتی افرادی که از مسیحیت بسیار دور هستند اعتراف می کنند که هرگز تصویری برجسته تر از تصویر انجیل عیسی در تاریخ ندیده اند. این تصویر یک فرد کامل است. این آرمان مسیحی است، این همان کسی است که ما توسط آن هدایت می شویم. عیسی یک ایده آل شگفت انگیز است: عشق، شجاعت، و مراقبت از نیازهای اساسی. به یاد داشته باشید، یک عروسی برگزار شد، ظاهراً مردم فقیر شراب کافی نداشتند. این چه غم و اندوهی است، چه ناامیدی و چه سرزنشی از جانب دیگران. او چه می کند؟ آب را به شراب تبدیل می کند، به نگرانی ها فکر کنید، حتی در مورد ساده ترین چیزها. نه، نه، مسیحیت حواس را پرت نمی کند، در زندگی دخالت نمی کند. احکام مسیحی مانعی برای زندگی آزاد نیست، مسیح به دور از آن، حتی به اساسی ترین نیازهای انسان نیز رسیدگی می کند. یک بار دیگر تکرار می‌کنم مسیحیت حاوی هیچ ماده‌ای نیست که با نگرش معقول نسبت به زندگی، اصول وجدان، اصول اخلاق در تضاد باشد؛ این در مسیحیت نیست. این یک بحث اخلاقی است، استدلالی که مستقیماً می گوید مسیحیت دینی است که ما نمی توانیم در برابر آن چیز بدی بگوییم. اما اینکه چگونه خود را در تاریخ نشان داده است و چگونه در افراد خاص خود را درک کرده و ادامه می دهد، یک سوال متفاوت است. در اینجا چیزهای مختلفی می بینیم، از قله های خیره کننده تقدس و عشق گرفته تا یهودا و امثال آن. اما این مسئله از نظم دیگری است. خود مسیحیت واقعاً همه کسانی را که بی‌علاقه شروع به آشنایی با آن می‌کنند شگفت‌زده می‌کند، با عظمت آن، چه اخلاقی و چه نظری، و صرفاً به این عظمت.

تولد مسیحیت

برای تصور وضعیتی که مسیحیت در آن بوجود آمد و گسترش یافت، باید با زمان و مکان کنش تاریخی، محیط اجتماعی و جو معنوی که اولین مسیحیان در آن زندگی می کردند، روانشناسی افرادی که آموزه های جدید را تبلیغ می کردند آشنا شوید. و کسانی که آن را پذیرفتند یا با آن مبارزه کردند.

ایالت روم دو هزار سال پیش ، در اواخر دوره ، تقریباً کل مدیترانه را شامل می شد. در اروپای غربی ، مرزهای آن در امتداد راین و دانوب دوید ، لژیونهای رومی در انگلیس مستقر شدند. تمام مناطق خارج از ایتالیا استانهایی خوانده می شدند که توسط فرمانداران رومی اداره می شدند و پادگان های رومی در آنها قرار داشتند.

گایوس جولیوس سزار

ساکنان استانها مالیات به خزانه داری دولت روم پرداخت کردند. استان ها در سطوح مختلف توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی قرار داشتند؛ ساکنان آن خدایان مختلف را می پرستیدند و به زبان های مختلف صحبت می کردند. در استان های شرقی، اکثریت مردم یونانی صحبت می کردند، در مصر زبان مصر باستان (که به تدریج به قبطی تبدیل شد) نیز حفظ شد و در سوریه و فلسطین به یکی از زبان های سامی - آرامی صحبت می کردند.

اداره این سرزمین وسیع دشوار بود: قدرت واقعی تا نیمه دوم قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. در جمهوری روم در دستان گروه کوچکی از اشراف رومی متمرکز بود که از میان آنها مقاماتی (گاهی از طریق رشوه خواری) انتخاب می شدند و پس از اتمام دوره خدمت خود در مجلس سنا، مهمترین هیئت حاکمه رم، می نشستند.

اساساً این یک الیگارشی بود که در آن مبارزه برای نفوذ، برای یک فرمانداری سودآور و غیره در جریان انتخابات برای ارگان‌ها وجود داشت. قدرت دولتیبیش از یک بار درگیری های خونین بین هواداران کاندیداهای مختلف به وجود آمد ، به طوری که بعضی اوقات انتخابات نمی توانند برگزار شوند. در این هرج و مرج سیاسی در قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. نبردهای واقعی بین ژنرالهایی که در تلاش بودند تنها قدرت را در رم به دست آورند ، آغاز شده بود. این زمان در تاریخ به عنوان دوره ای از جنگ های داخلی فرو رفت.

در نیمه دوم قرن 1. یکی از فرماندهان گایوس جولیوس سزار،او پس از شکست مخالفان خود ، چند سال به عنوان حاکم رم شد. با این حال، سلطنت او کوتاه بود: در سال 44 قبل از میلاد. ه. گروهی از سناتورها که به دنبال احیای جمهوری بودند ، توطئه ای را که منجر به ترور سزار شد ، گرفتند. توطئه گران امیدوار بودند که شهروندان رم از آنها حمایت کنند، اما اشراف رومی که به دنبال بازپس گیری کنترل کامل دولت بودند، حمایت جدی نداشتند. مهم نیست که سنت های نظام جمهوری در رم چقدر قوی بود، الیگارشی سنا کمتر و کمتر در ذهن شهروندان با جمهوری- "یک موضوع عمومی."

جنگ داخلی که دوباره شروع شد در سال 31 قبل از میلاد پایان یافت. ه. نبرد دریاییدر کیپ اکتیوم، که در آن ناوگان اکتاویان، ناوگان دشمن اصلی او، آنتونی، که توسط ملکه مصری کلئوپاترا حمایت می شد، شکست داد. آنتونی و سپس خود ملکه خودکشی کردند.

بردگان گلادیاتور

اکتاویان تنها حاکم دولت روم شد. سنا به او نام افتخاری داد مرداد.سپس به آن نام داده شد پدر وطن،و عنوان افتخاری «امپراطور» که در دوران جمهوری به فرماندهان پیروز اعطا می شد، عنوان دائمی او شد. او این حق را دریافت کرد که اولین کسی باشد که در مجلس سنا سخنرانی می کند (یعنی رئیس مجلس سنا شد). از این زمان بود که دوران امپراتوری آغاز شد.

برقراری حکومت یک نفره به معنای پایان جنگ های خونین بود. برخی از سیاست های آگوستوس امیدهایی را برای زندگی مسالمت آمیز طولانی ایجاد کرد که با شخصیت حاکم مرتبط بود. یکی از ویژگی‌های روان‌شناسی توده‌ها در دوران جنگ‌های داخلی، زمانی که پایه‌های معمول در حال فروپاشی بود، پرستش رهبران برجسته فردی بود که به نظر می‌رسید به تنهایی می‌توانست همشهریان سردرگم خود را نجات دهد. پیروزی آگوستوس نه تنها به عنوان نتیجه حمایت خدایان، که مورد علاقه خود را با خوشبختی و خوش شانسی فراهم کردند، بلکه در نتیجه ویژگی های خارق العاده خود قهرمان نیز درک شد. در میان ساکنان استان های شرقی، جایی که سنت های بزرگداشت پادشاهان قوی بود، خدایی شدن آگوستوس آغاز شد.

امپراتور آگوستوس از پریما پورتا

همزمان با این ابتکارات «از پایین»، نوعی خدایی شدن امپراتور «از بالا» صورت گرفت که نه تنها استانی‌ها، بلکه رومی‌ها نیز باید آن را می‌پذیرفتند: اکتاویان پیشنهاد کرد ژولیوس سزار فقید را خدایی اعلام کند، و سنا افتخاراتی را که قرار بود به «جولیوس الهی» داده شود، تعیین کرد. به افتخار او ستونی برپا کردند که در پای آن قربانی کردند، نذر کردند و به نام قیصر سوگند یاد کردند.

از آنجایی که سزار زمانی توسط آگوستوس خدایی شد، امپراتور خود پسر خدا شد. به طور رسمی، در متون لاتین، آگوستوس در طول زندگی خود "پسر جولیوس الهی" نامیده می شد. افسانه هایی در مورد منشأ خود آگوستوس به طور مستقیم از خدا شروع به گسترش در بین مردم می کند. مجسمه های آگوستوس در سرتاسر امپراتوری شروع به نصب کردند. با حفظ شباهت چهره اش، ظاهر کلی او ایده آل شد: بالاخره او در زندگی بیمار و ضعیف بود، اما قوی، زیبا و باشکوه به تصویر کشیده شد.

پس از مرگ آگوستوس، ناهماهنگی سیستمی که او ایجاد کرد آشکار شد. جانشینان او (امپراتورهای سلسله یولیف– کلاودیف)از محبوبیتی مشابه بنیانگذار امپراتوری که متوقف شد، برخوردار نبود جنگ های داخلی. اصل سلطنتی وراثت مستقیم هنوز غیرممکن بود، زیرا دولت هنوز یک جمهوری در نظر گرفته می شد، اما این نام به طور فزاینده ای به یک داستان تبدیل می شد.

امپراتورها نتیجه دسیسه، قتل، و گاهی ترکیبی از شرایط تصادفی شدند. قانون باستانی "درباره عظمت مردم روم" تجدید شد، که زمانی فقط جنایات جدی مانند تحریک به شورش و جنگ غیرمجاز توسط ژنرال ها را پوشش می داد، اما قانون عملاً در طول مبارزه ژنرال ها اعمال نمی شد. اکنون "لز جلال" به شخص امپراتور منتقل شد و همانطور که مورخ گفت: کورنلیوس تاسیتوس،او نه تنها به خاطر گفتارش، بلکه برای اعمالش نیز مورد قضاوت قرار گرفت.

قرن اول یک نقطه عطف نه تنها برای نهادهای سیاسی امپراتوری روم بود: همچنین تغییراتی در زندگی روزمره لایه‌های معمولی ایتالیا و استان‌ها وجود داشت، روانشناسی آنها با دگرگونی تدریجی کل جمعیت امپراتوری مرتبط بود. به موضوعات امپراتور، تضاد بین اشکال خارجی و محتوای واقعی سیستم اجتماعی، جستجو برای خدایان حامی جدید.

تغییرات قابل توجهی در وضعیت اقتصادی ایتالیا در قرن های اول عصر جدید رخ داد. استفاده از نیروی کار برده در کشاورزی به خصوص در املاک بزرگ بی سود شد. بردگانی که هیچ علاقه ای به نتیجه کار خود نداشتند نیاز به کنترل داشتند. حفظ یک ستاد ناظر ضروری بود. علاوه بر این، هجوم بردگان از کشورهای شرق کاهش یافت، زیرا فتوحات اصلی قبلاً پایان یافته بود. و بردگان بربر از کشورهای شمالی نمی دانستند چگونه با تاکستان ها و مزارع زیتون کار کنند.

نویسنده-زراعت شناس قرن یکم. n ه. کلوملااو گفت که در املاکی که صاحبان آنها برای مدت طولانی غایب بودند، بردگان گاوها را بد چرا می کردند، زمین را بد شخم می زدند، هنگام کاشت بذر بسیار بیشتری استفاده می کردند، مدیر و برده ها فریب می دادند. بنابراین، بیشتر مالکان شروع به تقسیم املاک خود به قطعات کوچک کردند و آنها را به دهقانان فقیر اجاره دادند. ستون ها)،و سپس به بردگان شروع به تخصیص قطعات زمینی کردند که در آن ساکن شدند (به اصطلاح بردگان با کلبه). اساساً یک همگرایی مجازی در موقعیت کلون ها و بردگان کاشته شده روی زمین وجود داشت.

مارکوس اورلیوس ، ریگا امپراتور-فیلوسوفر

بازار برده فروشی در رم

ویژگی بارز زندگی صنعتگران شهری وجود انجمن های حرفه ای آنها بود - متنوع دانشکده هااما مهم نیست که کالج‌های صنایع دستی چقدر در زندگی روزمره مردم عادی بودند، نمی‌توانستند صنعتگران، به‌ویژه ایتالیا را از خرابی محافظت کنند. تعداد زیادی از محصولات از استان های شرقی به ایتالیا وارد شد که صنعتگران ایتالیایی نمی توانستند با آنها رقابت کنند. دهقانان و صنعتگران ویران شده به حرکت خود به رم ادامه دادند و انتظار توزیع پول نقد، نمایش های باشکوه، به ویژه نبردهای گلادیاتورها و طعمه گذاری حیوانات را داشتند. آگوستوس سعی کرد توزیع ها را به شهروندان فقیر رم کاهش دهد، اما از ترس انفجار نارضایتی، مجبور شد نظم قبلی را بازگرداند.

زندگی در استان ها کمتر از ایتالیا پیچیده و متناقض نبود. مورد توجه اصلی ما استان های شرقی است، جایی که مسیحیت ابتدا گسترش یافت. در قرن 1 n ه. شهرهای ویران و ویران به تدریج شروع به ساخته شدن می‌کنند، جمع‌آوری مالیات ساده‌تر می‌شود و روابط اقتصادی در داخل امپراتوری برقرار می‌شود. با این حال، تثبیت موقت وضعیت سیاسی و تقویت قدرت مرکزی نیز به معنای از بین رفتن کامل امید برای کسب استقلال، لغو تدریجی است. دولت محلی. هر تصمیمی که برای ساکنان محلی اهمیت داشته باشد، با اداره روم و گاهی با خود امپراتور، در صورتی که نماینده او نمی‌خواست خودش این تصمیم را بگیرد (تا ساخت حمام جدید یا انتقال معبد از یک حمام) مورد توافق قرار می‌گرفت. مکان به دیگری).

مورخ کرنلیوس انتائوس تاسیتوس

از قرن 1 n ه. مسئولان اصلی شهرها از میان حلقه های محدودی از خانواده ها انتخاب می شدند. توسط شهروندان رومی که در یک شهر معین زندگی می کردند ، و اشراف محلی که شهروندی رومی را به لطف امپراتور دریافت می کردند ، نقش مهمی ایفا کرد. فعالیت سیاسی که زمانی مشخصه یونانیان بود از بین رفت. لایه های تحصیل کرده از جمعیت استانهای شرقی (در یونان ، آسیای صغیر ، سوریه و تا حدودی مصر) آرزو داشت که فرهنگ باستانی را حفظ کند و برخی از آداب و رسوم و جشنواره های باستانی را احیا کند.

در استانها ، مسابقات موسیقی و شاعرانه سازماندهی شد ، آثار هنری باستانی کپی شدند ، سخنرانان در مورد تاریخ محلی ، ادبیات یونان ، فلسفه و غیره سخنرانی کردند. خدمات امپراتوری پلوتارکوی در مقاله "دستورالعمل در مورد امور ایالتی" نوشت: "وضعیت فعلی شهرهای ما ... فرصتی برای تمایز خود در عملیات نظامی ، سرنگونی یک ستمگر یا مذاکره در مورد اتحاد فراهم نمی کند ... آنچه باقی مانده است دادگاه های ملی و سفارت‌هایی نزد امپراطور، که برای آن‌ها نیز به شخصی نیاز دارند که شوق و اراده را با ذهن ترکیب کند.»

بسیاری از مردم در جستجوی سرنوشتی بهتر از شهری به شهر دیگر کوچ کردند. سنگ قبرها و کتیبه های وقف نمونه های متعددی از جابجایی نه تنها برای اقامت موقت، بلکه برای اقامت دائم به ما می دهد. گاهی اوقات کل خانواده ها اسکان داده می شدند. جابه‌جایی‌ها باعث نزدیک‌تر شدن افراد با ملیت‌ها و موقعیت‌های اجتماعی مختلف شد. تار شدن خطوط طبقاتی نیز با این واقعیت تسهیل شد که در استان ها ، مانند ایتالیا ، برده ها می توانند توطئه های زمین را دریافت کرده و یک خانواده را راه اندازی کنند.

در شهرها، انجمن های خصوصی و اتحادیه های مذهبی ایجاد می شد که گاه نه تنها افراد آزاد، بلکه بردگان را نیز شامل می شد. بردگان و آزادگان ممتازی که در اداره املاک و به عنوان کارگزاران تجارت استفاده می شدند، موقعیت ویژه ای را اشغال می کردند. و آزادگان شاهنشاهانی که در ولایات زندگی می کردند نوعی «چشم و گوش» حکومت مرکزی بودند.

در قرن 1 n ه. در شرایط وحشت امپراتوری، بسیاری از این افراد عمدتاً از طریق محکوم کردن، ثروت های کلانی برای خود به دست آوردند. در میان خبرچین ها بسیاری از آزادیخواهان وجود داشتند ؛ آنها به دلیل حسادت به افراد برجسته ، عدم وجود سنت های اخلاقی و گاهی علاقه به خود خالص هدایت می شدند.

پانتئون– "معبد همه خدایان" در رم

از بین بردن اختلافات طبقاتی و قبیله ای مانع از تظاهرات غیر منتظره در شهرهای خصومت حاد نسبت به غریبه ها نمی شود ، که به خاطر همه مشکلات مورد سرزنش قرار گرفتند (نمونه ای از این موارد درگیری بین یونانیان اسکندریه و یهودیانی است که در زمان سلطنت در آنجا زندگی می کنند از امپراتور کلودیاهمان نفرت بی اساس از جمعیت در شهرهای فردی توسط اولین مسیحیان در دوره گسترش ایمان جدید در امپراتوری روم تجربه می شود).

تناقضات زندگی خصوصی و عمومی ، عدم اطمینان در مورد آینده ، بحران آرمان های اخلاقی ، احساس عدم امکان تغییرات در دولت منجر به ظهور ارتباطات مختلف شد که بیشتر آنها با جستجوی مذهبی توده ها همراه بود از استان های شرقی و روم. مردم نه از مقامات، بلکه از نیروهای قدرتمند الهی کمک گرفتند. هنگامی که ارتباطات سنتی برقرار می شود نابود می شود ، اعتماد به نفس در آینده از بین می رود ، فرد احساس گم شدن ، منزوی می کند و در این شرایط سؤالاتی درباره معنای زندگی ، عدالت و راه های خلاص شدن از شر رنج و مرگ دارد. در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. در شهرهای یونان، ایتالیا و آسیای صغیر، اقتدار خدایان باستان به سرعت در حال کاهش بود. بحران دین سنتی ، علاوه بر دلایل نزول عمومی ، نیز ناشی از این واقعیت بود که بسیاری از خدایان رومی بی چهره بودند و مفاهیم انتزاعی را توصیف می کردند: وفاداری ، عدالت ، خرد. نارضایتی از دین موجود در جامعه رشد کرد: خدایان مؤمنان را نمی فهمیدند ، درخواست های آنها را "نشنیدند" و ناعادلانه بودند.

مسیحیت جایگزین دین بت پرستان روم شد همچنین به این دلیل که بسیاری از عقاید و آیین های مسیحیان از دیرباز در روم شناخته شده بود. آنها در یهودیت، در ستایش خدای باستانی ایران مورد استفاده قرار می گرفتند میترو دیگران پرستندگان خدای میترا از سربازان ارتش و مقامات روم بودند. میترا ایزد نور، خورشید و حقیقت بهشتی است. فرقه این خدای ، ماهیت شر را توضیح داد ، آن را مستقل و ابدی در جهان با توجه به آن در نظر گرفت و ایمان را به زندگی پس از زندگی و آخرین داوری موعظه کرد. در بسیاری از شهرهای رم، معابد میترا ساخته شد که در آن خدمات با آواز و موسیقی انجام می شد. سایر فرقه های شرقی نیز طرفداران بسیاری را به دست آوردند: داعش،فریگی مادر بزرگ سیبل

عیسی پانتوکراتور. قطعه ای از نماد سینا متعلق به قرن ششم.

با این حال، هیچ یک از این فرقه ها مانند مسیحیت به یک دین جهانی به معنای کامل کلمه تبدیل نشدند. این آموزه بود که توانست توده های عظیم جمعیت امپراتوری روم را متحد کند. مسیحیت در امپراتوری روم در ابتدا توسط اکثریت مردم به عنوان شکل واضح و قابل درک اعتراض اجتماعی تلقی می شد. این ایمان به شفیعی را بیدار کرد که بتواند ایده برابری جهانی و نجات همه مردم را بدون توجه به وابستگی قومی، سیاسی و اجتماعی آنها برقرار کند.

دین جدید در امپراتوری نه تنها ایده هایی را یافت که نیازهای آن را برآورده می کرد، بلکه خاک حاصلخیز دیگری نیز یافت. این آیین امپراطوران بود که قبلاً به آن اشاره کردیم. اولا ، این فرقه ایده یک مرد خدا را موعظه می کرد و از این طریق بر جزم مسیحی از تجسم پسر خدا به انسان تأثیر می گذارد. ثانیاً نگرش منفی مسیحیان نسبت به پرستش امپراتور یکی از دلایل آزار مسیحیان بود.

در پس زمینه بحران دیدگاه های مذهبی سنتی در فلسطین در قرن اول. n ه. مسیحیت در ابتدا به عنوان یکی از جنبش ها به وجود آمد یهودیتمسیحیت با یهودیت با اعتقاد رایج به آمدن منجی یا مسیحا،به جاودانگی روح و وجود زندگی پس از مرگ. این جامعه مستقیماً با خاستگاه مسیحیت در یهودیت مرتبط بود اسن هایا به قول امروزی قمرانجامعه (برای اطلاعات بیشتر در مورد آن، به بخش "یهودیت" مراجعه کنید).

این فرقه بارها توسط نویسندگان مسیحی باستان و اولیه ذکر شده است. مثلاً فیلسوف یهودی فیلو اسکندریهدر مورد سبک زندگی سختگیرانه اسن ها صحبت می کند و روش تمثیلی آنها را در تفسیر عهد عتیق توصیف می کند. از توصیف او در مورد وجود جوامع اسن در مصر شناخته شد، جایی که آنها را "درمانگر" می نامیدند. احتمالاً کلمه "Essenes" از نسخه آرامی اصطلاح "Hasidim" آمده است. ظاهرا گروه حسیدیم،آن ها "پرهیزگار" که در آغاز قرن دوم در یهودیه شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح ه. متکلمان Essene ، کاهش اخلاقی کاهنان تازه پادشاهان یهودی را محکوم کردند و آنها را به "خشونت علیه کشور" ، "هدر دادن معبد" ، "سرقت از اموال فقرا" و انواع رذیله ها متهم کردند. . ظاهراً زمینه های واقعی برای چنین سرزنش هایی وجود داشت.

قمرانیان در آماده شدن برای نزدیک شدن به ملکوت خدا، پاکی - اخلاقی، جسمانی و تشریفاتی را پرورش دادند. قرار بود لباس سفید «برگزیدگان» و وضو گرفتن مداوم او را به یاد بیاورد. با این حال، انزجار آنها از رذیلت‌های جامعه به نابردباری شدید و غرور فرقه‌ای نفرت‌انگیز تبدیل شد. شخصی از «دنیا» که از گناهان خود توبه کرده بود، البته می توانست به این نظم بپیوندد، اما موانع زیادی بر سر راه او قرار گرفت. او تحت بررسی ها و آزمایش های کامل قرار گرفت و قبل از آن حتی حق ورود به اردو را نداشت. در ابتدا فقط مردان اجازه ورود به اجتماع را داشتند. ازدواج به دلیل نزدیکی آخرین زمان ها رد شد. افراد دارای معلولیت جسمی به عنوان اعضای کامل فرقه شناخته نمی شدند.

ماهی– نماد مسیحیت موزاییک رومی قرن سوم تا پنجم.

آموزه های اسن ها و مسیحیان اولیه با ایده های مشترک در مورد پایان جهان، در مورد مبارزه بین خیر و شر، آموزه تعیین سرنوشت همه رویدادهای جهان توسط خداوند، و محکومیت شدید قربانی ها مشخص می شد. اسن ها به دلیل انزوا و عدم موعظه گسترده، از جمله در مورد آمدن مسیح از قبل کامل شده، به اندازه مسیحیت گسترده نشدند - مسیح.

همانطور که می بینید، مسیحیت در مرحله اولیه وجود خود یکی از فرقه های یهودی بسیار بود. با این حال، در پایان قرن 1. n ه. عناصری با منشأ غیر یهودی شروع به سرازیر شدن به مسیحیت کردند. ما در مورد فرقه های گسترده خدایان ناجی در میان بسیاری از مردم شرق می دانیم. این ها بودند اوزیریسدر مصر، تموز دوموزیدر فنیقیه، دیونیسوسدر یونان این خدایان مردند و زنده شدند که نمادی از تغییر چرخه های طبیعی است. در همان زمان، در آگاهی عمومی آنها خدایان بودند که می توان با درخواست کمک و نجات به آنها مراجعه کرد. این امر آنها را به ایمان یهودیان به ظهور مسیح نزدیکتر کرد. بنابراین، آموزه مسیحی در مورد مرگ و رستاخیز بدیهی است که تحت تأثیر آیین های شرقی خدایان در حال مرگ و رستاخیز پدید آمده است، و بزرگداشت مادر خدا ممکن است انعکاسی از فرقه مصری داعش باشد. سرانجام، جشن میلاد مسیح بدون شک ریشه در ستایش خدای میترا دارد که تولد او در 25 دسامبر، روز انقلاب زمستانی جشن گرفته می شد. مثال‌های بالا نشان می‌دهند که مسیحیت، همراه با مبنای یهودی، حاوی عناصر بسیاری از ادیان شرقی است.

رستاخیز اوزیریس منجی اعدام شده

مسیحیت مبتنی بر عبادت است عیسی مسیحیا عیسی مسیح، به عنوان پسر خدا و تجلی منحصر به فرد خدا در برابر مردم. در همان زمان، عیسی در برابر ما به عنوان مردی ظاهر می شود که در طول زندگی خود در خارج از قسمتی از امپراتوری وسیع روم که در آن زندگی می کرد، موعظه می کرد و مرد، کاملاً ناشناخته بود.

شخصیت عیسی مسیح چقدر تاریخی است؟ پاسخ این سوال در منابع موجود متفاوت است. اولین دیدگاه، که در قرن 17 - 18 ظاهر شد، استدلال می کند که لازم است متون به دقت بررسی شوند. اناجیلو شخصیت تاریخی عیسی را از تصویر مسیح جدا کنیم که ربطی به حقیقت تاریخی ندارد.

بر اساس دیدگاه دوم که در آغاز قرن بیستم پدید آمد، عیسی مسیح شخصیتی اسطوره ای است (A. Drewe). اکثر تحقیقات مدرنتاریخی بودن عیسی را بشناسید. در هر صورت، این شخص چنان اثر عمیقی در تاریخ به جا گذاشت و چنان بر توسعه تمدن تأثیر گذاشت که یافتن مشابهی که به هیچ وجه قابل مقایسه با او باشد دشوار است.

A. Schweitzer در این مورد به زیبایی در اثر خود "درباره مسئله تاریخی بودن عیسی" صحبت کرد: بزرگترین دستاوردالهیات آلمانی - مطالعه انتقادی از زندگی عیسی مسیح. وی در این موضوع شرایط را ترسیم کرد و مسیر رشد اندیشه دینی آینده را از پیش تعیین کرد. از منظر تاریخی، کار او منفی بود. او، به اصطلاح، راه را برای بنای جدید اندیشه دینی باز کرد. الاهیات آلمانی با توصیف این که چگونه ایده های عیسی روح یونانی را در اختیار گرفتند، پیشرفت آنچه را که برای ما عجیب به نظر می رسید و به نظر می رسد، ردیابی می کند.

آدم و حوا

تلاش های او برای ایجاد یک جزم شناسی جدید به سختی نیاز به توصیف تاریخی دارد. آنها در ما زنده هستند بی شک جالب است که ردیابی کنیم که چگونه تفکر مدرن راهی برای نفوذ به نظام های جزمی باستانی کشف کرده و بر اساس ایده های جاودانه موجود در آنها، ساخت و سازهای جدیدی را شکل داده است... اما حقیقت واقعی در مورد اینکه در این مورد منظور ما از تاریخ چیست. ما از تجربه درونی خودمان می‌فهمیم... ما هنوز به آشتی کامل بین تاریخ و اندیشه مدرن دست نیافته‌ایم، بلکه فقط در نیمه راه به سازش بین آنها رسیده‌ایم. ما نمی دانیم که هدف نهایی که به سمت آن حرکت می کنیم و چه خواهد شد زندگی جدیدو اصول نظارتی جدید برای قرن های آینده. ما فقط می‌توانیم به طور مبهم این تصور را داشته باشیم که این یک تعهد بزرگ از سوی یک نابغه قادر مطلق خواهد بود که حقیقت و درستی آن با این واقعیت ثابت می‌شود که ما که مشغول کارهای بی‌اهمیت هستیم، تمام تلاش خود را می‌کنیم تا مانع او شویم - ما که تصور می‌کنیم - که ما هیچ چیز را چنان مشتاقانه نمی‌خواهیم، ​​مانند ظهور یک نابغه به اندازه کافی قدرتمند که دارای قدرت عالی برای نشان دادن مسیری جدید به جهان است، زیرا ما موفق نشده‌ایم در مسیری که با زحمت آماده کرده‌ایم پیش برویم.

به همین دلیل، تاریخ مطالعه انتقادی زندگی عیسی از ارزش ذاتی بالاتری نسبت به تاریخ مطالعه آموزه های باستانی یا تلاش برای ایجاد تعالیم جدید برخوردار است. باید وحشتناک ترین کاری را که آگاهی دینی تا به حال جرأت انجام داده و به اجرا درآورده است، توصیف کند. در مطالعه تاریخ دگمای مسیحی ، الهیات آلمانی گذشته را در نظر گرفت. در تلاش برای ایجاد یک جزم شناسی جدید، او به دنبال حفظ مکانی برای زندگی مذهبی در تفکر مدرن بود. در مطالعه زندگی عیسی، او برای آینده تلاش کرد، زیرا او به حقیقت ایمان خالص داشت و متوجه نبود مطالعه به کجا می‌تواند منجر شود.

علاوه بر این، در این مورد ما با پدیده بسیار حیاتی در تاریخ جهان سروکار داریم. انسان آمد تا بر جهان حکومت کند. او، چنانکه تاریخ گواه است، نه تنها برای خیر، بلکه برای نابودی نیز حکومت می کرد. او دنیایی را که در آن متولد شده بود ویران کرد. به نظر می رسد زندگی معنوی زمان ما در دستان او در حال مرگ است، زیرا او با کمک نیروهای معنوی که مرگ بر آنها قدرتی ندارد با تفکر ما که حاوی انبوهی از ایده های مرده است می جنگد و خود او دوباره حقیقت را نابود می کند و خیری که روح او در ما ایجاد کرده است تا دیگر نتوانند بر جهان حکومت کنند. اینکه او علی‌رغم همه چیز به حکمرانی به عنوان تنها بزرگ و تنها حق در جهانی که وجود آن را انکار کرد، ادامه می‌دهد، نمونه بارز تضاد بین حقایق معنوی و طبیعی است که اساس همه زندگی و همه چیز است. وقایع و از طریق او در عرصه تاریخ متجلی می شود».

خطبه بر روی کوه

در نیمه اول قرن 1. n ه. در فلسطین، عمدتاً در جلیل، سرگردان بود خاخام- معلمی به نام عیسی که سبک زندگی و موقعیت اجتماعی اش با خاخام ها و مرتاضان آن عصر شباهت زیادی داشت، اگرچه خود او جزو حلقه آنها نبود. محیطی که از آن آمده است عیسی(یشواء)، اولین کسی بود که موعظه او را پذیرفت. اینها فقرای گالیله ای هستند که در قرن اول از میان آنها بودند. n ه. بسیاری از آزادی خواهان و شورشیان ظاهر شدند.

غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر

چه مدرکی برای وجود مسیح داریم؟ اولین مرجع غیر مسیحی در آثار باستانی یهودیان یوسفوس یافت می شود. که در تلموداشاراتی به عیسی ناصری وجود دارد. نامه ای از پلینی جوان (حدود 110 پس از میلاد) از ادبیات بت پرستی برجسته است که در آن از امپراتور تراژان در مورد نحوه برخورد با مسیحیان راهنمایی می خواهد. چند سال بعد، تاسیتوس، مورخ مشهور رومی، آزار و شکنجه مسیحیان را شرح می دهد. حتی بسیاری از مخالفان او اصالت مسیح را انکار نکردند. منابع مسیحی وجود عیسی مسیح را با نامه های رسول آغاز می کنند پاول(رومیان):

1 پولس، خادم عیسی مسیح، رسول خوانده شده، برگزیده برای انجیل خدا،

2 که خدا قبلاً به وسیله پیامبرانش در کتب مقدس وعده داده بود،

3درباره پسرش که برحسب جسم از نسل داود متولد شد

4 و بر حسب روح القدس، از طریق رستاخیز از مردگان، بوسیله خداوند ما عیسی مسیح، ظاهر شد که پسر خدا با قدرت است،

5 که به واسطه او فیض و رسالت را دریافت کرده‌ایم تا به نام او همه امت‌ها را تحت ایمان بیاوریم.

6 شما نیز که توسط عیسی مسیح فرا خوانده شده اید، در میان آنها هستید،

۷ برای همه عزیزان خدا که در روم هستند، مقدسین خوانده شده: فیض و سلامتی از جانب خدای پدر ما و خداوند عیسی مسیح بر شما.

8 قبل از هر چیز، خدای خود را از طریق عیسی مسیح برای همه شما شکر می‌کنم که ایمان شما در سراسر جهان اعلام شده است.

9خداوند شاهد من است که او را با روح خود در انجیل پسرش خدمت می‌کنم که پیوسته شما را یاد کنم.

10 همیشه در دعاهایم می‌خواهم که خواست خدا روزی به من توفیق دهد که نزد شما بیایم،

11زیرا بسیار آرزو دارم که شما را ببینم تا عطیه‌ای روحانی به شما بدهم تا شما را تقویت کند.

12 یعنی اینکه با ایمان مشترک خود، مال شما و من، با شما تسلی دهیم.

13. ای برادران، نمی‌خواهم از اینکه بارها قصد آمدن نزد شما را داشتم، نمی‌دانم (اما حتی تا به حال مانع شده‌ام) تا در میان شما و همچنین در میان سایر ملل میوه‌ای داشته باشم.

14 من به یونانیان و بربرها و خردمندان و نادانان مدیونم.

15بنابراین، من حاضرم به شما که در روم هستید انجیل را بشارت دهم.

16زیرا من از انجیل مسیح خجالت نمی‌کشم، زیرا این قدرت خدا برای نجات هر که ایمان می‌آورد، نخست یهودی و سپس یونانی است.

17 عدالت خدا در آن از ایمان به ایمان آشکار می‌شود، چنانکه مکتوب است: عادل با ایمان زندگی خواهد کرد.

18 زیرا که خشم خدا از آسمان بر تمامی بی‌خدای و بی‌عدالتی مردمی که حقیقت را در ناراستی سرکوب می‌کنند، آشکار می‌شود.

19 زیرا آنچه در مورد خدا می توان شناخت برای آنها آشکار است، زیرا خدا آن را به آنها نشان داده است.

20 زیرا چیزهای نامرئی او، قدرت ابدی و الوهیت او از زمان خلقت جهان با توجه به مخلوقات نمایان بوده است، به طوری که آنها بی پاسخ هستند.

21 اما چون خدا را شناختند، او را به عنوان خدا جلال ندادند و شکر نکردند، بلکه در گمان خود بیهوده شدند و دلهای احمقانه ایشان تاریک شد.

22 با اقرار به دانایی، احمق شدند،

23 و جلال خدای فاسد ناپذیر را به شکلی مانند انسان فاسد و پرندگان و چهارپایان و خزندگان تبدیل کردند.

24 آنگاه خدا آنها را در شهوات دلشان به ناپاکی سپرد تا بدنهای خود را نجس کنند.

25 آنها حقیقت خدا را با دروغ عوض کردند و مخلوق را به جای آفریدگار پرستش کردند و خدمت کردند که تا ابد مبارک است، آمین.

26 بنابراین خدا آنها را به هوس‌های شرم‌آور سپرد.

27 به همین ترتیب، مردان نیز با کنار گذاشتن استفاده طبیعی از جنس مؤنث، در شهوت یکدیگر شعله ور شدند، مردان شرمساری مردان را مرتکب شدند و در خود پاداش خطای خود را دریافت کردند.

28 و چون اهمیتی نداشتند که خدا را در ذهن خود داشته باشند، خدا آنها را به ذهن فاسد سپرد تا کارهای زشت انجام دهند.

29 به طوری که پر از هر بی عدالتی، زنا، شرارت، طمع، کینه توزی، پر از حسد، قتل، نزاع، فریب، و ارواح خبیث،

30 تهمت‌زنان، تهمت‌زنان، متنفران از خدا، ستمگران، خودستاگران، متکبران، نیرنگ‌زنان، نافرمان پدر و مادر،

31 احمق، خیانتکار، بی محبت، بی رحم، بی رحم.

32 آنها داوری عادلانه خدا را می دانند که کسانی که چنین کارهایی را انجام می دهند شایسته مرگ هستند. با این حال، نه تنها آنها را انجام می دهند، بلکه آنها را نیز تأیید می کنند که آنها را انجام می دهند.

(رومیان 1: 1-32)

اناجیل حاوی تناقضات فراوان، اطلاعات تاریخی مشکوک و پوچ آشکار در مورد زندگی مسیح است. ظاهراً مکالمات و گفتارهای ذکر شده در اناجیل به دلیل ضعیف بودن حافظه یا مکاتبه تحریف شده است. اما این تضادها بر جزییات تأثیر می گذارد، نه بر ذات. اناجیل در ویژگی های اصلی خود کاملاً موافق هستند، و پرتره ای ثابت از عیسی را ترسیم می کنند.

تقریباً هیچ چیز در مورد زندگی عیسی قبل از سی سالگی شناخته نشده است. وی در حدود 4 سال قبل از میلاد متولد شد. ه. بدون شک عیسی تحصیلات خوبی دریافت کرد، اما تربیت او آکادمیک نبود، او برای نجار آموزش دید. رویدادی که باعث شد عیسی موعظه کند، فعالیت یکی از بستگان او بود. جان باپتیست.وی از یهودیان خواست تا به خدا برگردند و کسانی را که به تماس وی در رودخانه اردن پاسخ دادند ، تعمید داد. در میان پیروان جان عیسی بود که تعمید دریافت کرد. و پس از دستگیری جان باپتیست ، عیسی به تنهایی موعظه کرد. او به زودی به عنوان یک کارگر شفا دهنده و معجزه آسا شناخته شد. با این حال، انجیل او را به عنوان یکی از کسانی معرفی می کند که اصول خود را تغییر ندادند تا شکوه یک معجزه گر را به دست آورند و اقتدار او فقط بر اساس کلام نبود.

سنت ایرنیوس لیون

خیلی زود گروه کوچکی از 12 پیروان فداکار ، شاگردان ، که بعداً شدند رسولان،دیدگاه های معلم را تبلیغ کرد. عیسی وقت زیادی را با آنها گذراند ، آنها را در ایمان تدریس و تقویت می کند و آنها را برای ادامه کار خود آماده می کند. وی به شاگردان خود گفت كه به زودی كشته می شود ، اما امیدوار بود كه آنها اساس جامعه جدیدی باشند كه توسط كار او ایجاد شده اند.

محبوبیت عیسی در بین مردم عادی خیلی سریع رشد کرد. در همین زمان ، رهبران مذهبی یهودی با احتیاط و بعداً کاملاً خصمانه نسبت به او بودند. و برای این کار دلایلی داشتند. عیسی اختلافات اجتماعی و طبقاتی را به رسمیت نمی شناخت و با جمعیت غیر یهودی مهربان بود و با افزایش پول و لوکس ، رد می کرد. وی با مقامات معنوی یهودی درگیر اختلافات شد و بسیاری از مفاد عهد عتیق را به طور بنیادی تفسیر کرد. عیسی جسورانه سقوط اجتناب ناپذیر آرمان های کلیسای ملی یهودیان را پیش بینی کرد و ظهور قریب الوقوع پادشاهی خدا را اعلام کرد.

جان باپتیست

بسیاری از موعظه عیسی با شور و شوق استقبال کردند و به او اعتقاد داشتند که مسیح است که شورش علیه روم را رهبری می کند. با این حال ، او برای مردم روشن كرد كه ایده او برای نجات اخلاقی است و نه سیاسی.

عیسی پس از ورود پیروزمندانه به اورشلیم، نوعی تظاهرات علیه رژیم مذهبی ترتیب داد، اما هیچ خصومتی نسبت به اقتدار روم نشان نداد. وی به زودی توسط مقامات معنوی یهودی با کمک یهودا ، یکی از شاگردانش دستگیر شد. عیسی به دلیل ادعای خود مبنی بر پسر خدا و مسیح بودن به کفرگویی متهم شد. دادگاه او را به اعدام محکوم کرد و برای تایید این حکم توسط مقامات رومی، عیسی نیز متهم به تدارک قیام شد.

گماشته پونتیوس پیلاطسحکم را تایید کرد و عیسی بر روی صلیب مصلوب شد. رومی ها از این نوع اعدام فقط علیه دزدان و شورشیان استفاده می کردند. در این مرگ با همه ظلم و بی عدالتی و متمرکز ایده اصلیمسیحیت - ایده نجات. عیسی قبلاً شاگردان خود را برای پذیرش این ایده آماده می کرد، اگرچه بعید بود که آنها او را کاملاً درک کنند.

پس از مرگ او، جسد عیسی توسط پیروانش به دخمه ای در نزدیکی که از صخره تراشیده شده بود، منتقل شد. اما دو روز بعد، شاگردان با شگفتی متوجه شدند که سرداب خالی است.

اهمیت این واقعه خیلی بعد برای آنها روشن شد، پس از چندین ملاقات با خود عیسی، زنده و واقعی، اما دیگر محدود به زمان و مکان نبود. او می تواند ناگهان ظاهر شود و به همان اندازه ناگهان ناپدید شود، حتی از اتاق بسته. در طول چند هفته، دانش آموزان بارها و بارها شرایط مختلفمعلم را دید او بار دیگر معنای زندگی و مرگ خود و هدف از مأموریتی را که به آنها دستور می داد برای آنها توضیح داد. سپس عیسی آنها را ترک کرد و آنها شروع به موعظه به جهان کردند که کسی که بر مرگ خود غلبه کرد خداوند و نجات دهنده است. این رستاخیز عیسی بود که ایده اصلی مسیحیت اولیه را شکل داد، جایی که خداوند به عنوان برخاسته از مردگان مورد احترام بود.

جوامع مسیحی از کسانی که عیسی مسیح را به عنوان مسیح منجی در آسیای صغیر و اسکندریه مصر می شناختند شروع به شکل گیری کردند. در ابتدا اعضای آنها عمدتاً از طبقات اجتماعی پایین بودند. حتی قبل از آغاز قرن دوم هیچ فرقه سازمان یافته ای وجود نداشت. هیچ اعتقاد واحدی ایجاد نشد. در آن زمان انواع و اقسام گروه ها و فرقه ها را مسیحی می نامیدند و در میان خود به مبارزه شدیدی می پرداختند. در مورد نگرش نسبت به دولت، لزوم انجام موعظه در بین مشرکان، اینکه آیا رعایت دستورات آیین یهودیت ضروری است، کی و چگونه ملکوت بهشت ​​خواهد آمد، چگونه مؤمنان باید برای آن آماده شوند، چه باید باشد، اختلاف نظر وجود داشت. نگرش نسبت به مقامات رومی، اینکه آیا باید جامعه را از اموال مسیحیان مطالبه کرد و غیره. تنها چیزی که آنها را متحد می کرد نفرت از روم و امید به سقوط قریب الوقوع آن، رهایی از یوغ آن، ایمان به آمدن قریب الوقوع خدای منجی و استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین به رهبری مسیح بود. این باور در قدیمی ترین ادبیات مسیحی نفوذ می کند - آخر الزمان(نیمه دوم قرن اول پس از میلاد) که تألیف آن به یوحنا بشارتی منسوب است:

1 و فرشته‌ای را دیدم که از آسمان نازل می‌شد و کلید پرتگاه و زنجیر بزرگی در دست داشت.

2 او اژدها، مار باستانی را که شیطان و شیطان است، گرفت و او را هزار سال بست.

3 و او را به ورطه انداخت و او را محبوس كرد و بر او مُهر زد تا دیگر امتها را فریب ندهد تا هزار سال تمام شود. پس از این، او باید برای مدت کوتاهی آزاد شود.

راهپیمایی به سمت گلگوتا

سنت گریگوری پالاشا

4 و تخت‌ها و آن‌هایی را دیدم که بر آن‌ها نشسته‌اند و داوری به آنها داده شده بود، و جان‌های کسانی را که برای شهادت عیسی و برای کلام خدا سر بریده بودند، که نه وحش را پرستش کرده بودند و نه شمایل او را نپرستیدند. علامت را روی پیشانی یا روی دستان خود دریافت کردند. آنها زنده شدند و هزار سال با مسیح سلطنت کردند.

5اما بقیه مردگان زنده نشدند تا هزار سال تمام شود. این اولین معاد است.

6خوشا به حال کسی که در رستاخیز اول سهم دارد: مرگ دوم بر آنها قدرتی ندارد، بلکه آنها کاهنان خدا و مسیح خواهند بود و هزار سال با او سلطنت خواهند کرد.

7 هنگامی که هزار سال تمام شود، شیطان از زندان خود آزاد می‌شود و بیرون می‌آید تا قوم‌هایی را که در چهار گوشه زمین هستند، یعنی یأجوج و ماجوج را فریب دهد و آنها را برای جنگ جمع کند. تعداد آنها مانند شن های دریا است.

8 و به وسعت زمین رفتند و اردوگاه مقدسین و شهر محبوب را محاصره کردند.

جی. گوسرت. ستایش مجوس

9 و آتش از آسمان از جانب خدا فرود آمد و آنها را هلاک کرد.

10 و اهریمنی که آنها را فریب داد، به دریاچه آتش و گوگرد، جایی که وحش و نبی دروغین است، انداخته شد، و آنها روز و شب تا ابدالاباد عذاب خواهند بود.

۱۱ و تخت بزرگ سفیدی را دیدم که بر آن نشسته بود و آسمان و زمین از چهره او گریختند و جایی برای آنها یافت نشد.

12 و مردگان کوچک و بزرگ را دیدم که در حضور خدا ایستاده بودند و کتابها گشوده شد و کتاب دیگری که کتاب حیات است باز شد. و مردگان برحسب آنچه در کتابها نوشته شده و برحسب اعمالشان داوری شدند.

13 آنگاه دریا مردگانی را که در آن بودند تسلیم کرد، و مرگ و جهنم مردگانی را که در آن بودند تسلیم کردند. و هر کس بر اساس اعمال خود داوری شد.

14 و مرگ و جهنم به دریاچه آتش افکنده شد. این مرگ دوم است.

15 و هر که در کتاب حیات نوشته نشده بود به دریاچه آتش افکنده شد.

(مکاشفه یوحنا انجیل 20:1-15)

"تاخیر" آمدن مسیح و پایان جهان، و همچنین تغییر در ترکیب اجتماعی جوامع، سازگاری آنها با شرایط واقعیزندگی به این واقعیت منجر شد که احساسات سرکش در مسیحیت به تدریج در پس زمینه محو می شود.

پیروزی جنبش، که خواستار آشتی با نظم موجود بود، مرحله جدیدی را در توسعه مسیحیت اولیه نشان داد. این مرحله را می توان در نامه های پولس رسول یکی از نزدیک ترین شاگردان مسیح ردیابی کرد. آنها تمایل به گسست از یهودیت را ابراز می کنند، از احساسات سرکش مسیحیت اصلی دور می شوند، مقامات زمینی به رسمیت شناخته می شوند و آمدن دوم مسیح به طور نامحدود به تعویق می افتد. استراحت نهایی با یهودیت در اواسط قرن 2 رخ داد. با این حال ، سنت یهودیان در مسیحیت هنوز حفظ شد.

انجیل لوقا

در اولین دوره زندگی خود، اعضای جوامع مسیحی برای جلسات دعا در شب یا صبح زود جمع می شدند. اغلب این جلسات در مکان های پنهان از بیگانگان برگزار می شود: خانه های روستایی، انبارها، گاهی اوقات در گورستان های زیرزمینی - دخمه هاکسانی که گرد هم آمده بودند به افتخار مسیح سرود می خواندند، به آموزه ها و موعظه های هرکسی که خود را «ابزار روح خدا» می دانستند گوش می دادند و داستان هایی درباره مسیح می خواندند. این جلسات با یک وعده غذایی معمولی متشکل از نان سفیدو شراب قرمز رقیق شده با آب. این جلسه توسط یکی از بزرگان منتخب جامعه اداره می شد - presbyter ،که توسط وزرا و خادمان کمک شد - شماس هاو deaconessesبا گذشت زمان، رهبران اقتصادی ویژه در جامعه ظاهر شدند - اسقف ها

اگر در قرن اول وجود جوامع مسیحی همه اعضای آنها برابر تلقی می شدند، دستگاه اداری خاصی وجود نداشت، از اواسط قرن دوم. سازمان پیچیده تر می شود. به نظر می رسد کلان شهرها- رهبران کلیساهای فردی، و در حال حاضر در قرون IV-V. - پدرسالاران، رهبران انجمن های بزرگ کلیسا. مسیحیان ثروتمند نفوذ قابل توجهی به دست آوردند و از میان آنها بود که بزرگان انتخاب شدند. اسقف ها تنها رهبران جوامع هستند که توسط بزرگان و شماس ها حمایت می شوند. در این زمان، شماس های زن ناپدید می شوند. لباس سفید مخصوص نصب شده است روحانیت،همانطور که بزرگان و روحانیون شروع به فراخوانی کردند. فقط روحانیون می توانستند مجالس دعا برپا کنند و خدمات الهی را انجام دهند. اگر در پایان قرن 1. تنها نوع تکمیل وجوه جامعه، کمک های داوطلبانه اعضای آن بود، سپس در قرن سوم. بسیاری از جوامع دارای زمین، خانه و بردگان از اراده مؤمنان ثروتمند بودند.

گسترش مسیحیت همچنین با این واقعیت تسهیل شد که به حامیان خود نه تنها یک جهان بینی، بلکه یک سازمان کلیسایی منسجم را نیز ارائه داد. تعلق به آن ناامن بود، اما حمایت معنوی و مادی را برای اهل محله فراهم کرد و آنها را در یک تیم متحد کرد. اسقف های جوامع فردی از یکدیگر حمایت می کردند که به اتحاد آنها در مبارزه با سایر ادیان برای تسلط کمک کرد.

جامعه مسیحی با نفوذ و ثروت بعدی خود به طور عینی و اغلب ذهنی با دولت و ایدئولوژی آن مخالفت کرد. در پایان قرن دوم - آغاز قرن سوم. جوامع مسیحی از گروه‌های فرقه‌ای کوچک به یک نیروی اجتماعی قدرتمند تبدیل شدند که حاکمان امپراتوری روم را وادار کرد تا جدی‌ترین توجه را به رابطه بین دولت و انجمن‌های مسیحی مذهبی داشته باشند.

جی ام هاتگارد. مصلوب شدن

امپراتوران روم، با در نظر گرفتن کلیسای مسیحی به عنوان یک رقیب سیاسی احتمالی در شرایط بحران حاد قرن سوم، مسیحیان را به طرز وحشیانه ای تحت تعقیب قرار دادند: آنها به اتهام بی خدایی به محاکمه کشیده شدند، زیرا از شرکت در فرقه های رسمی امتناع کرد. در توهین به مقامات، زیرا آنها در مقابل مجسمه امپراطور و همچنین در جنایات مخفی منتسب به شایعه قربانی نکردند.

اولین آزار مسیحیان در زمان امپراتور رخ داد نروندر سال 64 میلادی ه. آتش سوزی مهیب در رم بیشتر شهر را ویران کرد. شایعه خود حاکم را متهم به آتش زدن کرد و ظاهراً سعی داشت برای نوشتن شعری درباره مرگ تروی الهام بگیرد. هنگامی که آنها شروع به جستجوی علت فاجعه کردند، سرزنش مسیحیان بود. آزار و شکنجه در تمام مناطق امپراتوری آغاز شد و حدود چهار سال به طول انجامید. مسیحیان را به پوست حیوانات می دوختند و سگ ها آنها را تکه تکه می کردند، روی صلیب ها به صلیب می کشیدند، قیر می پوشاندند و می سوزاندند. خود مشرکان که به تماشای خونین عادت کرده بودند، از دیدن رنج قربانیان از وحشت می لرزیدند.

در راه مصر استراحت کنید

دوره‌های آزار و شکنجه با زمان‌های تساهل نسبی مذهبی متناوب شد. آزار و شکنجه وحشیانه مسیحیان در قرن سوم و اوایل قرن چهارم. فقط گهگاه پدید آمد و پیروی آشکار از آیین مسیحیت رایج ترین پدیده شد.

همانطور که می دانیم مسیحیت اولیه به سرعت احساسات شورشی را کنار گذاشت؛ نوشته های بعدی مسیحیت اولیه خواستار اطاعت از مافوق و محکوم کردن هرگونه تلاش نه تنها برای شورش، بلکه حتی نافرمانی هستند. با این حال، واضح است که این تماس ها همیشه به هدف خود نمی رسید. همین واقعیت تکرار مداوم آنها نشان می دهد که مؤمنان عادی هیچ تمایلی به تسلیم شدن در برابر مراجع نشان نمی دادند. پس از تکمیل تشکیلات تشکیلاتی کلیسای مسیحی، تأکید در موعظه مسیحی کاملاً به تبلیغ ملکوت بهشت ​​منتقل شد و سرانجام گرایش به آشتی کامل با صاحبان قدرت غالب شد.

2. تولد آزمایشگاه

برگرفته از کتاب تاریخ روم (همراه با تصاویر) نویسنده کووالف سرگئی ایوانوویچ

خاستگاه ادبیات ظهور ادبیات در رم به طور طبیعی با ظهور نوشتن مرتبط بود و دومی با الفبای الفبای که خیلی زود، حتی در دوران پیش از جمهوری، توسط رومیان از یونانیان جنوب ایتالیا به عاریت گرفته شد. با هر قطعیتی تعیین کنید

از کتاب اورشلیم فراموش شده. استانبول در پرتو گاهشماری جدید نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

15. کلیسای سنت ایرنه یکی از اولین کلیساهای باسیلیکایی مسیحیت حواری است که جایگزین کلیساهای سیرک سابق مسیحیت قبیله ای شد.امروزه همه ما به خوبی می دانیم که محراب کلیساهای مسیحی به سمت شرق هدایت شده است. باید گفت که برای بسیاری از معابد قدیمی این

برگرفته از کتاب رازهای جاسوسی زیر آب نویسنده بایکوف ای آ

منشأ ایده برای اولین بار ، ایده امکان گوش دادن به زیردریایی های اتحاد جماهیر شوروی خطوط کابلارتباطات در پایان سال 1970 با جیمز بردلی، رئیس بخش عملیات زیر آب آژانس اطلاعات نیروی دریایی ایالات متحده آغاز شد. شاید او این ایده را دارد

از منابع اصلی کتاب در مورد تاریخ مسیحیت اولیه. منتقدان باستانی مسیحیت نویسنده رانوویچ آبرام بوریسوویچ

A. B. Ranovich منابع اصلی در تاریخ منتقدان باستانی مسیحیت اولیه

از کتاب شرق و آسیای باستان نویسنده میرونوف ولادیمیر بوریسوویچ

دلایل محبوبیت مسیحیت با این حال، چه چیزی میلیون‌ها و میلیون‌ها انسان را برای قرن‌های متمادی مجبور به ایمان به مسیح و اقرار به مسیحیت کرده است؟ آیا این فقط آن اصول اخلاقی عالی است که او به این جهان گفت؟ انسانیت در سرتاسر

از تاریخ کتاب اسپانیا IX-XIII قرن ها [بخوانید] منشأ نویسنده بخش ویژه ارگان های اطلاعاتی نظامی ، افسران ویژه ، افسران ضد انعطاف پذیر نظامی! در مورد آنها کم و زیاد نوشته شده است. بسیاری از insinuations ، افسانه ها ، افترا ، ادبیات تحقیقاتی عمیق ، حقیقت ، زهد. اولین بدنه بالاترین رهبری استراتژیک

از کتاب آجودان ژنرال آندرس بودم نویسنده کلیمکوفسکی جرزی

خاستگاه ارتش در 8 سپتامبر، اولین کارمندان ستاد لشکر و بخشی از ستاد ارتش، به رهبری ژنرال های بوروتا و توکارژفسکی، از فرودگاه مسکو با یک هواپیمای نوع داگلاس به محل دائمی خود عزیمت کردند. جمعاً حدود بیست نفر هستند. از جمله:

از کتاب تاریخچه اقتصاد: یادداشت های سخنرانی نویسنده شچربینا لیدیا ولادیمیروا

2. تولد سرمایه داری سرمایه تجارت و غاصب فلورانس (شرکت معروف Medici) صنعت پشم شهر را تأمین مالی کرد. بازرگانان پارچه عمده فروشی فلورنتین بودجه زیادی داشتند و توانستند پشم خام را در انگلیس خریداری کنند و

از کتاب ماموریت روسیه. دکترین ملی نویسنده والتسف سرگئی ویتالیویچ

منشأ انسان خاستگاه معنویت است معنویت به اندازه خود انسان پدیده ای قدیمی است. انسان از ابتدای تکامل خود دارای معنویت بوده است. در واقع، این امر بدیهی است، زیرا معنویت ویژگی بارز یک فرد است. معنویت وجود دارد - وجود دارد

مسیحیت در کنار بودیسم و ​​یهودیت یکی از ادیان جهانی است. در طول تاریخ هزار ساله، این کشور دستخوش تغییراتی شده است که منجر به شاخه‌هایی از یک دین واحد شده است. اصلی ترین آنها ارتدکس، پروتستان و کاتولیک است. مسیحیت جنبش‌های دیگری نیز دارد، اما معمولاً آنها به عنوان فرقه‌ای طبقه‌بندی می‌شوند و توسط نمایندگان جنبش‌های عمومی به رسمیت شناخته شده محکوم می‌شوند.

تفاوت بین ارتدکس و مسیحیت

تفاوت این دو مفهوم چیست؟همه چیز بسیار ساده است. همه ارتدوکس ها مسیحی هستند، اما همه مسیحیان ارتدوکس نیستند. پیروانی که با اعتراف به این دین جهانی متحد شده اند، با تعلق به جهتی جداگانه تقسیم می شوند که یکی از آنها ارتدکس است. برای درک اینکه چگونه ارتدکس با مسیحیت متفاوت است، باید به تاریخچه ظهور دین جهانی بپردازید.

خاستگاه ادیان

اعتقاد بر این است که مسیحیت در قرن اول ظهور کرد. از تولد مسیح در فلسطین، اگرچه برخی منابع ادعا می کنند که دو قرن قبل از آن شناخته شده است. مردمی که ایمان را تبلیغ می کردند منتظر آمدن خدا به زمین بودند. این دکترین پایه های یهودیت و گرایش های فلسفی آن زمان را جذب کرد و بسیار تحت تأثیر اوضاع سیاسی قرار گرفت.

گسترش این دین با موعظه رسولان بسیار تسهیل شد، به خصوص پل. بسیاری از مشرکان به ایمان جدید گرویدند و این روند برای مدت طولانی ادامه یافت. در حال حاضر مسیحیت بیشترین تعداد پیروان را در مقایسه با سایر ادیان جهان دارد.

مسیحیت ارتدکس تنها در قرن دهم در روم برجسته شد. پس از میلاد، و به طور رسمی در سال 1054 تأیید شد. اگرچه منشأ آن را می توان به قرن 1 بازگرداند. از تولد مسیح ارتدوکس ها بر این باورند که تاریخ دین آنها بلافاصله پس از مصلوب شدن و رستاخیز عیسی مسیح آغاز شد، زمانی که رسولان اعتقادی جدید را تبلیغ کردند و افراد بیشتری را به دین جذب کردند.

در قرن دوم و سوم. ارتدکس با گنوسیزم مخالفت کرد که اصالت تاریخ عهد عتیق را رد می کرد و عهد جدید را به گونه ای متفاوت تفسیر می کرد که با آنچه عموماً پذیرفته شده مطابقت نداشت. همچنین، رویارویی در روابط با پیروان پیشتاز آریوس مشاهده شد که جنبش جدیدی - آریانیسم را تشکیل دادند. بر اساس عقاید آنها، مسیح ماهیت الهی نداشت و فقط واسطه بین خدا و مردم بود.

در مورد دکترین ارتدکس در حال ظهور شوراهای جهانی تأثیر زیادی داشتند، توسط تعدادی از امپراتوران بیزانس حمایت می شود. هفت شورا، که در طول پنج قرن تشکیل شد، بدیهیات اساسی را که متعاقباً در ارتدکس مدرن پذیرفته شد، ایجاد کردند، به ویژه، آنها منشأ الهی عیسی را تأیید کردند، که در تعدادی از آموزه ها مورد مناقشه قرار گرفت. این امر ایمان ارتدوکس را تقویت کرد و به افراد بیشتری اجازه داد تا به آن بپیوندند.

علاوه بر ارتدکس و آموزه های بدعت گذاری کوچک، که به سرعت در روند توسعه روندهای قوی تر محو شدند، کاتولیک از مسیحیت بیرون آمد. این امر با تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی تسهیل شد. تفاوت های عظیم در دیدگاه های اجتماعی، سیاسی و مذهبی منجر به فروپاشی یک دین واحد به کاتولیک رومی و ارتدکس شد که در ابتدا کاتولیک شرقی نامیده می شد. رئیس کلیسای اول پاپ بود، دومی - پدرسالار. جدایی متقابل آنها از یکدیگر از ایمان مشترک منجر به انشعاب در مسیحیت شد. این روند در سال 1054 آغاز شد و در سال 1204 با سقوط قسطنطنیه پایان یافت.

اگرچه مسیحیت در سال 988 در روسیه پذیرفته شد، اما تحت تأثیر فرآیند انشقاق قرار نگرفت. تقسیم رسمی کلیسا تنها چند دهه بعد اتفاق افتاد، اما در غسل تعمید روسیه، آداب و رسوم ارتدکس بلافاصله معرفی شد، در بیزانس شکل گرفت و از آنجا به عاریت گرفته شد.

به بیان دقیق، اصطلاح ارتدکس عملاً هرگز در منابع باستانی یافت نشد، در عوض، کلمه ارتدکس استفاده می شد. به گفته تعدادی از محققین، قبلاً به این مفاهیم معانی مختلفی داده می شد (ارتدوکس به معنای یکی از جهت گیری های مسیحی بود و ارتدکس تقریباً یک ایمان بت پرستی بود). پس از آن ، آنها شروع به معنای مشابهی کردند ، مترادف کردند و یکی را با دیگری جایگزین کردند.

مبانی ارتدکس

ایمان به ارتدوکسی جوهر تمام آموزش های الهی است. Creed Nicene-Constantinopolitan ، که در جریان تشکیل شورای دوم اکومنیک تدوین شده است ، اساس آموزه است. ممنوعیت تغییر هرگونه مقررات در این سیستم جزم از شورای چهارم به اجرا در آمده است.

بر اساس اعتقادنامه، ارتدکس بر اساس تعصبات زیر است:

میل به کسب زندگی ابدی در بهشت ​​پس از مرگ، هدف اصلی کسانی است که به دین مورد نظر معتقدند. یک مسیحی ارتدوکس واقعی باید در طول زندگی خود از احکامی پیروی کند که به موسی صادر شده و توسط مسیح تأیید شده است. به گفته آنها، شما باید مهربان و مهربان باشید، خدا و همسایگان خود را دوست داشته باشید. دستورات حاکی از آن است که همه سختی ها و سختی ها را باید با تسلیم و حتی شادی تحمل کرد؛ ناامیدی یکی از گناهان کبیره است.

تفاوت با دیگر فرقه های مسیحی

ارتدکس را با مسیحیت مقایسه کنیدبا مقایسه جهات اصلی آن امکان پذیر است. آنها از آنجایی که در یک دین جهانی متحد شده اند، با یکدیگر مرتبط هستند. با این حال، تفاوت های زیادی بین آنها در تعدادی از مسائل وجود دارد:

بنابراین، تفاوت بین جهت ها همیشه متناقض نیست. شباهت های بیشتری بین کاتولیک و پروتستانتیسم وجود دارد ، زیرا دومی در نتیجه شکاف کلیسای کاتولیک رومی در قرن شانزدهم ظاهر شد. در صورت تمایل، جریان ها را می توان آشتی داد. اما سال هاست که چنین اتفاقی نیفتاده و در آینده نیز انتظار نمی رود.

نگرش نسبت به ادیان دیگر

ارتدکس با اعتراف کنندگان ادیان دیگر مدارا می کند. با این حال، این جنبش بدون محکوم کردن و همزیستی مسالمت آمیز با آنها، آنها را بدعت می شناسد. اعتقاد بر این است که از بین همه ادیان، تنها یکی درست است؛ اعتراف به آن به میراث ملکوت خدا می انجامد. این جزم در نام نهضت موجود است و نشان می دهد که این دین درست و مخالف دیگر جنبش ها است. با این وجود ، ارتودوکسی تشخیص می دهد که کاتولیک ها و پروتستان ها نیز از فیض خدا محروم نیستند ، زیرا ، اگرچه آنها او را متفاوت جلوه می دهند ، جوهر ایمان آنها یکسان است.

در مقایسه ، کاتولیک ها تنها احتمال نجات را عمل به دین خود می دانند ، در حالی که دیگران ، از جمله ارتدوکسی نادرست هستند. وظیفه این کلیسا متقاعد کردن همه مخالفان است. پاپ رئیس کلیسای مسیحی است، اگرچه این تز در ارتدکس رد شده است.

حمایت کردن کلیسای ارتدکسمقامات سکولار و همکاری نزدیک آنها باعث افزایش تعداد پیروان دین و توسعه آن شد. در تعدادی از کشورها، ارتدکس توسط اکثریت مردم انجام می شود. این شامل:

در این کشورها تعداد زیادی کلیسا و مدارس یکشنبه در حال ساخت هستند و موضوعاتی که به مطالعه ارتدکس اختصاص دارد در مؤسسات آموزشی سکولار معرفی می شوند. عمومی‌سازی یک جنبه منفی نیز دارد: اغلب افرادی که خود را ارتدوکس می‌دانند نسبت به انجام مراسم نگرش سطحی دارند و اصول اخلاقی تجویز شده را رعایت نمی‌کنند.

شما می توانید مناسک را انجام دهید و با زیارتگاه ها به گونه ای متفاوت رفتار کنید، دیدگاه های متفاوتی در مورد هدف اقامت خود در زمین داشته باشید، اما در نهایت، هرکسی که ادعای مسیحیت می کند، با ایمان به خدای واحد متحد شده اند. مفهوم مسیحیت با ارتدکس یکسان نیست، بلکه شامل آن می شود. حفظ اصول اخلاقی و صمیمیت در روابط خود با قدرت های برتر اساس هر دینی است.

از یونانی کریستوس ، روشن. - مسح شده) - یکی از به اصطلاح. ادیان جهانی (همراه با بودیسم و ​​اسلام). X. در کشورهای اروپا، آمریکا، استرالیا و همچنین در نتیجه فعالیت تبلیغی فعال، در آفریقا و خاورمیانه گسترده است. شرق و تا حدودی در تعدادی از مناطق شرق D. اطلاعات دقیقی در مورد تعداد فالوورهای X وجود ندارد. به گفته رسمی کلیسا طبق آمار (معمولاً تعداد پیروان را بیش از حد تخمین می زنند)، X. تقریباً تقریباً. 920 میلیون نفر (دهه 70 قرن بیستم). X. در تمام دوره های تاریخ خود (تا به امروز) همواره در قالب روندهای رقیب ظاهر می شود. ویژگی مشترکی که همه مسیحیان را متحد می کند. ادیان، کلیساها، عقاید، مذاهب، فقط ایمان به عیسی مسیح است، اگرچه حتی در اینجا نیز بین آنها اختلاف نظر وجود دارد (مثلاً طبق آموزه اکثر کلیساهای مسیحی، مسیح دارای طبیعت الهی و انسانی است؛ طبق نسخه از دیگر کلیساهای مسیحی (ارمنی-گریگوری، قبطی)، مسیح فقط ماهیت الهی دارد. X. به 3 اصلی تقسیم می شود. شاخه ها: کاتولیک (تقریباً 550 میلیون پیرو؛ به ویژه در ایتالیا، اسپانیا، پرتغال، فرانسه، بلژیک، اتریش، در کشورهای آمریکای لاتین گسترده است؛ در کشورهای سوسیالیستی در میان بخش معتقد جمعیت، کاتولیک ها در لهستان، مجارستان، چکسلواکی، در کوبا)، ارتدکس (تقریباً 140 میلیون پیرو؛ 14 کلیسای خودگردان ارتدکس (به کلیسای ارتدکس مراجعه کنید) و فرقه هایی که از کلیسای ارتدکس جدا شده اند - معتقدان قدیمی، خلیستی، دوخوبورها، مولوکان ها و غیره، پروتستانیسم (تقریبا). 225 میلیون پیرو؛ شامل 3 جنبش اصلی (لوترانیسم، کالوینیسم، انگلیکانیسم) و تعداد زیادی فرقه، که بسیاری از آنها به کلیساهای مستقل تبدیل شده اند - باپتیست ها، متدیست ها، ادونتیست ها و غیره؛ در انگلستان، سوئیس، آلمان، هلند گسترده است. فنلاند، سوئد، نروژ، دانمارک، ایسلند، ایالات متحده آمریکا، کانادا، استرالیا، و همچنین در جمهوری آلمان، اتحاد جماهیر شوروی و غیره). علاوه بر این، X. دارای تعدادی شاخه های کوچکتر است (مونوفیزیت، نستوری و غیره). طبق کلیسا نسخه X. در فلسطین در نتیجه موعظه عیسی مسیح به وجود آمد که به شکل یک مرد به زمین فرود آمد و به خاطر رهایی مردم از "گناه اصلی" رنج کشید. علم این طرح کلامی را رد کرده و ایدئولوژیک را پایه گذاری کرده است. و اجتماعی-سیاسی. پیش نیازهای ظهور X. با فاش کردن تاریخچه شکل گیری و توسعه X. ، جوهر X. ، راه های غلبه بر مسیح را تعیین کرد. توهمات X. در نیمه دوم به وجود آمد. قرن 1 n ه. در استان های شرقی امپراتوری روم در شرایط تشدید شدید تضادهای اجتماعی. سنگین اجتماعی و سیاسی. ظلم و فقدان حقوق شدید باعث قیام گسترده برده ها ، افراد فقیر آزاد و مردمان فتح شده شد. پس از اینکه روم مردم را سرکوب کرد. حرکات آغاز می شود قرن 1 n ه. حالات افسردگی ، ناامیدی و نفرت ناتوان از ستمگران گسترده شد. نابودی و ضعف جنبش انبوه منجر به گسترش گسترده ادیان شد. داستان. ایده های سرکش در سردرگمی دید و نبوت ها ظاهر شد و امید به نجات ماوراء طبیعی در ذهن مظلوم بوجود آمد. همانطور که F. انگلس نوشت ، این راه حل در زمینه دین یافت شد. X. ظاهر شده بهشت ​​و جهنم را آفرید و به "رنج" پس از مرگ وعده بهشت ​​ابدی داد (ف. انگلس، در کتاب: ک. مارکس و ف. انگلس، آثار، ویرایش دوم، ج 22، ص 483) . ادیان که در آن زمان وجود داشتند ، نمی توانند توده ناهمگن از محرومیت روم وسیع را برآورده کنند. امپراتوری ها این ادیان از نظر قومی متفاوت بودند. محدودیت ها. X. یک دین جدید و جهانی بود که برای اولین بار صرف نظر از اینکه ملیت روم به چه "رنج" بپردازد. آنها متعلق به امپراتوری ، به همه اقشار اجتماعی ، از جمله بردگان بودند. X. برابری انتزاعی همه مردم (در قالب برابری آنها در برابر خدا) را اعلام کرد و به آنها وعده رهایی از همه مشکلات (در جهان دیگر) داد. X. معلوم شد که ارجح است. بر اساس فرقه‌ها، جنبش‌های رادیکال یهودی - متعصبان، اسن‌ها (روابط اجتماعی، زندگی، ایدئولوژی یکی از جوامع اسن توسط یافته‌های قمران آشکار می‌شود) و غیره. آنها حلقه‌های واسطه بین یهودیت و اوایل X بودند. اعتقادات نقش بزرگی در یونانی-رومی داشتند. فلسفه ، ادیان شرق (مصر ، ایرانی و حتی سنت ها و عقاید هندی). F. انگلس فیلسوف یهودی Philo از اسکندریه (قرن اول میلادی) را "پدر مسیحیت" خواند: X. ایده های خود را در مورد خدایان ترسیم کرد. logos - واسطه بین خدا و مردم، مسیح، نجات دهنده نسل بشر. یک منبع مهم ایدئولوژیک X. فلسفه سنکا رواقی رومی (قرن اول پس از میلاد) است که افکاری را در مورد سستی وجود زمینی و مجازات اخروی، در مورد برابری همه مردم، از جمله بردگان، در برابر سرنوشت بیان کرد. مسیح. اساطیر تحت تأثیر بزرگ شرق توسعه یافت. فرقه ها (به عنوان مثال، آیین ایزیس و اوزیریس، خدای در حال مرگ و قیام، آیین میترا و غیره). X. به طور کامل عهد عتیق را در آموزه خود گنجانده است. X. به عنوان یک دین به وجود آمد. اعتراض بردگان، اقشار تحت ستم به نظم موجود، علیه برده داران. حالت مهمترین تفاوت X. نوپا با سایر ادیان دوران باستان، رد کامل قومیت بود. و موانع اجتماعی در مسائل اعتقادی، از قربانی ها، تا. -l. مناسک موفقیت ایکس با آموزش او در مورد جاودانگی روح و پاداش پس از مرگ تسهیل شد. تبیین فقر کلی اخلاقی و مادی فسق، گناه هر بخش. انسان، X. نجات معنوی همه مردم را از طریق ایمان به قربانی کفاره منجی الهی به عنوان تضمینی برای رهایی مردم از گناه اعلام کرد. بنابراین، شکلی از «...رستگاری درونی از دنیای فاسد، تسلی در آگاهی، که همه مشتاقانه برای آن تلاش کردند» وجود داشت (انگلس F.، همان، ج 19، ص 314). اولین جوامعی که خدای ناجی جدید مسیح را به رسمیت شناختند در آسیا (افسوس، اسمیرنا، پرگاموم، تیاتیرا، ساردیس، لائودیسه) و در مصر ظاهر شدند. اسکندریه (برخی از محققان معتقدند که جوامع مسیحی برای اولین بار در فلسطین به وجود آمدند). اعضای آنها از طبقات اجتماعی پایین استخدام می شدند. X. اولیه نشان دهنده «... دین بردگان و آزادگان، فقیران و ناتوانان، مردمانی بود که توسط روم فتح یا پراکنده شدند» (انگلس F.، همان، ج 22، ص 467). جوامع به دلیل سادگی سازماندهی و عدم حضور روحانیون متمایز بودند. در رأس جوامع بزرگان - بزرگان و واعظان نبوی قرار داشتند. اعضای جامعه غذاها و جلسات مشترکی را ترتیب دادند که در آن خطبه ها ایراد می شد. حتی قبل از شروع، هیچ فرقه منظمی وجود نداشت. قرن دوم هیچ اعتقاد واحدی ایجاد نشد. شیانیسم اولیه با محافل و جنبش‌های گوناگونی مشخص می‌شد، که در میان آنها توافقی در مورد تعدادی از مسائل مهم دکترین وجود نداشت. اما اولین مسیحیان متحد شدند. جوامع نفرت ناتوانی از روم و امید پرشور برای سقوط قریب الوقوع آن، رهایی از یوغ آن و استقرار «پادشاهی خدا» به رهبری مسیح بر روی زمین. این ایمان در قدیمی ترین بنای تاریخی مسیح که به ما رسیده است نفوذ می کند. ادبیات - آخرالزمان (نیمه دوم قرن اول)، منبعی که در معنی اجازه می دهد. اندازه گیری برای تعیین شخصیت X اصلی. از آخرالزمان روشن است که مسیح. اساطیر، جزم شناسی و فرقه تا آن زمان هنوز شکل نگرفته بود. در آن مسیح یک خدا انسان نیست، بلکه یک کیهانی است. موجودی (هیچ داستانی در مورد زندگی زمینی و رنج او وجود ندارد)؛ هیچ اشاره ای به مقدسات وجود ندارد، حتی غسل تعمید. هیچ اشاره ای به K.-L. کلیسا سازمان های. آخرالزمان فصل را منعکس کرد. arr نارضایتی و احساسات سرکش مردم اسرائیل که توسط روم سرکوب شده اند. حالت، در عین حال، گواه حضور در X این دوره و جنبشی دیگر است: در این اثر، اگرچه به وضوح کمتر از روحیه مقاومت، اندیشه ی رنج و تواضع نیز بیان شده است، ندایی. برای پیش بینی منفعلانه نتیجه مبارزه نیروهای الهی با دجال و "پادشاهی هزاره" تهاجمی در روند تکامل X. و تغییرات در ترکیب اجتماعی جوامع، احساسات شورشی در X. به تدریج در پس زمینه محو شد (که در نهایت با ضعف سیاسی جنبش توده ای مشخص شد). در قرن دوم. روندی غالب شد و از کارگران می‌خواست که با تکیه بر ماوراءطبیعی با فروتنی «صلیب خود را حمل کنند». رهایی، "اراده خدا". این آموزه به طور فزاینده ای بر رنج خدای ناجی تأکید می کرد؛ آیین او اساساً به خدایی شدن رنج، فروتنی و صبر انسان تبدیل شد. با گذشت زمان، رنج در X. به عنوان شرط لازم برای دستیابی به سعادت در "زندگی پس از مرگ" ظاهر شد ("... از طریق غم های بسیار ما باید وارد پادشاهی خدا شویم" - اعمال رسولان، چهاردهم، 22). پیروزی جنبش، که خواستار آشتی با نظم موجود بود، مرحله جدیدی را در توسعه X اولیه نشان داد. "دومین آمدن" مسیح به آینده ای نامعلوم به تعویق افتاد. این مرحله از توسعه X. را می توان به اصطلاح ردیابی کرد. "نامه های پولس رسول" (پایان 1 - نیمه اول قرن دوم). آنها تأکید می کنند که تمام اختیارات زمینی توسط خدا برقرار است و باید از آنها اطاعت کرد. فرزندان باید از والدین خود اطاعت کنند، زنان باید از شوهران خود اطاعت کنند، و بردگان باید متواضعانه از اربابان خود اطاعت کنند "... با ترس و لرز، در سادگی دل خود، مانند مسیح" (افسسیان ششم، 5). این پیام ها تمایل به گسست رادیکال با یهودیت را بیان می کند (برای اولین بار اتهام یهودیان به کشتن مسیح در اینجا صورت بندی شد - به نامه اول به تسالونیکیان، II، 15 مراجعه کنید)، همراه با شکل گیری یک ایمان کاملاً مسیحی. ایدئولوژی ظهور عیسی مسیح شروع به کسب ویژگی های انسانی کرد (اما پیام ها هنوز جزئیاتی در مورد زندگی زمینی او ندارند). X. به عنوان یک دین کم و بیش تثبیت شده (با جزم، عقیده و آیین خاص خود) در نوشته های مسیح اول ظاهر می شود. جاستین پوزش طلب (حدود 150)، که در آن زندگی مسیح تا حد زیادی با روایات انجیل منطبق است. جاستین قبلاً مسیحیان مختلف را به تفصیل شرح داده است. مقدسات، فرموله شده، هرچند به شکلی توسعه نیافته، نماد ایمان. شرح حال کامل مسیح در اناجیل آمده است. 4 نفر از آنها (از متی، مرقس، لوقا، یوحنا)، به عنوان مسیح در حال ظهور شناخته شدند. کلیسای "الهام گرفته از خدا" توسط آن درج شد عهد جدید و اصلی ترین ها ظاهر شدند. کتب مقدس X. تشریع اناجیل عهد جدید در نیمه دوم. قرن 4 شهادت به تکمیل روند اسطوره سازی، خلق افسانه ای در مورد خدا-انسان، در مورد پسر خدا که به خاطر کفاره گناهان نسل بشر، عذاب های فانی را تحمل کرد. تناقضات قابل توجهی که بین این اناجیل (نوشته شده در نیمه اول قرن دوم) و درون هر یک از آنها وجود دارد، نه تنها در ارائه حقایق، بلکه در معنای خود خطبه (مثلاً در انجیل متی مسیح می گوید: "صلح سازان مبارک"، V، 9، و در جای دیگری از همان انجیل - "من نیامدم تا صلح بیاورم، بلکه یک شمشیر"، X، 34) مراحل مختلفی را در توسعه X منعکس می کند. ایدئولوژی و تفاوت جریاناتی که هنوز در آن پابرجاست. در اناجیل، به وضوح بیان شده از تمام نوشته های عهد جدید، آموزه عدم مقاومت در برابر شر است ("... در برابر شر مقاومت مکن. اما هر که بر گونه راستت بزند، دیگری را نیز به او بگردان. " - مت.، V، 39) و مجازات پس از مرگ سعادت برای رنج های زمینی. موعظه پادشاهی آینده در انجیل، روم ستیزی سابق خود را از دست می دهد. جهت، فراخوانی برای آشتی با صاحبان قدرت، با «زبان» وجود دارد. قدرت امپراتوری (این ضرب المثل در دهان مسیح نهاده شد: "... آنچه را که از آن قیصر است به سزار و آنچه از آن خداست به خدا بدهید" - متی، XXII، 21). با گذشت زمان، این کار کلاس‌های بهره‌بردار را آسان‌تر کرد تا از X برای اهداف خود استفاده کنند. تغییرات در مسیح. ایدئولوژی در قرون 2-3 ارتباط نزدیکی با تغییر نسخه اصلی داشتند. ترکیب مسیح. جوامع بحران برده داری. روش تولید به طور فزاینده ای بر اقشار ثروتمند جامعه تأثیر می گذارد. در مسیح. افراد ثروتمند در تعداد زیادی شروع به پیوستن به جوامع کردند. اگر در طول قرن اول وجود مسیح. جوامع، همه اعضای آنها برابر در نظر گرفته می شدند، هیچ دستگاه اداری خاصی وجود نداشت، سپس از وسط. قرن دوم سازمان پیچیده تر می شود. مسیحیان ثروتمندی که بخشی از سرمایه خود را به صندوق های اجتماعی اهدا می کردند، پول به دست آوردند. نفوذ؛ ب ساعاتی را که اشغال کردند در وسط ایجاد کردند. قرن دوم سمت اسقف ها و شماس ها مسئول اموال جامعه، خانوارها. امور جامعه به تدریج، اداره مسیح در دست اسقف ها (ابتدا انتخاب و سپس منصوب) متمرکز شد. جوامع ؛ از دموکرات سابق هیچ اثری از اصل باقی نمانده بود، سلطنت به وجود آمد. اسقف نشینی اسقف ها و شماس ها به طور فزاینده ای منزوی شدند. برای توجیه موقعیت ممتاز آنها، دکترین "فیض" ویژه ای که خداوند برای این مقامات فرستاده بود، ایجاد شد و آنها را استثنا کرد. حق انجام دین تشریفات، مربیگری برای سایر اعضای جامعه، حکم کردن اصول عقاید دینی. اینگونه کلیسا شکل گرفت. سازمانی که به دو دسته روحانی (روحانیت) و غیر روحانی تقسیم می شود. نهاد رهبانیت شروع به شکل گیری کرد. تقویت ارتباطات بین بخش ها جوامع به روند شکل گیری یک مسیح واحد کمک کردند. کلیسایی که توسط اسقف ها اداره می شود. کلیسای نوظهور به طور فزاینده ای دموکراسی را رد می کرد. روندهای اولیه X. و ابتدا به دنبال سازش با زبان بود. قدرت امپراتوری و سپس به اتحاد مستقیم با صاحبان برده. توسط دولت، که باعث اعتراض شد. بخشی از مسیحیان بود و در پیدایش بدعت ها (ابیونیت ها، نواتیان ها، مونتانیست ها و غیره) کمک کرد. بدعت گذاران، به عنوان یک قاعده، از اصول مسیحیان اصلی دفاع می کردند. جوامع خطرناک ترین دشمن کلیسا، مونتانیست ها بودند که با روحانیت و سلطه اسقف ها مخالف بودند. با تشکیل کلیسا. سازمان ها بیشتر و بیشتر توسعه یافتند و فرقه ، اساطیر و دگمای X پیچیده تر شد. برای توسعه یک دکترین یکپارچه ، کانون سازی برخی از مسیحیان آغاز شد. کتاب مقدس هنگامی که آثاری در عهد جدید گنجانده شد، تمایلی به رد نوشته‌هایی وجود داشت که منعکس کننده اصول دموکراتیک بودند. روندهای اولیه X.، احساسات سرکش. این آموزه شروع به این عقیده کرد که سعادت نه تنها توسط فقرا (همانطور که اغلب در مرحله اولیه پیشرفت X. تأکید می شد) حاصل می شود ، بلکه توسط همه مؤمنان مسیح که کلیسا را ​​تحقق می بخشند ، می توان به دست آورد. آیین های تابع کلیسا انضباط، نشان دادن فروتنی و صبر. اصلی جلسات اجتماعی و شام تبدیل به مراسم عبادت شد. این آیین ها پیچیده تر و پیچیده تر شدند و اقدامات فرقه ای از ادیان جهان باستان را جذب می کردند ، در درجه اول فرقه های رنج ، درگذشت و احیای خدایان دکتر شرق (اوسیریس، آدونیس و غیره)، و همچنین آیین میترائیسم، یهودیت و غیره بدین ترتیب. توسعه داده شدند مسیح اعیاد، اعیاد، عبادات که توسط روحانیون انجام می شود و تا به امروز حفظ شده است. مسیح در حال ظهور. کلیسا شروع به نمایندگی کرد. سیاسی استحکام - قدرت. رم. امپراتورها با در نظر گرفتن مسیح. کلیسا به عنوان یک سیاسی ممکن رقیب، در شرایط تشدید مبارزه طبقاتی در طول بحران قرن سوم. X. به طرز وحشیانه ای تحت تعقیب قرار گرفت و او را با یک سیاستمدار برابر دانست. غیرقابل اعتماد بودن، امتناع توده مسیحیان از قربانی کردن به افتخار رم. خدایان (آزار و شکنجه مسیحیان در نیمه دوم قرن سوم - اوایل قرن چهارم تحت امپراتور دسیوس، والرین، دیوکلتیان). با این حال، با شناخت ماهیت ایدئولوژی، ماهیت و اهمیت فعالیت های مسیح. کلیساها مقامات تصمیم گرفتند که مسیح را از بین ببرند. سازمانی برای اطمینان از اطاعت مردم. wt. این کلیسا در قرن چهارم مورد استفاده قرار گرفت. همچنین در مبارزه برای تاج و تخت شاهنشاهی. یکی از مدعیان تاج و تخت کنستانتین است که سعی می کند مسیح را به سمت خود جذب کند. کلیسا، وعده داد که برابری X. را با سایر ادیان برقرار کند. کنستانتین اول پس از به قدرت رسیدن و یک «بت پرست» باقی ماند، X. را یک دین رسمی مجاز اعلام کرد (با توافق با او، لیسینیوس فرمان میلان 313 را در مورد انجام آزادانه X. صادر کرد). در سال 325، امپراتور اولین شورای کلیسا را ​​از نمایندگان کلیسا تشکیل داد. عالی (شورای نیکا). در این شورا، «کرید» به تصویب رسید (در نیمه دوم قرن چهارم بازنگری شد؛ «کرید» اول از همه ایمان به «خدای سه گانه» را اعلام کرد: خدای پدر (که جهان را آفرید)، خدای پسر. (که به زمین آمد، مصلوب شد، زنده شد و به آسمان صعود کرد تا دوباره به زمین بیاید تا همه زندگان و مردگان را قضاوت کند) و روح القدس)، اتحادی بین قدرت امپراتوری و کلیسا شکل گرفت و امپراتور به عنوان رئیس کلیسا واردات. تئودوسیوس اول (95-379) فرمانی برای تعطیلی همه زبانها صادر کرد. معابد بنابراین X. از یک دین تحت آزار و اذیت به یک دین دولتی تبدیل شد و همه آن نظم های اجتماعی را که خشم و نفرت را در میان اولین مسیحیان برانگیخت تقدیس کرد. «...مسیحیان با دریافت مقام دین دولتی، «ساده لوحی» مسیحیت بدوی با روحیه دموکراتیک-انقلابی آن را «فراموش کردند» (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 33. ، ص 43 (جلد 25 ، ص 392)). مسیح. کلیسا نه تنها علیه بت پرستی، بلکه علیه دگراندیشان درون X. نیز مبارزه شدیدی به راه انداخت (بدعت ها محکوم شدند: دین پرستی، مونتانیسم، بدعت های آگونیستی، آریانیسم، سپس مانوی). موفقیت X. در مبارزه با زبان. مذاهب بويژه در قرن چهارم با وام گرفتن فرقه از آنها ترويج شدند. در مسیح. فرقه پرستش مقدسین، شهدا، فرشتگان را گسترش داد. اشیاء مقدس ". نیمه خدایان متعددی جانشین خدایان ادیان باستانی بودند. در قرن ششم، کلیسای مسیحی دوره جدیدی از گاهشماری را معرفی کرد - از "میلاد مسیح" (مشروط سال 1 پس از میلاد؛ در اکثر کشورهای اروپایی این گاهشماری بود. تنها در قرن شانزدهم به تصویب رسید). ویژگی های توسعه تاریخی بخش های غربی و شرقی امپراتوری روم به اختلافات بین کلیساهای مسیحی غرب و شرق منجر شد که به ویژه پس از تقسیم امپراتوری روم به دو بخش تشدید شد. روم، اسقف‌ها (از قرن پنجم - «پاپ‌ها») مدعی موقعیت مسلط در جهان مسیحیت بودند (به پاپی مراجعه کنید). این سازمانهای کلیسا منشأ اختلاف نظر در مورد مسائل جزمی و مذهبی بودند.تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک (غربی) و ارتدوکس (شرقی) در سال 1054 و سرانجام در آغاز قرن سیزدهم رخ داد. تفاوت بین کاتولیک و ارتدکس تا حد زیادی در معرفی جزم، فرقه و کلیسا نهفته است. سازماندهی نوآوری هایی که توسط کلیسای ارتدکس پذیرفته نشد (افزودن filioque به "مذهوم" (در مورد نزول روح القدس نه تنها از خدای پدر، بلکه "از پسر")، ایده برزخ، دکترین "خزانه فیض فراوان" و در نتیجه - به رسمیت شناختن امکان زیاده خواهی، تمایز شدید بین غیر روحانیان و روحانیون (برای کاتولیک ها) . تجرد برای روحانیون برقرار شد، اشتراک با شراب و نان، در حالی که غیر مذهبی ها فقط می توانستند با نان و غیره ارتباط برقرار کنند.)). کلیسا سازمان در آیین کاتولیک متمرکز و کاملاً سلسله مراتبی است. اصل به رهبری یک کاتولیک. کلیسا در کنار پاپ ایستاده است. پایه ای جزمی یکی از ویژگی های مذهب کاتولیک به رسمیت شناختن قدرت عالی و عصمت پاپ است که به عنوان جانشین مسیح روی زمین تلقی می شود. کلیسا سازمان کلیسای ارتدکس که تحت شرایط یک دولت متمرکز بیزانسی با استبداد شکل گرفت. قدرت امپراتور، چنین موقعیت سلسله مراتبی را به دست نیاورد. و سلطنتی شخصیت و تابع قدرت عالی بیزانس بود. امپراتور (با سقوط امپراتوری بیزانس، کلیساهای ارتدکس خودمختار (مستقل، مستقل از یکدیگر) در قلمرو آن و در کشورهای همسایه به وجود آمدند). در روسیه X. در قرن 10 به تصویب رسید. با این حال، نقش اجتماعی هر دو جهت X. در عصر فئودالیسم مشترک بود: هر دو در خدمت تقویت فئود بودند. ساختمان، مذهبی به معنای تحریم و تقدیس دشمنی است. راه بودن مقرون به صرفه پایه هر دو کلیسا یک کلیسای بزرگ (به ویژه صومعه) بود. تصرف زمین در دوران فئودالیسم در اروپا. ایالت واه ایکس. به ایدئولوژی غالب تبدیل شد. روز چهارشنبه. قرن، انحصار در سیستم تربیت و آموزش در دستان مسیح متمرکز شد. کلیساها علم توسط الهیات محدود شده بود. محدودیت‌ها، فلسفه دست پرورده الهیات شده است. مسیح کلیسا کوچکترین مظاهر تفکر آزاد را مورد آزار و اذیت قرار داد. قرن میانه حرکات علیه فئودال ساختمان، مخالفت دهقانان، پلبی ها، و شهرداران در درجه اول به اعتراض علیه مسیح منجر شد. کلیساهایی که این سیستم را تقدیس می کردند اغلب به شکل بدعت ها در می آمدند (پائولیسیان، بوگومیلیسم، کاتارها، والدنسی ها، استریگولنیکی و غیره). بزرگترین دامنهضد دشمنی جنبش در قالب مبارزه با کاتولیک. این کلیسا در دوران اصلاحات به دست آمد. در قرن شانزدهم در نتیجه اصلاحات، تعدادی از کلیساهای تشکیل شده در انگلستان، دانمارک، سوئد، نروژ، هلند، تا حدی آلمان، سوئیس و غیره از مذهب کاتولیک دور شدند. بنیاد سوم (همراه با کاتولیک و ارتدکس) شکل گرفت. شاخه X. - پروتستانتیسم. پروتستانیسم مذهبی بود که منعکس کننده منافع بورژوازی بود که مخالف حکومت فئودالی بود. کلیساها انواع پروتستان X. (لوترانیسم، کالوینیسم، کلیسای انگلیکن، و غیره) با یک اشتراک ویژگی های اساسی این دکترین، که با ایده ارتباط مستقیم بین انسان و خدا بدون کمک آموزه نفوذ می کند، به هم مرتبط هستند. کلیسا و نجات انسان با «ایمان شخصی» و نه از طریق وساطت کلیسا. بر این اساس، پروتستان ها دین را ساده و ارزان کرده اند. فرقه، تعداد مقدسات کاهش می یابد، مقدسین را نمی پرستند، فرشتگان را نمی شناسند، رهبانیت، تجرد وجود ندارد. سنت مقدس به عنوان «وحی الهی» شناخته نمی شود. پروتستانیسم پرچمدار اولین انقلاب های بورژوایی بود و در آن دوره نقش نسبتاً مترقی ایفا کرد. بعد از انقلاب انگلستان قرن هفدهم، که هنوز تحت لوای پروتستانتیسم عمل می کرد، پروتستان در حال از دست دادن ویژگی تاریخی مترقی خود است. کلیساهای پروتستانی که در دوران اصلاحات به وجود آمدند در حال تبدیل شدن به کلیساهای معمولی بورژوایی هستند. از نظر تاریخی با فئودالیسم، کاتولیک و ارتدکس از نیمه دوم مرتبط است. قرن 19 شروع به انطباق با شرایط سرمایه داری کرد. جامعه و پشتوانه بورژوازی شد. مسیح. کلیساها شروع به تبلیغ تقدس سرمایه داری کردند. مالکیت خصوصی، گسترش سوسیالیسم. ایده هایی برای تضاد با ایده صلح طبقاتی، هماهنگی منافع کارفرمایان و کارگران. نمونه بارز سیاست مسیحیت. کلیساها در شرایط بورژوایی ایالت - بخشنامه پاپ لئو سیزدهم "Rerum Novarum" (1891)، در توجیه و دفاع از سرمایه داری. ساختن. در فعالیت های خود مسیح. کلیساها به طور گسترده ای از عوام فریبی اجتماعی استفاده می کنند و ایده X. را به عنوان نماینده و مدافع منافع جهانی بشری ترویج می کنند و ایده امکان «مسیحی شدن» سرمایه داری و بهبود آن را مطرح می کنند، که هنوز هم معتقدند. لایه های عقب مانده سیاسی کارگران سرمایه دار. کشورها - بخشی از پرولتاریا، خرده بورژوازی و غیره. در نهایت. قرن 19 در ارتباط با مبارزه امپریالیست. قدرت برای تقسیم جهان، فعالیت تبلیغی مسیح تشدید شد. کلیساها (نگاه کنید به مبلغان). به صورت جمع کشورها، اتحادیه های کارگری مسیحی (در دهه 70 قرن نوزدهم شروع به ایجاد کردند)، احزاب، جوانان و سایر سازمان های توده ای بر اساس اعتراف به منظور تقسیم سازمان های طبقاتی کارگران و ترویج مرتجعین ایجاد شدند. ایده های همکاری کلاسی رهبری این سازمان‌ها از توسعه مبارزات انقلابی پرولتاریا جلوگیری می‌کرد، با هرگونه مظاهر فعالیت انقلابی مردم دشمنی می‌کرد و از رژیم‌های ارتجاعی در کشورهای مختلف حمایت کامل می‌کرد. مسیح. کلیساها با نفرت از پیروزی اکتبر بزرگ استقبال کردند. سوسیالیست انقلاب در روسیه، به طور فعال در داخل کمک می کند. و بین المللی واکنش هایی در تلاش های او برای احیای سرمایه داری. واکنش رهبران مسیحی کلیساها به طور سیستماتیک ایدئولوژیک هستند. و سیاسی مبارزه با سوسیالیست کشورها، کمونیست جنبش، جعل وظایف و آرمان‌های خود، نشان دادن کمونیسم به عنوان یک آموزه گناه‌آمیز، ظاهراً رد عالی‌ترین ارزش‌های معنوی، دشمن انسان و تمدن. در سال‌های 1949 و 1959، واتیکان با صدور احکامی کاتولیک‌هایی را که با احزاب کمونیست و حزب کمونیست همدردی داشتند، تکفیر کرد. همکاری با آنها توازن جدید قوا در جهان پس از جنگ جهانی دوم، تقویت سیستم جهانی سوسیالیسم، رشد رهایی ملی. حرکات باعث تغییر خاصی در مسیر مسیح شد. کلیساها نه تنها در سوسیالیستی. کشورها (جایی که آنها مجبور شدند تحت تأثیر توده های مؤمنان و همچنین نمایندگان روحانیت تحتانی قرار بگیرند ، در رابطه با سیستم دولتی موضع وفادار بگیرند) ، بلکه در کشورهای سرمایه داری. دولت-وا نوین دوران اثر خود را بر همه چیز مسیح باقی می گذارد. جهت ها و موسسات آنها در بورژوازی کشورها، علیرغم تمایل محافل حاکم به استفاده کامل از X. در تمام حوزه های معنوی و اجتماعی. زندگی، تضعیف سنت ها وجود دارد. تأثیر X. بر مؤمنان. کاهش ارزش X. تحت تأثیر علم اتفاق می افتد. و پیشرفت اجتماعی مواضع X. به دلیل رشد دموکراسی تضعیف می شود. و سوسیالیست جنبش ها ، مشارکت مؤمنان در آنها ، که به طور فزاینده ای آگاه هستند که برای دستیابی به عدالت اجتماعی و صلح پایدار ، اقدامات سازمان یافته توسط خود افراد شاغل مورد نیاز است. تعداد افرادی که تمایل دارند سرنوشت خود را به منجی اخروی و بندگان زمینی او بسپارند در حال کاهش است. از زمان ظهور X. هرگز تضاد بین منافع مردم و مسیحیان به وضوح آشکار نشده است. عقیده. اقدامات طبقه کارگر ، همه افراد شاغل ، در دفاع از منافع حیاتی خود نه تنها توسط کلیسا "تحریم" نمی شوند بلکه با آموزه اجتماعی آن ، سیاسی ، در تضاد مستقیم هستند. نظریه ها و عمل. از این رو شکست اجتناب ناپذیر با سنت. تنظیمات کلیسا نوین بحران X. متفاوت است. تظاهرات: رشد خداحافظی ، ضد جامعه گرایی و تفکر آزاد در بین بخش های مختلف جمعیت و به ویژه طبقه کارگر. همچنین در تمایل مؤمنانی که هنوز تحت تأثیر کلیسا هستند برای ارزیابی مجدد ادیان خود بیان می شود. ایده ها و همچنین تمام اعمال و سیاست های کلیسا، به طوری که آنها به وضوح با روح مدرنیته و منافع حیاتی مردم در تضاد نباشد. تغییرات در هر دو حوزه ادیان "توده ای" مشاهده می شود. آگاهی ، و در رسمی تفسیر سنت ها. مسیح جزم اندیشان در داخلی دگرگونی ساختار ایمان، در تفسیری جدید از پایه. جزمی تأسیسات X. به احتمال زیاد حول یک رابطه جدید بین ارزش‌های متعالی و زمینی متمرکز می‌شوند. T.n. دفع ادیان. مقوله ها در درجه اول در این واقعیت بیان می شود که مؤمن به طور فزاینده ای توسط اهداف واقعی سکولار، معیارهای جوامع هدایت می شود. نیاز دارد. کاهش ارزش ادیان. مقوله‌ها، ایده‌های ماوراءالطبیعه، و گسترش «عمل‌گرایی الهیاتی» به این واقعیت منجر می‌شود که در X. آنها می‌خواهند تنها یک وسیله کمکی برای حل مسائل ضروری روزمره ببینند. "کاهش ارزش" هاله الهی X در ذهن توده های مؤمن نیز باعث ایجاد رویکرد متفاوتی در قبال بندگان او می شود. مؤمنان می‌خواهند آنها را دموکراتیک ببینند، به امور زمینی توجه داشته باشند و در مبارزه با قدرت‌ها کمک کنند. بنابراین، موجودات وارد رابطه "گله - شبان - قادر مطلق" می شوند. تنظیمات این احساسات، چرخش در آگاهی مؤمنان، رهبران X. را مجبور می کند تا کلیسا را ​​با دوران مدرن تطبیق دهند. عصر، ایدئولوژی، فرقه، سازمان، فعالیت تبلیغی خود را نوسازی کند. نگرش جدیدی نسبت به کارگر و آزادی ملی در حال شکل گیری است. جنبش، کمونیسم و ​​الحاد، تا دوران مدرن. علمی و فنی پیشرفت ، فلسفه دانش، به قدرت سکولار، از جمله به بورژوازی. دولت، به مسیح دیگر. و غیر مسیح. کلیساها و غیره در میان مسیح. روحانیون جهات مختلف به طور فزاینده ای بر شخصیت ها و گروه هایی تأکید می کنند که می کوشند تا حد امکان شرایط جدید را در نظر بگیرند. در عین حال، در بورژوازی. اکثر کشورها مسیحی هستند. کلیساها به دفاع از پایه های سرمایه داری ادامه می دهند. مسیح موضعی جدید و وفادار نسبت به سوسیالیسم گرفت. کلیساها در سوسیالیستی کشورها. در سرمایه داری بسیاری از روحانیون و شخصیت های مذاهب چپ در کشورها وجود دارند. جنبش هایی که صمیمانه بر این باورند که اعتقادی که آن ها اظهار می کنند، انگیزه ای برای تضمین «رفاه اجتماعی» است. آنها از ضد امپریالیستی دفاع می کنند. موقعیت های بین المللی روابط، مدافع منافع کارگران و تحول اجتماعی است. بدون در نظر گرفتن این گوناگون دینی-سیاسی. جهت ها، بدون تحلیل خاصی از تضادهای بین آنها، نمی توان یک ایده درست از سیاست X مدرن شکل داد. در مورد سازمان کلیسای داخلی، جزم شناسی، فرآیندی در این زمینه در حال وقوع است که V.I. Lenin به طور مجازی در زمان خود «تجدید» و دین «پاکسازی» نامیده می شد (رجوع کنید به Poln. sobr. soch., 5th ., vol. 45, p. 27 (ج. 33، ص 205)). نوین "پاکسازی" عبارت است از تلاش برای انطباق بهتر با روح عصر ادیان. دکترین و سازمان، به طوری که آنها بیش از حد در تضاد با ذهنیت سکولار، ماتریالیسم. نماهای مدرن شخص، به حداکثر برسد. تحرک همه واحدهای کلیسا، مسیح پیچیده را "دموکراتیزه" می کند. فرقه «پاک کردن» X. همچنین در تمایل به جدا کردن «مسیحیت ایده‌آل» از «مسیحیت تاریخی» که با روابط نزدیک با قدرت‌ها به خطر افتاده است، آشکار می‌شود. برای پرهیز از نقش شرم آور که X. در برابر مردم کشورهای آزادی بخش آسیا و آفریقا به عنوان همدست استعمار و استعمار نو ظاهر می شود. عوام فریبی اجتماعی پیچیده تر می شود. خواسته هایی برای نشان دادن "نزدیک" خود به مردم عادی با محدود کردن تجمل کلیساها و کنار گذاشتن سنت ها وجود دارد. شکوه مراسم مذهبی حامیان جهت "لیبرال" تحت فشار دستاوردهای مدرن. علم و تاریخ پیشرفت مجبور است از رد درک واقعی از پوچ ترین ایده های عهد عتیق حمایت کند. سنتی تاریک گرایی ستیزه جو در حال منسوخ شدن است. برخی از نمایندگان مسیح. روشنفکران عقایدی را بیان می کنند که در برخی موارد از مرزهای دین فراتر می رود. عقیده تعصب آمیز. بنابراین، یک رویکرد جدید به علم. و پیشرفت فرهنگی در نظام خوش بینانه و تکامل گرای فرانسوی ها مشاهده می شود. P. Teilhard de Chardin (1881-1955)، متکلم، این منطقه در حال گسترش موقعیت خود در دوران مدرن است. کاتولیک فلسفه (تیلارد دو شاردن سعی کرد ایده های جزمی قرون وسطایی را که با ساختار روانی و ذهنی انسان مدرن مطابقت نداشت، با اصول دینی جایگزین کند که با ایده های انسان گرایانه و داده های علمی در تضاد نباشد). در غیر سوسیالیستی کشورها، در محتوای فلسفه اجتماعی X.، آن امتیازات اجباری به کارگران، کارگران، که اکنون در کشورهای توسعه یافته سرمایه داری "به رسمیت شناخته شده" هستند، به طور فزاینده ای منعکس می شوند. کشورهای بورژوایی دموکراسی ها کلیسا آنچه را که در نبردهای شدید طبقاتی کارگران به دست آمده است تحریم می کند. بنابراین، قانون اساسی "کلیسا در دنیای مدرن" تصویب شده توسط شورای واتیکان دوم (1962-1965) بر شأن کار تأکید می کند (برخلاف تفسیر کتاب مقدس از کار به عنوان نفرین)، از حق کارگران برای اتحاد صحبت می کند. و قانونی بودن اعتصاب را به عنوان وسیله ای برای حمایت از حقوق می شناسد. مرحله جدید مسیح. ایدئولوژی که قوانین و ایده های دوران مدرن را پذیرفته و بازتولید می کند. بورژوازی دموکراسی نیز خود را در انکار و محکومیت سرزمین های بزرگ نشان می دهد. دارایی در کشورهای توسعه نیافته، دشمنی. latifundium (در دوره فئودالیسم، کاتولیک، ضمن حمایت از نظام مسلط، به شدت با روش‌های مدیریت سرمایه‌داری مخالفت کرد)، در استفاده از جامعه‌شناسی. و اقتصادی مفاهیم لیبرال موجود در زرادخانه مدرن بورژوازی جامعه شناس افکار (ایده های انتشار مالکیت، «سرمایه داری ملی» که از طریق توزیع سهام به دست می آید، «جامعه صنعتی» به عنوان وسیله ای برای از بین بردن نابرابری اجتماعی و غیره). جایگاه مهمی در فعالیت های مدرن مسیح سازمان‌ها توسط سیاست اکومنیسم اشغال شده‌اند که هدف آن کاهش درگیری‌های بین مذهبی، گرد هم آوردن انواع X. و ایجاد یک جبهه متحد علیه الحاد و ماتریالیسم است (رجوع کنید به جنبش جهانی). در ایدئولوژیک سند مسیحیان مختلف در کلیساها، می توان به طور فزاینده ای تاکید بر قرار دادن را دید. معنای میراث کلامی و فرقه ای انواع دیگر X. در جلسات شورای واتیکان دوم، حتی گاهی اوقات از م. لوتر که زمانی از دیدگاه کاتولیک ارتدوکس بدترین بدعت گذار و مرتد بود، نقل می شد. 7 دسامبر 1965 متون بیانیه مشترک کاتولیک های رومی به طور همزمان در رم و استانبول خوانده شد. کلیسا و کلیسای ارتدکس قسطنطنیه در مورد انصراف متقابل آناتما ، که روسای این کلیساها در سال 1054 به یکدیگر خیانت می کردند. تماس بین مسیحیان مختلف شدت گرفت. کلیساها شورای جهانی کلیساها (WCC) 235 سازمان پروتستان و ارتدکس را متحد می کند. بازدیدهای متقابل بین پاپ پل ششم و پدرسالار آتناگوراس قسطنطنیه (1967) انجام شد و سفرهای دیپلمات های پاپ به سایر مراکز ارتدکس ، از جمله مردسالاری مسکو ، بیشتر شد. همکاری بین واتیکان و WCC ایجاد شد؛ پل ششم (1969) از اقامتگاه این سازمان در ژنو بازدید کرد. برای اولین بار پس از اصلاحات، یک جلسه رسمی تشکیل شد. سفر به رم توسط رئیس کلیسای انگلیکن، اسقف اعظم کانتربری رمزی (1966); جلسات درون دولتی کاتولیک ها شروع به تمرین کردند. و اسقف های پروتستان (در آلمان چنین جلسه ای در سال 1966 برگزار شد). تحلیل مدرنیسم در دوران مدرن X. نشان می دهد که مهم نیست که X. چگونه با هر مرحله جدید از تاریخ "به روز" می شود. توسعه، جوهر خود را به عنوان شکلی توهمی از آگاهی اجتماعی تغییر نمی دهد. در همان زمان، روندهای جدید در مسیحیان توده ای. سازمان های تعدادی از کشورها صحت تقاضای مارکسیستی-لنینیستی را برای ترکیب یک قرار گرفتن در معرض جامع ایدئولوژی و سیاست واکنش تأیید می کنند. روحانیت با همکاری زحمتکشان و معتقدان در مسائل روز سیاسی اجتماعی. سوالات مشارکت مؤمنان مسیحی در ساختن یک جامعه جدید در اتحاد جماهیر شوروی و سایر کشورهای سوسیالیستی در حال افزایش است. کشورها و در سرمایه داری. جهان - در کلاس و ملی-آزادی. تقلا. هر گونه تلاش برای واکنش قدرت برافروختن دین خصومت به منظور منحرف کردن توجه توده ها از اقتصادهای واقعاً مهم و اساسی. و سیاسی مسائل، کمونیست این حزب ، به دنبال تعقیب لنین ، مخالف خطبه پرولت است که خود به خودی و صبور است ، با هرگونه اختلاف نظر ثانویه بیگانه است. همبستگی و علمی جهان بینی متن: مارکس ک. و انگلس اف.، درباره دین. (مجموعه)، م.، 1955; لنین پنجم، درباره دین و کلیسا. (مجموعه)، م.، 1966; ارقام اکتبر در مورد مذهب و کلیسا. (مجموعه)، م.، 1968; ممدژیان خ ن.، کمونیسم و ​​مسیحیت، م.، 1958; Ksyanev Yu. V.، مخالف مسیح. ایدئولوژی و کمونیسم علمی، م.، 1961; Sheinman M. M., Christian Socialism, M., 1969; Vipper R. Yu.، رم و مسیحیت اولیه، M.، 1954; Ranovich A. B.، درباره مسیحیت اولیه، M.، 1959; Lenzman Ya. A., The Origin of Christianity, 2nd ed., M., (1963); او، مطالعه جغدها. دانشمندان مسیحیت اولیه، در کتاب. : سؤالات الحاد علمی ، در. 4، م.، 1967; Kovalev S.I.، اصلی. سؤالات منشأ مسیحیت، M.-L.، 1964; Kovalev S.I., Kublanov M.M., یافته ها در صحرای یهود (اکتشافات در منطقه دریای مرده و سؤالات منشأ مسیحیت)، ویرایش دوم، M.، 1964; کژدان A.P., From Christ to Constantine, (M., 1965); Golubtsova N.I. ، در ریشه های مسیح. کلیساها، م.، 1967; Livshits G.M., منشأ مسیحیت در پرتو دست نوشته های دریای مرده, مینسک, 1967; Kryvelev I.A.، تاریخ در مورد عیسی مسیح چه می داند؟، M.، 1969; رابرتسون ا. ، منشأ مسیحیت ، ترانس. از انگلیسی، M., 1959; هیوز دکتری ، تاریخ کلیسا ، v. 1-3, L., 1934-47; واکر دبلیو، تاریخچه کلیسای مسیحی، N. Y.، 1959; Schneider K., Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd 1-2, M?nch., 1954; Carrington Ph. ، کلیسای اولیه مسیحی ، v. 1-2، کمب.، 1957; Kelly J. N. D., Early Christian Doctrines, 2 ed., L., 1958; گیلسون ای.، تاریخ فلسفه مسیحی در قرون وسطی، L.، 1955; Nichols J. H., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Girardi J., Marxismo e cristianesimo, Assisi, 1966. M. P. Mchedlov. مسکو.

برای رعایت معیارهای اخلاقی و اخلاقی در جامعه و همچنین تنظیم روابط بین فرد و دولت یا بالاترین شکل معنویت (ذهن کیهانی، خدا)، ادیان جهانی ایجاد شدند. با گذشت زمان، انشعابات در درون هر دین بزرگ رخ داده است. در نتیجه این شکاف، ارتدکس شکل گرفت.

ارتدکس و مسیحیت

بسیاری از مردم این اشتباه را مرتکب می شوند که همه مسیحیان را ارتدوکس می دانند. مسیحیت و ارتدکس یک چیز نیستند. چگونه می توان بین این دو مفهوم تمایز قائل شد؟ جوهر آنها چیست؟ حالا بیایید سعی کنیم آن را بفهمیم.

مسیحیت در قرن اول به وجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. در انتظار ظهور منجی شکل گیری آن متاثر از آموزه های فلسفی آن زمان، یهودیت (خدای واحد جایگزین شرک شد) و زد و خوردهای نظامی-سیاسی بی پایان بود.

ارتدکس تنها یکی از شاخه های مسیحیت است که در هزاره اول پس از میلاد به وجود آمد. در امپراتوری روم شرقی و پس از انشعاب کلیسای مشترک مسیحی در سال 1054، وضعیت رسمی خود را دریافت کرد.

تاریخ مسیحیت و ارتدکس

تاریخ ارتدکس (ارتدوکس) از قرن اول پس از میلاد آغاز شد. این به اصطلاح عقیده رسولی بود. پس از مصلوب شدن عیسی مسیح، رسولان وفادار به او شروع به موعظه آموزه های او برای توده ها کردند و ایمانداران جدیدی را به صفوف خود جذب کردند.

در قرون دوم و سوم، ارتدکس درگیر رویارویی فعال با گنوسیزم و آریانیسم بود. اولی ها نوشته های عهد عتیق را رد کردند و عهد جدید را به شیوه خود تفسیر کردند. دومی به رهبری آریوس پیشگو، هم جوهری بودن پسر خدا (عیسی) را تشخیص نداد و او را واسطه ای بین خدا و مردم می دانست.

هفت شورای جهانی که با حمایت امپراتوران بیزانس از سال 325 تا 879 تشکیل شد، به حل تناقضات بین آموزه های بدعت گذار و مسیحیت کمک کرد. بدیهیات ایجاد شده توسط شوراها در مورد ماهیت مسیح و مادر خدا، و همچنین تأیید اعتقادنامه، به جنبش جدید کمک کرد تا به قدرتمندترین دین مسیحی شکل بگیرد.

نه تنها مفاهیم بدعت آمیز به توسعه ارتدکس کمک کرد. غرب و شرق بر شکل گیری جهت گیری های جدید در مسیحیت تأثیر گذاشتند. دیدگاه های سیاسی و اجتماعی متفاوت دو امپراتوری شکافی را در کلیسای متحد تمام مسیحی ایجاد کرد. به تدریج شروع به تقسیم به کاتولیک رومی و کاتولیک شرقی (بعداً ارتدکس) کرد. انشعاب نهایی بین ارتدکس و کاتولیک در سال 1054 رخ داد، زمانی که پاپ و پاپ متقابلاً یکدیگر را تکفیر کردند (آناتما). تقسیم کلیسای مشترک مسیحی در سال 1204 همراه با سقوط قسطنطنیه پایان یافت.

سرزمین روسیه در سال 988 مسیحیت را پذیرفت. به طور رسمی ، هنوز هیچ تقسیم به روم وجود نداشت ، اما به دلیل منافع سیاسی و اقتصادی شاهزاده ولادیمیر ، جهت بیزانس - ارتدکس - در قلمرو روسیه گسترده شد.

جوهر و مبانی ارتدکس

اساس هر دینی ایمان است. بدون آن، وجود و توسعه تعالیم الهی غیرممکن است.

جوهر ارتدکس در اعتقادنامه موجود است که در دومین شورای جهانی به تصویب رسید. در چهارم، اعتقادنامه نیقیه (12 جزم) به عنوان یک اصل بدیهی است، بدون هیچ تغییری.

ارتدوکس ها به خدای پدر، پسر و روح القدس (تثلیث مقدس) اعتقاد دارند. خالق هر چیز زمینی و آسمانی است. پسر خدا که از مریم باکره مجسم شده است، هم جوهری است و در رابطه با پدر تنها زاده شده است. روح القدس از خدای پدر از طریق پسر می آید و کمتر از پدر و پسر مورد احترام است. اعتقادنامه از مصلوب شدن و رستاخیز مسیح می گوید و به زندگی ابدی پس از مرگ اشاره می کند.

همه مسیحیان ارتدکس متعلق به یک کلیسا هستند. غسل تعمید یک مراسم اجباری است. هنگامی که مرتکب شود، رهایی از گناه اصلی رخ می دهد.

رعایت موازین اخلاقی (احکام) که توسط خداوند از طریق موسی منتقل شده و توسط عیسی مسیح بیان شده است الزامی است. همه "قوانین رفتار" بر اساس کمک، شفقت، عشق و صبر است. ارتدکس به ما می آموزد که هر سختی زندگی را بدون شکایت تحمل کنیم، آنها را به عنوان عشق به خدا و آزمایش گناهان بپذیریم تا سپس به بهشت ​​برویم.

ارتدکس و کاتولیک (تفاوتهای اصلی)

کاتولیک و ارتدکس تفاوت های زیادی دارند. کاتولیک شاخه ای از تعالیم مسیحی است که مانند ارتدکس در قرن اول ظهور کرد. آگهی در امپراتوری روم غربی و ارتدکس مسیحیت است که در امپراتوری روم شرقی سرچشمه گرفته است. در اینجا یک جدول مقایسه است:

	ارتدکس	کاتولیک
روابط با مقامات	کلیسای ارتدکس ، به مدت دو هزاره ، یا با همکاری مقامات سکولار ، گاهی اوقات در تابعیت آن ، گاهی اوقات در تبعید بود.	قدرت بخشیدن به پاپ با قدرت سکولار و مذهبی.
مریم باکره	مادر خدا را حامل گناه اصلی می دانند زیرا فطرت او انسانی است.	جزم پاکی مریم باکره (گناه اصلی وجود ندارد).
روح القدس	روح القدس از پدر از طریق پسر می آید	روح القدس هم از پسر و هم از پدر می آید
نگرش به روح گناهکار پس از مرگ	روح دستخوش "مصائب" می شود. زندگی زمینی تعیین کننده زندگی ابدی است.	وجود قیامت و برزخ که طهارت روح در آنجا اتفاق می افتد.
کتاب مقدس و سنت مقدس	کتاب مقدس - بخشی از سنت مقدس	برابر.
غسل تعمید	غوطه ور کردن (یا دوشیدن) سه گانه در آب همراه با عشا و مسح.	پاشیدن و دوشیدن. تمام مراسم مقدس بعد از 7 سال.
	ضربدر 6-8 پر با تصویر خدای پیروز پاها با دو میخ میخکوب شده است.	صلیب 4 پر با خدای شهید پاها با یک میخ میخ.
هم مومنان	همه برادران	هر فردی منحصر به فرد است.
نگرش به آداب و رسوم	خداوند این کار را از طریق روحانیون انجام می دهد.	توسط یک روحانی دارای قدرت الهی انجام می شود.

امروزه، مسئله آشتی بین کلیساها اغلب مطرح می شود. اما به دلیل تفاوت های مهم و جزئی (به عنوان مثال، کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس نمی توانند در مورد استفاده از مخمر یا نان فطیر در مراسم مقدس به توافق برسند)، آشتی دائماً به تعویق می افتد. در آینده نزدیک نمی توان صحبتی از اتحاد مجدد کرد.

نگرش ارتدکس به ادیان دیگر

ارتدوکسی مسیری است که با ایستادن از مسیحیت عمومی به عنوان یک دین مستقل ، آموزه های دیگر را نمی شناسد ، و آنها را نادرست (بد اخلاقی) می داند. فقط یک دین واقعی می تواند وجود داشته باشد.

ارتدکس جریانی در دین است که محبوبیت خود را از دست نمی دهد، بلکه برعکس، محبوبیت پیدا می کند. و هنوز در دنیای مدرنهمزیستی مسالمت آمیز در مجاورت سایر ادیان: اسلام، کاتولیک، پروتستان، بودیسم، شینتوئیسم و ​​دیگران.

ارتدکس و مدرنیته

دوران ما به کلیسا آزادی داده و از آن حمایت می کند. در طول 20 سال گذشته، تعداد مؤمنان و همچنین کسانی که خود را ارتدوکس می دانند، افزایش یافته است. در عین حال، معنویت اخلاقی که این دین متضمن آن است، برعکس، سقوط کرده است. تعداد زیادی از مردم مراسم را انجام می دهند و به صورت مکانیکی، یعنی بدون ایمان، در کلیسا شرکت می کنند.

تعداد کلیساها و مدارس محلی که مؤمنان در آن شرکت می کنند افزایش یافته است. افزایش دادن عوامل خارجیفقط تا حدی تأثیر می گذارد حالت داخلیشخص

متروپولیتن و سایر روحانیت امیدوارند که ، به هر حال ، کسانی که آگاهانه مسیحیت ارتدوکس را پذیرفتند ، قادر به دستیابی به موفقیت معنوی خواهند بود.

این مقاله را با دوستان خود به اشتراک بگذارید:

مقالات مشابه

• 

  دعا به یحیی تعمید دهنده چگونه باید باشد؟
• 

  گناه پرخوري چه نام دارد؟
• 

  کودکان قاتل: داستان های دلخراش