Lopukhin - Alkitab penjelasan Lopukhin. perjanjian lama. menjadi. Apa pendapat Anda tentang “Alkitab Penjelasan” Lopukhin? Apakah layak dibaca atau tidak? Alkitab penjelasan Lopukhin Alexander Pavlovich

Sebuah gerakan luar biasa saat ini sedang terjadi dalam ilmu sejarah, tepatnya berkat penemuan-penemuan menakjubkan yang terjadi di abu sejarah kehidupan masyarakat kuno Timur yang terlupakan. Sejak saat-saat bahagia ketika para sejarawan, tidak terbatas pada pena, mengambil sekop dan sekop dan mulai menggali puing-puing reruntuhan di lembah Sungai Nil, Tigris dan Efrat, serta di negara-negara lain di Timur yang bersejarah, seluruh dunia pengetahuan sejarah baru terbuka di depan mata para peneliti: halaman-halaman pucat dan tipis dari sejarah masyarakat kuno menjadi sangat diramaikan dan diperluas; bahkan keberadaan masyarakat dan monarki baru yang sampai sekarang sama sekali tidak dikenal ditemukan, pengetahuan tentang yang memberikan pencerahan baru tentang seluruh nasib umat manusia kuno. Namun penemuan-penemuan luar biasa ini menjadi lebih penting lagi karena fakta bahwa penemuan-penemuan tersebut berkorelasi erat dengan sejarah Alkitab, dan tidak hanya memberikan banyak pencerahan baru, sering kali memperjelas halaman-halaman tergelapnya, tetapi juga menyajikan konfirmasi yang hampir ajaib dari banyak sejarah Alkitab. peristiwa dan fakta, yang sampai sekarang dapat dikritik secara skeptis dan bebas dari hukuman. Keadaan ini telah menghidupkan kembali minat terhadap sejarah alkitabiah, yang tidak lagi menjadi spesialisasi para teolog, dan sekarang menarik perhatian para sejarawan terpelajar sekuler dan seluruh masyarakat terpelajar dari semua bangsa yang beradab. Ketertarikan ini juga terlihat jelas di antara kami; Namun, sayangnya, di negara kita hal ini belum muncul dari lingkaran sempit para spesialis, dan bagi masyarakat kita, pada kenyataannya, tidak ada satu pun buku yang tersedia untuk umum yang dapat menjadi panduan atau pengenalan mendalam mengenai hal ini. bidang ilmu yang menarik dan sangat instruktif. Untuk memenuhi hal ini, menurut pendapat kami, kebutuhan mendesak adalah salah satu tujuan buku ini.

Pada bagian utamanya, ini disusun beberapa tahun yang lalu dan dimaksudkan hanya sebagai ringkasan studi kantor pribadi kami di bidang pengetahuan alkitabiah dan sejarah yang berkaitan dengan spesialisasi kami (“Sejarah Dunia Kuno”). Namun kesadaran akan kebutuhan mendalam yang disebutkan di atas mendorong kami untuk memproses rangkuman ini sedemikian rupa sehingga dapat memenuhi kebutuhan ini, bahkan dalam tingkat yang paling kecil sekalipun, yaitu dengan memberikan alur sejarah Alkitab yang koheren dan hidup dengan pengenalan ke dalamnya. fitur paling penting dari kekayaan penelitian sejarah alkitabiah terbaru yang tiada habisnya. Jelas bahwa dalam kerangka yang diuraikan dalam manual ini, studi-studi di atas tidak dapat menemukan tempat independen di dalamnya, dan kami benar-benar membatasi diri untuk hanya memperkenalkan beberapa fitur dari studi-studi tersebut; namun kami berharap bahwa para pembaca akan memperhatikan kehadiran mereka di setiap peristiwa sejarah-alkitabiah yang kurang lebih penting, dan akan melihat sendiri seberapa besar pencerahan yang diberikan oleh penemuan-penemuan terbaru dalam bidang sejarah dan seberapa besar minat segar yang mereka berikan kepada penemuan-penemuan paling terkenal. fakta dan peristiwa.

Kami bermaksud agar “panduan” kami dapat dibaca secara umum, namun kami terutama ingin agar panduan ini dapat diakses oleh kalangan pelajar muda. Kami sangat yakin bahwa sejarah alkitabiah dapat menjadi sumber pendidikan moral dan sejarah yang lebih tinggi yang tiada habisnya bagi siapa pun yang kurang lebih mampu menjalani kehidupan mental yang serius. Setiap cerita adalah guru pikiran dan hati serta guru kebijaksanaan; tetapi sejarah alkitabiah dalam hal ini berdiri di atas semua cerita lainnya, karena subjeknya adalah titik sentral kehidupan spiritual umat manusia, dan hukum terdalam dari perkembangan sejarah dunia terungkap di dalamnya. Hal ini dapat menunjukkan dengan sangat jelas bahwa dalam sejarah bangsa-bangsa tidak ada sesuatu pun yang kebetulan atau sewenang-wenang, bahwa upaya apa pun untuk “membuat sejarah” tidak ada artinya dan berbahaya, karena segala sesuatu menunggu dan menuntut “pemenuhan zaman”, yang tidak dapat didekatkan atau didekati. terlambat. Pada saat yang sama, ia menyajikan serangkaian pengalaman sehari-hari yang mendalam dari tokoh-tokoh terhebat, yang, dengan kebajikan dan keburukan mereka, membuka pintu lebar-lebar menuju kedalaman kehidupan spiritual manusia dan dengan demikian mengajarkan pelajaran terdalam bagi manusia. siapa pun yang memiliki kesadaran moral yang cukup kuat untuk melihat eksperimen menakjubkan seperti itu. Tentu saja, “panduan” kami tidak berpretensi menyajikan sejarah alkitabiah dari sisi khusus ini: memahami sisi ini mengandaikan pengenalan awal terhadap dasar-dasar pengetahuan sejarah alkitabiah, dan justru dasar-dasar inilah yang kami tawarkan dalam buku kami, dengan harapan dapat menjadi panduan untuk penetrasi ke bidang ilmu yang lebih dalam.

“Pedoman Sejarah Alkitab Perjanjian Baru” yang serupa akan segera menyusul.

Sejarah alkitabiah dari perjanjian lama

Periode satu

Dari Penciptaan Dunia hingga Air Bah

penciptaan dunia

Dunia, dilihat dari keindahan luarnya dan keselarasan batinnya, adalah ciptaan yang menakjubkan, menakjubkan dengan keselarasan bagian-bagiannya dan keragaman bentuknya yang menakjubkan. Dalam segala besarnya, ia bergerak secara teratur, seperti jam megah yang dibuat oleh seorang pengrajin yang hebat dan terampil. Dan seperti halnya ketika melihat sebuah arloji, seseorang tanpa sadar berpikir tentang sang majikan yang membuat dan melukainya, demikian pula ketika melihat dunia dalam gerakannya yang benar dan harmonis, pikiran tanpa sadar memikirkan pelakunya yang kepadanya ia berutang keberadaannya dan struktur yang menakjubkan. Bahwa dunia ini tidak abadi dan mempunyai permulaannya sendiri, hal ini dibuktikan dengan jelas, pertama-tama, oleh kepercayaan umum masyarakat, yang semuanya melestarikan tradisi paling kuno tentang permulaan segala sesuatu. Kemudian, kajian terhadap perjalanan sejarah kehidupan umat manusia, khususnya masyarakat paling purba, menunjukkan bahwa kehidupan sejarah itu sendiri mempunyai batas yang sangat terbatas dan segera berpindah ke zaman prasejarah, yang merupakan masa kanak-kanak umat manusia, yang tentunya mengandaikan. , pada gilirannya, kelahiran atau permulaan. Hal serupa juga ditunjukkan oleh jalannya perkembangan ilmu pengetahuan dan seni, yang kembali membawa kita pada keadaan primitif yang baru saja dimulai. Akhirnya, ilmu-ilmu terkini (geologi dan paleontologi), melalui studi tentang lapisan kerak bumi dan sisa-sisa yang terkandung di dalamnya, membuktikan secara tak terbantahkan dan jelas bahwa bola bumi terbentuk secara bertahap di permukaannya, dan ada suatu masa ketika ada. sama sekali tidak ada kehidupan di dalamnya, dan ia sendiri berada dalam keadaan materi tak berbentuk. Dengan demikian, permulaan dunia adalah pasti, meskipun ia berbentuk zat purba yang tak berbentuk, yang darinya semua bentuknya perlahan-lahan terbentuk. Tapi dari mana asal zat purba ini? Pertanyaan ini telah lama memenuhi pemikiran manusia, namun tidak berdaya untuk menyelesaikannya tanpa bantuan yang lebih tinggi, dan di dunia pagan, orang bijak dan pendiri agama terbesar tidak mampu mengatasi pemikiran bahwa zat purba ini ada sejak kekekalan, dan darinya. Tuhan menciptakan atau menciptakan dunia, dengan demikian hanya pencipta atau pengatur dunia, tetapi bukan Penciptanya dalam arti yang sebenarnya. Kemudian Wahyu Ilahi, yang terkandung dalam kitab-kitab Kitab Suci, muncul untuk membantu pikiran manusia, dan dengan sederhana dan jelas mewartakan misteri besar keberadaan, yang sia-sia dicoba dipahami oleh orang bijak sepanjang masa dan bangsa. Rahasia ini terungkap pada halaman pertama kitab Kejadian, yang dengannya sejarah dunia dan umat manusia dalam Alkitab dimulai.

“Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi,” kata penulis kehidupan, St. nabi Musa. Kata-kata yang sedikit ini mengungkapkan kebenaran, yang kedalamannya sangat besar, bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi, dan karena itu materi purba, mempunyai permulaan, dan segala sesuatu diciptakan oleh Tuhan, satu-satunya yang kekal dan ada dalam keberadaan pra-duniawi. dan terlebih lagi, diciptakan dari ketiadaan, sebagaimana arti dari kata kerja itu sendiri batang, digunakan untuk menyatakan kata “diciptakan”. Tuhan adalah satu-satunya Pencipta alam semesta, dan tanpa Dia tidak ada yang bisa terjadi.

Alkitab Penjelasan Lopukhin. PERJANJIAN LAMA. KEJADIAN

Alkitab Penjelasan atau komentar atas semua kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Makhluk.

Edisi revisi dan perluasan, 2003

Konsep Alkitab.

Dengan kata “Alkitab” kita mengasosiasikan gagasan tentang satu buku besar yang berisi seluruh Kitab Suci baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Namun pada hakikatnya, ini bukanlah satu kitab, melainkan keseluruhan kumpulan kitab-kitab suci, yang ditentukan secara ketat oleh Gereja, ditulis pada waktu yang berbeda, di tempat yang berbeda dan untuk tujuan yang berbeda dan termasuk dalam karya yang diilhami Tuhan (kitab kanonik) atau hanya kepada orang-orang yang mendapat pencerahan Tuhan (buku-buku non-kanonik).

Komposisi dan asal usul Alkitab ini terungkap dari sejarah istilah itu sendiri – “Alkitab.” Ini diambil dari bahasa Yunani dari kata βίβλος, yang berarti “buku,” dan digunakan dalam bentuk jamak τά βιβλία dari kesatuan, kecil – τό βιβλίον, yang berarti “buku kecil,” “buku kecil.” Oleh karena itu, τά βιβλία secara harafiah berarti keseluruhan seri atau kumpulan buku-buku kecil tersebut. Mengingat hal ini, St. John Chrysostom menafsirkan kata ini sebagai satu konsep kolektif: “Alkitab,” katanya, “adalah banyak buku yang membentuk satu buku.”

Penunjukan kolektif Kitab Suci dengan satu nama kolektif tidak diragukan lagi sudah ada pada periode Perjanjian Lama. Jadi, dalam bentuk aslinya dalam bahasa Yunani, τά βιβλία ditemukan dalam kitab pertama Makabe (1 Makabe 12:9), dan terjemahan bahasa Ibrani yang terkait diberikan oleh nabi Daniel (Dan. 9:2), di mana karya-karya Kudus Kitab Suci disebut dengan istilah "Gassefarim" ( םירפםה), yang berarti "kitab", lebih tepatnya, kitab tertentu yang diketahui, karena disertai dengan anggota tertentu - "ha".

Selama periode sejarah Perjanjian Baru, setidaknya pada awalnya, kita belum menemukan kata “Alkitab,” namun kita menemukan sejumlah sinonimnya, yang paling umum adalah sebagai berikut: “Kitab Suci” (ή γραφή Lukas 4 :21; Yohanes 20 :9; Kisah Para Rasul 13:32; Gal. 3:22), “Kitab Suci” (αί γραφαί – Mat. 21:41; Lukas 24:32; Yohanes 5:39; 2 Ptr. 3:16) , “Kitab Suci” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), “Kitab Suci” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Namun di kalangan para rasul, bersamaan dengan nama-nama Kitab Suci yang baru saja disebutkan, istilah τά βιβλία mulai muncul. Namun, ini mulai digunakan secara umum hanya sejak zaman kolektor dan penafsir Kitab Suci yang terkenal - Origenes (abad III) dan khususnya St. John Chrysostom (abad IV).

Dari para penulis Yunani, sebutan kolektif Kitab Suci diteruskan ke para penulis Latin, dan bentuk jamak dari kata netral τά βιβλία di sini akhirnya mendapat arti dari bentuk tunggal feminin bіblіa. Nama belakang ini, dalam bentuk Latinnya, datang kepada kami di Rusia, mungkin karena fakta bahwa kolektor pertama Alkitab Slavia kami, antara lain, berada di bawah pengaruh Vulgata Latin.

Ciri utama yang membedakan Kitab Suci “Alkitab” dari karya sastra lainnya, yang memberinya kekuatan tertinggi dan otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi, adalah inspirasinya. Yang dimaksud dengan iluminasi supernatural dan ilahi, yang, tanpa menghancurkan atau menekan kekuatan alami manusia, mengangkat mereka ke kesempurnaan tertinggi, melindungi mereka dari kesalahan, menyampaikan wahyu, dengan kata lain, membimbing seluruh jalannya pekerjaan mereka, terima kasih. yang mana yang terakhir ini bukanlah hasil karya manusia yang sederhana, namun seolah-olah merupakan karya Tuhan sendiri. Menurut kesaksian Rasul Petrus yang kudus, “nubuat tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang kudus Allah mengucapkannya” (2 Ptr. 1:21). Rasul Paulus bahkan menemukan kata “diilhami oleh Allah” dan tepatnya dalam lampiran Kitab Suci, ketika ia mengatakan bahwa “seluruh Kitab Suci diilhami oleh Allah” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Semua ini diungkapkan dengan indah oleh para Bapa Gereja. Oleh karena itu, Santo Yohanes Krisostomus berkata bahwa “semua Kitab Suci ditulis bukan oleh para budak, tetapi oleh Tuhan atas segalanya - Allah;” dan dalam kata-kata Santo Gregorius Agung, “Tuhan berbicara kepada kita dalam bahasa para nabi dan rasul yang kudus.”

Namun “inspirasi ilahi” Kitab Suci dan para penulisnya tidak mencakup penghancuran ciri-ciri pribadi dan alamiahnya: itulah sebabnya isi kitab-kitab suci, terutama dalam penyajiannya, gaya, bahasa, karakter gambar dan ekspresi, kami mengamati perbedaan yang signifikan antara masing-masing kitab dalam Kitab Suci, bergantung pada karakteristik individu, psikologis, dan kekhasan sastra penulisnya.

Ciri lain yang sangat penting dari kitab-kitab suci Alkitab, yang menentukan tingkat otoritasnya yang berbeda-beda, adalah sifat kanonik dari beberapa kitab dan sifat non-kanonikal dari kitab-kitab lainnya. Untuk memperjelas asal muasal perbedaan ini, perlu disinggung sejarah pembentukan Alkitab. Kita telah memperhatikan bahwa Alkitab memuat kitab-kitab suci yang ditulis pada zaman yang berbeda dan oleh penulis yang berbeda. Kini kita harus menambahkan bahwa selain kitab-kitab yang asli dan diilhami ilahi, di era yang berbeda juga muncul buku-buku yang tidak autentik atau tidak diilhami ilahi, namun penulisnya berusaha memberikan kesan sebagai buku yang autentik dan diilhami ilahi. Terutama banyak karya serupa yang muncul pada abad-abad pertama Kekristenan, berdasarkan Ebionisme dan Gnostisisme, seperti “Injil Pertama Yakobus”, “Injil Thomas”, “Kiamat Rasul Petrus”, “Kiamat Paulus”, dll. Oleh karena itu, diperlukan suara yang berwenang yang secara jelas dapat menentukan mana di antara kitab-kitab ini yang benar-benar benar dan diilhami, mana yang hanya membangun dan berguna (tanpa diilhami pada saat yang sama) dan mana yang secara langsung berbahaya dan palsu. Panduan seperti itu diberikan kepada semua orang percaya oleh Gereja Kristus sendiri - pilar dan penegasan kebenaran ini - dalam pengetahuannya tentang apa yang disebut kanon.

Dalam edisi kali ini, pembaca disuguhi sebuah buku unik: “The Explanatory Bible” (penafsiran Alkitab), diterbitkan di bawah redaksi Prof. Alexander Pavlovich Lopukhin (1852-1904), yang merupakan satu-satunya karya sejenis yang pernah tersedia untuk pembaca Rusia.

Lonjakan di bidang humaniora, yang merupakan hasil dari langkah-langkah yang ditargetkan untuk mengembangkan pendidikan publik di Rusia, yang diambil pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas I, mulai membuahkan hasil yang melimpah pada paruh kedua abad ke-19. Berkembangnya semua bidang pengetahuan kemanusiaan, terutama ilmu sejarah, memberi Rusia seluruh galaksi ilmuwan terhormat: S.M. Solovyova, V.G. Vasilievsky, S.A. Gedeonova, N.F. Kapterev dan banyak lainnya. Ilmu teologi pun tidak ketinggalan. Upaya sistematis yang dilakukan untuk meningkatkan tingkat pendidikan lulusan Akademi Teologi dan diekspresikan dalam asimilasi mendalam sejarah gereja, teologi komparatif, studi alkitabiah, bahasa Latin, Yunani kuno dan bahasa Ibrani, tidak lambat mempengaruhi pesatnya pertumbuhan gereja Rusia. ilmu pengetahuan, yang menjadi semakin mandiri, yang pada tahap itu diekspresikan terutama dalam kemampuan ilmuwan Rusia untuk memahami secara kritis pencapaian ilmu teologi dan gereja Eropa Barat, terutama Jerman, yang juga mengalami kebangkitan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Para teolog Rusia kita sendiri, yang tingkatnya masih tak tertandingi, juga muncul. Nama-nama sejarawan Gereja Pendeta Uskup Kanan. Porfiry (Uspensky), V.V. Bolotova, A.P. Lebedeva, A.A. Spassky, A.P. Dyakonov, sarjana alkitabiah F.G. Eleonsky, N.A. Eleonsky, A.I. Pokrovsky, Uskup Agung Platon (Rozhdestvensky), A.A. Olesnitsky, I.G. Troitsky, G.K. Vlastova, P.A. Yungerov dan banyak orang lainnya masih merupakan dana emas bagi teologi dan ilmu gereja Rusia, dan bukan salah mereka jika perkembangan cemerlang ilmu gereja Rusia terhenti saat lepas landas...

Di antara nama-nama peneliti teks Alkitab Rusia yang terkemuka, salah satu tempat pertama ditempati oleh nama Alexander Pavlovich Lopukhin. Putra seorang imam keuskupan Saratov, Alexander Pavlovich lahir pada tanggal 1 Oktober 1852 di desa Mityakino. Ia menerima pendidikan awalnya di Sekolah Teologi Saratov dan Seminari Teologi Saratov.

Pada tahun 1874 ia masuk Akademi Teologi St. Petersburg, dan tidak memutuskan hubungan dengannya sampai akhir hayatnya. Di Akademi, Lopukhin mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk mempelajari ilmu-ilmu gereja (terutama studi alkitabiah) dan bahasa, baik kuno maupun modern, sambil menghindari godaan nihilisme yang sedang populer pada saat itu. Sebagian besar dari yang ditulis oleh A.P. Selama hidupnya, Lopukhin mengabdikan karya-karya besarnya pada studi alkitabiah dan interpretasi teks-teks alkitabiah. Oleh karena itu, minat ilmiah awalnya adalah, pada masa mahasiswanya, pada Pentateukh Musa dan kitab-kitab Nubuatan dalam Perjanjian Lama. Yang terakhir ini adalah subjek dari karya pertamanya “On the Old Testament Prophets”, yang diterbitkan dalam “Church Bulletin” pada tahun 1875. Pentateukh menjadi subjek tesis PhD-nya “On the Civil Laws of Moses” (ed. berjudul “Perundang-undangan Musa. Kajian Tentang Hukum Keluarga, Sosial Ekonomi dan Negara Musa" dengan lampiran risalah "Pengadilan Yesus Kristus, Ditinjau dari Sudut Pandang Hukum" [St. Petersburg, 1882]) . Saat masih menjadi mahasiswa, A.P. Lopukhin menerbitkan lebih dari seratus artikel kritis ilmiah, jurnalistik, dan sastra tentang berbagai isu di jurnal teologi St. Petersburg “Buletin Gereja”.

Setelah lulus dari Akademi pada tahun 1878, Lopukhin menjadi pegawai Buletin Gereja, tetapi pada tanggal 1 Juni 1879, karena ia fasih berbahasa Inggris (fenomena yang tidak begitu umum di kalangan masyarakat terpelajar pada waktu itu), ia diangkat menjadi pemazmur. pembaca gereja misionaris Rusia di New York. Harus dikatakan bahwa Lopukhin telah merasakan ketertarikan yang tulus terhadap kehidupan dan struktur Amerika Serikat, yang terinspirasi pada masa remajanya dengan membaca buku-buku menarik karya Mine Reid dan Fenimore Cooper. “Catatan perjalanan seorang pemazmur Rusia,” yang ditulis oleh Alexander Pavlovich, serta komentar tentang berbagai masalah gereja dan kehidupan sosial di Amerika, yang eksotik dan kemudian sedikit diketahui orang Rusia, diterbitkan secara teratur di “Buletin Gereja,” yang dengannya Lopukhin tidak memutuskan hubungan. Pada saat yang sama, ia berkolaborasi dengan majalah Ortodoks Amerika “The Oriental Church Magazine”, yang diterbitkan oleh Gereja Rusia di New York.

Selama dua tahun di Amerika, Lopukhin menyiapkan tesis master tentang situasi gereja di Amerika Utara, berjudul "Katolik Roma di Amerika Utara", setelah berhasil mempertahankannya ia menerima gelar master dari Akademi St. 5 Oktober 1881 teologi.

Setelah menghabiskan satu tahun lagi di Amerika setelah pembelaannya, Lopukhin pada tanggal 30 Oktober 1882 menerima jabatan sekretaris dewan dan dewan Akademi Teologi St. Petersburg, dan karena itu akhirnya meninggalkan Amerika, di mana pada saat itu ia menjadi sangat kecewa. . Hasil tinggalnya di Amerika dan pengamatannya terhadap kehidupan keagamaan A.P. Lopukhin merangkumnya dalam buku “Kehidupan di luar negeri. Esai tentang kehidupan keagamaan, sosial-ekonomi dan politik di Amerika Serikat" dan "Agama di Amerika" (St. Petersburg, 1882), di mana ia berusaha memperkenalkan pembaca Rusia dengan kekhasan kehidupan Amerika dan mencoba menganalisis situasi agama dan ekonomi Amerika Serikat. Beberapa tahun kemudian, Alexander Pavlovich memberikan kuliah umum pada tahun 1886 tentang topik ini, pertama kali diterbitkan dalam Christian Reading dan kemudian sebagai buku terpisah (“Overseas West in Religious and Moral Relation.” St. Petersburg, 1887). Dalam karya-karya ini kita dapat melihat sikap Alexander Pavlovich yang cukup tenang, namun umumnya baik hati terhadap kehidupan di luar negeri pada akhir abad ke-19.

Pada tahun 1883, di Akademi, profesor asosiasi A.P. Lopukhin menerima departemen teologi komparatif, dan setelah penghapusannya sehubungan dengan adopsi piagam baru Akademi pada tahun 1884, departemen sejarah sipil kuno, yang dipimpinnya sampai kematiannya, memberikan kuliah tentang sejarah sipil umum. Pada tahun 1890, Lopukhin sebagai ketua departemen mendapat gelar guru besar luar biasa dari Sinode Suci.

Kehidupan di Amerika yang multi-agama membuat A.P. Lopukhina adalah pendukung pemulihan hubungan antara agama-agama yang berbeda, tetapi tidak menjadikannya seorang ekumenis dalam pengertian modern. Yang dimaksud dengan pemulihan hubungan adalah penolakan orang-orang heterodoks terhadap kesalahan-kesalahan yang memisahkan mereka dari Ortodoksi universal, dan penyatuan kembali mereka dengannya. Oleh karena itu, Profesor Lopukhin sangat menyambut baik keinginan kaum Anglikan untuk berkomunikasi dan bersatu kembali dengan kaum Ortodoks, secara aktif berpartisipasi dalam wawancara dengan umat Katolik Lama dan bersukacita atas bergabungnya kaum Nestorian Urmia ke Ortodoksi (lihat karyanya “Nestoria atau Siro-Kasdim.” St. . Petersburg, 1898; “Konversi Nestorian Siro-Khaldea ke dalam pangkuan Gereja Ortodoks". St. Petersburg, 1898; "Katolik dari Timur dan umatnya" // Bacaan Kristen. 1898). Ia juga melihat beberapa dinamika positif dalam perkembangan Gereja Episkopal Amerika, yang menunjukkan minat yang tulus terhadap struktur Gereja Ortodoks Rusia dan melakukan beberapa reformasi dalam semangat Ortodoks.

Menjadi pendukung teguh gagasan pendidikan agama dan perkembangan ilmu gereja yang terkait, A.P. Lopukhin mencurahkan banyak waktunya baik untuk kuliah umum maupun untuk mempersiapkan penerbitan berbagai buku yang dirancang untuk memperkenalkan pembaca pada penafsiran Alkitab dan pencapaian terkini ilmu alkitabiah, serta untuk berkontribusi pada pencerahan spiritualnya. Untuk tujuan ini, ia menerjemahkan karya-karya para sarjana Alkitab besar Barat, dan juga menyusun karya-karyanya sendiri. Karena itu, ia menerjemahkan banyak karya teolog Anglikan F.W. Farrar: "Kehidupan Yesus Kristus", "Kehidupan dan Karya Rasul Paulus", "Kehidupan dan Karya Rasul Yohanes", "Kehidupan dan Karya Para Bapa Suci dan Pujangga Gereja", "The Hari Pertama Kekristenan", "Kekuatan Kegelapan di Kerajaan Cahaya", dirilis pada tahun 1886-1887. diedit dan dengan komentar dari Lopukhin sendiri, terkadang membuat karya Farrar lebih mendalam dan cemerlang secara sastra dibandingkan aslinya. Selain karya Farrar, Lopukhin juga menerjemahkan dari bahasa Latin karya Thomas a à Kempis “Refleksi kehidupan, penderitaan dan kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus” (St. Petersburg, 1899).

Perlu dicatat bahwa Alexander Pavlovich dengan hati-hati mengedit karya-karya Barat yang diterbitkannya, sering kali mengurangi bagian-bagian yang tidak sesuai dengan ajaran Gereja Ortodoks. Perlu dicatat bahwa campur tangan seperti itu dalam teks, meskipun tidak dapat diterima dengan pendekatan publikasi modern, pada umumnya, tidak membahayakan pertumbuhan kesadaran ilmiah pembaca Ortodoks, karena A.P. Lopukhin, yang memiliki pengetahuan teologi, studi alkitabiah, gereja dan sejarah sipil yang mendalam dan independen, memiliki bakat luar biasa untuk menemukan dan menyingkirkan konsep-konsep penulis asing yang kemudian diakui oleh ilmu pengetahuan Barat sebagai kesalahan.

Bahkan saat ini, karya-karya A.P. yang luar biasa tersebut belum sepenuhnya kehilangan maknanya. Lopukhin, sebagai tiga jilid “Biblical History in the Light of the Newest Research and Discoveries” yang disusun olehnya (St. Petersburg, 1895), serta dua jilid “Guide to the Biblical History of the Old and New Testaments ” - karya yang menjadi pendahuluan dari apa yang ia mulai, tetapi diselesaikan setelah kematiannya dari karya yang paling penting - "Alkitab Penjelasan". (Penafsiran Alkitab yang paling luas hingga saat ini).

Menjadi seorang sejarawan ulung yang memiliki selera tidak hanya terhadap alkitabiah, tetapi juga sejarah dunia, Lopukhin dengan cermat mengikuti penelitian di bidang barang antik Asyur-Babilonia, terutama aspek-aspeknya yang berhubungan langsung dengan sejarah alkitabiah (lihat karyanya “The Babylonian Raja kebenaran Ammurabi dan undang-undangnya yang baru ditemukan dibandingkan dengan undang-undang Musa." St. Petersburg, 1904). Alexander Pavlovich mengabdikan disertasi doktoralnya untuk masalah ini, namun kematian dini menghalanginya untuk menyelesaikannya.

A.P. menempati tempat yang sangat penting dalam kehidupan. Lopukhin dan kegiatan penerbitan gereja. Ia menulis ratusan artikel tentang berbagai masalah iman, urusan gereja, ilmu teologi dan kehidupan sosial, diterbitkan di hampir semua publikasi gereja terkemuka, seperti “Buletin Gereja”, “Bacaan Kristen”, “Pengembara”, “Ulasan Ortodoks”, “ Church Gazette”, di mana dia mengedit dua yang pertama (masing-masing dari tahun 1892 dan 1893), dan yang ketiga dia bertindak sebagai editor-penerbit dari tahun 1899. Selain itu, ia menulis banyak artikel tentang topik sejarah, gerejawi dan alkitabiah di Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron. Tidak ada satu pun peristiwa besar dalam kehidupan gereja kontemporer di Rusia dan dunia yang dialami A.P. Lopukhin tidak menanggapi publikasinya.

Prestasi terbesar A.P. Lopukhin di bidang pendidikan gereja menjadi “Perpustakaan Teologi Umum” miliknya, yang diterbitkan sebagai tambahan pada majalah “Strannik”, di mana ia menjadi pemiliknya dan sejak tahun 1903 ia mengabdikan dirinya sepenuhnya, mengundurkan diri dari jabatan editor bersama. dari jurnal akademis “Buletin Gereja” dan “Bacaan Kristen". Untuk mempopulerkan majalah A.P. Lopukhin melakukan publikasi suplemen yang dikirimkan ke pelanggan sebagai bonus. Dalam serangkaian suplemen ini, “Kehidupan dan Karya Para Bapa Suci dan Guru Gereja” diterbitkan, karya Farrar diterjemahkan oleh A.P. Lopukhin, “Sejarah Gereja Kristen di Abad ke-19”, “Kebangkitan Kristus sebagai Mukjizat Terbesar dan Paling Dapat Diandalkan”, “Simfoni Perjanjian Lama dan Baru”. Sebagai bagian dari perpustakaan ini, Lopukhin mulai menerbitkan terjemahan lengkap karya St. Petersburg dalam bahasa Rusia. John Chrysostom dalam sepuluh jilid, meletakkan dasar bagi penerbitan “Ensiklopedia Teologi Ortodoks”, serta “Alkitab Penjelasan”.

Awal penerbitan Explanatory Bible diumumkan dalam Wanderer edisi Oktober 1903. Secara khusus, dalam anotasi edisi mendatang disebutkan bahwa ketika memulai edisi ini, para redaksi yakin bahwa mereka memenuhi kebutuhan yang paling mendesak dan mendesak dari para ulama kita dan seluruh masyarakat. Setiap tahun Alkitab semakin tersebar luas baik di masyarakat maupun di kalangan pendeta, dan tidak lama lagi Alkitab akan menjadi buku referensi di setiap rumah yang saleh. Untuk memberikan kepada para pendeta Gereja, serta semua pecinta membaca Firman Tuhan pada umumnya, panduan menuju pemahaman yang benar tentang Alkitab, pembenaran dan pembelaan kebenaran dari distorsi oleh guru-guru palsu, serta a panduan untuk memahami banyak bagian yang tidak jelas di dalamnya - inilah tujuan dari publikasi ini.” Oleh karena itu, “Explanatory Bible” bukanlah publikasi ilmiah semata, karena keinginan penulis untuk membangun spiritual pembaca, serta keinginan untuk mendukung keandalan Alkitab dengan mengacu pada data ilmu positif, muncul kedepan. Hubungan antara pendekatan ilmiah dan pendidikan spiritual, serta tingkat komentar, bervariasi dari satu buku ke buku lainnya, karena sejumlah besar penulis, berbeda dalam tingkat ilmiah dan visi masalah, berpartisipasi dalam penulisan mereka.

Sayangnya, Alexander Pavlovich Lopukhin hanya dapat melihat penerbitan volume pertama dari edisi multi-volume dari Alkitab beranotasi yang telah ia rencanakan. Kematian dini membawanya pergi dalam puncak kekuatan kreatifnya pada tanggal 22 Agustus 1904. Upacara pemakaman mendiang profesor dan anggota dewan negara bagian dipimpin oleh rektor Akademi Teologi St. Petersburg, Uskup Sergius dari Yamburg (Stragorodsky), calon Patriark Seluruh Rusia. Alexander Pavlovich Lopukhin dimakamkan di pemakaman Nikolskoe di Alexander Nevsky Lavra.

Kematian A.P. Lopukhina menimbulkan kegaduhan besar di negara itu. Majalah “Strannik”, “Buletin Gereja”, “Buletin Sejarah”, surat kabar “Buletin Pemerintah” (No. 194), “Birzhevye Vedomosti” (No. 431), “Tiflis Listok” (No. 208) menanggapinya kematian pada tahun 1904 dengan berita kematian., “Vilna Bulletin” (No. 373), “Odessa News” (No. 6402), “Moskovskie Vedomosti” (No. 235) dan “News of the Day” (No. 7625).

Anda tidak hidup sia-sia di dunia:

Untuk iman, cahaya dan pengetahuan

Anda melakukan banyak usaha,

Buruh, cinta dan bakat.

Anda membuat jalan Anda dengan jujur,

Melayani tanah air dan iman,

Saya tidak mengubur bakat saya di dalam tanah,

Dia memenuhi tugasnya sepenuhnya.

Dia berdiri dengan waspada,

Menjaga umat dari nabi-nabi palsu,

Dan dia menegaskan keyakinannya pada tetangganya,

Peringatan terhadap kejahatan.

Dan benihnya tidak akan mati,

Ke dalam hati yang dibawa olehmu.

Anda adalah nama patriot

Dia melipatgandakannya di Rus dengan dirinya sendiri.

Untungnya, kematian ilmuwan tersebut tidak menyebabkan terhentinya proyek penerbitan utamanya. Penerbitan “Ensiklopedia Teologi Ortodoks”, dilanjutkan setelah kematian Lopukhin oleh Profesor N.N. Glubokovsky (dari volume kelima), hanya revolusi yang mencegahnya melihat akhir hidupnya. Publikasinya mencapai jilid kedua belas, berisi artikel-artikel yang diawali huruf “K”.

Dilanjutkan oleh penerus A.P. Penerbitan Explanatory Bible oleh Lopukhin selesai pada tahun 1913. Selama sepuluh tahun, dua belas jilid diterbitkan, secara konsisten menawarkan kepada pembaca komentar dan interpretasi teks-teks alkitabiah pada semua kitab Perjanjian Lama dan Baru.

Alexander Pavlovich sendiri hanya berhasil menyiapkan komentar tentang Pentateuch of Moses, yang merupakan jilid pertama dari “Explanatory Bible”. Dimulai dengan kitab-kitab sejarah Perjanjian Lama dalam Alkitab (kitab Yosua, Hakim-Hakim, Rut, kitab Raja-raja), pekerjaan ini dilakukan oleh para sarjana Alkitab Rusia terkemuka, profesor Akademi Teologi Kiev, pendeta Alexander Alexandrovich Glagolev ( kitab Rut, 3 dan 4 kitab Raja-raja, 2 Tawarikh, kitab Tobit, Mazmur, kitab Amsal Sulaiman, Kidung Agung, kitab para nabi Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, kitab Kisah Para Rasul Rasul, Surat Yakobus, Surat 1 dan 2 Petrus, 1-3 Surat Yohanes Sang Teolog, Surat Rasul Yudas), profesor Akademi Teologi St. Petersburg Fyodor Gerasimovich dari Zaitun (kitab Yosua), profesor dari Kazan Akademi Teologi Vasily Ivanovich Protopopov (buku ke-1 dan ke-2 Raja-raja), profesor Akademi Teologi St. Petersburg Ivan Gavrilovich Troitsky (kitab Hakim-Hakim), profesor archimandrite (kemudian menjadi uskup) Joseph (kitab Judith, kitab Ester, 1-3 kitab Makabe), pendeta master teologi Alexander Vasilyevich Petrovsky (1 kitab Tawarikh, kitab Ayub, kitab nabi Daniel), profesor Akademi Teologi Kiev Vladimir Petrovich Rybinsky (1 dan 2 kitab Ezra, kitab Nehemia, buku para nabi Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Mikha), profesor Vasily Nikanorovich Myshtsyn (kitab Pengkhotbah), profesor Akademi Moskow Alexander Ivanovich Pokrovsky (kitab Kebijaksanaan Yesus, putra Sirakh, kitab nabi Yesaya), profesor Akademi Teologi Kiev Mikhail Nikolaevich Skaballanovich (kitab nabi Yehezkiel), guru Seminari Teologi Moskow Nikolai Petrovich Rozanov (kitab nabi Yeremia, Ratapan Yeremia, Surat Yeremia, kitab-kitab nabi Barukh dan Maleakhi, Injil Markus, Lukas dan Yohanes, Surat Paulus kepada Jemaat di Roma, 1 dan 2 Surat Paulus kepada Jemaat Korintus, Surat Galats, Surat Efesus, Surat Filipi, Surat kepada Jemaat Kolose, 1 dan 2 Surat Paulus kepada Timotius, Surat kepada Titus, Surat kepada Filemon), guru Seminari St. Petersburg Pavel Smaragdovich Tychinin (kitab Kebijaksanaan Sulaiman, kitab nabi Yunus), pendeta Dmitry Rozhdestvensky (kitab nabi Zakharia), N. Abolensky (3 kitab Ezra), pendeta Michael dari Thebes (Injil Matius), K.N. Faminsky (Surat Paulus ke-1 dan ke-2 kepada Jemaat Tesalonika), Imam Besar Nikolai Orlov (Surat kepada Jemaat Ibrani, Wahyu Yohanes Sang Teolog).

Pada tahun 1988, edisi cetak ulang kedua dari “Alkitab Penjelasan” A.P. diterbitkan di Stockholm. Lopukhin, didedikasikan untuk perayaan milenium agama Kristen di Rus'. Penafsiran Alkitab ini bertujuan untuk memperkenalkan kembali pembaca luas di Uni Soviet pada pencapaian puncak ilmu sejarah-biblikal Rusia pada masa pra-revolusioner. Penerbit tidak bermaksud melakukan perubahan apa pun pada teks komentar, membatasi diri pada mengubah format publikasi - dengan demikian, kedua belas jilid edisi asli ditempatkan dalam tiga jilid, menggunakan kertas tipis, dengan tetap mempertahankan paginasi lama.

Penerbitan "Dar", yang mulai menerbitkan kembali karya klasik tentang penafsiran Alkitab oleh Lolukhin pada tahun 2005, berusaha menawarkannya kepada pembaca dalam bentuk yang baru, lebih nyaman dan diperbaiki. Untuk tujuan ini, komentar-komentar tentang bagian tertentu dari Kitab Suci mengikuti langsung setelah teks alkitabiah (dalam bahasa aslinya terletak di bagian bawah halaman dalam font kecil yang sulit dibaca). Dalam upaya untuk melestarikan teks asli dalam segala orisinalitasnya, editor hanya menghilangkan kekurangan dan kesalahan ketik yang jelas, yang ditemukan dalam jumlah besar dalam edisi asli dan direproduksi dalam edisi Stockholm tahun 1988. Suntingan lengkap dilakukan dalam bahasa Yunani dan Latin. kata-kata dan ekspresi yang ditemukan dalam jumlah besar dalam teks komentar, karena, sayangnya, jumlah kesalahan di dalamnya pada awalnya melebihi batas yang dapat diterima. Pada saat yang sama, dalam edisi baru, diputuskan untuk meninggalkan penyajian kata-kata Ibrani dalam ejaan aslinya dan menggunakan transkripsi Sirilik, yang menyampaikan bunyi kata-kata bahasa Ibrani seakurat mungkin.

Selain itu, upaya telah dilakukan untuk memverifikasi banyak (sekitar 50.000) referensi ke berbagai bagian Kitab Suci yang ditemukan di seluruh komentar, dan untuk memperbaiki ketidakakuratan dalam edisi pertama Explanatory Bible Lopukhin (yang jumlahnya ternyata sangat signifikan).

Dengan demikian, interpretasi Lopukhin terhadap Alkitab dalam edisi baru ini adalah karya yang jauh lebih dapat diandalkan dibandingkan dua karya sebelumnya dan merupakan salah satu yang terbaik hingga saat ini.

Bersamaan dengan ini, kelemahan lain yang melekat pada edisi aslinya sebagian besar telah dihilangkan: kelalaian dalam mengutip karya penelitian ilmuwan asing dan dalam negeri. Dalam sebagian besar kasus, ketika menggunakan edisi asli Explanatory Bible, tidak mudah bagi pembaca untuk mengetahui karya spesifik apa yang dikutip oleh komentator, seringkali membatasi dirinya hanya dengan menyebutkan nama ilmuwan tertentu tanpa menyebutkan nama ilmuwan tertentu. nama pasti karya, tempat dan tahun penerbitannya, serta halaman yang dikutip. Sayangnya, kekurangan ini ternyata melekat pada karya penerus A.P. Lopukhin bahwa penghapusan totalnya ternyata secara teknis tidak mungkin. Namun, dari sudut pandang ini, edisi baru ini akan menawarkan kepada pembaca materi yang jauh lebih andal dan akurat: data keluaran lengkap dari karya-karya dalam dan luar negeri yang digunakan oleh penyusun masing-masing komentar dari “Explanatory Bible” diberikan, dan juga (jika mungkin) karya yang namanya tidak disebutkan dalam teks komentar. Nama geografis modern diberikan dalam edisi baru dalam bentuk modern.

Alkitab Penjelasan Lopukhin. PERJANJIAN LAMA. KEJADIAN

Alkitab Penjelasan
atau komentar pada semua kitab Kitab Suci
Perjanjian Lama dan Baru.
Makhluk.

Edisi revisi dan perluasan, 2003

Konsep Alkitab.

DENGAN Dengan kata “Alkitab” kami menggabungkan gagasan tentang satu buku besar, yang memuat seluruh Kitab Suci baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Namun pada hakikatnya, ini bukanlah satu kitab, melainkan keseluruhan kumpulan kitab-kitab suci, yang ditentukan secara ketat oleh Gereja, ditulis pada waktu yang berbeda, di tempat yang berbeda dan untuk tujuan yang berbeda dan termasuk dalam karya yang diilhami Tuhan (kitab kanonik) atau hanya kepada orang-orang yang mendapat pencerahan Tuhan (buku-buku non-kanonik).

Komposisi dan asal usul Alkitab ini terungkap dari sejarah istilah itu sendiri – “Alkitab.” Ini diambil dari bahasa Yunani dari kata βίβλος, yang berarti “buku,” dan digunakan dalam bentuk jamak τά βιβλία dari kesatuan, kecil – τό βιβλίον, yang berarti “buku kecil,” “buku kecil.” Oleh karena itu, τά βιβλία secara harafiah berarti keseluruhan seri atau kumpulan buku-buku kecil tersebut. Mengingat hal ini, St. John Chrysostom menafsirkan kata ini sebagai satu konsep kolektif: “Alkitab,” katanya, “adalah banyak buku yang membentuk satu buku.”

Penunjukan kolektif Kitab Suci dengan satu nama kolektif tidak diragukan lagi sudah ada pada periode Perjanjian Lama. Jadi, dalam bentuk aslinya dalam bahasa Yunani, τά βιβλία ditemukan dalam kitab pertama Makabe (1 Makabe 12:9), dan terjemahan bahasa Ibrani yang terkait diberikan oleh nabi Daniel (Dan. 9:2), di mana karya-karya Kudus Kitab Suci disebut dengan istilah "Gassefarim" ( םירפםה), yang berarti "kitab", lebih tepatnya, kitab tertentu yang diketahui, karena disertai dengan anggota tertentu - "ha".

Selama periode sejarah Perjanjian Baru, setidaknya pada awalnya, kita belum menemukan kata “Alkitab,” namun kita menemukan sejumlah sinonimnya, yang paling umum adalah sebagai berikut: “Kitab Suci” (ή γραφή Lukas 4 :21; Yohanes 20 :9; Kisah Para Rasul 13:32; Gal. 3:22), “Kitab Suci” (αί γραφαί – Mat. 21:41; Lukas 24:32; Yohanes 5:39; 2 Ptr. 3:16) , “Kitab Suci” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), “Kitab Suci” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Namun di kalangan para rasul, bersamaan dengan nama-nama Kitab Suci yang baru saja disebutkan, istilah τά βιβλία mulai muncul. Namun, ini mulai digunakan secara umum hanya sejak zaman kolektor dan penafsir Kitab Suci yang terkenal - Origenes (abad III) dan khususnya St. John Chrysostom (abad IV).

Dari para penulis Yunani, sebutan kolektif Kitab Suci diteruskan ke para penulis Latin, dan bentuk jamak dari kata netral τά βιβλία di sini akhirnya mendapat arti dari bentuk tunggal feminin bіblіa. Nama belakang ini, dalam bentuk Latinnya, datang kepada kami di Rusia, mungkin karena fakta bahwa kolektor pertama Alkitab Slavia kami, antara lain, berada di bawah pengaruh Vulgata Latin.

Ciri utama yang membedakan Kitab Suci “Alkitab” dari karya sastra lainnya, yang memberi mereka kekuatan tertinggi dan otoritas yang tak terbantahkan, adalah mereka inspirasi. Yang dimaksud dengan iluminasi supernatural dan ilahi, yang, tanpa menghancurkan atau menekan kekuatan alami manusia, mengangkat mereka ke kesempurnaan tertinggi, melindungi mereka dari kesalahan, menyampaikan wahyu, dengan kata lain, membimbing seluruh jalannya pekerjaan mereka, terima kasih. yang mana yang terakhir ini bukanlah hasil karya manusia yang sederhana, namun seolah-olah merupakan karya Tuhan sendiri. Menurut kesaksian Santo Rasul Petrus, “ nubuatan tidak pernah diucapkan oleh kehendak manusia, tetapi orang-orang kudus Allah mengucapkannya, digerakkan oleh Roh Kudus” (2 Ptr. 1:21). Rasul Paulus bahkan menemukan kata “diilhami oleh Allah” dan tepatnya dalam lampiran Kitab Suci, ketika ia mengatakan bahwa “seluruh Kitab Suci diilhami oleh Allah” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Semua ini diungkapkan dengan indah oleh para Bapa Gereja. Oleh karena itu, Santo Yohanes Krisostomus berkata bahwa “semua Kitab Suci ditulis bukan oleh para budak, tetapi oleh Tuhan atas segalanya - Allah;” dan dalam kata-kata Santo Gregorius Agung, “Tuhan berbicara kepada kita dalam bahasa para nabi dan rasul yang kudus.”

Namun “inspirasi ilahi” Kitab Suci dan para penulisnya tidak mencakup penghancuran ciri-ciri pribadi dan alamiahnya: itulah sebabnya isi kitab-kitab suci, terutama dalam penyajiannya, gaya, bahasa, karakter gambar dan ekspresi, kami mengamati perbedaan yang signifikan antara masing-masing kitab dalam Kitab Suci, bergantung pada karakteristik individu, psikologis, dan kekhasan sastra penulisnya.

Ciri lain yang sangat penting dari kitab suci Alkitab, yang menentukan tingkat otoritasnya yang berbeda-beda, adalah resmi sifat beberapa buku dan non-kanonik yang lain . Untuk memperjelas asal muasal perbedaan ini, perlu disinggung sejarah pembentukan Alkitab. Kita telah memperhatikan bahwa Alkitab memuat kitab-kitab suci yang ditulis pada zaman yang berbeda dan oleh penulis yang berbeda. Kini kita harus menambahkan bahwa selain kitab-kitab yang asli dan diilhami ilahi, di era yang berbeda juga muncul buku-buku yang tidak autentik atau tidak diilhami ilahi, namun penulisnya berusaha memberikan kesan sebagai buku yang autentik dan diilhami ilahi. Terutama banyak karya serupa yang muncul pada abad-abad pertama Kekristenan, berdasarkan Ebionisme dan Gnostisisme, seperti “Injil Pertama Yakobus”, “Injil Thomas”, “Kiamat Rasul Petrus”, “Kiamat Paulus”, dll. Oleh karena itu, diperlukan suara yang berwenang yang secara jelas dapat menentukan mana di antara kitab-kitab ini yang benar-benar benar dan diilhami, mana yang hanya membangun dan berguna (tanpa diilhami pada saat yang sama) dan mana yang secara langsung berbahaya dan palsu. Panduan seperti itu diberikan kepada semua orang percaya oleh Gereja Kristus sendiri - pilar dan penegasan kebenaran ini - dalam pengetahuannya tentang apa yang disebut kanon.

Kata Yunani “κανών”, seperti “kane” (הכק) dalam bahasa Semit, aslinya berarti “tongkat buluh”, atau secara umum “tongkat lurus”, dan karenanya, dalam arti kiasan, segala sesuatu yang berfungsi untuk meluruskan, mengoreksi hal-hal lain. , misalnya ., “garis tegak lurus tukang kayu”, atau yang disebut “aturan”. Dalam pengertian yang lebih abstrak, kata κανών memperoleh arti “aturan, norma, model”, yang maknanya ditemukan dalam diri Rasul Paulus: “ mereka yang bertindak menurut aturan ini (κανών), damai sejahtera dan rahmat bagi mereka dan bagi Israel milik Allah”(Gal. 6:16). Berdasarkan hal ini, istilah κανών dan kata sifat κανονικός yang diturunkan darinya cukup awal mulai diterapkan pada kitab-kitab suci di mana, menurut tradisi Gereja, mereka melihat ekspresi aturan iman yang sebenarnya, contohnya. Irenaeus dari Lyon sudah mengatakan bahwa kita memiliki “kanon kebenaran – firman Tuhan.” Dan Santo Athanasius dari Aleksandria mendefinisikan kitab-kitab “kanonik” sebagai kitab-kitab “yang berfungsi sebagai sumber keselamatan, yang di dalamnya terkandung ajaran kesalehan.”

(perkiraan: 3 , rata-rata: 3,67 dari 5)

Judul: Alkitab Penjelasan. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Tentang buku “Alkitab Penjelasan. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru" Alexander Lopukhin

“Alkitab Penjelasan. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru" adalah karya dua belas jilid karya penulis Ortodoks Rusia, pakar Alkitab, teolog, penerjemah, peneliti, dan penafsir Kitab Suci Alexander Lopukhin. Ditulis dengan cara yang mudah dimengerti, buku ini menjelaskan mukjizat yang digambarkan dalam Alkitab dan menghubungkannya dengan peristiwa sejarah. Hingga saat ini, karya tersebut telah diterbitkan ulang lebih dari 20 kali.

Penulis buku ini lahir dalam keluarga pendeta. Setelah lulus dari seminari, Alexander Lopukhin menjadi mahasiswa Akademi Teologi St. Selama dua tahun ia menjadi pembaca mazmur di gereja kedutaan Rusia di New York. Kemudian ia kembali ke tanah air, mempertahankan disertasinya dan memulai kegiatan mengajar dan sastra.

Kritikus mencatat bahwa setiap karya penulis memiliki nilai sastra dan ilmiah. Demikian dalam buku “The Explanatory Bible. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru" terdapat pemahaman yang sangat mendalam mengenai sejarah Alkitab. Penulis membuktikan bahwa cerita tentang penciptaan manusia, Kejatuhan, air bah, dan kekacauan bahasa mempunyai dasar sejarah yang nyata. Buku ini memberikan banyak penjelasan tentang kehidupan, realitas, dan tradisi pada masa ketika Alkitab diciptakan. Mereka membantu kita memahami kedalaman dan makna Kitab Suci.

Selain itu, pencipta karya tersebut berusaha menjelaskan peristiwa-peristiwa tertentu dalam sejarah alkitabiah dari sudut pandang ilmiah, yaitu dengan memperhatikan data biologi, fisika, geologi, arkeologi kontemporer (yaitu, pra-revolusioner) penulis. , sejarah dan ilmu-ilmu lainnya. Namun, perlu diingat bahwa, pertama-tama, buku ini berfungsi sebagai semacam pencerahan spiritual bagi pembacanya, dan referensi ilmu pengetahuan hanya berfungsi untuk menegaskan keaslian cerita yang disajikan dalam Alkitab.

Penulis sendiri mencatat bahwa buku ini ditujukan untuk kalangan pembaca luas. Bagaimanapun, dia percaya bahwa sejarah alkitabiah akan menjadi “guru” terbaik bagi setiap orang yang waras. Karya ini diciptakan untuk memperjelas bagian-bagian yang tidak jelas dalam Alkitab, serta untuk menghindari “penafsiran yang salah.”

Harap dicatat bahwa dalam buku karya Alexander Lopukhin “The Explanatory Bible. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru" Anda akan menemukan ukiran indah karya Gustave Doré - seorang ahli keahliannya yang tak tertandingi, yang karyanya menghiasi banyak karya kuno tentang sejarah dan agama.

Di website kami tentang buku lifeinbooks.net Anda dapat mendownload secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku “The Explanatory Bible. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru" Alexander Lopukhin dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android, dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kenikmatan nyata dari membaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Selain itu, di sini Anda akan menemukan berita terkini dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda sendiri dapat mencoba kerajinan sastra.