Товчхондоо философи: Софист ба софистууд. Философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх софистуудын үүрэг Софистийн үндсэн санаа, төлөөлөгчид

Софистууд ба Сократуудын философи

1. Софистийн ерөнхий ойлголт ба софист сургуулиудын үечлэл.

Соффитс бол эртний Грекийн 5-4-р зууны эхний хагаст оршин тогтнож байсан гүн ухааны сургууль юм. МЭӨ. Энэхүү философийн сургуулийн төлөөлөгчид философийн онолчид биш, харин иргэдэд гүн ухаан, уран илтгэл болон бусад төрлийн мэдлэгийг заадаг философич сурган хүмүүжүүлэгчид (Грек хэлнээс орчуулсан "софистууд" - мэргэд, мэргэн ухааны багш нар) үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Софистуудын дунд бүлэг гэж нэрлэгддэг бүлгүүд онцолж байна.

ахлах софистууд (МЭӨ 5-р зуун) - Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Критиас; бага софистууд - Ликофро, Алкидамантус, Трасимакус.

Сократ албан ёсоор эдгээр бүлгүүдэд харьяалагддаггүй боловч софистуудын олон санааг хуваалцаж, практик үйл ажиллагаанд софизмыг ашигласан.

2. Софистуудын философийн онцлог шинж чанарууд.

Софистууд нь: эргэн тойрныхоо бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах хандлага, хуучин, уламжлалт соёл иргэншлийн үндэс суурийг үгүйсгэх, практик дээр бүх зүйлийг шалгах хүсэл; , нотлогдоогүй мэдлэг дээр үндэслэсэн дүрэм, төр, эрх, ёс суртахууны хэм хэмжээг үнэмлэхүй өгөгдсөн зүйл гэж үзэхгүй, харин объектив оршихуйг үгүйсгэх; Бодит байдал зөвхөн хүний ​​бодол санаанд оршдог гэдгийг батлах оролдлого.

3. Софистууд нь софистуудын үндсэн логик хэрэгсэл.

Энэхүү философийн сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн зөв гэдгээ софизм - логик арга техник, заль мэхний тусламжтайгаар нотолсон бөгөөд үүний ачаар анхны харцаар зөв байсан дүгнэлт нь эцэстээ худал болж, ярилцагч өөрийн бодлоор эргэлзэж байв.

Энэ дүгнэлтийн нэг жишээ бол "эвэрт" софизм юм: "Чи гээгээгүй зүйл бол чамд эвэр байхгүй гэсэн үг юм."

Энэ үр дүн нь парадокс, софизмын логик бэрхшээлийн үр дүнд биш, харин логик семантик үйлдлүүдийг буруу хэрэглэсний үр дүнд хүрдэг. Энэхүү софизмд эхний байр суурь нь худал боловч зөв гэж танилцуулагдсан тул үр дүн гарч ирдэг.

4. Софистуудын үйл ажиллагааны ач холбогдол.

Софистуудын үйл ажиллагаа эрх баригчид болон бусад философийн сургуулийн төлөөлөгчдийн дургүйцлийг хүргэсэн хэдий ч софистууд Грекийн гүн ухаан, соёлд асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэдний гол давуу талууд нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

хүрээлэн буй бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах;

Грекийн хот мужуудын иргэдийн дунд их хэмжээний гүн ухааны болон бусад мэдлэгийг түгээсэн (түүний төлөө тэднийг хожим эртний Грекийн соён гэгээрүүлэгчид гэж нэрлэсэн).

5. Протагорын философи.

Ахмад софистуудын нэрт төлөөлөгч бол Протагор (МЭӨ 5-р зуун) байв. Протагор өөрийн философийн итгэл үнэмшлийг "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь байдаг, мөн байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь эргэн тойрны бодит байдал, сайн, мууг үнэлэх шалгуур болгон софистууд хүний ​​субъектив санаа бодлыг дэвшүүлдэг гэсэн үг юм.

Хүний ухамсараас гадуур юу ч байдаггүй;

Өнөөдөр хүний ​​хувьд сайн зүйл бол бодит байдал дээр сайн зүйл бол маргааш нь муу зүйл болж хувирвал энэ нь бодит байдал дээр хор хөнөөлтэй, муу байх болно гэсэн үг юм ("Юу нь сайн вэ?" Эрүүл хүнд чихэрлэг, өвчтэй хүнд гашуун мэт санагдана"); бидний эргэн тойрон дахь ертөнц харьцангуй; объектив (жинхэнэ) мэдлэг нь хүрэх боломжгүй; зөвхөн үзэл бодлын ертөнц байдаг.

Протагорын үеийн хүмүүсийн нэг нь "Давхар яриа" бүтээлийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь оршихуй ба мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай санааг бий болгосон ("Өвчин нь өвчтэй хүнд муу, харин эмч нарт сайн"; "Үхэл бол хорон муу" үхэж буй хүмүүст сайн, харин булш ухагч, үйлчлэгч нарт сайн)" гэж хэлдэг бөгөөд залуу эрэгтэйд ямар ч нөхцөлд маргаанд ялалт байгуулахыг заадаг.

Протагорын ойд хандах хандлага нь тэр үед анхны бөгөөд хувьсгалч байсан: "Бурхад байдаг эсэхийг би мэдэхгүй, учир нь ийм мэдлэгт хэтэрхий олон зүйл саад болдог - асуулт харанхуй, хүний ​​амьдрал богино байдаг."

6. Сократын философи.

Софизмтэй холбоотой философичдын хамгийн нэр хүндтэй нь Сократ (МЭӨ 469 - 399) байв. Сократ философийн дорвитой бүтээл үлдээгээгүй, харин түүхэнд гарамгай полемич, мэргэн, гүн ухаантан-багш гэдгээрээ мөнхөрсөн. Сократын боловсруулсан, хэрэглэж байсан гол аргыг "майетик" гэж нэрлэдэг. Майевтикийн мөн чанар нь үнэнийг заах биш, харин ярилцагчийг үнэнийг бие даан олоход хөтлөх логик арга, хөтлөх асуултуудыг ашиглах явдал юм.

Сократ философи, хүмүүжлийн ажлаа ард түмний дунд, талбай, зах дээр нээлттэй яриа (харилцан яриа, маргаан) хэлбэрээр явуулсан бөгөөд сэдвүүд нь тухайн үеийн тулгамдсан асуудал байсан, өнөө үед хамааралтай: сайн; хорон муу; Хайр; аз жаргал; үнэнч шударга байдал гэх мэт. Философич нь ёс зүйн реализмыг дэмжигч байсан бөгөөд үүний дагуу:

аливаа мэдлэг сайн;

аливаа муу юм эсвэл муу зүйл мунхаглалаас болж үйлдэгддэг.

Сократыг албан ёсны эрх баригчид ойлгоогүй бөгөөд тэд нийгмийн үндэс суурийг эвдэж, залуучуудыг төөрөгдүүлж, бурхдыг хүндэтгэдэггүй жирийн софист гэж үздэг байв. Үүний тулд тэрээр МЭӨ 399 онд байсан. цаазаар авах ял оноож, нэг аяга хор авсан - hemlock.

Сократын үйл ажиллагааны түүхэн ач холбогдол нь тэрээр:

иргэдийн мэдлэг боловсролыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан;

хүн төрөлхтний мөнхийн асуудлуудын хариултыг хайж байсан - сайн ба муу, хайр, хүндэтгэл гэх мэт;

орчин үеийн боловсролд өргөн хэрэглэгддэг майетикийн аргыг нээсэн;

үнэнийг олох харилцан ярианы аргыг нэвтрүүлсэн - үүнийг өмнөх олон философичдын адил зарлаагүй, чөлөөт мэтгэлцээнд нотлох замаар;

Тэрээр өөрийн ажлыг үргэлжлүүлсэн олон шавь нарыг (жишээ нь Платон) сургаж, "Сократын сургууль" гэж нэрлэгддэг хэд хэдэн үндэс суурийг тавьсан юм.

7. “Сократын сургуулиуд.”

“Сократын сургуулиуд” нь Сократын үзэл санааны нөлөөн дор бүрэлдэн бий болж, түүний шавь нараар хөгжүүлсэн гүн ухааны сургаал юм. "Сократын сургуулиуд" нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

Платоны Академи Лигарын сургууль;

Платон академи -МЭӨ 385 онд Платоны үүсгэн байгуулсан шашны болон гүн ухааны сургууль нь гүн ухааны асуудлыг судлах, бурхад, муза нарыг шүтэх зорилготой бөгөөд 6-р зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. МЭ (ойролцоогоор 1000 жил).

Киникүүдийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Антистен, Синопын Диоген (Платон "Сократ галзуурсан" хочтой) байв.

Кирен сургууль - 4-р зуунд байгуулагдсан МЭӨ. Киренийн Аристипп, Сократын шавь. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид (Киренаик):

байгалийг судлахыг эсэргүүцсэн;

таашаал нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тооцогддог;

Үүний дагуу амьдралын зорилго нь таашаал, аз жаргалыг таашаал ханамжийн цогц, эд баялгийг таашаалд хүрэх хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Мегара сургууль 4-р зуунд Сократын шавь Мегарагийн Евклид үүсгэн байгуулсан. МЭӨ. Төлөөлөгчид: Eubulides, Diodorus Cronus.

Мегарчууд бурхан, шалтгаан, амьдралын энерги гэсэн нарийн тодорхойлолтыг үл тоомсорлодог хийсвэр дээд сайн зүйл байдаг гэж үздэг. Хамгийн дээд сайн сайхны (үнэмлэхүй муугийн) эсрэг зүйл байдаггүй.

Философийн онолын судалгаанаас гадна Мегарчууд идэвхтэй практик үйл ажиллагаа явуулж байсан (үнэндээ тэд софистийн чиглэлээр ажилладаг байсан) "маргаан" хоч авсан.

Мегарын сургуулийн төлөөлөгчид (Эубулидууд) алдартай апориа, өөрөөр хэлбэл парадокс (софизмтэй андуурч болохгүй) - "Нууруул", "Халзан" -ын зохиогчид болж, тэдгээрийн тусламжтайгаар диалектикийг ойлгохыг оролдсон. тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх.

Апориа "Ноолуур": "Хэрэв та газар дээр тариа хаяж, нэг үр тариа нэмбэл энэ газарт ямар үед овоо гарч ирдэг вэ? Нэг тариа нэмээд овоо болж чадах уу?"

Апориа "Халзан": "Хэрэв хүний ​​толгойноос нэг үс унавал ямар үед халзан болдог вэ? Хүн унасны дараа халзан болдог тодорхой үсийг тодорхойлох боломжтой юу? “Хараахан халзан болоогүй”, “аль хэдийн халзан” гэж зааглаж болох уу?

Бүх цаг үед энэ нь ижил төстэй зарчмын дагуу хөгжиж ирсэн: бүх төрлийн бүх нийтийн загварыг бүх төрлийн метафизикийн эсрэг эрс эсэргүүцдэг сургаалууд сольж, ухамсар, мэдлэгийн хязгаарлалтыг илэрхийлдэг. Декарт, Лейбниц нарын дараа 19-р зууны материалистууд, Гегель - позитивистууд гарч ирэв. Бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа гүн ухааны өлгий Эртний Грект ийм нөхцөл байдал байнга гардаг байв. Нэг сургууль нөгөөг нь шүүмжилж, няцааж, дараа нь эсрэгээрээ. Гэсэн хэдий ч бүх маргааныг шийдвэрлэх анхны шийдлийг санал болгодог хүмүүс байсан: хэрэв бүх философийн сургуулиуд өөрсдийн онолын хувьд хоорондоо зөрчилддөг бол тэдний бүх "баримт", "аргумент" нь зүгээр л "үзэл бодол" байж магадгүй юм уу? Эцсийн эцэст, үнэндээ хэн ч Оршихуй, эсвэл Бүтээгч Бурхан, эсвэл оршихуйн хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй байдлын аль нэгийг хараагүй. Софистик бол эцэс төгсгөлгүй гүн ухааны дайны эсрэг "эм" юм.

Софистууд гэж хэн бэ?

Энэ сургуулийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Протагор, Антифон, Хиппиас, Горгиас, Продикус, Ликофрон нар байв. Софистик бол ариун журам, мэргэн ухаан, уран илтгэл, менежментийн зарчмуудыг сургах зорилготой систем юм. Орчин үеийн хүмүүсээс энэ нь үүнтэй маш ойрхон байр суурь эзэлдэг Эртний софизм нь "мэдлэгийг худалдагч" гэж нэрлэгддэг анхны систем нь оюутан, багш нарын хоорондын харилцааны шинэлэг хэлбэрийг нэвтрүүлсэн - харилцан ашигтай тэгш харилцаа, хандлагыг бий болгосон.

Энэ философийн сургуулийн төлөөлөгчид юу хийсэн бэ?

Софистууд хүмүүсийг ятгаж, өөрсдөө бодохыг зааж сургаж, Грекийн олон хотод ардчилал бий болсонтой холбоотой байв. Тэд хүмүүсийн хооронд эрх тэгш байх үндсэн зарчмыг тунхаглаж, хууль эрх зүй, төрийн удирдлагын салбарт орчин үеийн харилцааг бий болгох үндэс суурийг тавьсан онол, үзэл баримтлалыг дэвшүүлэв. Софистик бол сэтгэл судлал, шинжлэх ухааны филологи, логик, шашны гарал үүслийн онолын үндэс суурь юм.

"Софист" гэсэн нэр томъёо нь юу гэсэн үг вэ?

Софистик бол эртний Грекд өргөн тархсан философийн сургууль юм. Энэ сургаалыг МЭӨ V зууны хоёрдугаар хагаст Грекийн Афин хотын эрдэмтэд үүсгэн байгуулжээ. "Софист" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө Грек хэлнээс "мэргэн" гэж орчуулагддаг. Хүмүүст илтгэх урлаг заадаг мэргэжлийн багш нарыг ингэж нэрлэсэн. Харамсалтай нь үүсгэн байгуулагчдын бүтээлүүд бараг бүрэн алдагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч шууд бус мэдээллийн тусламжтайгаар философичдын энэ кастын боловсрол, мэдлэгийн нэгдмэл тогтолцоог бий болгохыг оролдоогүй гэдгийг тогтоох боломжтой байв. Тэд сургалтыг системчлэх талаар огт ач холбогдол өгөөгүй. Софистууд нэг зорилготой байсан - оюутнуудыг маргаан, мэтгэлцээнд сургах. Тийм ч учраас философи дахь сонгодог софистикийг уран илтгэлд чиглэсэн сургаал гэж үздэг.

"Ахмад" софистууд

Түүхэн дараалалд үндэслэн бид софизмын "ахлах" ба "залуу" философи гэсэн хоёр урсгалын оршин тогтнох тухай ярьж болно. "Ахмад" (Горгиас, Протагор, Антифон) софистууд нь ёс зүй, улс төр, хууль, төрийн асуудлыг судалдаг судлаачид байв. “Хүн бол юмсын хэмжүүр” гэж нотолсон Протагорын харьцангуй үзэл нь үнэний үгүйсгэлийг объектив хэлбэрээр нь энэ сургуульд оруулсан. "Ахмад" софистуудын үзэл бодлын дагуу матери нь хувирч, шингэн байдаг бөгөөд ийм учраас ойлголт өөрчлөгдөж, байнга өөрчлөгддөг. Үүнээс үзэхэд юмс үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг матери өөрөө нуудаг бөгөөд үүнийг бодитойгоор төсөөлөх боломжгүй тул та хүссэнээрээ ярьж болно. Эртний "ахмадууд"-ын софизм нь туйлын субъектив шинж чанартай бөгөөд мэдлэг, мэдлэгийн харьцангуй чанарыг баримталдаг. Энэхүү хөдөлгөөний бүх зохиогчид оршин тогтнох нь өөрөө байдаггүй, учир нь түүний талаарх мэдлэгийг бусдад бодитойгоор хүргэх боломжгүй гэсэн санааг хуваалцдаг.

"Залуу" софистууд

Критиас, Алкидам, Ликофрон, Полемон, Хипподам, Трасимак зэрэг энэ гүн ухааны сургуулийн "залуу" төлөөлөгчдийн дунд софизм нь үзэл баримтлал, нэр томьёогоор "жоонглёр" хийж, худал ба үнэнийг хоёуланг нь нотлох хуурамч арга техникийг ашигладаг. цаг. Грек хэлээр "софизм" гэдэг үг нь "зальтай" гэсэн утгатай бөгөөд энэ сургаалыг дагалдагчдын үйл ажиллагаанд төөрөгдүүлэх аман заль мэх ашиглах хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Логик зөрчихөд үндэслэсэн худал аргументууд өргөн тархсан.

Софизмын арга зүйн зарчим

Хэрэглээний хувьд софистик гэж юу вэ? Гурваас илүүгүй нэр томьёо байх ёстой гэсэн силлогизмын зарчмыг зөрчсөн "дөрөв дахин" гэдэг түгээмэл арга юм. Эндээс гаднах ижил төстэй ойлголтуудын үл хамаарах байдлыг ашигладаг хуурамч үндэслэл бий болдог. Жишээ нь: "Хулгайч шаардлагагүй юм худалдаж авахыг хүсдэггүй. Сайн зүйл худалдаж авах нь сайн үйлс юм. Тиймээс хулгайч буян хийхээр улайран зүтгэдэг” гэж хэлжээ. Мөн түгээмэл арга бол силлогийн дүгнэлтэнд нэр томьёоны эзлэхүүний хуваарилалтыг зөрчсөн тохиолдолд хамтын дунд нэр томъёо юм. Жишээ нь: дипломатууд бол хүмүүс, зарим хүмүүс хийл тоглодог, бүх дипломатууд хийл тоглодог.

Софистууд Демокритын сургаалийг хөгжүүлсэн. Энэхүү сургаалийг үндэслэгчдийн нэг Протагор (МЭӨ 480 - 410 он) субъективизм руу ухардаг. Тэрээр хүнийг бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тунхагладаг бөгөөд тэдгээр нь оршин байгаа тул оршин байдаг, байхгүй тул оршин байдаггүй. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь дур зоргоороо байдаг. Зарим нь сайн муу хоёр бие биенээсээ ялгаатай, зарим нь тийм биш гэж хэлдэг. Нэг хүний ​​хувьд ч гэсэн ижил зүйл сайн муу аль аль нь байж болно: "Эцсийн эцэст, хот болгонд шударга, үзэсгэлэнтэй мэт санагдаж байгаа зүйл нь тэр гэж бодож байвал түүний хувьд үнэн байдаг." Софистуудын эргэлзсэн чиг баримжаа нь Горгиагийн гурвалсан диссертацид илэрхийлэгддэг: 1) юу ч байхгүй, 2) ямар нэгэн зүйл байгаа бол энэ нь үл мэдэгдэх, 3) мэдэх боломжтой байсан ч ийм мэдлэгийг илэрхийлэх боломжгүй юм. софистийн ертөнцийг үзэх үзэл субъективизм яриа

Софистууд буяныг зөвхөн ёс суртахууны шинж чанар гэж ойлгодоггүй, ерөнхийдөө хүний ​​янз бүрийн сайн чанарууд: мэргэжлийн ур чадвар, үг хэлэх бэлэг, оюун ухааны чадвар гэх мэт - хүнийг хүндлэх, амжилтанд хүргэх бүх зүйл юм. Ашигтай сэдэл нь ёс суртахууны үнэлгээнд нэвтэрдэг: ашиг тус, ашиг тусыг авчирдаг бүх зүйл шударга байдаг. Энэ талаар софист Антифон (МЭӨ 5-р зуун)-ын сайн мэддэг хэлсэн үг байдаг: “Шударга ёс бол иргэншилтэй улсынхаа хуулийг зөрчихгүй байх явдал юм. Иймээс хүн гэрчүүдийг байлцуулан хуулийг дагаж мөрдөж, дээдлэн дээдэлж, гэрчгүй ганцаараа байж, байгалийн хуулийг дагаж мөрдвөл шударга ёсыг хэрэгжүүлснээр хамгийн их ашиг хүртэх болно. Учир нь хуулийн заалтууд нь дур зоргоороо (хиймэл) байдаг бол байгалийн захиалга зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч софистуудын ёс зүйг зөвхөн релятивизм тодорхойлдоггүй. Демокритыг дагасан софистууд бурхад байдаг гэдэгт эргэлздэг бөгөөд хамгийн түрүүнд хүмүүсийн үйл хэрэг дэх тэнгэрлэг хөндлөнгийн оролцоог үгүйсгэхийн тулд "дэлхий дээрх бузар муугийн" асуудлыг ашигладаг.

Софистуудын ёс суртахууны хамгийн чухал ололт бол бүх ард түмэн, язгууртнууд ба энгийн иргэд, Грекчүүд ба варварууд, эрх чөлөөтэй, боолуудын тэгш байдлын тухай үзэл санааг эрт дээр үед анх тунхагласан; “Бид хутагт эцэг эхээс гаралтай хүмүүсийг хүндэлж, хүндэтгэдэг, харин хутагтын удмын бус хүмүүсийг хүндэтгэдэггүй. Үүгээрээ бид бие биедээ харгис хэрцгий хүмүүс шиг ханддаг, учир нь бид бүх талаараа адил тэгш, варвар, эллин хоёулаа адилхан" гэж Антифон хэлэв.

Софистуудын ёс суртахууны догматизмын эсрэг чиглэсэн боловсролын үйл ажиллагаа нь тодорхой хүмүүнлэгийн утгатай байв: тэдний анхаарлын төвд ёс суртахууны хуулийг бий болгох эрхтэй хүн (өөрийгөө үнэлэмжийн хувьд) байв. Ёс суртахууны үзэл бодлын хувьсах чанар, ёс суртахуунд хамаатан садны гүйцэтгэх үүргийг зөв онцлон тэмдэглэснээр софистууд ёс суртахууны харьцангуйн байр суурийг дэвшүүлж, хүн бүр амьдралын утга учир, аз жаргал, ариун журмын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг гэж маргадаг.

Софистуудын эргэлзэл нь тэднийг үгүйсгэх аргагүй гэж үздэг зүйлд эргэлзэх боломжийг олгосон - ёс суртахууны үндэс суурь нь бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдалд эргэлзэх боломжийг тэдэнд олгосон. Энэ нөхцөл байдал, түүнчлэн софистууд ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хувь хүний ​​бүтээлч байдлын үүргийг хэтрүүлсэн (өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийн олон ургальч үзлийн санааг олж авсан).

Энэ бүлэгт бид софистууд өөрсдийн "үнэн"-ийн багш нар байсан гэсэн жижиг дүгнэлтийг хийж болно, тэд үүнийг сэргээж, улмаар маргааны бүх заль мэхийг олохыг заасан.

Тиймээс софистуудын боловсролын үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны догматизмын эсрэг чиглэсэн бөгөөд тодорхой хүмүүнлэгийн утгатай байв. Тэдний анхаарлын төвд ёс суртахууны хуулийг бий болгох эрхтэй хүн байв.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид дараахь дүгнэлтийг хийж болно.

• 1) Софистик бол "үнэний" төлөө тэмцдэг өөрийн цалинтай багш нартай Афинд бий болсон сургаал юм;
• 2) Софизмын эрин үеүүд гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь сонгодог (эртний софизм), шинэ (төлөөлөгчид нь Самосатын Лусиан, Флавиус Филострат гэх мэт) ба хожуу үеийн софизмд хуваагддаг. Ард түмнийг хэрхэн өөрийн талд татахаа мэддэг хүмүүс гарч ирсэн бөгөөд эдгээр хүмүүсийн сургаал нь илүү үнэ цэнэтэй, зайлшгүй байх ёстой байв. Ингэж зөвлөсний дараа уран илтгэгч, ардын удирдагч болох боломжтой;
• 3) Софистууд риторик гэх мэт орчин үеийн бусад шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан. Тэд тус бүр өөр өөрийн онол дэвшүүлж, хэл шинжлэл, ёс зүй, танин мэдэхүйн релятивизм, гүн ухааны хөгжилд өөрийн гэсэн хувь нэмэр оруулсан;
• 4) Тэд диалектик ба нигилист онолыг хөндөж, ертөнцийг үзэх үзлээ гүн ухаанд нэвтрүүлсэн;
• 5) Софистуудын анхаарлын төвд хүн байсан.

Софистууд

Софистууд- Эртний Грекийн 5-4-р зууны эхний хагаст оршин тогтнож байсан философийн сургууль. МЭӨ д. Энэхүү философийн сургуулийн төлөөлөгчид философийн онолчид биш, харин иргэдэд гүн ухаан, уран илтгэл болон бусад төрлийн мэдлэгийг заадаг философич сурган хүмүүжүүлэгчид (Грек хэлнээс орчуулсан "софистууд" - мэргэд, мэргэн ухааны багш нар) үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

5-р зуунд МЭӨ. Грекийн олон хотод эртний язгууртнууд, дарангуйллын улс төрийн эрх мэдлийг боолын ардчиллын хүчээр сольсон. Чөлөөт хүн амын анги, намуудын тэмцэлд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн ардын хурал, шүүх гэсэн түүний засаглалын дагуу бий болсон шинэ сонгомол институцууд үүсч хөгжсөн нь шүүх, шүүхийн урлагийг эзэмшсэн хүмүүсийг бэлтгэх хэрэгцээг бий болгосон. Үгийн хүчээр итгүүлж, нотлохыг мэддэг, хууль эрх зүй, улс төрийн амьдрал, дипломат практикийн янз бүрийн асуудал, даалгаврыг чөлөөтэй шийдэж чаддаг улс төрийн уран чадвар. Энэ салбарын хамгийн өндөр түвшний хүмүүс болох уран илтгэлийн мастер, хуульч, дипломатч нар улс төрийн мэдлэг, уран илтгэлийн багш болсон. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн мэдлэгийг гүн ухааны болон тусгайлан шинжлэх ухааны чиглэлээр хуваах чадвар дутмаг, түүнчлэн Грекийн барууны боловсролтой хүмүүсийн нүдэн дээр 5-р зуунд цаг хугацаа байсан нь ач холбогдолтой байв. МЭӨ. Юмсын эхлэл, ертөнц ба түүний үүсэл үүсэх тухай асуултуудтай философийг хүлээн авах нь эдгээр шинэ багш нар ихэвчлэн улс төр, хууль эрх зүйн үйл ажиллагааны арга барилыг заадаг төдийгүй энэ аргыг философи, философийн ерөнхий асуултуудтай холбодог болоход хүргэсэн. ертөнцийг үзэх үзэл.

Философийн урсгалын хувьд софистууд бүрэн нэг төрлийн үзэгдлийг төлөөлдөггүй. Бүх софизмд нийтлэг байдаг хамгийн онцлог шинж чанар бол хүн төрөлхтний бүх ойлголт, ёс зүйн хэм хэмжээ, үнэлгээний харьцангуй байдлын тухай нотолгоо юм; Энэ нь Протагор болон түүний алдарт хэллэгээр илэрхийлэгдэнэ: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: оршин байгаа - оршин байгаадаа - оршихгүй - байхгүй гэдгээрээ". Софистууд бол объектив идеалистууд юм.

Софистуудын ахлах бүлэг. Софистийн хөгжилд ахимаг болон залуу бүлэг софистууд ялгаатай байдаг. Хуучин бүлэгт Протагор (481-413), Горгиас, Гриппиас, Продикус орно. Протагорын сургаал нь релятивизмын үзэл санаагаар шинэчлэгдсэн Демокрит, Гераклит, Парменид, Эмпедокл нарын сургаалын үндсэн дээр бий болсон. Sextus Empiricus-ийн шинж чанарын дагуу Протагор материалист байсан бөгөөд материйн урсгал болон бүх ойлголтын харьцангуй байдлын талаар заажээ. Орших ба эс оршихуйн тэгш бодит байдлын талаархи атомистуудын байр суурийг боловсруулахдаа Протагор мэдэгдэл бүрийг түүнтэй зөрчилдсөн мэдэгдлээр ижил үндэслэлээр эсэргүүцэж болно гэж үзсэн.

Софистуудын залуу бүлэг. Маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн залуу софистуудын (МЭӨ IV зуун) сургаалд тэдний гоо зүй, нийгмийн үзэл санаа онцгой байр суурь эзэлдэг. Ийнхүү Ликофрон, Алкидамант нар нийгмийн ангиудын хоорондох саад бэрхшээлийг эсэргүүцэж байсан: Ликофрон язгууртан бол зохиомол зүйл гэж, Алкидамант байгаль нь хэнийг ч боол болгон бүтээгээгүй, хүмүүс эрх чөлөөтэй төрдөг гэж үздэг. Антифон зөвхөн байгалийн зарчим, түүний бие махбодь, элементүүдийн гарал үүслийн талаархи материаллаг тайлбарыг боловсруулаад зогсохгүй соёлын институци, урлагаас илүү байгалийн давуу талыг хамгаалж, соёлын үзэгдлийг шүүмжлэхийг оролдсон.

Протагор (Протагор, МЭӨ 480-411)

Протагор Демокрит шиг Абдерагаас (Фракийн эрэг) ирсэн бөгөөд түүний сонсогч байв. Протагора Грекийн хэд хэдэн хот, ялангуяа Сицили, Италид багшлах үйл ажиллагаагаар дамжуулан алдар нэрийг олж авсан.

Протагор бол өөрийгөө софист гэж ил тод хэлсэн анхны хүн юм.

Протагор өөрийн философийн итгэл үнэмшлийг "Хүн бол оршин байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм, тэдгээр нь байдаг, мөн байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж хэлсэн байдаг. Энэ нь эргэн тойрны бодит байдал, сайн, мууг үнэлэх шалгуур болгон софистууд хүний ​​субьектив үзэл бодлыг дэвшүүлдэг гэсэн үг юм.

1) хүний ​​ухамсараас гадуур юу ч байхгүй;

2) юу ч нэг удаа, бүрмөсөн өгөгддөггүй;

3) өнөөдөр хүний ​​хувьд сайн зүйл бодит байдал дээр сайн байна;

4) хэрэв маргааш сайн нь өнөөдөр муу болвол энэ нь бодит байдал дээр хортой, муу гэсэн үг юм;

5) хүрээлэн буй бодит байдал бүхэлдээ хүний ​​мэдрэхүйн мэдрэмжээс хамаардаг ("Эрүүл хүнд чихэрлэг юм шиг санагддаг зүйл өвчтэй хүнд гашуун мэт санагддаг");

6) бидний эргэн тойрон дахь ертөнц харьцангуй;

7) объектив (жинхэнэ) мэдлэгт хүрэх боломжгүй;

8) зөвхөн үзэл бодлын ертөнц байдаг.

Протагорын үеийн хүмүүсийн нэг нь "Давхар яриа" бүтээлийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь оршихуй ба мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай санааг бий болгосон ("Өвчин нь өвчтэй хүнд муу, харин эмч нарт сайн"; "Үхэл бол хорон муу" үхэж буй хүмүүст сайн, харин булш ухагч, ажилчдад сайн)" гэж хэлж, залуу эрэгтэйд ямар ч нөхцөлд маргаанд ялалт байгуулахыг заадаг.

Протагорын ойд хандах хандлага нь тэр үед анхны бөгөөд хувьсгалч байсан: "Бурхад байдаг эсэхийг би мэдэхгүй, учир нь ийм мэдлэгт хэтэрхий олон зүйл саад болдог - асуулт харанхуй, хүний ​​амьдрал богино байдаг."

Софист сургуулийн өөр нэг алдартай төлөөлөгч бол Горгиас юм.

Горгиа (МЭӨ 483-373 он)

Горгиас бол Эмпедоклийн шавь байсан бөгөөд Элеатикийн сургаал, Демокритын үзэл бодлыг мэддэг байсан. Тэрээр Афинд хэд хэдэн удаа очсон ч амьдралынхаа ихэнх хугацааг Лариса, Тессали хотод өнгөрөөжээ.

Уламжлал нь Горгиагийн бүтээлч өвийг бага зэрэг хадгалсаар ирсэн. Жишээлбэл, илтгэгчид өгөх дараах зөвлөгөө хадгалагдан үлджээ: "Дайсны ноцтой маргааныг хошигнолоор, хошигнолыг нухацтай няца." Трояны дайны тухай домог дээр үндэслэн бичсэн "Хелений магтаал" ба "Паламедийн зөвтөл" гэсэн хоёр л илтгэл бүрэн эхээр нь хадгалагдан үлджээ.

Тэрээр софистуудын дунд харьцангуйн үзлийн хамгийн алдартай төлөөлөгч юм. Түүний харьцангуй үзэл нь скептицизмтэй хиллэдэг. Секстус Эмпирикус "Байхгүй зүйлсийн тухай, эсвэл байгалийн тухай" эссэгтээ Горгиас гурван тезисийг тууштай танилцуулдаг.

Нэгдүгээрт: юу ч байхгүй; хоёрдугаарт: ямар нэгэн зүйл байгаа ч түүнийг мэдэх боломжгүй; Гуравдугаарт: мэдэж болох байсан ч бусдад дамжуулж, тайлбарлаж болохгүй. Эдгээр тезисүүдийг батлахдаа тэрээр Элеатын аргументыг санагдуулам аргументуудыг ашигладаг. Эдгээр диссертац бүрийн нотолгооны бүх бүтэц нь үнэн хэрэгтээ тодорхой үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг бөгөөд үүнээс үүдэн үр дагавар нь маргаан үүсгэдэг.

Горгиагийн хэлснээр, жинхэнэ мэдлэг байдаггүй, учир нь бид биечлэн мэдэрсэн зүйлээ ч бид санаж, хэцүүхэн мэддэг; бид үнэмшилтэй саналдаа сэтгэл хангалуун байх ёстой. Горгиас агностицизмын хамгийн гайхалтай тунхагуудын нэг гэж тооцогддог "Байгалийн тухай эсвэл байхгүй зүйлийн тухай" зохиолыг эзэмшдэг. Түүхийн гол санаа нь “Юу ч байхгүй; гэхдээ ямар нэг зүйл байгаа ч гэсэн энэ нь мэдэгдэхгүй; гэхдээ энэ нь мэдэгдэж байгаа ч гэсэн өөр хүнд тайлагдашгүй юм."

Горгиас эдгээр гурван заалтыг дараах үндэслэлээр нотолж байна.

1. Хэрэв оршихуй мөнх бол хязгааргүй, хязгааргүй бол хаана ч байхгүй, хаана ч байхгүй бол байхгүй. Хэрэв оршихуй мөнх биш бол энэ нь оршихуйгаас үүссэн, энэ нь боломжгүй юм, тэр цагаас хойш оршихуй нь өөрийнх нь өмнө байх байсан, эсвэл оршихгүйгээс юу ч бий болсон тул боломжгүй зүйл юм. Тиймээс оршихуй нь мөнхийн ч биш, мөнхийн ч биш юм. Тиймээс энэ нь огт байхгүй. (Горгиас мөн оршихуй гэж үгүй, учир нь энэ нь нэг ч биш, олон ч биш гэж үздэг).

2. Хэдийгээр оршихуй оршдог байсан ч сэтгэн бодох чадвар нь оршихуйтай адилгүй тул энэ нь бодогдохгүй, эс тэгвээс Скилла, Химера хоёр бодит байдал дээр оршин тогтнох болно.

3. Хэрэв аливаа оршихуйг сэтгэж байгаа бол бид үгээр тайлбарлаж, үг нь түүний илэрхийлж буй зүйлтэй ижил биш, тайлбарлаж чадахгүй тул эсрэгээр нь заах замаар үгийг тайлбарладаг тул энэ нь нөгөө хүнд тайлагдашгүй болно. объект.

Горгиас мөн Киник сургуулийг үндэслэгч Антистенийн багш нарын нэг байв.

Софистууд (Грек хэлнээс "мэргэн, бүтээгч") нь эртний Грекийн цалинтай уран цэцэн багш, гүн ухааны сургуулийн төлөөлөгчид юм.

Зөв сэтгэж, ярьж, хийе гэсэн хүмүүсийн багш нар. Тэд улс төрийн алс хол явах эсвэл өөр гайхалтай иргэний карьертай болох хүсэлтэй чинээлэг залуусыг хайж байв.

Софистуудын хоёр бүлэг:

- "ахмадууд":Тэд ямар нэг дан сургууль, хөдөлгөөн гэхээсээ илүү олон арга техник байсан. Байгалийн судлаачдын өв залгамжлагчид оршин байгаа бүх зүйлийг оновчтой шалтгаанаар тайлбарлахыг хичээдэг тул бүх зүйл, ойлголт, үзэгдлийн харьцангуй байдлыг онцлон тэмдэглэж, орчин үеийн ёс суртахууны үндсийг эргэлздэг.

Ахмад үеийн софистуудын гүн ухааныг Протагор, Горгиас, Хиппиас, Продикус, Антифон, Ксениад нар боловсруулсан.

- "залуу":Аристотель тэднийг "Төсөөллийн мэргэн ухааны багш нар" гэж нэрлэсэн. Тэд хэт харьцангуй релятивизмыг хүлээн зөвшөөрч, сайн ба муугийн ойлголтууд бие биенээсээ бараг ялгаагүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Нэг хүнд сайн байж болох зүйл нөгөө хүнд муу байдаг. Үүнээс гадна хүний ​​институци нь байгалийн хуулиас тэс өөр юм.

Төлөөлөгчид:

1. Протагор(МЭӨ 481-411):

Алдарт Демокритын шавь. Тэрээр атом ба хоосон байдлын тухай сургаалыг, мөн байнга үхэж, дахин үүсэж байдаг олон ертөнцийн тухай сургаалыг аливаа зүйлийн харьцангуй байдлын тухай санаа болгон хөгжүүлсэн. Тэр цагаас хойш софистуудын гүн ухаан харьцангуй байдлын бэлгэдэл болсон. Матери бол түр зуурын бөгөөд байнга өөрчлөгддөг бөгөөд хэрэв ямар нэг зүйл үхвэл түүний оронд өөр зүйл ирдэг. Энэ бол бидний ертөнц юм гэж Протагор хэлэв. Мэдлэгийн хувьд ч ийм байдаг. Үзэл баримтлал бүрийг эсрэгээр нь тайлбарлаж болно. Протагор бол "Бурхадын тухай" атеист бүтээлийн зохиогч байсан нь бас мэдэгдэж байна. Үүнийг шатааж, гүн ухаантан өөрөө цөллөгт гарах ёстой байв.

Хүн бүхний хэмжүүр гэж Протагор тунхагласан. Үнэний тухай бидний хэлж байгаа бүхэн зөвхөн хэн нэгний үзэл бодол юм.

төлөөлөгч "ахмадууд".

2. Горгиас(МЭӨ 480-380):

Афин дахь Леонийн элчин сайдын яамыг тэргүүлж байна. Горгиас бол шинэ хэлбэрийн анхны уран илтгэгчдийн нэг байсан - зөвхөн дадлагажигч төдийгүй уран илтгэлийн онолч байв.

Горгиас өөрийгөө ариун журам, мэргэн ухааныг заагаагүй, харин зөвхөн уран илтгэл заадаг гэж мэдэгджээ. Горгиагийн хэлсэн үг онцгой яруу найргийн илэрхийлэлээрээ ялгагдана. Тэрээр Горжийн дүрүүд гэж хоч нэрлэсэн тусгай риторик арга техникийг боловсруулж, ашигласан: хэлбэрийн хувьд ижил төстэй, эзлэхүүнтэй тохирох хэллэгүүд, өгүүлбэрийн зэрэгцээ гишүүд, эсрэг заалттай өгүүлбэрийн гишүүдийг ашиглах.

Горгиагийн хэлснээр, жинхэнэ мэдлэг байдаггүй, учир нь бид биечлэн мэдэрсэн зүйлээ ч бид санаж, хэцүүхэн мэддэг; бид үнэмшилтэй саналдаа сэтгэл хангалуун байх ёстой.

Оршихгүйн тухай, эсвэл байгалийн тухай (Peri tu me ontos e peri physeos) нэртэй эссений хэсгүүд бас хадгалагдан үлджээ. Горгиас гурван парадокс тезисийг нотлохыг оролдсон: а) юу ч байхгүй; б) ямар нэгэн зүйл байсан ч хүн үүнийг мэдэхгүй байх; в) мэддэг байсан ч үгээр илэрхийлж, бусдад нотлох боломжгүй.

төлөөлөгч "ахмадууд".

3. Хиппиа(МЭӨ 460-400):

Эртний Грекийн софист философич, математикч, Сократын үеийн хүн. Урьдчилан бэлтгэлгүйгээр ямар ч сэдвээр илтгэл тавьж чаддагаараа алдартай болсон. Тэрээр улс төрийн тухай зохиол бүтээлдээ эрх зүйн харилцааг мөн чанар, хүний ​​эрх зүйгээр ялгаж салгасан байдаг.

төлөөлөгч "ахмадууд".

4.Thrasymachus(МЭӨ 459-400):

"Трасимахус" гэдэг нэр нь "түрэмгий дайчин" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь яриа хэлэлцээнд түүний үүрэг гүйцэтгэхэд нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Трасимакус өөрийн ач холбогдлыг голчлон "Бүгд найрамдах улс" яриа хэлэлцээний дүр болгосон Платонд өртэй. Сэтгэн бодох хүний ​​хувьд Трасимак хотод гүн ухааныг хамгаалах чадвартай философичидтой хангалттай нийтлэг зүйлтэй байдаг.

төлөөлөгч "залуу".