Qui est sur la croix ? La différence entre une croix orthodoxe et une croix catholique. Crucifixion. La signification de la mort du Christ sur la croix

Croix pectorale- une petite croix, représentant symboliquement la croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié (parfois avec l'image du Crucifié, parfois sans une telle image), destinée à être constamment portée par un chrétien orthodoxe en signe de sa fidélité à Le Christ, appartenant à l'Église orthodoxe, sert de moyen de protection.

La croix est le plus grand sanctuaire chrétien, une preuve visible de notre rédemption. Lors du service de la Fête de l'Exaltation, l'arbre de la Croix du Seigneur est chanté avec de nombreuses louanges : « le gardien de l'univers tout entier, la beauté, la puissance des rois, l'affirmation des fidèles, la gloire et la peste ».

Une croix pectorale est donnée à un baptisé qui devient chrétien et est constamment portée à l'endroit le plus important (près du cœur) comme image de la Croix du Seigneur, signe extérieur d'une personne orthodoxe. Ceci est également fait pour rappeler que la Croix du Christ est une arme contre les esprits déchus, ayant le pouvoir de guérir et de donner la vie. C'est pourquoi la Croix du Seigneur est appelée vivifiante !

Il est la preuve qu’une personne est chrétienne (un disciple du Christ et un membre de son Église). C'est pourquoi c'est un péché pour ceux qui portent une croix pour la mode sans être membre de l'Église. Porter consciemment une croix sur le corps est une prière sans paroles, permettant à cette croix de démontrer le véritable pouvoir de l'archétype - la Croix du Christ, qui protège toujours le porteur, même s'il ne demande pas d'aide ou n'en a pas l'occasion. se signer.

La croix n'est consacrée qu'une seule fois. Il ne doit être reconsacré que dans des conditions exceptionnelles (s'il a été gravement endommagé et restauré à nouveau, ou s'il est tombé entre vos mains, mais que vous ne savez pas s'il a été consacré auparavant).

Il existe une superstition selon laquelle une fois consacrée, la croix acquiert des propriétés magiques protectrices. Mais il enseigne que la sanctification de la matière nous permet non seulement spirituellement, mais aussi physiquement – ​​à travers cette matière sanctifiée – de rejoindre la grâce divine dont nous avons besoin pour notre croissance spirituelle et notre salut. Mais la grâce de Dieu n’agit pas de manière inconditionnelle. L'homme doit avoir une vie spirituelle correcte, et c'est cela qui permet à la grâce de Dieu d'avoir sur nous un effet salutaire, en nous guérissant des passions et des péchés.

Parfois, on entend dire que la consécration des croix est une tradition tardive et que cela ne s'est jamais produit auparavant. A cela nous pouvons répondre que l'Évangile, en tant que livre, n'existait pas non plus autrefois et qu'il n'y avait pas de liturgie sous sa forme actuelle. Mais cela ne signifie pas du tout que l’Église ne peut pas développer des formes de culte et de piété ecclésiale. Est-il contraire à la doctrine chrétienne d’invoquer la grâce de Dieu sur la création des mains humaines ?

Est-il possible de porter deux croix ?

La question principale est pourquoi, dans quel but ? Si on vous en a donné un autre, il est tout à fait possible d'en garder un avec révérence dans un coin sacré à côté des icônes et d'en porter un en permanence. Si vous en avez acheté un autre, portez-le...
Un chrétien est enterré avec une croix pectorale, elle ne se transmet donc pas par héritage. Quant au port d'une deuxième croix pectorale laissée d'une manière ou d'une autre par un parent décédé, la porter en signe de mémoire du défunt indique une méconnaissance de l'essence du port d'une croix, qui témoigne du sacrifice de Dieu, et non des relations familiales.

Une croix pectorale n’est pas un ornement ou une amulette, mais l’une des preuves visibles de l’appartenance à l’Église du Christ, un moyen de protection pleine de grâce et un rappel du commandement du Sauveur : Si quelqu'un veut me suivre, renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi... ().

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Pour un livre de notre maison d'édition, il était nécessaire de représenter une croix orthodoxe. Il existe de nombreuses images de croix dans Yandex, mais la qualité de l'image exigeait que la croix soit initialement dessinée dans un éditeur graphique. On a essayé de dessiner, mais ça n’a pas marché, les proportions n’étaient pas bonnes. Nous avons commencé à chercher les proportions requises - il s'est avéré qu'il y en avait. Et toutes les croix faites pour les besoins de l'Église orthodoxe russe le sont uniquement selon ces proportions. Et nous parlons ici non seulement de la sainteté de la Croix, comme l'un des principaux symboles de l'Orthodoxie, mais aussi de sa symbolique, clairement liée aux proportions. Mais avant tout...

La croix est un symbole de Dieu – notre Seigneur Jésus-Christ. Pour chaque croyant orthodoxe, la croix est associée au souvenir de l’agonie du Seigneur pour les péchés de tous les hommes, depuis la chute d’Adam et Ève jusqu’à la fin des temps. Même s’il n’y a pas d’image de la crucifixion sur la croix, elle y est invisiblement présente. Par conséquent, les proportions de la croix sont liées aux proportions d’une personne.

Créant les organismes vivants du plus simple à l'homme, le « Créateur de toutes choses » a utilisé une seule matière et la proportion universelle du « nombre d'or » pour donner forme aux êtres vivants. « L'or » est présent partout : sous la forme d'une coquille de mollusque, d'un navet dans le jardin et dans les proportions de la couronne de la création - l'homme. Par exemple, le rapport entre la taille d'une personne et la hauteur des talons au nombril est le même que le rapport entre la taille des talons et le nombril et la hauteur du nombril au sommet de la tête, et le même que le rapport séquentiel des tailles des phalanges de n'importe quel doigt les unes par rapport aux autres. Ce rapport universel est de 1:0,618.

Les proportions du « nombre d'or » sont présentes dans tous les phénomènes harmoniques de la vie ; elles étaient présentes dans les créations humaines, par exemple dans la musique classique (dans les « nœuds » culminants des œuvres), mais ces proportions n'existent plus dans du jazz ou du rock. On peut en dire autant de l’architecture moderne.
Dieu est Perfection, donc le symbole de Dieu doit être construit selon les lois de Sa création : dans la proportion « dorée ». En d’autres termes, les proportions de la croix sont la division d’un segment de droite dans le nombre « d’or ». La croix doit également refléter l'histoire de son origine, en tant que croix honnête et vivifiante en trois parties du Seigneur.

Grec (croix Korsun)

Image 1.

La croix est l'arbre de vie, le gardien de l'Univers, ce n'est donc pas un hasard si de nombreux éléments décoratifs de la croix sont associés à son origine et portent des noms correspondants : « bavures » en forme de feuilles situées sur les trois supérieures extrémités de la croix, "branches" - sur le "tronc" principal au-dessus du tsata, " le soleil" et les rayons qui en partent au centre de la croix baroque. En analysant les croix des temples, on peut distinguer chronologiquement plusieurs types principaux de croix connues des architectes russes : la croix grecque à pointe égale, son autre nom est la croix de Korsun (Image 1) , du nom de la ville d'où la Rus' a directement adopté la foi orthodoxe ; Croix orthodoxe russe à huit pointes (Figure 2) ; croix baroque (Figure 3) .

Tous les types de croix énumérés ci-dessus diffèrent les uns des autres par les proportions, la quantité et la nature des éléments décoratifs. La croix grecque s'insère généralement dans un carré ou un rectangle dans le « nombre d'or », avec généralement une barre transversale divisant la verticale en deux, d'où la croix équilatérale. Les anciennes églises cathédrales avaient généralement des croix grecques avec des éléments décoratifs, tandis que la croix centrale était plus allongée verticalement. Les croix avaient des tsats au bas comme symbole de la bénédiction de Dieu, ce qui signifiait également le service d'un évêque dans une église donnée. Le corps de la croix avait des inserts - des plaques métalliques avec des sculptures perforées. Le thème des intrigues était généralement « le paradis » : oiseaux et fleurs.

Croix russe à huit pointes

Figure 2.

La croix russe à huit pointes s'inscrit le plus souvent dans un rectangle dont les côtés se rapportent les uns aux autres selon le « nombre d'or ». La croix est ascétique et ne comporte aucun ornement décoratif. Il se compose d'un pilier vertical et de trois barres transversales : le sommet représente la tablette sur laquelle Pilate a fait des inscriptions en grec, romain et hébreu ; celui du milieu - les bras de notre Seigneur Jésus-Christ y sont étendus, embrassant le monde entier ; la barre transversale inférieure marque l'endroit où les pieds du Seigneur ont été cloués. La barre transversale inférieure est inclinée ; si vous regardez la croix depuis l'ouest, la partie gauche de la barre transversale est relevée et la partie droite est abaissée. Selon les enseignements de l'Église, lors du Jugement dernier, les justes se tiendront à la droite du Seigneur, et les pécheurs à gauche, les premiers à aller au ciel, au paradis, et les pécheurs aux enfers, en enfer.

D’après l’anthropométrie, nous savons que si la taille de l’envergure des bras d’une personne est presque égale à sa taille, alors la taille de la barre transversale centrale de la croix russe est égale à la taille verticale de la barre transversale médiane jusqu’en bas. A partir de cette position assez simple et claire, vous pourrez retrouver toutes les autres proportions de la croix à huit pointes. Si nous prenons la hauteur de la croix comme étant de 1,0, alors sa barre transversale médiane devrait être égale à 0,618, la distance entre la barre transversale médiane et le bas sera également égale à 0,618. Supposons que la distance entre la barre transversale supérieure et le haut de la croix soit égale à la distance entre la barre transversale inférieure et la base de la croix ; si nous la représentons en chiffres, nous obtenons : 1) 1,0 - 0,618 = 0,382 ;
2) 0,382 : 2 = 0,191 (voir Fig. 2).

En fonction de la hauteur de l'ouvrage et de sa perception visuelle depuis le sol, les éléments verticaux de la croix étaient prolongés (le plus souvent sur des clochers, en raison de leurs dimensions en plan insignifiantes par rapport à la hauteur).

Croix baroque

Figure 3.

La croix baroque est née et s'est répandue en Russie au XVIIIe siècle. Son aspect est associé au style architectural dominant du même nom à cette époque. La particularité de ce style est la « richesse » des formes et la saturation des éléments aux contours curvilignes. Bien que de nombreuses églises provinciales de cette période soient modestes en forme et en nombre d'éléments décoratifs, les croix sont « riches » : saturées d'éléments au design subtil et gracieux et recouvertes de feuilles fanatiques.

L'analyse des croix baroques permet de déterminer leurs proportions, qui étaient le plus souvent utilisées par les maîtres baptistes lors de la création d'une croix « étalon ». Le rapport entre la hauteur de la croix baroque et sa hauteur par rapport à la traverse principale est de 1 000 : 0,618. La taille du centre de la barre transversale jusqu'au sommet de la croix est égale à la moitié de l'envergure de la croix dans la barre transversale et représente 0,382 de la hauteur totale. Comme dans la croix russe à huit branches, la taille de la barre transversale principale de la croix sans « bavures » décoratives est égale à la hauteur du réticule à la barre transversale inférieure - tsata (0,472 fois la hauteur de la croix) (voir Fig. 3). Les croix avec tsats, comme mentionné ci-dessus, n'étaient placées que sur les églises où l'évêque servait. La division de chaque grand élément en composants plus petits est également effectuée dans le « nombre d'or », ce qui permet d'obtenir l'harmonie de l'ensemble et de chaque élément individuel.

Au cours d'une analyse plus approfondie des proportions des croix, la dépendance des principales dimensions des croix sur les dimensions des églises et chapelles orthodoxes, et aussi, par conséquent, sur leur perception visuelle depuis le sol a été révélée. Par exemple, la relation suivante a été révélée : les croix des chapelles relativement basses sont plus proches d'un carré ou d'un rectangle dans le « nombre d'or », et les proportions des croix des clochers de grande hauteur ont tendance à être un double carré en hauteur.
Les résultats de la recherche obtenus ont été défendus au conseil scientifique et méthodologique du département culturel et ont servi de base aux activités pratiques de l’auteur pour recréer les achèvements des églises orthodoxes détruites à l’époque soviétique, ainsi que pour concevoir de nouvelles cathédrales, églises et chapelles. Il s'agit en particulier de la conception de la cathédrale Saint-Nicolas du monastère Saint-Nicolas de Pereslavl-Zalessky ; l'église Saint-Georges le Victorieux PC "Slavich", concevant une chapelle à l'origine de l'apparition de l'icône de la grande martyre Barbara et la chapelle Saint-Dmitri Prilutsky dans la région de Pereslavl ; conception de l'église en bois de Saint-Tikhon et des Nouveaux Martyrs de Russie, de l'église en pierre de Jean-Baptiste et de la cathédrale de la Résurrection du Christ à Dzerjinsk, dans la région de Nijni Novgorod.

Grâce aux informations sur les proportions, nous avons dessiné le bon pied de page. Beaucoup diront : quel est le problème, prenez-le et redessinez-le à partir de n'importe quel échantillon ? Cependant, il est très important dans le livre d'afficher non pas le talent d'un dessinateur (lire : designer, décorateur), mais le respect de la Foi, de la tradition dans laquelle vit cette Foi, et de la culture dans laquelle cette tradition se reflète. .

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Dans l'Orthodoxie, un crucifix à six pointes est considéré comme canonique : une ligne verticale est traversée par trois lignes transversales, l'une d'elles (la plus basse) est oblique. La barre transversale supérieure horizontale (la plus courte des trois transversales) symbolise une tablette avec une inscription en trois langues (grec, latin et hébreu) ​​: « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». Cette tablette, sur ordre de Ponce Pilate, fut clouée sur la Croix du Seigneur avant la crucifixion.

La barre transversale du milieu, rapprochée du haut (la plus longue), fait directement partie de la Croix - les mains du Sauveur y ont été clouées.

La barre transversale oblique inférieure est un support pour les jambes. Contrairement aux catholiques, dans l'Orthodoxie, sur la Crucifixion, les deux jambes du Sauveur sont représentées percées de clous. Cette tradition est confirmée par les études sur le Suaire de Turin, le tissu dans lequel le corps du Seigneur Jésus-Christ crucifié était enveloppé.

Il convient d'ajouter que la forme oblique de la barre transversale inférieure a une certaine signification symbolique. L'extrémité relevée de cette barre transversale s'élance vers le ciel, symbolisant ainsi le voleur crucifié à la droite du Sauveur, qui, déjà sur la croix, s'est repenti et est entré avec le Seigneur dans le Royaume des Cieux. L'autre extrémité de la barre transversale, tournée vers le bas, symbolise le deuxième voleur, crucifié à la main gauche du Sauveur, qui a blasphémé le Seigneur et n'a pas reçu de pardon. L’état de l’âme de ce voleur est un état d’abandon de Dieu, d’enfer.

Il existe une autre version de la crucifixion orthodoxe, la croix dite pleine ou Athos. Il porte des significations encore plus symboliques. Sa particularité est que certaines lettres sont inscrites au-dessus de la Croix canonique à six pointes.

Que signifient les inscriptions sur la croix ?

Au-dessus de la barre transversale la plus haute est inscrit : « IS » – Jésus et « XC » – Christ. Un peu plus bas, le long des bords de la barre transversale médiane : « SN » - Fils et « BZHIY » - Dieu. Il y a deux inscriptions sous la traverse médiane. Sur les bords : « TSR » - Roi et « SLVY » - Gloire, et au centre - « NIKA » (traduit du grec - victoire). Ce mot signifie qu'avec ses souffrances et sa mort sur la croix, le Seigneur Jésus-Christ a vaincu la mort et expié les péchés humains.

Sur les côtés de la Crucifixion sont représentées une lance et une canne avec une éponge, désignées respectivement par les lettres « K » et « T ». Comme nous le savons par l’Évangile, ils ont percé la côte droite du Seigneur avec une lance et lui ont offert une éponge avec du vinaigre sur une canne afin de soulager sa douleur. Le Seigneur a refusé de soulager ses souffrances. Ci-dessous, la Crucifixion est représentée debout sur la base - une petite élévation qui symbolise le mont Golgotha, sur lequel le Seigneur a été crucifié.

À l’intérieur de la montagne se trouvent le crâne et les os croisés de l’ancêtre Adam. Conformément à cela, sur les côtés de l'élévation se trouvent une inscription - "ML" et "RB" - Lieu d'exécution et Byst crucifié, ainsi que deux lettres "G" - Golgotha. À l'intérieur du Golgotha, sur les côtés du crâne, sont placées les lettres « G » et « A » - la tête d'Adam.

L'image de la dépouille d'Adam a une certaine signification symbolique. Le Seigneur, étant crucifié, verse son sang sur la dépouille d'Adam, le lavant et le purifiant ainsi de la chute qu'il a commise au paradis. Avec Adam, les péchés de toute l’humanité sont effacés. Au centre du crucifix se trouve également un cercle avec des épines - c'est un symbole de la couronne d'épines, qui a été posée sur la tête du Seigneur Jésus-Christ par les soldats romains.

Croix orthodoxe avec croissant

Il convient également de mentionner une autre forme de croix orthodoxe. Dans ce cas, la croix comporte un croissant à sa base. De telles croix couronnent très souvent les dômes des églises orthodoxes.

Selon une version, la croix émergeant du croissant symbolise la naissance du Seigneur Jésus-Christ. Dans la tradition orientale, le croissant est souvent considéré comme un symbole de la Mère de Dieu, tout comme la croix est considérée comme un symbole de Jésus-Christ.

Une autre interprétation explique le croissant comme symbole de la coupe eucharistique avec le sang du Seigneur, d'où naît en effet la Croix du Seigneur. Il existe une autre interprétation concernant la croix émergeant du croissant.

Cette interprétation suggère de comprendre cela comme une victoire (ou une montée, un avantage) du christianisme sur l’islam. Cependant, comme l'ont montré des recherches, cette interprétation est incorrecte, puisque la forme même d'une telle croix est apparue bien avant le VIe siècle, date à laquelle l'Islam est apparu.

Dans l'Église de l'Ancien Testament, composée principalement de Juifs, la crucifixion, comme on le sait, n'était pas utilisée et les exécutions, selon la coutume, se déroulaient de trois manières : lapidée, brûlée vive et pendue à un arbre. C'est pourquoi « ils écrivent à propos des pendus : « Maudit soit quiconque est pendu à un arbre » (Deut. 21 :23) », explique saint Démétrius de Rostov (Enquête, partie 2, chapitre 24). La quatrième exécution – la décapitation à l’épée – leur fut ajoutée à l’époque des Royaumes.

Et l'exécution sur la croix était alors une tradition païenne gréco-romaine, et le peuple juif n'en a eu connaissance que quelques décennies avant la naissance du Christ, lorsque les Romains ont crucifié leur dernier roi légitime Antigone. Par conséquent, dans les textes de l’Ancien Testament, il n’y a pas et ne peut pas y avoir l’apparence d’une croix comme instrument d’exécution : tant en termes de nom que de forme ; mais, au contraire, il y a là de nombreuses preuves : 1) sur les actes humains qui préfiguraient prophétiquement l'image de la croix du Seigneur, 2) sur les objets connus qui délimitaient mystérieusement la puissance et le bois de la croix, et 3) sur les visions. et des révélations qui préfiguraient la souffrance même du Seigneur.

La croix elle-même, en tant qu'instrument terrible d'exécution honteuse, choisie par Satan comme bannière de mortalité, évoquait une peur et une horreur insurmontables, mais, grâce au Christ Vainqueur, elle devint un trophée désiré, évoquant des sentiments joyeux. C'est pourquoi saint Hippolyte de Rome - l'époux apostolique - s'est exclamé : « et l'Église a son trophée sur la mort - celui-ci est la Croix du Christ, qu'elle porte sur elle-même », et saint Paul - l'Apôtre des langues - a écrit dans son Épître: « Je veux me vanter (...) uniquement de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ »(Galates 6:14). "Regardez à quel point ce signe terrible et réprobateur (honteux - slave) des exécutions les plus cruelles est devenu désirable et digne dans les temps anciens", a témoigné saint Jean Chrysostome. Et l'Homme apostolique - Saint Justin le Philosophe - affirmait : « La croix, comme l'avait prédit le prophète, est le plus grand symbole de la puissance et de l'autorité du Christ » (Apologie, § 55).

En général, « symbole » est « connexion » en grec et signifie soit un moyen qui provoque une connexion, soit la découverte d'une réalité invisible à travers le naturel visible, soit l'expressibilité d'un concept par l'image.

Dans l'Église du Nouveau Testament, issue principalement d'anciens Juifs en Palestine, l'instillation d'images symboliques était au début difficile en raison de leur adhésion à leurs traditions antérieures, qui interdisaient strictement les images et protégeaient ainsi l'Église de l'Ancien Testament de l'influence de l'idolâtrie païenne. . Cependant, comme vous le savez, la Providence de Dieu lui a déjà donné de nombreuses leçons de langage symbolique et iconographique. Par exemple : Dieu, interdisant au prophète Ézéchiel de parler, lui ordonna d'inscrire sur une brique une image du siège de Jérusalem comme « un signe pour les enfants d'Israël » (Ézéchiel 4 : 3). Et il est clair qu'au fil du temps, avec l'augmentation du nombre de chrétiens provenant d'autres nations où les images étaient traditionnellement autorisées, une telle influence unilatérale de l'élément juif s'est bien sûr affaiblie et a progressivement disparu complètement.

Dès les premiers siècles du christianisme, en raison de la persécution des disciples du Rédempteur crucifié, les chrétiens étaient contraints de se cacher et d'accomplir leurs rituels en secret. Et l'absence d'État chrétien - la clôture extérieure de l'Église et la durée d'une telle situation d'oppression se sont reflétées dans le développement du culte et du symbolisme.

Et jusqu'à ce jour, des mesures de précaution ont été préservées dans l'Église pour protéger l'enseignement lui-même et les sanctuaires de la curiosité malveillante des ennemis du Christ. Par exemple, l'iconostase est un produit du sacrement de communion, soumis à des mesures de protection ; ou l'exclamation du diacre : « sortez des petits catéchumènes » entre les liturgies des catéchumènes et des fidèles, rappelle sans doute que « nous célébrons le sacrement en fermant les portes, et interdisons aux non-initiés d'être avec lui », écrit Chrysostome ( Conversation 24, Matth.).

Rappelons-nous comment le célèbre acteur et mime romain Génèse, sur ordre de l'empereur Dioclétien en 268, se moqua du sacrement du baptême dans le cirque. Nous voyons quel effet miraculeux les paroles prononcées ont eu sur lui dans la vie du bienheureux martyr Génèse : s'étant repenti, il fut baptisé et, avec les chrétiens préparés pour l'exécution publique, « fut le premier à être décapité ». C'est loin d'être le seul fait de profanation d'un sanctuaire - un exemple du fait que de nombreux secrets chrétiens sont connus des païens depuis longtemps.

"Ce monde,- selon les paroles de Jean le Voyant, - tous couchés dans le mal"(1 Jean 5, 19), et il y a cet environnement agressif dans lequel l'Église lutte pour le salut des hommes et qui a contraint les chrétiens des premiers siècles à utiliser un langage symbolique conventionnel : abréviations, monogrammes, images et signes symboliques.

Ce nouveau langage de l'Église aide à initier le nouveau converti au mystère de la Croix progressivement, bien sûr, en tenant compte de son âge spirituel. Après tout, la nécessité (en tant que condition volontaire) d'une divulgation progressive des dogmes aux catéchumènes se préparant à recevoir le baptême est basée sur les paroles du Sauveur lui-même (voir Matthieu 7 :6 et 1 Cor. 3 :1). C'est pourquoi saint Cyrille de Jérusalem a divisé ses sermons en deux parties : la première de 18 catéchumènes, où il n'y a pas un mot sur les sacrements, et la seconde de 5 sacrements, expliquant aux fidèles tous les sacrements de l'Église. Dans la préface, il convainc les catéchumènes de ne pas transmettre ce qu’ils ont entendu à des étrangers : « lorsque vous ressentirez la hauteur de ce qui est enseigné par l’expérience, alors vous apprendrez que les catéchumènes ne sont pas dignes de l’entendre ». Et saint Jean Chrysostome écrivait : « J’aimerais en parler ouvertement, mais j’ai peur des non-initiés. Car ils compliquent notre conversation, nous obligeant à parler de manière confuse et secrète.(Conversation 40, 1 Cor.). Le bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus, dit la même chose : « Nous parlons des mystères divins, à cause des non-initiés, en secret ; après avoir ôté ceux qui ont été dignes d'un enseignement secret, nous leur enseignons clairement » (question 15 des Nomb.).

Ainsi, les symboles picturaux, protégeant les formules verbales des dogmes et des sacrements, ont non seulement amélioré la méthode d'expression, mais aussi, étant une nouvelle langue sacrée, ont protégé de manière encore plus fiable l'enseignement de l'Église contre la profanation agressive. À ce jour, comme l’a enseigné l’apôtre Paul, nous « nous prêchons la sagesse de Dieu, secrète, cachée »(1 Cor. 2:7).

Croix en forme de T "Antonievsky"

Dans les régions méridionales et orientales de l’Empire romain, une arme était utilisée pour exécuter les criminels, appelée depuis l’époque de Moïse la croix « égyptienne » et ressemblant à la lettre « T » dans les langues européennes. « La lettre grecque T », écrit le comte A. S. Uvarov, « est l'une des formes de croix utilisées pour les crucifixions » (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76).

« Le nombre 300, exprimé en grec par la lettre T, sert aussi depuis l'époque des Apôtres à désigner la croix », explique le célèbre liturgiste archimandrite Gabriel. - Cette lettre grecque T se retrouve dans l'inscription d'un tombeau du IIIe siècle découvert dans les catacombes de Saint-Calliste. (...) Une telle image de la lettre T se retrouve sur une cornaline gravée au IIe siècle » (Manuel de Liturgie, Tver, 1886, p. 344)

Saint Démétrius de Rostov parle de la même chose : « L'image grecque, appelée « Tav », avec laquelle l'Ange du Seigneur fit "marque sur le front"(Ézéchiel 9 : 4) Le prophète Saint Ézéchiel a vu le peuple de Dieu à Jérusalem dans une révélation pour le protéger du meurtre imminent. (...)

Si nous appliquons ainsi le titre du Christ à cette image ci-dessus, nous verrons immédiatement la croix à quatre pointes du Christ. Par conséquent, Ézéchiel y vit le prototype d'une croix à quatre pointes » (Rozysk, M., 1855, livre 2, chapitre 24, p. 458).

Tertullien déclare la même chose : « La lettre grecque Tav et notre T latin constituent la forme réelle de la croix qui, selon la prophétie, sera représentée sur nos fronts dans la vraie Jérusalem. »

« S'il y a une lettre T dans les monogrammes chrétiens, alors cette lettre est positionnée de manière à se démarquer plus clairement devant toutes les autres, puisque T était considéré non seulement comme un symbole, mais même l'image même de la croix. . Un exemple d'un tel monogramme se trouve sur un sarcophage du IIIe siècle » (Gr. Uvarov, p. 81). Selon la tradition de l'Église, Saint Antoine le Grand portait la croix Tau sur ses vêtements. Ou encore, par exemple, saint Zénon, évêque de la ville de Vérone, a placé une croix en forme de T sur le toit de la basilique qu'il a construite en 362.

Croix "hiéroglyphe égyptien Ankh"

Jésus-Christ - le Conquérant de la mort - par la bouche du prophète Salomon a annoncé : "Celui qui me trouve a trouvé la vie"(Prov. 8:35), et lors de son incarnation, il répéta : "J'ai sept ans, ressuscité et la vie"(Jean 11 :25). Déjà dès les premiers siècles du christianisme, pour l'image symbolique de la croix vivifiante, le hiéroglyphe égyptien « anch », rappelant sa forme, était utilisé, désignant le concept de « vie ».

Lettre croix

Et d’autres lettres (de différentes langues) ci-dessous étaient également utilisées par les premiers chrétiens comme symboles de la croix. Cette image de la croix n'a pas effrayé les païens, leur étant familière. « Et en effet, comme le montrent les inscriptions du Sinaï », rapporte le comte A.S. Uvarov, « la lettre a été prise comme symbole et comme image réelle de la croix » (symbolisme chrétien, partie 1, p. 81). Dans les premiers siècles du christianisme, ce qui importait, bien entendu, n'était pas le côté artistique de l'image symbolique, mais la commodité de son application à un concept caché.

Croix en forme d'ancre

Initialement, ce symbole est apparu aux archéologues sur l'inscription de Thessalonique du IIIe siècle, à Rome - en 230 et en Gaule - en 474. Et du « Symbolisme chrétien » nous apprenons que « dans les grottes de Pretextatus, nous avons trouvé des dalles sans aucune inscription, avec une seule image d'une « ancre » » (Gr. Uvarov, p. 114).

Dans son épître, l'apôtre Paul enseigne que les chrétiens ont la possibilité « saisissez l’espoir qui est devant vous »(c'est-à-dire Croix), qui est pour l'âme comme une ancre sûre et solide"(Hébreux 6 : 18-19). Celui-ci, selon l'Apôtre, "ancre", protéger symboliquement la croix des reproches des infidèles et révéler aux fidèles sa véritable signification, celle de délivrance des conséquences du péché, est notre forte espérance.

Le bateau de l'église, au sens figuré, le long des vagues d'une vie temporaire orageuse, livre chacun au port tranquille de la vie éternelle. Par conséquent, "l'ancre", étant cruciforme, est devenue parmi les chrétiens un symbole d'espérance pour le fruit le plus fort de la Croix du Christ - le Royaume des Cieux, bien que les Grecs et les Romains, utilisant également ce signe, lui aient assimilé le sens de " force » uniquement des affaires terrestres.

Monogramme croix « préconstantinien »

Un spécialiste bien connu de la théologie liturgique, l'archimandrite Gabriel, écrit que « dans le monogramme inscrit sur une pierre tombale (IIIe siècle) et ayant la forme d'une croix de Saint-André, traversée verticalement par une ligne (Fig. 8), il y a une image de couverture d'une croix »(Manuel, p. 343) .
Ce monogramme était composé des initiales grecques du nom de Jésus-Christ en les croisant : à savoir la lettre « 1 » (yot) et la lettre « X » (chi).

Ce monogramme se retrouve souvent dans la période post-constantinienne ; par exemple, on peut voir son image en mosaïque sur les voûtes de la chapelle épiscopale de la fin du Ve siècle à Ravenne.

Monogramme croisé "bâton de berger"

Préfigurant le Christ Berger, le Seigneur a conféré un pouvoir miraculeux au bâton de Moïse (Exode 4 : 2-5) comme signe de pouvoir pastoral sur les brebis verbales de l’Église de l’Ancien Testament, puis au bâton d’Aaron (Exode 2 : 8-10). Le Père Divin, par la bouche du prophète Michée, dit au Fils Unique : « Nourris ton peuple avec ton bâton, les brebis de ton héritage »(Michée 7:14). « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour ses brebis. »(Jean 10 :11), - le Fils bien-aimé répond au Père céleste.

Le comte A.S. Uvarov, décrivant les découvertes de la période des catacombes, a rapporté que : « une lampe en argile trouvée dans des grottes romaines nous montre très clairement comment un bâton incurvé a été peint au lieu du symbole entier du berger. Sur la partie inférieure de cette lampe est représenté le bâton traversant la lettre X, première lettre du nom du Christ, qui ensemble forme le monogramme du Sauveur » (Christ. Symbol. p. 184).

Au début, la forme du bâton égyptien ressemblait à une houlette de berger dont la partie supérieure était courbée. Tous les évêques de Byzance ont reçu le « bâton de berger » uniquement des mains des empereurs, et au XVIIe siècle, tous les patriarches russes ont reçu leur bâton de grand prêtre des mains des autocrates régnants.

Croix "Bourgogne" ou "Saint-André"

Le saint martyr Justin Philosophe, expliquant la question de savoir comment les symboles cruciformes sont devenus connus des païens avant même la Nativité du Christ, a soutenu : « Ce que dit Platon dans le Timée (...) à propos du Fils de Dieu (...) que Dieu l'a placé dans l'univers comme une lettre X, qu'il a aussi empruntée à Moïse !. Car dans les écrits mosaïques il est rapporté que (...) Moïse, par l'inspiration et l'action de Dieu, prit de l'airain et fit une image de la croix (...) et dit au peuple : si vous regardez cette image et croyez, vous serez sauvé grâce à cela (Nombres 21 :8) (Jean 3 :14). (...) Platon lut ceci et, ne sachant pas exactement et ne se rendant pas compte qu'il s'agissait de l'image d'une croix (verticale), mais ne voyant que le chiffre de la lettre X, dit que la puissance la plus proche du premier Dieu était dans le univers comme la lettre X » (Apologie 1, § 60).

La lettre « X » de l’alphabet grec sert déjà de base aux symboles monogrammes depuis le IIe siècle, et pas seulement parce qu’elle cache le nom du Christ ; après tout, comme vous le savez, "les écrivains anciens trouvent la forme d'une croix dans la lettre X, qui s'appelle Saint-André, car, selon la légende, l'apôtre André a terminé sa vie sur une telle croix", a écrit l'archimandrite Gabriel ( Manuel, p. 345).

Vers 1700, Pierre le Grand, oint de Dieu, souhaitant exprimer la différence religieuse entre la Russie orthodoxe et l'Occident hérétique, plaça l'image de la croix de Saint-André sur les armoiries de l'État, sur son sceau, sur le drapeau naval, etc. Sa propre explication dit que : « la croix de Saint-André (acceptée) parce que la Russie a reçu le saint baptême de cet Apôtre ».

Croix "monogramme de Constantin"

Au saint roi Constantin, égal aux apôtres, « Le Christ, Fils de Dieu, apparut en songe avec un signe vu dans le ciel et ordonna, après avoir fabriqué une bannière semblable à celle vue dans le ciel, de l'utiliser pour se protéger des attaques de ennemis », dit l'historien de l'Église Eusèbe Pamphile dans son « Livre premier de la vie du Bienheureux. » Le tsar Constantin » (chapitre 29). « Il nous est arrivé de voir cette bannière de nos propres yeux », poursuit Eusèbe (chapitre 30). - Il avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or il y avait une vergue transversale, qui formait avec la lance un signe de croix (...), et sur elle un symbole du nom salvateur : deux lettres montraient le nom du Christ (...), du milieu duquel sortait la lettre « R ». Le Tsar eut par la suite l'habitude de porter ces lettres sur son casque » (chapitre 31).

« La combinaison de lettres (combinées) connue sous le nom de monogramme de Constantin, composé des deux premières lettres du mot Christ - « Chi » et « Rho », écrit l'archimandrite liturgiste Gabriel, « ce monogramme de Constantin se retrouve sur les monnaies de l'empereur Constantin »(p. 344) .

Comme vous le savez, ce monogramme est devenu assez répandu : il a été frappé pour la première fois sur la célèbre pièce de bronze de l'empereur Trajan Dèce (249-251) dans la ville lydienne de Méonie ; a été représenté sur un navire de 397 ; a été sculpté sur des pierres tombales des cinq premiers siècles ou, par exemple, représenté en fresque sur plâtre dans les grottes de Saint-Sixte (Gr. Uvarov, p. 85).

Monogramme croix « post-Constantine »

« Parfois, la lettre T », écrit l'archimandrite Gabriel, « se retrouve en conjonction avec la lettre P, que l'on peut voir dans le tombeau de saint Calliste dans l'épitaphe » (p. 344). Ce monogramme se retrouve également sur des plaques grecques trouvées dans la ville de Mégare, et sur les pierres tombales du cimetière Saint-Matthieu de la ville de Tyr.

Dans les mots "voici, ton roi"(Jean 19 : 14) Pilate a tout d’abord souligné la noble origine de Jésus, issue de la dynastie royale de David, contrairement aux tétrarques autoproclamés sans racines, et il a exprimé cette idée dans ses écrits. "au-dessus de sa tête"(Matthieu 27 : 37), ce qui, bien sûr, a provoqué le mécontentement parmi les grands prêtres avides de pouvoir qui ont volé aux rois le pouvoir sur le peuple de Dieu. Et c’est pourquoi les Apôtres, prêchant la Résurrection du Christ crucifié et « honorant ouvertement, comme le montrent les Actes des Apôtres, Jésus comme roi » (Actes 17 : 7), subirent une forte persécution de la part du clergé à travers les tromperies. personnes.

La lettre grecque "P" (rho) - la première du mot en latin "Pax", en romain "Rex", en russe Tsar - symbolisant le roi Jésus, est située au-dessus de la lettre "T" (tav), signifiant Sa croix ; et ensemble, ils rappellent les paroles de l'Évangile apostolique selon lesquelles toute notre force et notre sagesse sont dans le Roi crucifié (1 Cor. 1 : 23-24).

Ainsi, « et ce monogramme, selon l'interprétation de saint Justin, servait de signe de la Croix du Christ (...), n'a reçu un sens aussi large dans le symbolisme qu'après le premier monogramme. (...) A Rome (...) n'est devenu communément utilisé qu'en 355, et en Gaule - pas avant le Ve siècle" (Gr. Uvarov, p. 77).

Croix monogramme « en forme de soleil »

Déjà sur les monnaies du 4ème siècle il y a un monogramme « I » de Jésus « HR »ist « en forme de soleil », "pour le Seigneur Dieu,- comme l'enseigne la Sainte Écriture, - il y a du soleil"(Ps. 84:12).

Le plus célèbre, le monogramme « Konstantinovskaya », « le monogramme a subi quelques modifications : une autre ligne ou lettre « I » a été ajoutée, traversant le monogramme » (Arch. Gabriel, p. 344).

Cette croix « en forme de soleil » symbolise l'accomplissement de la prophétie sur la puissance éclairante et conquérante de la Croix du Christ : « Et pour vous, qui révérez mon nom, le Soleil de justice se lèvera et avec la guérison dans ses rayons,- le prophète Malachie proclamé par le Saint-Esprit, - et tu piétineras les méchants ; car ils seront poussière sous la plante de vos pieds. (4:2-3).

Monogramme croix "trident"

Lorsque le Sauveur passa près de la mer de Galilée, il vit des pêcheurs jetant des filets dans l'eau, ses futurs disciples. « Et il leur dit : Suivez-moi, et je ferai de vous pêcheurs d'hommes. »(Matt. 4:19). Et plus tard, assis au bord de la mer, il enseigna au peuple avec ses paraboles : « Le royaume des cieux est semblable à un filet jeté dans la mer et qui capture des poissons de toutes sortes. »(Matt. 13:47). « Ayant reconnu la signification symbolique du Royaume des Cieux dans les équipements de pêche », dit le Symbolisme Chrétien, « nous pouvons supposer que toutes les formules liées au même concept étaient exprimées de manière iconique par ces symboles communs. Le même type de projectile devrait inclure le trident, qui était utilisé pour attraper le poisson, comme on l'utilise maintenant pour la pêche avec des hameçons » (Gr. Uvarov, 147).

Ainsi, le monogramme trident du Christ a longtemps signifié la participation au sacrement du baptême, comme étant pris dans le filet du Royaume de Dieu. Par exemple, sur l'ancien monument du sculpteur Eutrope, il y a une inscription sculptée indiquant son acceptation du baptême et se terminant par un monogramme trident (Gr. Uvarov, p. 99).

Croix monogramme « Konstantinovsky »De l'archéologie et de l'histoire de l'église, on sait que sur les anciens monuments d'écriture et d'architecture, il existe souvent une variante consistant à combiner les lettres « Chi » et « Ro » dans le monogramme du saint roi Constantin, successeur choisi par Dieu du Christ Seigneur sur le trône de David.

Ce n'est qu'à partir du IVe siècle que la croix constamment représentée a commencé à se libérer de la coque du monogramme, à perdre sa coloration symbolique, se rapprochant de sa forme réelle, rappelant soit la lettre « I », soit la lettre « X ».

Ces changements dans l'image de la croix sont dus à l'émergence d'un État chrétien, basé sur sa vénération et sa glorification ouvertes.

Croix ronde « freeloading »

Selon une coutume ancienne, comme en témoignent Horace et Martial, les chrétiens coupaient le pain cuit en croix pour le casser plus facilement. Mais bien avant Jésus-Christ, il s'agissait d'une transformation symbolique en Orient : une croix incisée, divisant le tout en parties, unit ceux qui s'en servaient et guérit la division.

De tels pains ronds sont représentés, par exemple, sur l'inscription de Syntrophion, divisée en quatre parties par une croix, et sur la pierre tombale de la grotte de Saint-Luc, divisée en six parties par un monogramme du IIIe siècle.

En lien direct avec le sacrement de communion, le pain était représenté sur les calices, les phélonions et autres objets comme symbole du Corps du Christ brisé pour nos péchés.

Le cercle lui-même avant la Nativité du Christ était représenté comme l'idée encore non personnifiée de l'immortalité et de l'éternité. Or, par la foi, nous comprenons que « le Fils de Dieu lui-même est un cercle sans fin », selon les mots de saint Clément d’Alexandrie, « dans lequel convergent toutes les puissances ».

Croix des catacombes, ou « signe de victoire »

« Dans les catacombes et en général sur les monuments antiques, les croix à quatre pointes sont incomparablement plus courantes que toute autre forme », note l'archimandrite Gabriel. Cette image de la croix est devenue particulièrement importante pour les chrétiens depuis que Dieu lui-même a montré dans le ciel le signe de la croix à quatre pointes » (Manuel, p. 345).

Le célèbre historien Eusèbe Pamphale raconte en détail comment tout cela s'est produit dans son « Livre premier de la vie du bienheureux roi Constantin ».

« Une fois, à midi, alors que le soleil commençait à se pencher vers l'ouest », dit le tsar, « de mes propres yeux j'ai vu de mes propres yeux le signe de croix fait de lumière et couché au soleil avec l'inscription « Par par ici, conquérir ! Ce spectacle le remplit d'horreur ainsi que toute l'armée qui le suivait et continuait à contempler le miracle qui s'était produit (chapitre 28).

C'était le 28 octobre 312, lorsque Constantin et son armée marchèrent contre Maxence, emprisonné à Rome. Cette apparition miraculeuse de la croix en plein jour a également été attestée par de nombreux écrivains modernes à partir des paroles de témoins oculaires.

Le témoignage du confesseur Artemy devant Julien l'Apostat est particulièrement important, à qui, lors de l'interrogatoire, Artemy a dit :

« Le Christ a appelé Constantin d'en haut alors qu'il faisait la guerre à Maxence, lui montrant à midi le signe de la croix, brillant radieux au-dessus du soleil et en lettres romaines en forme d'étoiles prédisant la victoire dans la guerre. Ayant été nous-mêmes sur place, nous avons vu son signe et lu les lettres, et toute l'armée l'a vu : il y a de nombreux témoins de cela dans votre armée, pour peu que vous vouliez le leur demander » (chapitre 29).

« Par la puissance de Dieu, le saint empereur Constantin a remporté une brillante victoire sur le tyran Maxence, qui a commis des actes méchants et infâmes à Rome » (chapitre 39).

Ainsi, la croix, qui était autrefois un instrument d'exécution honteuse parmi les païens, devint sous l'empereur Constantin le Grand un signe de victoire - le triomphe du christianisme sur le paganisme et l'objet de la plus profonde vénération.

Par exemple, selon les nouvelles du saint empereur Justinien, de telles croix devaient être placées sur les contrats et signifiaient une signature « digne de toute confiance » (livre 73, chapitre 8). Les actes (décisions) des Conciles étaient également scellés de l'image de la croix. L'un des décrets impériaux dit : « Nous ordonnons que tout acte conciliaire approuvé par le signe de la Sainte Croix du Christ soit conservé de telle manière et soit tel qu'il est. »

En général, cette forme de croix est le plus souvent utilisée dans les ornements.

pour décorer les églises, les icônes, les vêtements sacerdotaux et autres ustensiles d'église.

La croix en Russie est « patriarcale », ou en Occident « Lorensky »Le fait prouvant l'utilisation de la soi-disant « croix patriarcale » depuis le milieu du dernier millénaire est confirmé par de nombreuses données provenant du domaine de l'archéologie ecclésiale. C'est cette forme de croix à six pointes qui était représentée sur le sceau du gouverneur de l'empereur byzantin de la ville de Korsun.

Le même type de croix était répandu en Occident sous le nom de « Lorensky ».
Pour un exemple de la tradition russe, signalons au moins la grande croix en cuivre de saint Abraham de Rostov du XVIIIe siècle, conservée au Musée d'art russe ancien du nom d'Andrei Rublev, coulée d'après des échantillons iconographiques du XIe siècle. siècle.

Croix à quatre pointes, ou latin « immissa »

Le manuel « Le Temple de Dieu et les offices religieux » rapporte qu'« une forte motivation pour vénérer une image directe de la croix, et non un monogramme, a été la découverte de la Croix honorable et vivifiante par la mère du saint roi Constantin. , Égale aux Apôtres Hélène. À mesure que l’image directe de la croix se répand, elle prend progressivement la forme de la Crucifixion » (SP., 1912, p. 46).

En Occident, la croix la plus couramment utilisée aujourd'hui est la croix « immissa », que les schismatiques - amateurs d'antiquité imaginaire - appellent de manière désobligeante (pour une raison quelconque en polonais) « kryzh en latin » ou « rymski », ce qui signifie la croix romaine. Il faudrait apparemment rappeler à ces détracteurs de la croix à quatre pointes et fervents admirateurs de l'osmiconex que, selon l'Évangile, la mort de la croix a été répandue dans tout l'Empire par les Romains et, bien sûr, était considérée comme romaine.

Et nous vénérons la Croix du Christ non pas pour le nombre d'arbres, non pour le nombre de extrémités, mais pour le Christ lui-même, dont le sang très saint a été taché de lui », a dénoncé saint Démétrius de Rostov la mentalité schismatique. « Et, faisant preuve d'une puissance miraculeuse, toute croix n'agit pas par elle-même, mais par la puissance du Christ crucifié sur elle et en invoquant son très saint nom » (Recherche, livre 2, chapitre 24).

Le « Canon de la Croix Honnête », création de saint Grégoire de Sinaite, accepté par l'Église universelle, glorifie la puissance divine de la Croix, contenant tout ce qui est céleste, terrestre et souterrain : « La Croix toute honorable, les quatre- puissance pointue, splendeur de l'Apôtre » (chant 1), « Voici la croix à quatre pointes, ayez de la hauteur, de la profondeur et de la largeur » (chant 4).

À partir du IIIe siècle, lorsque des croix similaires sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

Croix papaleCette forme de croix était le plus souvent utilisée dans les services épiscopaux et papaux de l'Église romaine aux XIIIe-XVe siècles et a donc reçu le nom de « croix papale ».

A la question sur le repose-pieds représenté perpendiculairement à la croix, nous répondrons par les paroles de saint Démétrius de Rostov, qui disait : « J'embrasse le repose-pieds de la croix, qu'il soit de travers ou non, et la coutume de les faiseurs de croix et les écrivains de croix, comme n'étant pas contradictoires avec l'Église, je ne conteste pas, je condescends » (Recherche, livre 2, chapitre 24).

Croix à six pointes "Orthodoxe russe"La question de la raison de la conception de la traverse inférieure inclinée est expliquée de manière assez convaincante par le texte liturgique de la 9ème heure du service à la Croix du Seigneur :« Au milieu de deux voleurs, ta Croix a été trouvée comme mesure de justice ;. En d'autres termes, tout comme sur le Golgotha ​​​​pour les deux voleurs, ainsi dans la vie pour chaque personne, la croix sert de mesure, comme d'échelle, de son état intérieur.

À un voleur, amené en enfer "le fardeau du blasphème", prononcé par lui sur le Christ, il devint comme une barre transversale de balance, courbée sous ce poids terrible ; un autre voleur, libéré par le repentir et les paroles du Sauveur : "Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis"(Luc 23 :43), la croix monte au Royaume des Cieux.
Cette forme de croix est utilisée en Russie depuis l'Antiquité : par exemple, la croix de culte, construite en 1161 par la vénérable princesse Euphrosyne de Polotsk, avait six pointes.

La croix orthodoxe à six pointes, entre autres, était utilisée dans l'héraldique russe : par exemple, sur les armoiries de la province de Kherson, comme expliqué dans l'Armorial russe (p. 193), une « croix russe en argent » est illustré.

Croix orthodoxe à pointe osmique

Le dessin à huit pointes correspond le plus à la forme historiquement précise de la croix sur laquelle le Christ a déjà été crucifié, comme en témoignent Tertullien, saint Irénée de Lyon, saint Justin le Philosophe et d'autres. « Et lorsque le Christ Seigneur portait la croix sur ses épaules, alors la croix était encore à quatre pointes ; parce qu'il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. (...) Il n'y avait pas de repose-pieds, car le Christ n'était pas encore élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où atteindraient les pieds du Christ, n'ont pas attaché de repose-pieds, finissant déjà cela sur le Golgotha ​​», saint Démétrius de Rostov a dénoncé les schismatiques (Enquête, livre 2, chapitre 24). De plus, il n'y avait pas de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, d'abord "L'a crucifié"(Jean 19 :18), et alors seulement « Pilate écrivit l'inscription et plaça(sur son ordre) sur la croix"(Jean 19 :19). C'est d'abord qu'ils se partagèrent par tirage au sort "Ses vêtements" guerriers, "ceux qui l'ont crucifié"(Matthieu 27 :35), et alors seulement « Ils ont placé une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »(Matt. 27 : 3.7).

Ainsi, la Croix à quatre pointes du Christ, portée au Golgotha, que tous ceux qui sont tombés dans la folie du schisme appellent le sceau de l'Antéchrist, est encore appelée « Sa croix » dans le Saint Évangile (Matthieu 27 :32, Marc 15). :21, Luc 23:26, Jean 19:17), c'est-à-dire la même chose qu'avec la tablette et le repose-pieds après la crucifixion (Jean 19:25). En Russie, une croix de cette forme était utilisée plus souvent que d'autres.

Croix à sept pointes

Cette forme de croix se retrouve assez souvent sur les icônes de l'écriture nordique, par exemple l'école de Pskov du XVe siècle : l'image de Sainte Paraskeva vendredi avec une vie - du Musée historique, ou l'image de Saint Démétrius de Thessalonique - du russe ; ou l'école de Moscou : « La Crucifixion » de Denys - de la Galerie Tretiakov, datée de 1500.
On voit la croix à sept pointes sur les dômes des églises russes : prenons par exemple l'église en bois Elias de 1786 dans le village de Vazentsy (Holy Rus', Saint-Pétersbourg, 1993, ill. 129), ou on peut voyez-le au-dessus de l'entrée de la cathédrale du monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem, construit par le patriarche Nikon.

À une certaine époque, les théologiens discutaient avec véhémence de la question de savoir quelle signification mystique et dogmatique le pied a-t-il en tant que partie de la Croix rédemptrice ?

Le fait est que le sacerdoce de l'Ancien Testament a reçu, pour ainsi dire, la possibilité de faire des sacrifices (comme l'une des conditions) grâce à "un tabouret doré attaché à un trône"(Par. 9:18), qui, comme aujourd’hui parmi nous chrétiens, selon l’institution de Dieu, a été sanctifié par la confirmation : « Et oins-en, dit le Seigneur, l'autel des holocaustes et tous ses ustensiles, (...) et ses tabourets. Et sanctifie-les, et ils seront grandement saints : tout ce qui les touche sera sanctifié.(Exode 30 : 26-29).

Ainsi, le pied de la croix est cette partie de l'autel du Nouveau Testament qui désigne mystiquement le ministère sacerdotal du Sauveur du monde, qui a volontairement payé par sa mort pour les péchés des autres : pour le Fils de Dieu. "Il a lui-même porté nos péchés dans son corps sur le bois"(1 Pierre 2:24) de la Croix, "en se sacrifiant"(Héb. 7:27) et ainsi "devenu Grand Prêtre pour toujours"(Héb. 6:20), établi dans sa propre personne « un sacerdoce durable »(Héb. 7:24).

C'est ce qu'affirme la « Confession orthodoxe des patriarches orientaux » : « Sur la croix, il a rempli la fonction de prêtre, se sacrifiant à Dieu et au Père pour la rédemption du genre humain » (M., 1900, p. .38).
Mais ne confondons pas le pied de la Sainte Croix, qui nous révèle un de ses côtés mystérieux, avec les deux autres pieds issus des Saintes Écritures. - explique St. Dmitri Rostovsky.

« David dit : « Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez son marchepied ; Saint-le"(Psaume 99 : 5). Et Isaïe, au nom du Christ, dit : (Ésaïe 60 : 13), explique saint Démétrius de Rostov. Il y a un tabouret qu’il est commandé d’adorer, et il y a un tabouret qu’il n’est pas commandé d’adorer. Dieu dit dans la prophétie d'Isaïe : "Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied"(Ésaïe 66 : 1) : personne ne devrait adorer ce marchepied – la terre, mais seulement Dieu, son Créateur. Et il est aussi écrit dans les psaumes : « Le Seigneur (Père) a dit à mon Seigneur (Fils) : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. »(Pis. 109 : 1). Et qui voudrait adorer ce marchepied de Dieu, les ennemis de Dieu ? Quel repose-pieds David ordonne-t-il d’adorer ? » (Recherché, livre 2, chapitre 24).

La parole de Dieu elle-même répond à cette question au nom du Sauveur : "et quand je serai élevé de terre"(Jean 12 : 32) - « du marchepied de mes pieds » (Ésaïe 66 : 1), puis « Je glorifierai mon marchepied »(Ésaïe 60:13) - "pied de l'autel"(Ex. 30 :28) du Nouveau Testament - la Sainte Croix, renversant, comme nous le confessons, Seigneur, "Tes ennemis sont ton marchepied"(Ps. 109 : 1), et donc "culte au pied(Croix) Son; C'est sacré !(Psaume 99 : 5), "un repose-pieds attaché à un trône"(2 Chroniques 9 : 18).

Croix "couronne d'épines"L'image d'une croix avec une couronne d'épines est utilisée depuis de nombreux siècles chez différents peuples qui ont adopté le christianisme. Mais au lieu de nombreux exemples tirés de l’ancienne tradition gréco-romaine, nous donnerons plusieurs cas de son application à des époques ultérieures selon les sources dont nous disposions. Une croix avec une couronne d'épines peut être vue sur les pages d'un ancien manuscrit arménienlivresla période du royaume cilicien (Matenadaran, M., 1991, p. 100) ;sur l'icône« Glorification de la Croix » du XIIe siècle de la Galerie Tretiakov (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11) ; chez Staritsky fonte de cuivrecroix- gilet du 14ème siècle ; surPokrovets« Golgotha ​​» - la contribution monastique de la tsarine Anastasia Romanova en 1557 ; sur l'argentplatXVIe siècle (Couvent de Novodievitchi, M., 1968, ill. 37), etc.

Dieu a dit à Adam qui avait péché « Maudite soit la terre à cause de toi. Elle produira pour toi des épines et des chardons. »(Genèse 3 : 17-18). Et le nouvel Adam sans péché - Jésus-Christ - a volontairement pris sur lui les péchés des autres, et la mort comme conséquence, et les souffrances épineuses qui y mènent par un chemin épineux.

Les apôtres du Christ Matthieu (27 :29), Marc (15 :17) et Jean (19 :2) nous disent que « Les soldats ont tressé une couronne d'épines et l'ont placée sur sa tête. », « et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris »(Ésaïe 53:5). De là, il est clair pourquoi depuis lors, la couronne symbolise la victoire et la récompense, à commencer par les livres du Nouveau Testament : "couronne de vérité"(2 Tim. 4:8), "couronne de gloire"(1 Pierre 5:4), "couronne de vie"(Jacques 1:12 et Apoc. 2:10).

Croix "potence"Cette forme de croix est très largement utilisée pour décorer les églises, les objets liturgiques, les vêtements hiérarchiques et en particulier, comme on le voit, les omophorions de l’évêque sur les icônes des « trois maîtres œcuméniques ».

« Si quelqu’un vous le dit, adorez-vous le Crucifié ? Répondez d’une voix claire et avec un visage joyeux : j’adore et je n’arrêterai pas d’adorer. S'il rit, vous verserez des larmes pour lui, car il est en colère », nous enseigne le maître œcuménique saint Jean Chrysostome lui-même, orné en images de cette croix (Conversation 54, sur Matthieu).

Une croix de n'importe quelle forme a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant, et tous ceux qui connaissent cette sagesse divine s'exclament avec l'Apôtre : "JE (…) je veux me vanter (…) seulement par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ"(Galates 6:14) !

Croix "vigne"

Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron. »(Jean 15 : 1). C'est ainsi que Jésus-Christ s'appelait lui-même, le Chef de l'Église implantée par Lui, la seule source et conducteur de vie spirituelle et sainte pour tous les croyants orthodoxes qui sont membres de son corps.

« Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit.(Jean 15:5). « Ces paroles du Sauveur lui-même ont jeté les bases du symbolisme de la vigne », a écrit le comte A. S. Uvarov dans son ouvrage « Symbolisme chrétien » ; La signification principale de la vigne pour les chrétiens résidait dans son lien symbolique avec le sacrement de communion » (pp. 172-173).

Croix de pétaleLa variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon les mots de saint Théodore le Studite, « une croix, quelle que soit sa forme, est la vraie croix ». La croix « pétale » se retrouve très souvent dans les beaux-arts de l'église, comme on le voit par exemple sur l'omophorion de Saint Grégoire le Wonderworker dans la mosaïque du XIe siècle de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev.

« Par la variété des signes sensoriels, nous sommes hiérarchiquement élevés jusqu'à une union uniforme avec Dieu », explique le célèbre maître de l'Église, saint Jean de Damas. Du visible à l'invisible, du temporel à l'éternité, tel est le chemin d'une personne conduite par l'Église vers Dieu à travers la compréhension de symboles remplis de grâce. L’histoire de leur diversité est indissociable de l’histoire du salut de l’humanité.

Croix « grecque » ou « korsunchik » russe ancien

La forme traditionnelle de Byzance et la plus fréquemment et largement utilisée est la « croix grecque ». Cette même croix, comme on le sait, est considérée comme la plus ancienne « croix russe », puisque, selon l'église, saint prince Vladimir a pris de Korsun, où il a été baptisé, exactement une telle croix et l'a installée sur les rives de la rivière. Dniepr à Kiev. Une croix similaire à quatre pointes a été conservée à ce jour dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, gravée sur la plaque de marbre de la tombe du prince Yaroslav, fils de saint Vladimir Égal aux Apôtres.

Souvent, pour indiquer la signification universelle de la Croix du Christ en tant que microunivers, la croix est représentée inscrite dans un cercle, symbolisant cosmologiquement la sphère céleste.

Croix bombée avec croissant

Il n'est pas surprenant que la question de la croix avec un croissant soit souvent posée, puisque les « dômes » sont situés à l'endroit le plus visible du temple. Par exemple, les dômes de la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda, construite en 1570, sont décorés de telles croix.

Typique de la période pré-mongole, cette forme de croix en forme de dôme se retrouve souvent dans la région de Pskov, comme sur la coupole de l'église de l'Assomption de la Vierge Marie du village de Meletovo, érigée en 1461.

En général, le symbolisme d'une église orthodoxe est inexplicable du point de vue de la perception esthétique (et donc statique), mais, au contraire, il est complètement ouvert à la compréhension précisément dans la dynamique liturgique, puisque presque tous les éléments du symbolisme du temple, dans différents lieux de culte, acquièrent des significations différentes.

« Et un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue du soleil,- dit la Révélation de Jean le Théologien, - la lune est sous ses pieds"(Apoc. 12 : 1), et la sagesse patristique l'explique : cette lune marque la fontaine dans laquelle l'Église, baptisée en Christ, se revêt de Lui, le Soleil de justice. Le croissant est aussi le berceau de Bethléem, qui reçut l'Enfant Christ ; le croissant est la coupe eucharistique dans laquelle se trouve le Corps du Christ ; le croissant est un navire d'église, dirigé par le timonier Christ ; le croissant est aussi une ancre d'espérance, le don du Christ sur la croix ; le croissant est aussi l'antique serpent, foulé aux pieds par la Croix et placé comme ennemi de Dieu sous les pieds du Christ.

Croix trèfle

En Russie, cette forme de croix est utilisée plus souvent que d'autres pour fabriquer des croix d'autel. Mais nous pouvons cependant le voir sur les symboles de l’État. "Une croix trèfle russe en or posée sur un croissant renversé en argent", comme le rapporte le "Livre des armoiries russes", était représentée sur les armoiries de la province de Tiflis.

Le « trèfle » doré (Fig. 39) figure également sur les armoiries de la province d'Orenbourg, sur les armoiries de la ville de Troitsk dans la province de Penza, de la ville d'Akhtyrka dans la province de Kharkov et de la ville de Spassk. dans la province de Tambov, sur les armoiries de la ville provinciale de Tchernigov, etc.

Croix "Maltais" ou "St. George"

Le patriarche Jacob a prophétiquement honoré la Croix lorsque "Je me suis prosterné par la foi,- comme le dit l'apôtre Paul, - au sommet de son équipe"(Héb. 11, 21), « une verge », explique saint Jean de Damas, « qui servait d'image de la croix » (Sur les saintes icônes, 3 s.). C'est pourquoi il y a aujourd'hui une croix au-dessus du manche du bâton de l'évêque, « car par la croix nous, écrit saint Siméon de Thessalonique, sommes guidés et pâturés, imprimés, avons des enfants et, ayant des passions mortifiées, sommes attirés vers Christ » (chapitre 80).

Outre son utilisation constante et répandue dans l'Église, cette forme de croix, par exemple, a été officiellement adoptée par l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, formé sur l'île de Malte et luttant ouvertement contre la franc-maçonnerie, qui, comme vous savoir, a organisé le meurtre de l'empereur russe Pavel Petrovich, le saint patron des Maltais. C'est ainsi qu'est apparu le nom - "Croix de Malte".

Selon l'héraldique russe, certaines villes avaient des croix « maltaises » dorées sur leurs armoiries, par exemple : Zolotonosha, Mirgorod et Zenkov de la province de Poltava ; Pogar, Bonza et Konotop de la province de Tchernigov ; Kovel Volynskaïa,

Provinces de Perm et Elizavetpol et autres. Pavlovsk Saint-Pétersbourg, Courlande de Vindava, provinces de Belozersk Novgorod,

Provinces de Perm et Elizavetpol et autres.

Tous ceux qui reçurent les croix de Saint-Georges le Victorieux des quatre degrés étaient appelés, comme on le sait, « Chevaliers de Saint-Georges ».

Croix "Prosphora-Konstantinovsky"

Pour la première fois, ces mots en grec « IC.XP.NIKA », qui signifie « Jésus-Christ est le vainqueur », ont été écrits en or sur trois grandes croix à Constantinople par l'égal des apôtres, l'empereur Constantin lui-même.

« Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. »(Apocalypse 3:21), dit le Sauveur, le vainqueur de l'enfer et de la mort.

Selon une ancienne tradition, l'image d'une croix est imprimée sur la prosphore avec l'ajout de mots signifiant cette victoire du Christ sur la croix : « IC.ХС.NIKA ». Ce sceau « prosphora » signifie la rançon des pécheurs de la captivité pécheresse, ou, en d’autres termes, le grand prix de notre Rédemption.

Croix ancienne imprimée "osier"

« Ce tissage est dérivé de l'art chrétien ancien », rapporte avec autorité le professeur V.N. Shchepkin, « où il est connu dans les sculptures et les mosaïques. Le tissage byzantin, à son tour, fut transmis aux Slaves, parmi lesquels il était particulièrement répandu dans l'Antiquité dans les manuscrits glagolitiques » (Manuel de paléographie russe, M., 1920, p. 51).

Le plus souvent, des images de croix en « osier » se retrouvent comme décorations dans les premiers livres imprimés bulgares et russes.

Croix « en forme de goutte » à quatre pointes

Après avoir aspergé l'arbre de la croix, des gouttes du Sang du Christ ont transmis pour toujours sa puissance à la croix.

L'Évangile grec du IIe siècle de la Bibliothèque publique d'État s'ouvre sur une feuille représentant une belle croix à quatre pointes « en forme de goutte » (miniature byzantine, M., 1977, pl. 30).

Et aussi, par exemple, rappelons que parmi les croix pectorales en cuivre coulées dans les premiers siècles du IIe millénaire, comme on le sait, on trouve souvent des encolpions « en forme de goutte » (en grec- "sur la poitrine").
Au début du Christ"des gouttes de sang tombant au sol"(Luc 22 :44), est devenu une leçon dans la lutte contre le péché, même"jusqu'au sang"(Héb. 12 : 4) ; quand je suis sur la croix loin de Lui"le sang et l'eau coulaient"(Jean 19 : 34), puis on leur a appris par l’exemple à combattre le mal jusqu’à la mort.

"À lui(Au Sauveur) qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés par son sang"(Apocalypse 1 : 5), qui nous a sauvés « par le sang de sa croix » (Col. 1 : 20), - Gloire pour toujours !

Croix "crucifixion"

L'une des premières images de Jésus-Christ crucifié qui nous soit parvenue remonte seulement au Ve siècle, sur les portes de l'église Sainte-Sabine de Rome. Depuis le Ve siècle, le Sauveur a commencé à être représenté dans une longue robe de colombie - comme s'il était appuyé contre une croix. C'est cette image du Christ que l'on peut voir sur les premières croix en bronze et en argent d'origine byzantine et syrienne aux VIIe-IXe siècles.

Le saint Anastase Sinaite du VIe siècle a écrit une lettre d'excuse ( en grec- "défense") l'essai "Contre les Akephals" - une secte hérétique qui nie l'union des deux natures en Christ. À cette œuvre, il joignit une image de la crucifixion du Sauveur comme argument contre le monophysisme. Il conjure les copistes de son œuvre, avec le texte, de transmettre intacte l'image qui y est attachée, comme on peut d'ailleurs le constater sur le manuscrit de la Bibliothèque de Vienne.

Une autre image encore plus ancienne de la crucifixion survivante se trouve sur la miniature de l'Évangile de Ravbula du monastère de Zagba. Ce manuscrit de 586 appartient à la Bibliothèque Saint-Laurent de Florence.

Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues (Fig. 54).

Depuis l'Antiquité, les croix de crucifixion, tant en Orient qu'en Occident, avaient une barre transversale pour soutenir les pieds du Crucifié, et ses jambes étaient représentées comme clouées chacune séparément avec son propre clou. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué sur un seul clou, apparaît comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Sur l'auréole en forme de croix du Sauveur, les lettres grecques UN étaient nécessairement écrites, signifiant « véritablement Jéhovah », car "Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis."(Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, exprimant l'originalité, l'éternité et l'immuabilité de l'être de Dieu.

Du dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) découle sans doute l’idée que la mort du Seigneur est la rançon de tous, l’appel de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant "toutes les extrémités de la terre"(Ésaïe 45:22).

Par conséquent, dans la tradition de l'Orthodoxie, il s'agit de représenter le Sauveur Tout-Puissant précisément comme le Porteur de Croix déjà Ressuscité, tenant et appelant dans Ses bras l'univers entier et portant sur Lui l'autel du Nouveau Testament - la Croix. Le prophète Jérémie en a parlé au nom des ennemis du Christ : «Mettons du bois dans son pain»(11:19), c'est-à-dire que nous placerons l'arbre de la croix sur le corps du Christ, appelé le pain du ciel (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Et l'image traditionnellement catholique de la crucifixion, avec le Christ suspendu dans ses bras, a au contraire pour tâche de montrer comment tout cela s'est passé, de représenter la souffrance et la mort mourantes, et non du tout ce qui est essentiellement le fruit éternel de la Croix - Son triomphe.

Schéma croisé, ou « Golgotha ​​»

Les inscriptions et cryptogrammes sur les croix russes ont toujours été beaucoup plus diverses que sur les croix grecques.
Depuis le XIe siècle, sous la traverse oblique inférieure de la croix à huit pointes, une image symbolique de la tête d'Adam, enterrée selon la légende sur le Golgotha ​​​​( en hébreu- « endroit du front »), où le Christ a été crucifié. Ces paroles clarifient la tradition qui s'était développée en Russie au XVIe siècle consistant à faire les désignations suivantes à proximité de l'image du « Golgotha ​​» : « M.L.R.B. » - le lieu d'exécution a été crucifié rapidement, "G.G." - Mont Golgotha, "G.A." - tête d'Adam ; De plus, les os des mains couchés devant la tête sont représentés : de droite à gauche, comme lors de l'enterrement ou de la communion.

Les lettres « K » et « T » représentent la copie du guerrier et la canne avec une éponge, représentées le long de la croix.

Les inscriptions suivantes sont placées au-dessus de la barre transversale médiane : « IC » « XC » - le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : « NIKA » - Gagnant ; sur le titre ou à proximité il y a une inscription : « SNЪ » « BZHIY » - Fils de Dieu parfois - mais le plus souvent pas « I.N.C.I » - Jésus de Nazareth, Roi des Juifs ; l'inscription au-dessus du titre : « TSR » « SLVY » - Roi de Gloire.

De telles croix sont censées être brodées sur les vêtements du grand schéma angélique ; trois croix sur le paraman et cinq sur le kukula : sur le front, sur la poitrine, sur les deux épaules et sur le dos.

La croix du Calvaire est également représentée sur le linceul funéraire, ce qui signifie la préservation des vœux prononcés au baptême, comme le linceul blanc du nouveau baptisé, signifiant la purification du péché. Lors de la consécration des temples et des maisons représentées sur les quatre murs du bâtiment.

Contrairement à l'image de la croix, qui représente directement le Christ crucifié lui-même, le signe de croix transmet sa signification spirituelle, décrit sa signification réelle, mais ne révèle pas la Croix elle-même.

« La croix est la gardienne de l’univers entier. La Croix est la beauté de l'Église, la Croix des rois est la puissance, la Croix est l'affirmation des fidèles, la Croix est la gloire d'un ange, la Croix est une plaie de démons », affirme la Vérité absolue de la luminaires de la Fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.

Les motifs de la profanation scandaleuse et du blasphème de la Sainte Croix par des ennemis conscients de la croix et des croisés sont tout à fait compréhensibles. Mais quand nous voyons les chrétiens entraînés dans cette vile affaire, il est d'autant plus impossible de garder le silence, car - selon les paroles de saint Basile le Grand - « Dieu est trahi par le silence » !

Les soi-disant « cartes à jouer », qui sont malheureusement disponibles dans de nombreux foyers, sont un instrument de communication démoniaque, par lequel une personne entre certainement en contact avec des démons - les ennemis de Dieu. Les quatre « costumes » de cartes ne signifient rien de plus que la croix du Christ ainsi que d'autres objets sacrés également vénérés par les chrétiens : une lance, une éponge et des clous, c'est-à-dire tout ce qui fut l'instrument de souffrance et de mort du Divin Rédempteur.

Et par ignorance, beaucoup de gens, jouant les imbéciles, se permettent de blasphémer le Seigneur, en prenant, par exemple, une carte avec l'image d'une croix « trèfle », c'est-à-dire la croix du Christ, qui est vénérée par la moitié des gens. monde, et en le lançant négligemment avec les mots (pardonnez-moi, Seigneur !) « club », qui en traduction du yiddish signifie « mauvais » ou « mauvais esprits » ! De plus, ces casse-cou, qui jouent avec le suicide, croient essentiellement que cette croix « bat » avec un mauvais « atout six », ne sachant pas du tout que « atout » et « casher » s'écrivent, par exemple, en latin, le même.

Il serait grand temps de clarifier les véritables règles de tous les jeux de cartes, dans lesquels tous les joueurs sont laissés « dans le pétrin » : elles consistent dans le fait que les sacrifices rituels, appelés en hébreu par les talmudistes « casher » (c'est-à-dire « pure »), sont censés avoir un pouvoir sur la Croix vivifiante !

Si vous savez que les cartes à jouer ne peuvent être utilisées à d'autres fins que la profanation des sanctuaires chrétiens pour le plus grand plaisir des démons, alors le rôle des cartes dans la « divination » - ces vilaines quêtes de révélations démoniaques - deviendra extrêmement clair. À cet égard, est-il nécessaire de prouver que quiconque touche un jeu de cartes et n'apporte pas un repentir sincère en confession pour les péchés de blasphème et de blasphème est assuré d'être inscrit en enfer ?

Alors, si les « clubs » sont le blasphème de joueurs enragés contre des croix spécialement représentées, qu'ils appellent également « croix », alors que signifient « blâmes », « vers » et « diamants » ? Nous ne nous embêterons pas à traduire ces malédictions en russe, puisque nous n'avons pas de manuel yiddish ; Il vaut mieux ouvrir le Nouveau Testament pour répandre la Lumière de Dieu, insupportable pour eux, sur la tribu démoniaque.

Saint Ignace Brianchaninov, à l'impératif, édifie : « Familiarisez-vous avec l'esprit du temps, étudiez-le, afin d'éviter si possible son influence ».

La couleur de carte « blâme », ou autrement « pique », blasphème le pique de l'Évangile, alors Comme le Seigneur l'a prédit à propos de Sa perforation, par la bouche du prophète Zacharie, que "Ils se tourneront vers Celui qu'ils ont transpercé"(12h10), voici ce qui s'est passé : "l'un des guerriers(Longin) lui a transpercé le côté avec une lance"(Jean 19 :34).

La carte de couleur « cœurs » blasphème l'éponge évangélique sur la canne. Comme le Christ a prévenu de son empoisonnement, par la bouche du prophète David, que les guerriers "Ils m'ont donné du fiel pour nourriture et, dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre."(Ps. 68 :22), et c’est ainsi que cela s’est réalisé : "L'un d'eux prit une éponge, la remplit de vinaigre, la posa sur un roseau et lui donna à boire."(Matt. 27:48).

La combinaison de cartes « diamants » blasphème l'Évangile. Des clous tétraédriques dentés et forgés avec lesquels les mains et les pieds du Sauveur étaient cloués à l'arbre de la Croix. Comme le Seigneur l'a prophétisé à propos de sa crucifixion au clou de girofle, par la bouche du psalmiste David, cela"Ils m'ont percé les mains et mes pieds"(Ps. 22:17), et ainsi cela s'est accompli : l'apôtre Thomas, qui a dit« Si je ne vois dans ses mains les plaies des clous, si je ne mets mon doigt dans les plaies des clous et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai pas. »(Jean 20:25), "J'ai cru parce que j'ai vu"(Jean 20 :29) ; et l'apôtre Pierre, s'adressant à ses compatriotes, a témoigné :« Hommes d’Israël !- il a dit, - Jésus de Nazareth (…) tu l'as pris et tu l'as réussi(à la croix) mains(Romains) les sans-loi ont été tués ; mais Dieu l'a ressuscité"(Actes 2 :22, 24).

Le voleur impénitent crucifié avec le Christ, comme les joueurs d'aujourd'hui, a blasphémé les souffrances du Fils de Dieu sur la croix et, par invérité et impénitent, est allé pour toujours en enfer ; et le voleur prudent, donnant l'exemple à tous, s'est repenti sur la croix et a ainsi hérité de la vie éternelle avec Dieu. Rappelons-nous donc fermement que pour nous chrétiens, il ne peut y avoir d'autre objet d'espérance et d'espérance, aucun autre soutien dans la vie, aucune autre bannière qui nous unit et nous inspire, sauf le seul signe salvateur de la Croix invincible du Seigneur !

Croix gamma

Cette croix est appelée « Gammatique » car elle est constituée de la lettre grecque « gamma ». Déjà les premiers chrétiens représentaient la croix gammatique dans les catacombes romaines. À Byzance, cette forme était souvent utilisée pour décorer les évangiles, les ustensiles d'église, les églises et était brodée sur les vêtements des saints byzantins. Au IXe siècle, sur ordre de l'impératrice Théodora, un évangile fut réalisé, décoré d'un ornement en or de croix gammatiques.

La croix gammatique est très similaire à l’ancien signe indien à croix gammée. Le mot sanscrit svastika ou su-asti-ka signifie existence suprême ou bonheur parfait. Il s'agit d'un ancien symbole solaire, c'est-à-dire associé au soleil, qui est déjà apparu à l'époque du Paléolithique supérieur, s'est répandu dans les cultures des Aryens, des anciens Iraniens, et se trouve en Égypte et en Chine. Bien entendu, la croix gammée était connue et vénérée dans de nombreuses régions de l’Empire romain à l’époque de la propagation du christianisme. Les anciens Slaves païens connaissaient également ce symbole ; Des images de la croix gammée se trouvent sur des bagues, des bagues de temple et d'autres bijoux, en signe du soleil ou du feu, note le prêtre Mikhaïl Vorobyov. L'Église chrétienne, qui possède un puissant potentiel spirituel, a pu repenser et évangéliser de nombreuses traditions culturelles de l'antiquité païenne : de la philosophie ancienne aux rituels quotidiens. Peut-être que la croix gammatique est entrée dans la culture chrétienne sous le nom de croix gammée de l'église.

Et en Russie, la forme de cette croix est utilisée depuis longtemps. Il est représenté sur de nombreux objets d'église de la période pré-mongole, sous la forme d'une mosaïque sous le dôme de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, dans l'ornement des portes de la cathédrale de Nijni Novgorod. Des croix gamma sont brodées sur le phélonion de l'église Saint-Nicolas de Moscou à Pyzhi.

Aujourd'hui, les magasins et les boutiques paroissiales proposent une grande variété de croix de formes variées. Cependant, très souvent, non seulement les parents qui envisagent de baptiser un enfant, mais aussi les conseillers commerciaux ne peuvent pas expliquer où se trouve la croix orthodoxe et où se trouve la croix catholique, bien qu'il soit en fait très simple de les distinguer. Dans la tradition catholique - une croix quadrangulaire à trois clous. Dans l'Orthodoxie, il existe des croix à quatre, six et huit pointes, avec quatre clous pour les mains et les pieds.

Forme de croix

Croix à quatre pointes

Ainsi, en Occident, le plus courant est croix à quatre pointes . À partir du IIIe siècle, lorsque des croix similaires sont apparues pour la première fois dans les catacombes romaines, tout l'Orient orthodoxe utilise encore cette forme de croix comme égale à toutes les autres.

Pour l'Orthodoxie, la forme de la croix n'est pas particulièrement importante, beaucoup plus d'attention est accordée à ce qui y est représenté, cependant, les croix à huit et six pointes ont gagné en popularité.

Croix orthodoxe à huit pointes correspond le plus à la forme historiquement exacte de la croix sur laquelle le Christ a déjà été crucifié. La croix orthodoxe, qui est le plus souvent utilisée par les églises orthodoxes russes et serbes, en contient, en plus de la grande barre transversale horizontale, deux autres. Celui du haut symbolise le signe sur la croix du Christ avec l'inscription "Jésus le Nazaréen, roi des Juifs"(INCI, ou INRI en latin). La barre transversale oblique inférieure - un support pour les pieds de Jésus-Christ symbolise la « norme juste », pesant les péchés et les vertus de tous. On pense qu'il est incliné vers la gauche, symbolisant que le voleur repentant, crucifié à la droite du Christ, est allé (d'abord) au ciel, et que le voleur crucifié à gauche, par son blasphème contre le Christ, a encore aggravé son destin posthume et a fini en enfer. Les lettres IC XC sont un christogramme symbolisant le nom de Jésus-Christ.

Saint Démétrius de Rostov écrit que « Lorsque le Christ Seigneur portait la croix sur ses épaules, la croix était encore à quatre pointes ; parce qu'il n'y avait pas encore de titre ni de pied dessus. Il n’y avait pas de repose-pieds, car le Christ n’était pas encore élevé sur la croix et les soldats, ne sachant pas où atteindraient les pieds du Christ, n’ont pas attaché de repose-pieds, après l’avoir déjà terminé au Calvaire.. De plus, il n'y avait pas de titre sur la croix avant la crucifixion du Christ, car, comme le rapporte l'Évangile, d'abord « ils l'ont crucifié » (Jean 19 :18), et ensuite seulement « Pilate a écrit l'inscription et l'a mise sur la croix ». (Jean 19 :19). C’est d’abord que les soldats qui « l’ont crucifié » ont tiré au sort « ses vêtements » (Matthieu 27 :35), et ensuite seulement « Ils ont placé une inscription sur sa tête, signifiant sa culpabilité : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs. »(Matt. 27:37).

Depuis l’Antiquité, la croix à huit pointes est considérée comme l’outil de protection le plus puissant contre divers types de mauvais esprits, ainsi que contre le mal visible et invisible.

Croix à six pointes

Très répandu parmi les croyants orthodoxes, en particulier à l'époque de la Russie antique, était également croix à six pointes . Il comporte également une barre transversale inclinée : l'extrémité inférieure symbolise le péché impénitent et l'extrémité supérieure symbolise la libération par le repentir.

Cependant, toute sa force ne réside pas dans la forme de la croix ni dans le nombre d’extrémités. La croix est célèbre pour la puissance du Christ crucifié dessus, et c'est tout son symbolisme et son caractère miraculeux.

La variété des formes de la croix a toujours été reconnue par l'Église comme tout à fait naturelle. Selon l'expression du moine Théodore le Studite - "La croix sous toutes ses formes est la vraie croix" et a une beauté surnaturelle et un pouvoir vivifiant.

« Il n’y a pas de différence significative entre les croix latines, catholiques, byzantines et orthodoxes, ni entre les autres croix utilisées dans les services chrétiens. Essentiellement, toutes les croix sont identiques, les seules différences résident dans la forme., dit le patriarche serbe Irinej.

Crucifixion

Dans les Églises catholique et orthodoxe, une importance particulière n'est pas attachée à la forme de la croix, mais à l'image de Jésus-Christ qui y figure.

Jusqu'au IXe siècle inclus, le Christ était représenté sur la croix non seulement vivant, ressuscité, mais aussi triomphant, et ce n'est qu'au Xe siècle que des images du Christ mort sont apparues.

Oui, nous savons que Christ est mort sur la croix. Mais nous savons aussi qu’Il ​​est ressuscité plus tard et qu’Il ​​a souffert volontairement par amour pour les gens : pour nous apprendre à prendre soin de l’âme immortelle ; afin que nous puissions nous aussi ressusciter et vivre éternellement. Dans la Crucifixion orthodoxe, cette joie pascale est toujours présente. Ainsi, sur la croix orthodoxe, le Christ ne meurt pas, mais étend librement ses bras, les paumes de Jésus sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle. Il n'est pas un cadavre, mais Dieu, et toute son image en parle.

La croix orthodoxe en a une autre, plus petite, au-dessus de la barre transversale horizontale principale, qui symbolise le signe sur la croix du Christ indiquant l'offense. Parce que Ponce Pilate n'a pas trouvé comment décrire la culpabilité du Christ, les mots sont apparus sur la tablette "Jésus le Nazaréen, roi des Juifs" en trois langues : grec, latin et araméen. En latin dans le catholicisme, cette inscription ressemble à INRI, et dans l'Orthodoxie - IHCI(ou INHI, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs »). La barre transversale oblique inférieure symbolise un support pour les jambes. Il symbolise également les deux voleurs crucifiés à gauche et à droite du Christ. L'un d'eux, avant sa mort, s'est repenti de ses péchés, pour lesquels il a reçu le Royaume des Cieux. L'autre, avant sa mort, blasphémait et injuriait ses bourreaux et le Christ.

Les inscriptions suivantes sont placées au-dessus de la traverse médiane : "CI" "HS" - le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : "Nika" - Gagnant.

Les lettres grecques étaient nécessairement écrites sur l'auréole en forme de croix du Sauveur ONU, signifiant « réellement existant », parce que "Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis."(Ex. 3:14), révélant ainsi son nom, exprimant l'originalité, l'éternité et l'immuabilité de l'être de Dieu.

De plus, les clous avec lesquels le Seigneur a été cloué sur la croix étaient conservés dans la Byzance orthodoxe. Et on savait avec certitude qu’ils étaient quatre, et non trois. Par conséquent, sur les croix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, chacun séparément. L'image du Christ aux pieds croisés, cloué sur un seul clou, apparaît comme une innovation en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.

Dans la Crucifixion catholique, l'image du Christ a des traits naturalistes. Les catholiques représentent le Christ comme mort, parfois avec des filets de sang sur son visage, à cause de blessures aux bras, aux jambes et aux côtes ( stigmates). Il révèle toute la souffrance humaine, le tourment que Jésus a dû expérimenter. Ses bras fléchissent sous le poids de son corps. L'image du Christ sur la croix catholique est plausible, mais c'est l'image d'un homme mort, alors qu'il n'y a aucune trace du triomphe de la victoire sur la mort. La crucifixion dans l'Orthodoxie symbolise ce triomphe. De plus, les pieds du Sauveur sont cloués avec un seul clou.

La signification de la mort du Sauveur sur la croix

L'émergence de la croix chrétienne est associée au martyre de Jésus-Christ, qu'il a accepté sur la croix sous la sentence forcée de Ponce Pilate. La crucifixion était une méthode d'exécution courante dans la Rome antique, empruntée aux Carthaginois - descendants de colons phéniciens (on pense que la crucifixion a été utilisée pour la première fois en Phénicie). Les voleurs étaient généralement condamnés à mort sur la croix ; De nombreux premiers chrétiens, persécutés depuis l'époque de Néron, furent également exécutés de cette manière.

Avant les souffrances du Christ, la croix était un instrument de honte et de terrible châtiment. Après ses souffrances, il est devenu un symbole de la victoire du bien sur le mal, de la vie sur la mort, un rappel de l’amour infini de Dieu et un objet de joie. Le Fils de Dieu incarné a sanctifié la croix par son sang et en a fait un véhicule de sa grâce, une source de sanctification pour les croyants.

Du dogme orthodoxe de la Croix (ou Expiation) découle sans aucun doute l'idée que la mort du Seigneur est une rançon pour tous , la vocation de tous les peuples. Seule la croix, contrairement à d'autres exécutions, a permis à Jésus-Christ de mourir les mains tendues en appelant « jusqu'aux extrémités de la terre » (Ésaïe 45 :22).

En lisant les Évangiles, nous sommes convaincus que l'exploit de la croix de Dieu-homme est l'événement central de sa vie terrestre. Par ses souffrances sur la croix, il a lavé nos péchés, a couvert notre dette envers Dieu ou, dans le langage des Écritures, nous a « rachetés » (rachetés). Le secret incompréhensible de la vérité et de l’amour infinis de Dieu est caché au Calvaire.

Le Fils de Dieu a volontairement assumé la culpabilité de tous les hommes et a souffert pour cela d'une mort honteuse et douloureuse sur la croix ; puis le troisième jour, il ressuscita comme vainqueur de l'enfer et de la mort.

Pourquoi un sacrifice aussi terrible était-il nécessaire pour purifier les péchés de l’humanité, et était-il possible de sauver les gens d’une autre manière, moins douloureuse ?

L'enseignement chrétien sur la mort de l'homme-Dieu sur la croix est souvent une « pierre d'achoppement » pour les personnes ayant des conceptions religieuses et philosophiques déjà établies. Tant pour de nombreux Juifs que pour les gens de culture grecque des temps apostoliques, il semblait contradictoire d'affirmer que le Dieu tout-puissant et éternel était descendu sur terre sous la forme d'un homme mortel, avait volontairement enduré des coups, des crachats et une mort honteuse, que cet exploit pouvait apporter une bénéfice pour l’humanité. "C'est impossible!"- certains s'y sont opposés ; "Ce n'est pas nécessaire!"- d'autres ont argumenté.

L’apôtre Paul dit dans sa lettre aux Corinthiens : « Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, sans avoir la sagesse de parler, de peur que la croix de Christ ne devienne vaine. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; Mais nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.(1 Cor. 1:17-24).

En d’autres termes, l’apôtre a expliqué que ce qui, dans le christianisme, était perçu par certains comme de la tentation et de la folie, est en fait une question de la plus grande sagesse et de la toute-puissance divine. La vérité sur la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur est le fondement de nombreuses autres vérités chrétiennes, par exemple sur la sanctification des croyants, sur les sacrements, sur le sens de la souffrance, sur les vertus, sur l'exploit, sur le but de la vie. , sur le jugement prochain et la résurrection des morts et des autres.

En même temps, la mort expiatoire du Christ, étant un événement inexplicable en termes de logique terrestre et même « tentant pour ceux qui périssent », a un pouvoir régénérateur que le cœur croyant ressent et aspire. Renouvelés et réchauffés par cette puissance spirituelle, les derniers esclaves comme les rois les plus puissants s'inclinaient avec crainte devant le Calvaire ; à la fois de sombres ignorants et les plus grands scientifiques. Après la descente du Saint-Esprit, les apôtres ont été convaincus par leur expérience personnelle des grands avantages spirituels que leur apportaient la mort expiatoire et la résurrection du Sauveur, et ils ont partagé cette expérience avec leurs disciples.

(Le mystère de la rédemption de l’humanité est étroitement lié à un certain nombre de facteurs religieux et psychologiques importants. Par conséquent, pour comprendre le mystère de la rédemption, il est nécessaire :

a) comprendre ce qui constitue réellement le dommage pécheur d'une personne et l'affaiblissement de sa volonté de résister au mal ;

b) nous devons comprendre comment la volonté du diable, grâce au péché, a eu l’occasion d’influencer et même de captiver la volonté humaine ;

c) nous devons comprendre le pouvoir mystérieux de l'amour, sa capacité à influencer positivement une personne et à l'ennoblir. En même temps, si l’amour se manifeste avant tout dans le service sacrificiel du prochain, alors il ne fait aucun doute que donner sa vie pour lui est la plus haute manifestation de l’amour ;

d) de la compréhension du pouvoir de l'amour humain, il faut s'élever à la compréhension du pouvoir de l'amour divin et de la manière dont il pénètre l'âme d'un croyant et transforme son monde intérieur ;

e) de plus, dans la mort expiatoire du Sauveur, il y a un côté qui dépasse le monde humain, à savoir : Sur la croix, il y a eu une bataille entre Dieu et la fière Dennitsa, dans laquelle Dieu, se cachant sous l'apparence d'une chair faible , est sorti vainqueur. Les détails de cette bataille spirituelle et de cette victoire divine restent un mystère pour nous. Même les anges, selon St. Pierre, je ne comprends pas pleinement le mystère de la rédemption (1 Pierre 1 : 12). Elle est un livre scellé que seul l'Agneau de Dieu pouvait ouvrir (Apocalypse 5 : 1-7)).

Dans l’ascèse orthodoxe, il existe un concept tel que porter sa croix, c’est-à-dire accomplir patiemment les commandements chrétiens tout au long de la vie d’un chrétien. Toutes les difficultés, tant externes qu’internes, sont appelées « croix ». Chacun porte sa propre croix dans la vie. Le Seigneur a dit ceci à propos du besoin de réussite personnelle : « Celui qui ne prend pas sa croix (s'écarte de l'exploit) et ne me suit pas (se dit chrétien) est indigne de moi. »(Matt. 10:38).

« La croix est la gardienne de l’univers entier. La Croix est la beauté de l'Église, la Croix des rois est la puissance, la Croix est l'affirmation des fidèles, la Croix est la gloire d'un ange, la Croix est un fléau de démons.- affirme la Vérité absolue des luminaires de la Fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante.

Différences entre les croix catholiques et orthodoxes

Ainsi, il existe les différences suivantes entre la croix catholique et la croix orthodoxe :

1. a le plus souvent une forme à huit ou six pointes. - à quatre pointes.
2. Mots sur un panneau sur les croix sont les mêmes, seulement écrits dans des langues différentes : Latin INRI(dans le cas de la croix catholique) et slave-russe IHCI(sur la croix orthodoxe).
3. Une autre position fondamentale est position des pieds sur le Crucifix et nombre de clous . Les pieds de Jésus-Christ sont placés ensemble sur un crucifix catholique et chacun est cloué séparément sur une croix orthodoxe.
4. Ce qui est différent c'est image du Sauveur sur la croix . La croix orthodoxe représente Dieu, qui a ouvert le chemin vers la vie éternelle, tandis que la croix catholique représente un homme tourmenté.