Patriarche de l'Église orthodoxe ukrainienne. Églises orthodoxes en Ukraine. Dossier. Données statistiques sur les aveux en Ukraine

Et le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, qui contenait des propositions visant à renforcer l'autorité de la hiérarchie de l'UOC pour une opposition plus active aux schismatiques de l'UAOC et des Uniates.

L'Église orthodoxe ukrainienne bénéficie de l'indépendance et de l'autonomie dans sa gouvernance.

À cet égard, le nom « Exarchat ukrainien » est aboli.

Le Primat de l'Église orthodoxe ukrainienne est élu par l'épiscopat ukrainien et béni par Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Le primat de l’Église orthodoxe ukrainienne porte le titre de « Métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine ».

Le métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine, au sein de l’Église orthodoxe ukrainienne, reçoit le titre de « Très Béatitude ».

Le métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine a le droit de porter deux panagias et de présenter une croix lors des services divins.

Le Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne élit et nomme les évêques au pouvoir et suffragants, crée et abolit des diocèses en Ukraine.

Le métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, en tant que primat de l'Église orthodoxe ukrainienne, est membre permanent du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe.

Cette décision du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe est soumise à l'approbation du Conseil local de l'Église orthodoxe russe avec l'introduction des modifications appropriées à la Charte sur la gouvernance de l'Église orthodoxe russe.

UOC sous Filaret (Denisenko)

Bientôt, trois évêques - les évêques de Tchernivtsi Onufry (Berezovsky), Ternopil Sergius (Gensitsky) et Donetsk Alypiy (Pogrebnyak) - ont désavoué leurs signatures sous Par appel. Le lendemain, 23 janvier, par décision du Synode de l'UOC, ils furent expulsés de leurs départements.

Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, tenu les 18 et 19 février, a adopté un appel au métropolite Philaret et à l'épiscopat de l'Église orthodoxe ukrainienne avec la demande « Reconsidérez immédiatement la décision du Synode ukrainien du 23 janvier afin d'apporter la paix dans le cœur des frères évêques et de leur troupeau en deuil, qui réclament désormais justice dans l'Église. Cela préservera la paix de l'Église et l'unité de l'Église orthodoxe ukrainienne.».

Diviser

En relation avec de nombreuses interventions non canoniques du Patriarcat de Moscou dans les affaires intérieures de notre Église et compte tenu du fait que l'Ukraine est devenue un État indépendant le 1er décembre 1991, nous attirons l'attention de Votre Sainteté sur la loi de 1686 sur la le transfert de la métropole de Kiev au Patriarcat de Moscou cesse d'être valable.

Nous nous tournons vers Votre Sainteté avec l’espoir que vous en tiendrez compte et que vous prendrez les mesures nécessaires pour rationaliser canoniquement la situation actuelle de notre Église.

Cathédrale de Kharkov

Conformément au décret du Saint-Synode du 21 mai, le métropolite Nikodim (Rusnak) de Kharkov et Bogodukhov a convoqué et dirigé le 27 mai le Conseil de l'Église orthodoxe ukrainienne qui, en raison de sa localisation, est entré dans l'histoire de l'UOC. comme Kharkov.

Le 14 mai, le métropolite Nikodim envoie à Philaret une lettre dans laquelle il lui demande de tenir sa promesse et de convoquer un concile des évêques « pour le bien de la paix dans notre Église ». Mais il n'y eut pas de réponse.

17 archipasteurs sont arrivés à la Conférence épiscopale.

Le Conseil a apporté quelques modifications et ajouts à la Charte de l'UOC concernant la procédure d'élection et le statut du Primat de l'UOC ; La composition du Synode de l'UOC a également été élargie à sept personnes, dont quatre permanentes. Le nom de l'État au sein duquel l'UOC exerce sa mission a été modifié. Dans ses actions, en apportant des modifications et des ajouts à Charte sur la gouvernance de l'Église orthodoxe ukrainienne, le Conseil des évêques s'est inspiré de la section XIV, paragraphe 2 de la Charte précédemment en vigueur, qui stipulait : « Le Conseil des évêques a le droit d'apporter des corrections à cette Charte, avec l'approbation ultérieure du Conseil de l'Église orthodoxe ukrainienne ».

L'acte principal du Conseil de Kharkov a été l'expression de la défiance à l'égard du métropolite Philaret, sa destitution du siège de Kiev, du poste de primat de l'Église orthodoxe ukrainienne et son inclusion dans le personnel en raison du non-respect de la promesse de démission du serment. du poste de primat de l'Église ukrainienne, qu'il a confié au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe du 31 mars au 5 avril 1992. Cet acte a été commis en l'absence du métropolite Philarète, qui a refusé d'assister au Conseil des évêques de l'UOC et a ignoré les appels qui lui étaient adressés à plusieurs reprises. Pour avoir commis des actes schismatiques, le Concile, à titre de mesure préalable au procès, a interdit au métropolite Philaret de servir dans le sacerdoce jusqu'à la décision finale sur cette question par le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe.

Après cela, sur la base des paragraphes de la section V. 12.13 de la Charte, l'élection d'un nouveau primat de l'UOC a eu lieu. Au second tour, le métropolite Vladimir (Sabodan) a obtenu 16 voix et a été élu métropolite de Kiev et primat de l'Église orthodoxe ukrainienne.

Sous le métropolite Vladimir (Sabodan)

Étant en unité canonique avec le Patriarcat de Moscou, nous avons une réelle opportunité d'influencer sa politique ecclésiale, ce qui n'est en aucun cas possible de l'extérieur. Dans le même temps, l’UOC, avec l’Église orthodoxe russe, représente la plus grande juridiction ayant une voix influente et faisant autorité dans le monde orthodoxe. En outre, notre unité canonique apporte une contribution inestimable à la création de relations amicales entre l'Ukraine et la Russie et constitue la clé de la paix et de la stabilité, tant entre les États qu'à l'intérieur de ceux-ci. Si les forces politiques ukrainiennes ne peuvent pas profiter des opportunités de l’UOC sur des questions dans lesquelles nos intérêts coïncident, cela ne se produit pas à cause de sa faiblesse ou de ses liens avec Moscou, mais à cause de l’absence de dialogue constructif avec l’Église. Malheureusement, nos adversaires ne sont pas capables de penser à long terme, car leurs pensées se sont révélées enfermées dans les limites étroites de la vision du monde primitive bolchevique-nationaliste ou du mercantilisme de l’idéologie occidentale.

Le primat de l'UOC est élu par l'épiscopat ukrainien et béni par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. Le Primat de l'UOC est membre du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe et l'épiscopat ukrainien participe aux conseils épiscopaux et locaux de l'Église orthodoxe russe, aux élections du patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Selon la Charte de l'UOC, les plus hautes instances du pouvoir ecclésiastique et de l'administration de l'UOC sont : le Conseil de l'UOC, le Conseil des Évêques de l'UOC (Conseil des Évêques) et le Saint-Synode de l'UOC présidé par le Métropolite. de Kiev et de toute l'Ukraine.

À l'exception de trois régions de Galice (Lviv, Ivano-Frankivsk et Ternopil), l'UOC est la dénomination dominante dans tout le pays.

Discussion autour de la question de l’autocéphalie canonique et des limites de l’autonomie

Fin 2007, une discussion a éclaté en raison du fait que des hypothèses ont commencé à être émises selon lesquelles la hiérarchie de l'UOC cherchait à obtenir légalement l'autocéphalie. Le principal idéologue de l'obtention de « l'autocéphalie canonique » de l'UOC auprès du Patriarcat de Moscou est généralement considéré comme l'évêque de Pereyaslav-Khmelnitsky (depuis le 19 décembre 2007) Alexandre (Drabinko), vicaire du diocèse de Kiev ; lui-même rejette de tels soupçons. L'archiprêtre Maxim Khizhiy (clerc du diocèse de Vladimir) estime que « la question de l'autocéphalie de l'UOC est un problème de temps et d'avenir immédiat ». Le 4 février 2008, le journal moscovite « Moskovsky Komsomolets » a publié une interview de Mgr Alexandre (Drabinko), dans laquelle il a notamment déclaré : « Les opinions sur cette question parmi les croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne sont différentes.<...>Quant aux Conseils épiscopaux de l'UOC, ils se sont prononcés sur ce sujet depuis longtemps. Aujourd’hui, cette question n’est pas à l’ordre du jour.»

Dans le cadre de l'approbation de la Charte de l'Église orthodoxe russe par le Conseil local de l'Église orthodoxe russe en janvier 2009, dont le paragraphe 18 du chapitre VIII stipule que « dans sa vie et ses activités, l'Église orthodoxe ukrainienne est guidée par le Tomos du Patriarche de Moscou et de toute la Russie de 1990 et la Charte de l'Église orthodoxe ukrainienne, qui est approuvée par son primat et acceptée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie », a écrit le journal ukrainien « Segodnya » que cela Le statut de l’UOC « la distingue de la liste des autres Églises autonomes du Patriarcat de Moscou qui ne bénéficient pas de droits étendus ».

A l'issue du Conseil local de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Vladimir (Sabodan) a répondu à la question du journaliste : « Avez-vous encore ou non besoin du statut d'autocéphale ? » : « Ce statut doit couronner tous nos efforts. Mais nous devons d’abord parvenir à l’unité. Tout statut peut être approuvé, acceptable ou inacceptable.<…>»

L'UOC et l'État ukrainien

Lors du Conseil de Kharkov en mai, l'administration du président Kravtchouk a soutenu Monsieur Filaret (Denisenko) et, selon Monsieur Nikodim, a exercé une pression directe sur lui.

L'UOC entretient des relations conflictuelles avec d'autres Églises orthodoxes officiellement enregistrées en Ukraine - l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev et l'Église orthodoxe autocéphale ukrainienne. De temps en temps, des rapports paraissent sur les revendications de ces églises sur les locaux et les biens de l'UOC et même sur la saisie de paroisses.

Après la victoire de Victor Iouchtchenko à l'élection présidentielle, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II a exprimé ses inquiétudes quant au maintien du statu quo de l'Église en Ukraine.

L'UOC a une attitude négative à l'égard des « prières communes » des représentants de différentes juridictions, devenues populaires sous V. Iouchtchenko.

Le Conseil des évêques de l'UOC, tenu fin janvier 2007, a exprimé sa perplexité face à la proposition du président ukrainien de « s'asseoir à la table des négociations avec de faux bergers ». Les évêques de l'UOC ont décidé de créer une commission qui recevra les lettres de repentance des représentants du Patriarcat de Kiev « qui souhaitent retourner dans le giron de l'Église orthodoxe canonique ». De son côté, le Synode de l'UOC-KP, lors de sa réunion du 28 février, a réagi favorablement à l'appel de V. Iouchtchenko concernant la possibilité d'un dialogue avec l'UOC.

Selon les médias, le frère du président ukrainien V. Iouchtchenko, le député de la Verkhovna Rada, Petr Iouchtchenko, dirigeait une organisation publique. Pour l'Ukraine locale, qui traitera des questions de l'unification de l'orthodoxie ukrainienne et de la création d'une église locale unique.

Lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe tenu fin juin 2008, le patriarche Alexis II, dans son rapport au Concile du 24 juin, a déclaré : «<…>La scission de l’orthodoxie ukrainienne est précisément le résultat de l’invasion d’éléments politiques dans la vie de l’Église.» Et Vsevolod Chaplin, dans son rapport d'expert, a déclaré à propos de la situation en Ukraine : « Il est impossible de ne pas reconnaître l'existence d'un dialogue Eglise-État actif et direct en Ukraine. Dans le même temps, les autorités gouvernementales - tant au niveau central que local - fournissent une aide significative pour résoudre les problèmes pratiques de l'Église, notamment la construction et la reconstruction des temples, l'établissement de la mission culturelle, éducative et sociale de l'Église. Dans le même temps, des nouvelles alarmantes nous parviennent d’Ukraine. En particulier, de nombreux appels sont reçus du clergé et des laïcs qui demandent à Sa Sainteté le Patriarche de protéger l'unité de l'Église, à laquelle ils tiennent et qu'ils sont prêts à défendre même dans les circonstances les plus difficiles. Lorsqu'il a été entendu à plusieurs reprises, notamment de la bouche du président ukrainien V.A. Iouchtchenko, assurant que l'État n'a pas l'intention de s'immiscer dans la vie de l'Église et de décider pour les croyants quelles églises ils doivent fréquenter, il existe de nombreux cas de pression de la part des organes de l'État aux niveaux central et régional sur le choix des croyants. Dans ces circonstances, la hiérarchie de notre Église a souligné à plusieurs reprises que la politisation des problèmes de l'Église et les tentatives pour les résoudre par des méthodes laïques ne conduisent inévitablement qu'à des difficultés encore plus grandes dans la résolution des difficultés existantes. La conséquence la plus probable d’une ingérence politique dans le domaine sensible de la vie de l’Église pourrait être la déstabilisation de la situation sociale.» Lors du même Concile, le 25 juin, le métropolite Vladimir a notamment déclaré : « Nous sommes heureux que l'État ukrainien se préoccupe du problème de la scission ecclésiale et considère sa résolution comme l'une de ses priorités. Dans le même temps, la participation active de l’État à la résolution des problèmes de l’Église a parfois des côtés négatifs. Les intentions de l’État sont peut-être bonnes, mais la manière dont elles sont mises en œuvre peut avoir des conséquences encore plus graves lorsque les anciens schismes sont remplacés par de nouveaux. La menace d'une telle évolution de la situation surgit lorsque les représentants des autorités de l'État ignorent la position de la plus grande Église d'Ukraine et prennent certaines mesures visant à guérir le schisme, à son insu et sans consulter son Primat. Dans de tels cas, nous considérons que les actions de notre gouvernement ne sont pas autorisées et dépassent les limites prévues par la Constitution ukrainienne dans le domaine des relations entre l’Église et l’État.»

Diocèses de l'Église orthodoxe ukrainienne

Remarques

paragraphe 18 Ch. VIII Charte de l'Église orthodoxe russe : « L'Église orthodoxe ukrainienne est autonome et jouit du droit à une large autonomie. Dans sa vie et son œuvre, elle est guidée par le Tomos du Patriarche de Moscou et de toute la Russie de 1990 et par la Charte de l'Église orthodoxe ukrainienne, qui est approuvée par son primat et approuvée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. »
Enquête sociologique : « De quelle Église vous considérez-vous comme croyant ? » , 2006, Centre Razumkov
Sur le site officiel de l'UOC
ZhMP. M., 1990, n° 5, pp. 4 - 12.
Documents du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe. Moscou, Monastère Saint-Daniel, 25-27 octobre 1990. Définition de l'Église orthodoxe ukrainienne // ZhMP. 1991, n° 2, p. 2.
ZhMP. 1991, n° 4, p. 8
JMP. 1992, n° 6 // Chronique officielle, pp. XI-XII.
JMP. 1992, n° 6 // Chronique officielle, page XII.
Citation de : VI.3 La question de l'unité et du statut de l'orthodoxie ukrainienne - l'étape moderne. Extrait du livre d'Alexandre Drabinko. L'orthodoxie dans l'Ukraine post-totalitaire (jalons de l'histoire)
Définition du Conseil des évêques consacrés au Jubilé de l'Église orthodoxe ukrainienne. // ZhMP. 2000, n° 10, p. 19.
Définition du Conseil local de l'Église orthodoxe russe (27-28 janvier 2009) « Sur la vie et l'œuvre de l'Église orthodoxe russe »
Définition du Conseil local de l'Église orthodoxe russe (Moscou, 27-28 janvier 2009) « Sur le Statut de l'Église orthodoxe russe »
voir entretien avec le patriarche Alexis II 19/12/2001
voir entretien avec M. Vladimir daté du 27 février 2007
DÉFINITION DU CONSEIL ANNIVERSAIRE CONSCIQUÉ DES ÉVÊQUES DE L'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE SUR L'ÉGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE Moscou, Cathédrale du Christ Sauveur, 13-16 août 2000 16/08/00
Bulletin de l'Église N° 1-2(374-375) janvier 2008
Comparatif de la nouvelle Charte de l'UOC du 21 décembre 2007. avec la Charte actuelle de l'Église orthodoxe russe. L'avis des avocats. Analytique. Citations. Sur le site otetechvo.org.ua 14/02/2008.
Journaux de la réunion du Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne du 31 mai 2007
Rapport de Sa Béatitude le métropolite Vladimir de Kiev et de toute l'Ukraine au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe (Moscou, juin 2008) Sur le site officiel de l'UOC.
« L'Orthodoxie ukrainienne au tournant des époques. Défis de notre époque, tendances de développement. Vidéo sur le site officiel du député le 25 juin 2008
Les statistiques des vieux croyants ukrainiens ont été publiées sur blagovest-info.ru le 19/07/07.
D’où vient le baptême, d’où vient la renaissance ?. Entretien avec le secrétaire du métropolite Vladimir (Sabodan), évêque de Pereyaslav-Khmelnitsky Alexandre (Drabinko). // « Moskovsky Komsomolets » 4 février 2008
D’où vient le baptême, de là vient la renaissance. Entretien avec le secrétaire du chef de l'UOC-MP, l'évêque de Pereyaslav-Khmelnitsky Alexandre (Drabinko) portal-credo.ru 04 février 2008
Célébration du Saint-Synode de l'UOC le 22 novembre 2006 Discours du Saint-Synode de l'UOC au Président de l'Ukraine, au chef de la Verkhovna Rada et au Premier ministre en date du 22 novembre 2006
Dmitri Skvortsov. Orthodoxie ukrainienne : un nouveau schisme à venir ?
La plupart des hiérarques de l'UOC-MP ont participé à la consécration du « principal idéologue de l'autocéphalie canonique » du portail credo.ru de l'Église ukrainienne le 20 décembre 2007.
Dieu donne des vacances, et "EDIOTS" travaille... Déclaration de Mgr Pereyaslav-Khmelnitsky Alexander (Drabinko), secrétaire du Primat de l'UOC, rédacteur en chef du site officiel de l'UOC en date du 6 janvier 2008
Maxim Khizhiy. L’Église orthodoxe ukrainienne à la veille de l’autocéphalie. ej.ru 18 janvier
La question de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe ukrainienne n'est pas à l'ordre du jour, déclare le vicaire de son premier hiérarque à Interfax.ru le 4 février 2008.
Une réunion du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne a eu lieu. Sur le site officiel de l'UOC
Sur le site bogoslov.ru
Les modifications apportées à la Charte sur la gouvernance de l'Église orthodoxe ukrainienne ont été enregistrées par l'État sur le site officiel du Parlement le 10 juin 2008.
La communauté orthodoxe est préoccupée par la divergence entre les Statuts de l’Église orthodoxe ukrainienne et ceux du Patriarcat de Moscou. Interfax.ru 15 avril 2008
Protocole n° 2 de la réunion du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne
Chapitre VII de la Charte de l'Église orthodoxe russe
Journal des réunions du Saint-Synode de l'UOC du 16 juillet 2008
L'UOC a conservé une large autonomie
Métropolite Vladimir : « L’Église doit-elle vraiment se taire ? . Russian Newsweek (2 février 2009). - Dans une interview, le métropolite Vladimir a expliqué qu'il y aurait autocéphalie, mais seulement après la réunification de toute l'Ukraine orthodoxe. Récupéré le 12 février 2009.
Le PATRIARCHE ALEXI II A EXPRIMÉ SA PRÉOCCUPATION CONCERNANT LA POSITION DES CROYANTS DE L'ÉGLISE ORTHODOXE CANONIQUE UKRAINIENNE. FILARET FÉLICITE IOUSTCHENKO POUR SA VICTOIRE AUX ÉLECTIONS 30/12/04
Ianoukovitch a embrassé la croix des mains du chef d'une Église, mais il ne sera pas excommunié d'une autre pour cela. Iouchtchenko a proposé à Denisenko ses services pour créer une « confession orthodoxe ukrainienne unifiée ».
Les évêques de l'UOC-MP se sont opposés à la création d'une Église locale ukrainienne unique du Conseil épiscopal de l'Église orthodoxe ukrainienne sur le site officiel de l'UOC le 25 janvier 2007.
Artyom Skoropadsky. Solution non fusionnée Kommersant n°10 du 26 janvier 2007
Le Saint-Synode a répondu au président V. Iouchtchenko : « Nous sommes prêts au dialogue avec le député de l'UOC » Sur le site « Orthodoxie ukrainienne » 28 février 2007
En Ukraine, une loi a été préparée donnant à l’Église le statut de personne morale. Interfax.ru 26 janvier 2007

(Uniates) : le processus de légalisation de l'Église uniate en Ukraine occidentale a pris le caractère d'une agression religieuse contre l'Église orthodoxe ukrainienne et d'une terreur contre les chrétiens orthodoxes de cette région ; les actions illégales des Uniates ne sont pas arrêtées par les autorités locales, mais au contraire, ces dernières, lors du transfert d'églises aux Uniates, prennent des décisions discriminatoires à l'égard des chrétiens orthodoxes ; dans de telles conditions, les orthodoxes, sous la pression des uniates et des autorités locales qui les soutiennent, ne voulant pas accepter l'union, sont souvent contraints de s'installer dans la soi-disant Église orthodoxe autocéphale ukrainienne (UAOC).

À cet égard, l'épiscopat de l'Église orthodoxe ukrainienne a adopté un appel à Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie et au Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, qui contenait des propositions visant à renforcer l'autorité de la hiérarchie de l'UOC. pour une opposition plus active aux schismatiques de l'UAOC et des Uniates.

L'Église orthodoxe ukrainienne bénéficie de l'indépendance et de l'autonomie dans sa gouvernance.

À cet égard, le nom « Exarchat ukrainien » est aboli.

Le Primat de l'Église orthodoxe ukrainienne est élu par l'épiscopat ukrainien et béni par Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Le primat de l’Église orthodoxe ukrainienne porte le titre de « Métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine ».

Le métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine, au sein de l’Église orthodoxe ukrainienne, reçoit le titre de « Très Béatitude ».

Le métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine a le droit de porter deux panagias et de présenter une croix lors des services divins.

Le Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne élit et nomme les évêques au pouvoir et suffragants, crée et abolit des diocèses en Ukraine.

Le métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, en tant que primat de l'Église orthodoxe ukrainienne, est membre permanent du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe.

Cette décision du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe est soumise à l'approbation du Conseil local de l'Église orthodoxe russe avec l'introduction des modifications appropriées à la Charte sur la gouvernance de l'Église orthodoxe russe.

UOC sous Filaret (Denisenko)

Diviser

En relation avec de nombreuses interventions non canoniques du Patriarcat de Moscou dans les affaires intérieures de notre Église et compte tenu du fait que l'Ukraine est devenue un État indépendant le 1er décembre 1991, nous attirons l'attention de Votre Sainteté sur la loi de 1686 sur la le transfert de la métropole de Kiev au Patriarcat de Moscou cesse d'être valable.

Nous nous tournons vers Votre Sainteté avec l’espoir que vous en tiendrez compte et que vous prendrez les mesures nécessaires pour rationaliser canoniquement la situation actuelle de notre Église.

Cathédrale de Kharkov

17 archipasteurs sont arrivés à la Conférence épiscopale.

Sous le métropolite Vladimir (Sabodan)

Étant en unité canonique avec le Patriarcat de Moscou, nous avons une réelle opportunité d'influencer sa politique ecclésiale, ce qui n'est en aucun cas possible de l'extérieur. Dans le même temps, l’UOC, avec l’Église orthodoxe russe, représente la plus grande juridiction ayant une voix influente et faisant autorité dans le monde orthodoxe. En outre, notre unité canonique apporte une contribution inestimable à la création de relations amicales entre l'Ukraine et la Russie et constitue la clé de la paix et de la stabilité, tant entre les États qu'à l'intérieur de ceux-ci. Si les forces politiques ukrainiennes ne peuvent pas profiter des opportunités de l’UOC sur des questions dans lesquelles nos intérêts coïncident, cela ne se produit pas à cause de sa faiblesse ou de ses liens avec Moscou, mais à cause de l’absence de dialogue constructif avec l’Église. Malheureusement, nos adversaires ne sont pas capables de penser à long terme, car leurs pensées se sont révélées enfermées dans les limites étroites de la vision du monde primitive bolchevique-nationaliste ou du mercantilisme de l’idéologie occidentale.

À l'exception de trois régions de Galice (Lviv, Ivano-Frankivsk et Ternopil), l'UOC est la dénomination dominante dans tout le pays.

Discussion autour de la question de l’autocéphalie canonique et des limites de l’autonomie

L'UOC et l'État ukrainien

Lors du Conseil de Kharkov en mai, l'administration du président Kravtchouk a soutenu Monsieur Filaret (Denisenko) et, selon Monsieur Nikodim, a exercé une pression directe sur lui.

L'UOC a une attitude négative à l'égard des « prières communes » des représentants de différentes juridictions, devenues populaires sous V. Iouchtchenko.

Diocèses de l'Église orthodoxe ukrainienne

Remarques

paragraphe 18 Ch. VIII Charte de l'Église orthodoxe russe : « L'Église orthodoxe ukrainienne est autonome et jouit du droit à une large autonomie. Dans sa vie et son œuvre, elle est guidée par le Tomos du Patriarche de Moscou et de toute la Russie de 1990 et par la Charte de l'Église orthodoxe ukrainienne, qui est approuvée par son primat et approuvée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. »
Enquête sociologique : « De quelle Église vous considérez-vous comme croyant ? » , 2006, Centre Razumkov
Sur le site officiel de l'UOC
ZhMP. M., 1990, n° 5, pp. 4 - 12.
Documents du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe. Moscou, Monastère Saint-Daniel, 25-27 octobre 1990. Définition de l'Église orthodoxe ukrainienne // ZhMP. 1991, n° 2, p. 2.
ZhMP. 1991, n° 4, p. 8
JMP. 1992, n° 6 // Chronique officielle, pp. XI-XII.
JMP. 1992, n° 6 // Chronique officielle, page XII.
Citation de : VI.3 La question de l'unité et du statut de l'orthodoxie ukrainienne - l'étape moderne. Extrait du livre d'Alexandre Drabinko. L'orthodoxie dans l'Ukraine post-totalitaire (jalons de l'histoire)
Définition du Conseil des évêques consacrés au Jubilé de l'Église orthodoxe ukrainienne. // ZhMP. 2000, n° 10, p. 19.
Définition du Conseil local de l'Église orthodoxe russe (27-28 janvier 2009) « Sur la vie et l'œuvre de l'Église orthodoxe russe »
Définition du Conseil local de l'Église orthodoxe russe (Moscou, 27-28 janvier 2009) « Sur le Statut de l'Église orthodoxe russe »
voir entretien avec le patriarche Alexis II 19/12/2001
voir entretien avec M. Vladimir daté du 27 février 2007
DÉFINITION DU CONSEIL ANNIVERSAIRE CONSCIQUÉ DES ÉVÊQUES DE L'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE SUR L'ÉGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE Moscou, Cathédrale du Christ Sauveur, 13-16 août 2000 16/08/00
Bulletin de l'Église N° 1-2(374-375) janvier 2008
Comparatif de la nouvelle Charte de l'UOC du 21 décembre 2007. avec la Charte actuelle de l'Église orthodoxe russe. L'avis des avocats. Analytique. Citations. Sur le site otetechvo.org.ua 14/02/2008.
Journaux de la réunion du Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne du 31 mai 2007
Rapport de Sa Béatitude le métropolite Vladimir de Kiev et de toute l'Ukraine au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe (Moscou, juin 2008) Sur le site officiel de l'UOC.
« L'Orthodoxie ukrainienne au tournant des époques. Défis de notre époque, tendances de développement. Vidéo sur le site officiel du député le 25 juin 2008
Les statistiques des vieux croyants ukrainiens ont été publiées sur blagovest-info.ru le 19/07/07.
D’où vient le baptême, d’où vient la renaissance ?. Entretien avec le secrétaire du métropolite Vladimir (Sabodan), évêque de Pereyaslav-Khmelnitsky Alexandre (Drabinko). // « Moskovsky Komsomolets » 4 février 2008
D’où vient le baptême, de là vient la renaissance. Entretien avec le secrétaire du chef de l'UOC-MP, l'évêque de Pereyaslav-Khmelnitsky Alexandre (Drabinko) portal-credo.ru 04 février 2008
Célébration du Saint-Synode de l'UOC le 22 novembre 2006 Discours du Saint-Synode de l'UOC au Président de l'Ukraine, au chef de la Verkhovna Rada et au Premier ministre en date du 22 novembre 2006
Dmitri Skvortsov. Orthodoxie ukrainienne : un nouveau schisme à venir ?
La plupart des hiérarques de l'UOC-MP ont participé à la consécration du « principal idéologue de l'autocéphalie canonique » du portail credo.ru de l'Église ukrainienne le 20 décembre 2007.
Dieu donne des vacances, et "EDIOTS" travaille... Déclaration de Mgr Pereyaslav-Khmelnitsky Alexander (Drabinko), secrétaire du Primat de l'UOC, rédacteur en chef du site officiel de l'UOC en date du 6 janvier 2008
Maxim Khizhiy. L’Église orthodoxe ukrainienne à la veille de l’autocéphalie. ej.ru 18 janvier
La question de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe ukrainienne n'est pas à l'ordre du jour, déclare le vicaire de son premier hiérarque à Interfax.ru le 4 février 2008.
Une réunion du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne a eu lieu. Sur le site officiel de l'UOC
Sur le site bogoslov.ru
Les modifications apportées à la Charte sur la gouvernance de l'Église orthodoxe ukrainienne ont été enregistrées par l'État sur le site officiel du Parlement le 10 juin 2008.
La communauté orthodoxe est préoccupée par la divergence entre les Statuts de l’Église orthodoxe ukrainienne et ceux du Patriarcat de Moscou. Interfax.ru 15 avril 2008

Quelle est la situation en Ukraine aujourd’hui ?

Récemment, les cas de saisies forcées d'églises par l'Église orthodoxe ukrainienne avec transfert de paroisses au soi-disant « Patriarcat de Kiev » sont devenus plus fréquents. À ce jour, plus de 30 temples ont été capturés. La plupart des églises ont été capturées dans les régions de Volyn, Rivne, Ternopil, Lviv et Tchernivtsi. Seules quatre communautés religieuses ont volontairement changé de juridiction.

Le 18 décembre 2016, des représentants de l'UOC-KP, avec le soutien de l'organisation extrémiste Secteur Droit, interdite en Russie, ont attaqué les paroissiens de l'église de l'Assomption du village de Ptichye, région de Rivne, exigeant que le temple soit transféré à leur juridiction.

Combien de juridictions orthodoxes y a-t-il en Ukraine ?

En Ukraine, il existe actuellement une Église orthodoxe ukrainienne canonique (UOC), qui est une Église autonome au sein du Patriarcat de Moscou. À cela s'ajoutent deux structures ecclésiales non reconnues par l'orthodoxie mondiale : l'Église orthodoxe autocéphale ukrainienne (UAOC) et l'Église orthodoxe ukrainienne du « Patriarcat de Kiev », qui mène une politique agressive envers les paroisses de l'Église orthodoxe ukrainienne du « Patriarcat de Kiev ». Patriarcat de Moscou.

Le chef du « Patriarcat de Kiev » Filaret (Denisenko) avec des combattants du « Secteur droit » Photo du site ruspit.ru

Qu’est-ce que le « Patriarcat de Kiev » ?

L'« Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev » est une structure ecclésiale née en 1992 avec le soutien des dirigeants de l'Ukraine indépendante de l'époque. Il était dirigé par l'ancien primat de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou Filaret (Denisenko).

L'UOC-KP retrace son histoire jusqu'au Patriarcat de Kiev, qui était sous la juridiction de Constantinople, niant la légalité de sa transition vers la juridiction du Patriarcat de Moscou en 1686. Cependant, à l’heure actuelle, elle n’est reconnue par aucune des églises canoniques orthodoxes.

Début 2015, 44 % des Ukrainiens se considéraient comme membres de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev, 21 % de la population se disaient croyants de l'UOC du Patriarcat de Moscou, 11 % de l'Église gréco-catholique ukrainienne. .

Comment les envahisseurs du temple justifient-ils leurs actions ?

Le principal argument des assaillants est que la population des villes et des villages où se trouvent les églises capturées a elle-même décidé de changer d'appartenance religieuse. Le « Patriarcat de Kiev » transfère les communautés sous sa juridiction selon le même schéma. Tout d'abord, un vote ou une réunion de village a lieu, au cours duquel une agitation politique plutôt qu'ecclésiale est menée. En règle générale, la majorité des habitants du village sont favorables au transfert à l'UOC-KP, tandis que les paroissiens actuels et le curé sont en minorité. Après cela, le temple est capturé de force.

Pourquoi la population ne peut-elle pas choisir sa propre juridiction ?

Les saisies d'églises en Ukraine se produisent lorsqu'une communauté religieuse est identifiée à une communauté territoriale. Alors que le fait même de vivre dans une certaine localité ne donne pas le droit de saisir les biens d'autrui (temple, ustensiles liturgiques), un changement non autorisé de direction, comme ainsi que des modifications aux documents de la charte de la communauté religieuse de cette localité. En effet, selon un tel schéma, il est possible de modifier la subordination non seulement de la paroisse de l'UOC, mais également de toute autre organisation religieuse sur le territoire de l'Ukraine.

Qui aide les Filaretites à s’emparer des églises ?

En règle générale, les militants des associations nationalistes radicales « Secteur Droit » et « Svoboda » participent principalement aux attaques contre les églises. Lors de la dernière attaque contre la paroisse de l'église de l'Assomption dans le village de Ptichye, région de Rivne, les croyants n'ont pas été autorisés à s'approcher du temple, ils ont été battus avec des bâtons, des barres d'armature, des cocktails Molotov ont été lancés sur eux et du gaz poivre a été pulvérisé. . Selon des témoins oculaires, le chef du secteur droit de la région de Rivne, Roman Koval, a publiquement menacé de procéder à une saisie massive des églises de l'UOC-MP dans toute la région.

Photo du site ruspravda.ru

Que pensent les autorités locales des attaques contre les églises ?

Les autorités ukrainiennes adhèrent à une politique de principe de non-ingérence dans le conflit entre le « Patriarcat de Kiev » et l’UOC-MP.

Il y a un an, le chef du Cabinet des ministres de l'Ukraine, Arseni Iatseniouk, a mis fin aux tentatives de saisie d'églises en Ukraine et les autorités de la région de Rivne ont commencé à saisir des églises. Toutefois, aucune mesure spécifique n'a été prise contre les extrémistes.

Quant aux forces de l'ordre, selon des témoins oculaires, lors des attaques contre le temple des villages de Katerynovka et de Ptichye, la police s'est rangée du côté des envahisseurs.

Existe-t-il une menace de capture de la Laure de Kiev-Petchersk ?

Oui, le « Patriarcat de Kiev » prétend réellement s'emparer de la Laure. Le 7 décembre, une pétition a été publiée sur le site Internet du conseil municipal de Kiev pour transférer la Laure de l'UOC-MP à la juridiction des « Filaretites ». La pétition a reçu les 10 000 voix requises. Les auteurs du document ont accusé le clergé de l'UOC-MP de « position anti-ukrainienne, mercantile et parfois hostile à l'Ukraine » et ont demandé aux députés de faciliter le transfert de la Laure à l'UOC-KP. Le maire de Kiev, Vitaliy Klitschko, a déjà chargé une commission du gouvernement local d'examiner cette pétition.

Les représentants de l'UOC-MP parlent de la manipulation des votes sur Internet pour la pétition. L'abbé de la Laure de Pochaev, le métropolite Vladimir, a qualifié dans sa lettre ouverte l'initiative de la pétition de provocation visant à inciter à la haine interconfessionnelle. Selon lui, "le transfert du berceau spirituel du monachisme orthodoxe en Russie - la Laure de Petchersk de Kiev - aux schismatiques signifie le fermer à l'orthodoxie mondiale".

Dissidents sous les murs de la Laure

Quelles mesures sont prises pour influencer le « Patriarcat de Kiev » ?

Le 20 décembre, le président du Département d'information synodale du Patriarcat de Moscou, Vladimir Legoïda, a appelé les autorités ukrainiennes à arrêter immédiatement les représentants de l'UOC-KP entrés en conflit avec la communauté ecclésiale du village de Ptichye. Le chef de l'INFO a exigé que «les radicaux et militants religieux qui empêchent la mise en œuvre de cette décision soient fermement arrêtés par les forces de l'ordre actuellement inactives».

Deux mois plus tôt, le Département des relations extérieures avec l'Église de l'UOC-MP avait soumis un rapport sur les principales violations des droits de ses paroissiens, qualifiées de discriminatoires.

Le patriarche néophyte de l'Église orthodoxe bulgare a envoyé un message au président ukrainien P. Porochenko, dans lequel il exprime son inquiétude quant à l'évolution de la situation « dans le domaine religieux de l'État ukrainien ». Le chef de l'Église bulgare a appelé le président ukrainien à « prendre toutes les mesures nécessaires pour protéger les droits de l'Église orthodoxe ukrainienne, en la protégeant de la saisie d'églises, ainsi que d'autres formes de force, d'information et d'autres pressions exercées sur elle. .»

La saisie des églises de l'UOC-MP a suscité l'inquiétude du service de politique étrangère ainsi que du pape François personnellement. Selon le ministère russe des Affaires étrangères, le Vatican a soulevé cette question à plusieurs reprises auprès des hiérarques de l'Église gréco-catholique, le « Patriarcat de Kiev », et « a directement envoyé un signal sur la nécessité de supprimer cette pratique, qui constitue une violation flagrante de la liberté d'expression ». religion."

Photo du site rusprav.tv

Quelle est la réaction de la communauté internationale face à ce qui se passe ?

À l’ONU, il est établi que les chrétiens orthodoxes sont opprimés dans l’ouest de l’Ukraine. Les experts ont enregistré des preuves de « menaces de violence physique ou de coercition visant à contraindre les gens à changer de religion ».

Du 28 janvier au 1er février, des experts du Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme se sont rendus dans les régions de Ternopil et de Rivne, où le « Patriarcat de Kiev » a tenté à plusieurs reprises de s'emparer des églises de l'UOC. Les représentants de la mission de surveillance ont rapporté des plaintes de résidents locaux selon lesquels les autorités locales ignorent des violations similaires : intimidation et discrimination, et ont exprimé leur inquiétude quant au fait que les croyants ne pouvaient pas prier dans les « lieux de culte souhaités » parce que les résidents locaux et les forces extérieures y faisaient obstacle.

Le dernier bastion de la communauté des deux branches du peuple russe - la Grande-Russe et la Petite-Russe - reste l'Église russe unie, dont fait partie intégrante l'Église orthodoxe ukrainienne (ce n'est pas pour rien que M. Brzezinski a toujours considéré comme russe L'orthodoxie est le principal ennemi idéologique de l'Occident). C’est contre cela qu’est prévue une nouvelle attaque, cette fois législative.

Il convient de rappeler que selon la Charte de l'Église orthodoxe russe, l'UOC au sein de l'Église orthodoxe russe a le statut d'autonomie gouvernementale et jouit des droits d'une large autonomie, est la plus grande confession religieuse d'Ukraine et, depuis 2016, possédait le plus grand nombre d'édifices religieux en Ukraine.

Néanmoins, le 18 mai, le Parlement ukrainien envisage d'examiner des projets de loi dirigés contre l'UOC.

Il y a deux d'entre eux. Le projet de loi n° 4511 (parmi ses auteurs figurent les députés du « Front populaire » D. Tymchuk, S. Vysotsky, le membre du Bloc Porochenko A. Briginets et dix autres « coalitions ») et le projet de loi n° 4128 (député du peuple du « NF” V. Yelensky et les députés du BPP et de “Self-Help”).

Le premier document, « Sur le statut spécial des organisations religieuses dont les centres de direction sont situés dans un État reconnu par la Verkhovna Rada d'Ukraine comme un État agresseur », à l'art. 5 suppose que ces organisations religieuses ne pourront nommer des métropolites et des évêques qu'en accord avec les autorités exécutives centrales.

L’impression est que les législateurs ukrainiens ont en quelque sorte « oublié » que, selon leur Constitution, l’Église en Ukraine est séparée de l’État.

Un Art. 7 de ce projet de loi est encore plus extrême : si les représentants d'une confession coopèrent avec des centres religieux dans « l'État agresseur », et aussi si le fait de « coopération avec des représentants d'associations militaro-terroristes » est établi, les autorités ont le droit d'interdire complètement cette organisation religieuse sur le territoire de l'Ukraine.

Il est clair à qui il s’agit. Le vecteur de cette « loi » vise l’Église orthodoxe ukrainienne canonique du Patriarcat de Moscou.

Pan Tymchuk n'a jamais caché que son initiative concernait l'UOC : « L'idée est que les organisations religieuses, dont le centre de contrôle est situé dans l'État agresseur, concluent un mémorandum avec l'Ukraine. Et ils se sont engagés à ne pas se lancer dans des activités subversives contre l’Ukraine. En prenant l’exemple du Patriarcat de Moscou depuis le début de l’ATO, nous voyons que dans tout le pays, les églises restent des points de propagande contre l’État ukrainien. La littérature anti-ukrainienne est vendue même au centre de la capitale, dans la Laure de Petchersk de Kiev.»

Les « législateurs de Tymchuki » ne tiennent pas compte de l’évidence : le centre de l’Église orthodoxe ukrainienne n’est pas « à l’extérieur », mais à Kiev, et son fondateur est le Conseil de l’Église orthodoxe ukrainienne.

Le militant des droits de l'homme de l'organisation publique « Orthodoxe Ukraine » O. Denisov déclare : « En essayant de légaliser réellement le système de pression politique sur de telles organisations religieuses, les auteurs du projet de loi ont créé un cocktail illogique et erroné de normes juridiques, dont l'application est impossible en pratique.

La Direction principale scientifique et experte de la Verkhovna Rada d'Ukraine, comme l'a noté la ressource Strana.ua, a sévèrement critiqué ce document. Les avocats qui ont fourni l'expertise sont convaincus que le projet de loi n° 4511 doit être rejeté, car l'octroi d'un statut spécial à certaines organisations religieuses ne répond pas aux exigences de la Constitution ukrainienne et viole le principe d'égalité établi par l'art. 5 de la loi ukrainienne « sur la liberté de conscience et les organisations religieuses », qui stipule que toutes les religions, confessions et organisations religieuses sont égales devant la loi. En outre, cette initiative législative viole grossièrement le principe constitutionnel de non-ingérence et de séparation de l’Église et de l’État, consacré à l’art. 35 de la Constitution de l'Ukraine et le droit à la liberté de vision du monde et de religion garanti par le même article de la Constitution.

C'est exactement la même conclusion qui est formulée dans le rapport annuel du commissaire du Conseil suprême de l'Ukraine.

Et le chef du département juridique de l'UOC, l'archiprêtre Alexandre Bakhov, estime que les dispositions de ce projet de loi sont discriminatoires.

Le projet de loi n° 4511 interfère grossièrement avec la procédure d'élection des évêques et des métropolitains et propose de subordonner les hiérarques et le clergé aux autorités.

Il a été écrit, en substance, pour l'UOC - pour la dissoudre dans le schisme, au sens religieux pour «l'unir» aux schismatiques, reconnus par aucune Église locale dans le monde, ce qu'on appelle. "Patriarcat de Kyiv".

Des conclusions similaires s'appliquent au deuxième projet de loi, n° 4128, selon lequel il est proposé d'ajouter à l'art. L’article 8 de la loi ukrainienne « sur la liberté de conscience et les organisations religieuses » contient des dispositions régissant l’appartenance d’une personne à une communauté religieuse. Le projet de loi propose de déterminer l’appartenance à une communauté religieuse sur la base de « l’auto-identification ».

De nombreux experts appellent ce projet la « loi sur les pillages d’églises ».

Sur cette base, le soi-disant « Patriarcat de Kiev » commencera à retirer des paroisses de l'Église canonique. Le député du peuple et grand philanthrope de l'Église, V. Novinsky, souligne que le mécanisme de saisie est simple : des personnes spécialement rassemblées seront amenées à l'église, qui sur place « s'identifieront » avec cette communauté ecclésiale et voteront immédiatement pour le transfert du temple à la subordination du « KP », exposant les croyants à l'extérieur. Naturellement, cela entraînera une augmentation colossale des tensions religieuses dans tout le pays.

Depuis 2014, les églises orthodoxes d’Ukraine ont été soumises à des saisies cyniques, à des vols impitoyables et à la pression constante de « patriotes » proposant de passer sous le contrôle de « Filaret ».

À Ternopil, Rivne et dans d’autres régions, il y a des dizaines de cas de telles prises de contrôle d’églises par des pillards, avec le soutien énergique des radicaux de droite.

Ces projets de loi ont déjà été déposés à la Verkhovna Rada en octobre de l'année dernière, mais l'administration présidentielle a réussi à empêcher leur adoption. C’est la division de la conscience ukrainienne : un hémisphère des « Porochenkoites » prépare une initiative législative explosive avec des personnes partageant les mêmes idées au Parlement, et le second, au sein de l’administration présidentielle, tente de la perturber.

Certains experts estiment que même aujourd'hui, les chances d'adoption sont faibles, mais un groupe d'initiateurs et de « législateurs » a besoin d'un scandale. Pour quoi? Pour détourner les gens de la réflexion sur la situation catastrophique actuelle ?

Si l'on se souvient de l'ampleur de la procession religieuse panukrainienne organisée en juillet de l'année dernière pour célébrer le baptême de la Russie, on peut supposer avec certitude que de tels projets de loi "pourraient provoquer une confrontation civile colossale, voire une effusion de sang et une guerre de religion".

Sentant avec acuité le défi à venir et comprenant toutes les conséquences de ce que faisaient les « obscurs » et déraisonnables, les hiérarques de l'Église canonique ont élevé la voix.

En particulier, le métropolite Luc de Zaporozhye et Melitopol a appelé les fidèles d'Ukraine à jeûner et à prier profondément du 14 au 18 mai afin que des projets de loi anti-ecclésiastiques ne soient pas adoptés. Après tout, nous parlons du fait, souligne le discours, que des gens seront expulsés de l'église où ils sont allés toute leur vie, et que des représentants des autorités civiles - souvent des non-croyants et des personnes hostiles à l'Église canonique - nommera le clergé.

La journaliste de Kiev Miroslava Berdnik a publié sur Facebook la remarque suivante : « Des astuces sataniques avec des lois anti-ecclésiastiques contre le député de l'UOC, qu'ils veulent soumettre au vote le 18 mai à la Verkhovna Rada, malheureusement, sinon maintenant, alors plus tard, peut devenir réalité. C'est pourquoi, pour commencer, j'ose donner un conseil à l'évêque, avant de lancer un appel au troupeau, il convient de rappeler comment, il y a un an, il a interdit au prêtre Andrei Pirogov de porter le ruban de Saint-Georges le 9 mai. Quelqu’un dit à l’évêque que de telles interdictions et d’autres similaires mèneront à des lois anti-ecclésiastiques en moins d’un an.

Des laïcs attentifs ont également rappelé que dans un passé récent, le métropolite Luc, en tant que membre de la Commission synodale pour la canonisation des saints de l'UOC, avait fait une étrange proposition d'introduire dans l'Église orthodoxe ukrainienne la célébration de la mémoire conciliaire de « tous les des saints qui ont brillé sur la terre d’Ukraine.

Alexeï Selivanov souligne sur Facebook que l'archipasteur préconise d'abord « de distinguer les « saints ukrainiens » individuels », puis il s'indigne que les Ukrainiens soient contre l'Église. Cela n’a cependant aucun sens de soutenir d’une main le nationalisme ukrainien et de l’autre d’en combattre les conséquences.»

Cependant, personne n'a oublié comment, le 13 avril 2014, l'archevêque Luc a sauvé « 300 cosaques » des ultras ukrainiens, les nazis, qui les encerclaient et étaient prêts à les déchirer littéralement.

Le diocèse d'Odessa de l'Église orthodoxe ukrainienne a également accepté l'appel relatif au vote prévu à la Verkhovna Rada sur les projets de loi anti-Églises n° 4511 et 4528.

Comme le souligne le diocèse, si ces documents deviennent des lois, ils placeront toute la vie interne de l'Église et les affaires de chaque communauté paroissiale sous le contrôle total de l'État.

«Je vous invite à signer l'appel adressé au député de votre peuple élu dans votre circonscription majoritaire, qui devra voter jeudi 18 mai à la Verkhovna Rada sur ces projets de loi. C'est notre droit en tant qu'électeurs de demander aux élus de protéger nos intérêts. La signature de chacun de vous est la voix d'un chrétien qui défend l'Église orthodoxe ukrainienne », note le métropolite Agathangel d'Odessa et d'Izmail. L'évêque a également souligné que les projets de loi notoires violent grossièrement l'art. 35 de la Constitution ukrainienne, contredit la loi sur la liberté de conscience et de religion.

Les archipasteurs mentionnés ont béni les doyens et les recteurs d'organiser la collecte des signatures des paroissiens pour l'appel de l'évêque et d'envoyer les listes le plus rapidement possible aux bureaux d'accueil des députés du peuple d'Ukraine.

Le projet de loi n’a pas laissé indifférents de nombreux politologues et experts ukrainiens de renom.

Ainsi, Dmitri Skvortsov (Kiev) estime que ces projets de loi visent à éliminer la seule institution officielle qui relie civilisationnellement l'Ukraine et la Fédération de Russie. Cependant, le publiciste admet que la faction du Bloc Petro Porochenko (BPP) sabotera la promotion et le vote des projets de loi scandaleux. Le fait est que l’adoption de telles lois ternira encore davantage la réputation de l’Ukraine auprès des organisations internationales de défense des droits de l’homme et, surtout, dans le monde orthodoxe : Bulgarie, Biélorussie, Grèce, Géorgie, Roumanie, Russie et d’autres pays.

Durant les années de persécution, l’Église n’a fait que se renforcer et ses persécuteurs ont disparu. Il en sera ainsi désormais. Le politologue ukrainien Mikhaïl Pavliv l'a rappelé, commentant les projets de loi odieux, notant sur un réseau social que les députés apportent une véritable catastrophe religieuse à l'Ukraine, et rappelant que tout au long de l'histoire de l'humanité, le plus grand nombre de personnes sont mortes dans les guerres de religion, et même aujourd'hui, depuis ces dernières décennies, le nombre de victimes des guerres de religion dans le monde se compte par millions. Maintenant, ils veulent provoquer cette catastrophe en Ukraine. "Le niveau d'irresponsabilité des scélérats qui proposent de telles initiatives est stupéfiant", note le politologue. «Le gouvernement des colporteurs et des insignifiants lance volontiers dans la société une autre, comme ils le considèrent, une «grenade d'information flash et bruit» afin d'aveugler des millions d'Ukrainiens de colère, de chagrin, d'indignation, de triomphe du mal et de haine. Et sous le couvert de cette lumière et de ce bruit, menez à bien vos prochaines machinations, en continuant à construire votre pouvoir personnel sur le sang.

L'ancienne ministre de la Justice du gouvernement de N. Azarov, Elena Loukach, qualifie les projets de loi à venir de « lois sur le fascisme religieux ».

« Les avantages de la « Guerre patriotique sainte » pour les autorités sont clairs », commente l'expert : « premièrement, l'incitation à la confrontation religieuse réussira à détourner l'attention de la question de la vente des terres, de la réforme des retraites, de l'économie en ruine et d'autres mécanismes de destruction des Ukrainiens, et deuxièmement, ils seront « vaincus » et les prêtres du député de l'UOC nommés par les ennemis et les opposants idéologiques seront ruinés. Bonus - la propriété de l'UOC-MP et crie à une autre victoire des "patriotes". C’est du fascisme ordinaire… Les fascistes modernes inciteront avec confiance à la haine religieuse et nous parleront de manière convaincante du « christianisme patriotique » et du « patriarcat patriotique ». Les guerres de religion sont une chose terrible. Et sous leur couvert, les « vrais chrétiens » pourront faire ce qu’ils veulent. "Nous ne tolérerons personne dans nos rangs qui attaque les idées du christianisme... en fait, notre mouvement est chrétien", a déclaré Hitler. Et nous nous souvenons bien de la fin de ce mouvement « chrétien » pour le monde et son leader. Et la même chose se produira en Ukraine. Mais j'aimerais vraiment éviter cela. Règle, Seigneur ! - elle espère.

Cette conclusion est reprise par M. Berdnik : « Les prêtres et les théologiens que je connais comparent ces projets de loi sur la gestion de l'Orthodoxie avec l'institution des commissaires à l'époque soviétique. Ils se trompent. Ce projet de loi est une copie de la constitution fasciste de l'OUN (interdite en Russie - ndlr) de Stsiborsky.»

Dans le document de Sciborsky, seules les autocéphalies et les uniates sont autorisées, mais il n’y a pas un mot sur l’Église canonique (c’est-à-dire l’Église orthodoxe russe).

Il convient également de noter que le sujet des projets de loi scandaleux ukrainiens a été évoqué l'autre jour à Washington, dans le cadre du Sommet mondial pour la protection des chrétiens persécutés, qui a réuni 600 délégués de 130 pays.

Dans son discours, le chef adjoint du Département des relations extérieures de l'Église de l'UOC, l'archiprêtre Nikolai Danilevich, a évoqué divers aspects de la violation des droits des croyants de l'Église orthodoxe ukrainienne. Au cours d'une des sessions, le P. Nikolaï, entre autres faits, a mentionné les projets de loi discriminatoires n° 4511 et 4128, soulignant le paradoxe de la situation ukrainienne, qui réside dans le fait que les actions discriminatoires se produisent dans un pays à majorité écrasante de population chrétienne et sont dirigées contre la plus grande communauté religieuse. .

À leur tour, les participants au sommet ont souligné au cours des discussions que, dans la plupart des cas, la persécution et l'oppression des chrétiens résultent de raisons politiques, ainsi que du résultat de la propagande d'État et des tentatives de l'État de contrôler complètement la sphère religieuse. Et ce, malgré le fait que les constitutions de la plupart de ces pays stipulent le droit de pratiquer librement n'importe quelle religion. Les participants au forum ont également noté que l'une des raisons de la persécution des chrétiens est le chauvinisme nationaliste.

Hélas, il ne fait aucun doute que certains analystes ont raison lorsqu’ils affirment que la persécution des chrétiens orthodoxes canoniques en Ukraine se poursuivra aussi longtemps que les forces russophobes et extrémistes seront au pouvoir dans le pays.

Ce n’est un secret pour personne que de nombreuses personnalités du régime de Kiev sont adeptes de religions et de sectes non traditionnelles et ne cachent pas leur haine de l’orthodoxie. Et maintenant, la Rada a décidé de relancer les projets de loi de l’année dernière visant à liquider « l’Église de Moscou ».

Le Patriarcat de Moscou (UOC-MP), qui, comme on le sait, fait partie de l'Église orthodoxe russe (ROC) avec des droits à une large autonomie. J'ai compris la situation.

L'essence de la question

L'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou est la seule Église canonique d'Ukraine reconnue par le Patriarcat œcuménique. 39 pour cent, soit la majorité des chrétiens orthodoxes ukrainiens, sont des paroissiens du Patriarcat de Moscou. Il existe une autre confession, l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev (UOC-KP), à qui le statut canonique a été refusé. L'UOC-KP est considérée comme une orthodoxie alternative (dans la terminologie religieuse, cela s'appelle un schisme, c'est-à-dire une scission, un schisme de l'Église).

En quoi les Églises des Patriarcats de Moscou et de Kiev diffèrent-elles dans la pratique et pourquoi la première est-elle reconnue comme canonique et la seconde non ? Une personne qui entre une ou deux fois par an dans les églises ukrainiennes pour allumer une bougie ne trouvera aucune différence, mais elles existent, et elles sont significatives. Le Patriarcat de Moscou, par exemple, n’accepte pas une libre interprétation de la prière, ni l’invention de nouvelles icônes ou fresques. Il est inacceptable que le clergé et les paroissiens de l'UOC-MP prient pour le repos d'un ennemi conditionnel - plus précisément, ils ne définissent pas les ennemis en principe, ce qui ne peut pas être dit de l'UOC-KP. En outre, le Patriarcat de Moscou organise des services en slave de l'Église et le Patriarcat de Kiev - en ukrainien, traduisant les Saintes Écritures à sa manière. Mais la principale différence est que le fondateur de l’UOC-MP est considéré. L'Église est en unité avec l'Orthodoxie œcuménique, avec des sacrements communs, tandis que le Patriarcat de Kiev ne reconnaît que les sacrements qui lui plaisent.

C’est précisément pour vaincre cette croyance répréhensible que les politiciens ukrainiens ont élaboré un projet de loi opprimant le député de l’UOC. Ils décidèrent d'obliger le Patriarcat de Moscou à obtenir l'accord de l'État pour la nomination des prêtres et des abbés jusqu'au niveau régional. L'Église devra également recevoir l'approbation des visites et approuver la composition des délégations étrangères venant en Ukraine pour des activités de prédication. Et les paroisses, qui, selon diverses sources, sont au nombre de 12,5 à 14 mille dans le pays, après l'adoption du projet de loi, devront conclure une sorte d'accord avec les autorités.

Retirer Kirill des prières

Ce qui fera l’objet de ce document n’est pas divulgué. Cependant, on sait qu’il stipule des conditions qui obligent l’UOC-MP à « respecter la souveraineté, l’intégrité territoriale et les lois de l’Ukraine ». De quoi pourrait-on parler ? Que l'UOC-MP perd complètement son indépendance et que le nom du patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill n'est pas mentionné dans les prières. - garant de la canonicité de l'UOC MP. Si le nom de Sa Sainteté est retiré des prières, alors des paroisses de plusieurs milliers de personnes perdront leur canonicité et en même temps leurs dispositions dogmatiques, leurs rituels et leurs enseignements. Selon une source au sein de l’UOC-MP, qui s’est entretenue avec Lenta.ru sous couvert d’anonymat, c’est exactement ce que souhaitent les politiciens ukrainiens.

Photo : Anatoly Stepanov / ZUMA Press / Globallookpress.com

« D’abord, ils nous diront : ne priez pas pour le patriarche Cyrille. Ensuite, je n'exclus pas cela, ils seront obligés d'inclure des mots sur la santé du serviteur de Dieu Pierre [Président Porochenko] dans le service de prière. Ensuite, ils seront obligés de peindre les murs des monastères avec des drapeaux (Armée insurrectionnelle ukrainienne, interdite en Russie). Et si tel ou tel évêque refuse, ils le pousseront au mur et interdiront les activités de la paroisse », estime notre interlocuteur.

Au moins la dernière déclaration de la source Lenta.ru peut être officiellement confirmée. Selon le projet de loi, toutes les paroisses du Patriarcat de Moscou devront en effet se soumettre à la procédure de réenregistrement et recueillir l'avis de certains experts indépendants. S’ils ne remplissent pas les conditions des experts gouvernementaux, ils ne pourront plus fonctionner à l’avenir. Selon le président du département juridique de l'Église, l'archiprêtre Alexandre Bakhov, cela vise principalement à s'ingérer dans les activités de l'UOC. Un avis similaire est partagé par Oleg Denisov, militant des droits de l'homme de l'organisation publique « Orthodoxe Ukraine ». "En essayant de légaliser réellement le système de pression politique sur les organisations religieuses, les auteurs du projet de loi ont compilé un cocktail illogique et erroné de normes juridiques, dont l'application est impossible dans la pratique", estime Denisov.

En même temps, il ne faut pas oublier qu’en plus de l’aspect spirituel et de la foi, nous parlons aussi de choses tout à fait matérielles. Selon les statistiques, l'UOC-MP compte aujourd'hui 45 diocèses, plus de 12 000 paroisses, 20 établissements d'enseignement, trois lauriers et 183 monastères, dans lesquels vivent plus de 4 500 moines. Il s'agit de dizaines de milliers de bâtiments, structures et autres structures religieuses dotés d'une décoration coûteuse, d'ustensiles luxueux, de riches iconostases et d'images saintes uniques. Si on les traduit en argent, ce sont des montants cosmiques. Le schismatique UOC-KP, dirigé par le métropolite Filaret, qui s'est autrefois déclaré « patriarche de Kiev et de toute la Rus'-Ukraine », a depuis longtemps les yeux rivés sur toutes ces richesses.

Photo : Youri Martianov / Kommersant

Le refus ne peut pas être autorisé

Les experts des commissions de la Verkhovna Rada conviennent également que le projet de loi est inconstitutionnel. Cette fois, ils ne purent s’empêcher de remarquer l’évidence. Leurs conclusions indiquent notamment qu’« il y a des raisons de croire que l’accord [entre le député de l’UCM et l’État] peut contenir une liste opaque d’obligations ». Les experts soulignent également qu'à l'heure actuelle, les normes du Code pénal ukrainien définissent clairement la responsabilité en cas d'atteinte à l'intégrité territoriale et à l'inviolabilité de l'Ukraine. Et la loi ukrainienne « sur la liberté de conscience et les organisations religieuses » énonce déjà les principes d'interaction entre les organisations religieuses qui mènent leurs activités dans le pays.

La commission conclut ses conclusions comme suit : « Le projet de loi restreint le droit à la liberté de vision du monde et de religion, contient des signes de discrimination et divise les citoyens ukrainiens sur des bases religieuses. L’adoption de ce projet pourrait conduire à de nouveaux conflits dans l’environnement social et religieux du pays et aurait également un impact négatif sur l’image internationale de l’Ukraine.»

Mais si les violations du projet de loi et son caractère anticonstitutionnel sont si évidents, pourquoi la Rada le soumet-elle à son examen ? La seconde quinzaine de mai et juin s’annoncent très chaudes au Parlement ukrainien et dans la politique en général. Le gouvernement ukrainien de l'après-Maïdan reçoit parfois des prêts de diverses organisations faisant autorité - il arrive en tête du classement des États les plus corrompus. Les autorités se préparent désormais à la prochaine étape controversée : autoriser la vente de terres agricoles. L'augmentation constante des tarifs du logement et des services communaux, la hausse des prix de l'essence, des médicaments, du pain et d'autres biens et services alimentent le feu.

Dans une telle situation, la menace de destruction des paroisses de la principale confession religieuse du pays est une raison pour détourner l’attention. La technologie politique est claire : les radicaux nationaux, se cachant derrière des icônes, exigeront la fermeture des églises « pro-Moscou » dans tout le pays. Les citoyens ukrainiens défendront leurs paroisses, leurs prêtres et leurs mentors spirituels. Pendant ce temps, les autorités adopteront discrètement un ensemble de lois au Parlement, à cause desquelles la population deviendra encore plus pauvre. Il existe déjà suffisamment d’exemples d’églises UOC-MP capturées par des groupes nationalistes interdits en Russie. Dans différentes régions d'Ukraine, des radicaux s'emparent d'édifices religieux, battent des paroissiens et transfèrent de force des églises au Patriarcat de Kiev.