Хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд. Нийгэм дэх хүний ​​нийгмийн зан байдал

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдэл нь тодорхой зорилго, стратегитай, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийг ашиглан хийгддэг оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгогдвол зан байдал нь зөвхөн амьд биетийн гадаад болон дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Энэ нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болох хариу үйлдэл юм. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах зэрэг нь зан төлөв байх болно.

Нийгмийн зан байдал -϶ᴛᴏ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой, хүрээлэн буй нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон үүсдэг хүний ​​зан үйлийн үйл явцын цогц юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйлээс салгаж, нийгмийн түвшинд сэтгэвэл хувь хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаг.

Дээрхээс бусад тохиолдолд хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ— ϶ᴛᴏ төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцсэн ийм зан байдал. Статусын хүлээлт байгаагийн ачаар нийгэм хувь хүний ​​үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө энэ зан үйлийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай зохицуулж чаддаг. Статусын хүлээлтийг хангасан нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон байдаг нийгмийн үүрэг.Энэ нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул нийгмийн зан үйлийн ийм тайлбар нь функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, мөн субьектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт хоорондоо нийцэхгүй, хэрэгжих боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг "дүргийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэн. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа зан үйлд.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцыг судлах шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс ширүүн шүүмжлэлд өртөж байв. Тушаалын дүрийн тайлбарт сэтгэл зүйн талыг хэр зэрэг үл тоомсорлож байсан нь Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэг нь тэдний үйл ажиллагааны буруу гүйцэтгэл гэж үзэж, сэтгэцийн эмгэгийн үүргийг тодорхойлох санааг үндэслэлтэй болгохыг оролдсоноос үүдэлтэй юм. нийгмийн үүрэг, өвчтөн үүнийг ϶ᴛᴏ нийгэмд хэрэгтэй гэж гүйцэтгэх чадваргүйн үр дүн. Бихевиористууд Э.Дюркхаймын үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн 20-р зуунд түүний өгөгдөл нь боломжгүй юм. хүний ​​зан төлөвийг авч үзэхдээ үл тоомсорлож болохгүй.

Хүний нийгмийн зан үйлийн хэлбэрүүд

Хүмүүс нийгмийн нэг эсвэл өөр нөхцөл байдалд, нэг эсвэл өөр нийгмийн орчинд өөр өөр зан авир гаргадаг. Жишээлбэл, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь эмх замбараагүй байдал зохион байгуулахыг эрмэлздэг, зарим нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан байдал -϶ᴛᴏНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж үзэж болно.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: o нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамааран нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг зан үйл; o үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; o хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхдээ хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн юм.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийн талаархи асуулттай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй тул уламжлал ёсоор ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Нийгмийн ийм зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентр зан үйлийг "хориотой" байдаг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёс заншил("ёслолын") - бие даасан байгалийн бус зан байдал; Энэ зан үйлийн ачаар нийгэм оршин тогтнож, үржиж байдаг. Ёс заншил нь янз бүрийн хэлбэрээр - датакетаас эхлээд ёслол хүртэл - нийгмийн бүхий л амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрдэг тул хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл байх бөгөөд ийм зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг хэрэгжүүлэгч хувь хүн нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёс суртахууны зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн ердийн үүргүүдийг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг устгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, шударга бус арга замаар хувь хүнд илүү ашигтай байдаг. "зан үйлийн" зан үйл. Тиймээс нийгэм нь "байгалийн" нийгмийн зан үйлийн хэлбэрийг зан үйлийн нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон өөрчлөхийг хичээдэг. нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмаар дамжуулан.

Нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрүүд:

• байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн алслалтай зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;
• эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамд хандах хандлага.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан үйлийн тухай ойлголт

Хүний зан үйлийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол ойлголтуудын нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад ашиглагддаг гэдгийг анхаарна уу. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн чадавхи нь хувь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​​​оршин тогтнолыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын дотроос юуны түрүүнд З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Фрейдийн санаануудХувь хүний ​​зан төлөв нь түүний зан чанарын түвшин хоорондын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог гэсэн баримт дээр суурилдаг. Фрейд ийм гурван түвшинг тодорхойлдог: хамгийн доод түвшин нь субьектийн хувь хүний ​​түүхийн нөлөөн дор бий болсон төрөлхийн биологийн хэрэгцээ, цогцолбороор тодорхойлогддог ухамсаргүй импульс, хөшүүрэгээр үүсдэг. Фрейд энэ түвшинг гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэцийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​ухамсартай байдлаас тусгаарлагдахыг харуулахын тулд үүнийг (Id) ойлгох нь чухал юм. Ухамсартай би нь оновчтой зорилго тавих, үйл ажиллагааны хариуцлагыг агуулдаг. Хамгийн дээд түвшин бол супер эго бөгөөд үүнийг нийгэмшүүлэх үр дүн гэж нэрлэх болно. Энэ бол нийгэмд чиглэсэн хүсээгүй (хориотой) импульс, хөшүүргийг ухамсраас нь зайлуулж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд түүнд дотоод дарамт шахалт үзүүлдэг хувь хүний ​​​​хувьд хэвшүүлсэн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн багц юм. Фрейдийн үзэж байгаагаар аливаа хүний ​​зан чанар бол үргэлжилсэн тэмцэл юм.Энэ нь мөн л супер-эго бөгөөд сэтгэцийг доройтуулж, мэдрэлийн өвчинд хүргэдэг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Хувь хүний ​​зан байдал нь энэхүү тэмцлээр бүхэлдээ нөхцөлддөг бөгөөд энэ нь зөвхөн түүний бэлгэдлийн тусгалыг төлөөлдөг тул үүгээр бүрэн тайлбарлагддаг. Ийм тэмдэг нь мөрөөдлийн дүрс, хэл яриа, хэл ярианы гулсалт, хийсвэр байдал, айдас байж болно.

C. G. Jung-ийн үзэл баримтлалФрейдийн сургаалийг өргөжүүлж, өөрчилдөг, үүнд ухамсаргүй байдлын хүрээнд зөвхөн хувь хүний ​​цогцолбор, хөшүүрэг төдийгүй хамтын ухамсаргүй байдал - гол дүрүүдийн түвшин - архетипүүд - бүх ард түмэн, үндэстнүүдэд нийтлэг байдаг. Архетипууд нь эртний айдас, үнэ цэнийн үзэл баримтлалыг тэмдэглэдэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​зан байдал, хандлагыг тодорхойлдог. Архетип дүр төрх нь түүхэн тодорхой нийгмийн үндсэн өгүүлэмж болох ардын үлгэр, домог, домог зүй, туульс дээр гарч ирдэг. Уламжлалт нийгэмд ийм өгүүллэгийн нийгмийн зохицуулах үүрэг маш их байдаг. Эдгээр нь дүрийн хүлээлтийг бүрдүүлдэг зан үйлийн хамгийн тохиромжтой загваруудыг агуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, эрэгтэй дайчин Ахиллес эсвэл Гектор шиг, эхнэр нь Пенелопа гэх мэт биеэ авч явах ёстой. Архетитик өгүүллэгийн тогтмол уншлага (зан үйлийн хуулбар) нь нийгмийн гишүүдэд эдгээр зан үйлийн хамгийн тохиромжтой загварыг байнга сануулдаг.

Адлерын психоаналитик үзэл баримтлалЭнэ нь эрх мэдлийн ухамсаргүй хүсэл дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хувь хүний ​​төрөлхийн бүтэц бөгөөд зан төлөвийг тодорхойлдог.
Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар дутуу байдлын цогцолбороос болж зовж шаналж буй хүмүүсийн дунд онцгой хүчтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ дутуу байдлаа нөхөхийн тулд тэд маш их амжилтанд хүрч чаддаг.

Психоаналитик чиглэлийн цаашдын хуваагдал нь сэтгэл судлал, нийгмийн философи, социологийн хооронд хилийн байр суурийг эзэлдэг олон сургууль, сахилга баттай нэр томъёог бий болгоход хүргэсэн. Э.Фроммын бүтээлийн талаар дэлгэрэнгүй ярилцъя.

Фроммын байр суурь -сэтгэл судлал дахь неофрейдизмын төлөөлөгч, социологийн Франкфуртын сургуулийг Фрейло-марксизм гэж илүү нарийвчлалтай тодорхойлж болно, учир нь Фрейдийн нөлөөгөөр Марксын нийгмийн философи түүнд хүчтэй нөлөөлсөнгүй. Ортодокс фрейдизмтэй харьцуулахад неофрейдизмын өвөрмөц байдал нь хатуухан хэлэхэд, неофрейдизм нь социологийн шинж чанартай байдаг бол Фрейд мэдээжийн хэрэг цэвэр сэтгэл судлаач байх болно. Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​зан төлөвийг хувь хүний ​​ухамсаргүйд нуугдаж буй цогцолбор, импульс, товчоор хэлбэл дотоод биопсихи хүчин зүйлээр тайлбарладаг бол Фромм ба Фрейло-Марксизмын хувьд хувь хүний ​​зан төлөвийг хүрээлэн буй нийгмийн орчин тодорхойлдог. Ийм байдлаар тэрээр хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг эцсийн эцэст ангийн гарал үүслээр нь тайлбарласан Маркстай төстэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний хажуугаар Фромм нийгмийн үйл явц дахь сэтгэлзүйн байр суурийг олохыг хичээдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Фрейдийн уламжлалын дагуу ухамсаргүй зүйл рүү шилжихдээ тэрээр тухайн нийгмийн бүх гишүүдэд нийтлэг байдаг сэтгэцийн туршлага гэсэн утгатай "нийгмийн ухамсаргүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн боловч тэдний ихэнх нь ухамсрын түвшинд хүрч чаддаггүй. хувь хүнд биш нийгэмд хамаарах мөн чанарын нийгмийн тусгай механизмаар нүүлгэн шилжүүлсэн. Энэхүү хэлмэгдүүлэлтийн механизмын ачаар нийгэм тогтвортой оршин тогтнож байна. Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизм нь хэл яриа, өдөр тутмын сэтгэлгээний логик, нийгмийн хориг, хорио цээрийн тогтолцоог агуулдаг. Хэл, сэтгэлгээний бүтэц нь нийгмийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд үзүүлэх нийгмийн дарамтын зэвсэг болдог. Жишээлбэл, Орвелийн дистопи дахь бүдүүлэг, гоо зүйн эсрэг, инээдтэй товчлол, "newspeak" гэсэн товчлолууд нь тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийн ухамсарыг идэвхтэй гажуудуулдаг. "Пролетариатын дарангуйлал бол эрх мэдлийн хамгийн ардчилсан хэлбэр юм" гэх мэт томьёоллын аймшигт логик нь Зөвлөлт нийгмийн бүх хүмүүсийн өмч болсон.

Нийгмийн хэлмэгдүүлэлтийн механизмын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь Фрейдийн цензур шиг үйлчилдэг нийгмийн хорио цээр юм. Одоо байгаа нийгмийг хадгалахад заналхийлж буй хувь хүмүүсийн нийгмийн туршлагад "нийгмийн шүүлтүүр" -ийн тусламжтайгаар ухамсарт орохыг зөвшөөрдөггүй. Нийгэм гишүүдийнхээ ухамсрыг удирдаж, үзэл суртлын хэвшмэл үгсийг нэвтрүүлж, байнга хэрэглэснээс болж шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх боломжгүй болж, тодорхой мэдээллийг нуун дарагдуулж, шууд дарамт шахалт үзүүлж, нийгмээс тусгаарлагдах айдас төрүүлдэг. Тиймээс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл суртлын хэв маягтай зөрчилддөг бүх зүйл ухамсраас хасагддаг.

Энэ төрлийн хорио цээр, үзэл суртал, логик, хэл шинжлэлийн туршилтууд нь Фроммын хэлснээр хүний ​​"нийгмийн шинж чанарыг" бүрдүүлдэг. Нэг нийгэмд харьяалагддаг хүмүүс өөрсдийн хүслийн эсрэг "нийтийн инкубатор" гэсэн тамгатай байдаг. Жишээлбэл, бид гудамжинд байгаа гадаадын иргэдийг яриаг нь сонсоогүй байсан ч биеэ авч явах байдал, гадаад төрх байдал, бие биедээ хандах хандлагаар нь таних нь эргэлзээгүй; Тэд өөр нийгмийн хүмүүс бөгөөд өөрсдөд нь харь массын орчинд орвол өөр хоорондоо ижил төстэй байдгаараа эрс ялгардаг. Нийгмийн зан чанар -϶ᴛᴏ нийгмээс хүмүүжүүлсэн зан үйлийн хэв маяг, хувь хүний ​​ухамсаргүй байдал - нийгмээс өдөр тутмын хүртэл. Жишээлбэл, Зөвлөлт ба хуучин Зөвлөлтийн ард түмэн нэгдэл, хариу үйлдэл, нийгмийн идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, эрх мэдэлд захирагдах, "удирдагч" -ын дүрд хувирах, бусдаас ялгаатай байх айдас, итгэл үнэмшил зэргээрээ ялгагдана.

Фромм шүүмжлэлээ орчин үеийн капиталист нийгмийн эсрэг чиглүүлсэн ч тоталитар нийгэмд бий болсон нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулсан. Фрейдийн нэгэн адил тэрээр хэлмэгдсэн зүйлийг ухамсарлах замаар хүмүүсийн нийгмийн гажуудаагүй зан үйлийг сэргээх хөтөлбөр боловсруулсан. “Ухамсаргүй зүйлийг ухамсар болгон хувиргаснаар бид хүний ​​түгээмэл байдлын тухай энгийн ойлголтыг ийм түгээмэл байдлын амин чухал бодит байдал болгон хувиргадаг. Энэ бол хүмүүнлэг үзлийг бодитоор хэрэгжүүлэхээс өөр зүйл биш юм." Хэлмэгдүүлэлтээс ангижруулах үйл явц-нийгмийн дарлагдсан ухамсрыг чөлөөлөх нь хориотой зүйлийг ухаарах айдсыг арилгах, шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь хүмүүнлэгжүүлэхээс бүрдэнэ.

Өөр өөр тайлбарыг бихевиоризм (Б. Скиннер, Ж. Хоманс) санал болгодог бөгөөд энэ нь зан төлөвийг янз бүрийн өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалын систем гэж үздэг.

Скиннерийн үзэл баримтлалҮндсэндээ энэ нь биологийн шинж чанартай байх болно, учир нь хүн ба амьтны зан байдлын ялгааг бүрэн арилгадаг. Скиннер болзолгүй рефлекс, болзолт рефлекс, оперант гэсэн гурван төрлийн зан үйлийг ялгадаг. Эхний хоёр төрлийн урвал нь тодорхой өдөөлтөд өртсөнөөс үүсдэг бөгөөд оперант урвал нь организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэлбэр юм. Тэд идэвхтэй, сайн дураараа ажилладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Туршилт, алдаагаар бие нь дасан зохицох хамгийн тохиромжтой аргыг олдог бөгөөд хэрэв амжилттай болбол олдвор нь тогтвортой урвалын хэлбэрээр нэгтгэгддэг. Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид зан төлөвийг бий болгох гол хүчин зүйл нь бэхжүүлэх бөгөөд суралцах нь "хүссэн хариу үйлдлийг удирдан чиглүүлэх" болж хувирдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Скиннерийн үзэл баримтлалд хүн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал нь гадаад нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэхэд чиглэгддэг оршнол мэт харагддаг. Арматурын өөрчлөлт нь зан үйлийн өөрчлөлтийг механикаар үүсгэдэг. Хүний сэтгэхүй, оюун санааны хамгийн дээд функцууд, бүх соёл, ёс суртахуун, урлаг нь зан үйлийн тодорхой урвалыг өдөөх зорилготой бэхлэлтийн цогц систем болж хувирдаг. Энэ нь нарийн боловсруулсан "зан үйлийн технологи" -оор дамжуулан хүмүүсийн зан төлөвийг удирдах боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Энэ нэр томьёогоор Скиннер нь нийгмийн тодорхой зорилгыг бэхжүүлэх оновчтой дэглэмийг бий болгохтой холбоотой зарим бүлгийн хүмүүсийг бусдын эсрэг зорилготой манипуляцийн хяналтыг хэлдэг.

Социологи дахь бихевиоризмын үзэл санааг Ж., Ж.Болдуин, Ж.Хоманс нар боловсруулсан.

Үзэл баримтлалыг Ж.болон Ж. Болдуинсэтгэл зүйн зан төлөвөөс зээлсэн бэхжүүлэх үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Нийгмийн утгаараа бэхжүүлэх нь үнэ цэнэ нь субьектив хэрэгцээгээр тодорхойлогддог шагнал юм. Жишээлбэл, өлссөн хүний ​​хувьд хоол хүнс нь бататгах үүрэг гүйцэтгэдэг боловч хэрэв хүн цатгалан байвал энэ нь бэхжүүлэгч болохгүй.

Шагналын үр нөлөө нь тухайн хүний ​​хомсдолын түвшингээс хамаарна. Дэд гачигдал гэдэг нь тухайн хүн байнгын хэрэгцээтэй зүйлээ гачигдах гэж ойлгодог. Субьект ямар ч хэмжээгээр гачигдалтай байхын хэрээр түүний зан авир нь энэхүү бэхлэлтээс хамаардаг. Бүх хүмүүст онцгой нөлөө үзүүлдэг ерөнхий арматур гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, мөнгө) нь олон төрлийн арматурыг нэг дор төвлөрүүлдэг тул хомсдолоос хамаардаггүй.

Арматурыг эерэг ба сөрөг гэж хуваадаг. Эерэг бататгагч нь тухайн субьектийн шагнал гэж үздэг бүх зүйл юм. Жишээлбэл, хэрэв хүрээлэн буй орчинтой тодорхой холбоо барих нь шагнал авчрах юм бол тухайн хүн туршлагаа давтахыг хичээх магадлал өндөр байдаг. Сөрөг бататгагч нь зарим туршлагаас татгалзсанаар зан төлөвийг тодорхойлдог хүчин зүйлүүд юм. Жишээлбэл, хэрэв субъект өөрийгөө ямар нэгэн таашаал авахаас татгалзаж, түүндээ мөнгө хэмнэж, улмаар энэ хуримтлалын үр шимийг хүртэх юм бол энэ туршлага нь сөрөг бататгах үүрэг гүйцэтгэж, субьект үргэлж ижил аргаар ажиллаж эхэлдэг.

Шийтгэлийн үр нөлөө нь бэхжүүлэхийн эсрэг юм. Шийтгэл бол дахин давтахгүй гэсэн хүслийг төрүүлдэг туршлага юм. Шийтгэл нь эерэг эсвэл сөрөг байж болно, гэхдээ энд бэхлэлттэй харьцуулахад бүх зүйл эсрэгээрээ байна. Эерэг шийтгэл гэдэг нь цохилт гэх мэт дарангуйлагч өдөөлтийг ашиглан шийтгэл юм. Сөрөг шийтгэл нь үнэ цэнэтэй зүйлээс салгах замаар зан төлөвт нөлөөлдөг. Жишээлбэл, үдийн хоолны үеэр хүүхдэд чихэр өгөхгүй байх нь ердийн сөрөг шийтгэл юм.

Үйлдлийн урвал үүсэх нь магадлалын шинж чанартай байдаг. Хоёрдмол утгагүй байдал нь хамгийн энгийн түвшний хариу үйлдэл, жишээлбэл, хүүхэд уйлж, эцэг эхийнхээ анхаарал халамжийг шаарддаг тул ийм тохиолдолд эцэг эх нь түүнд үргэлж ханддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Насанд хүрэгчдийн хариу үйлдэл нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, вагонд сонин зарж байгаа хүн вагон болгонд худалдан авагч олддоггүй, гэхдээ тэр худалдан авагч нь эцэстээ олддог гэдгийг туршлагаасаа мэддэг бөгөөд энэ нь түүнийг вагоноос вагон руу тууштай алхахад хүргэдэг. Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Оросын зарим аж ахуйн нэгжид цалин хөлс авах нь ижил магадлалын шинж чанартай байсан ч хүмүүс үүнийг авах гэж найдаж, ажилдаа орсоор байна.

Хомансын бихевиорист солилцооны үзэл баримтлал 20-р зууны дунд үед гарч ирсэн. Хоманс социологийн олон салбарын төлөөлөгчидтэй ярилцаж байхдаа зан үйлийн социологийн тайлбар нь сэтгэлзүйн хандлагад үндэслэсэн байх ёстой гэж маргасныг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Түүхэн баримтыг тайлбарлахдаа ч сэтгэл зүйн хандлагад тулгуурласан байх ёстой. Хоманс зан үйл нь үргэлж хувь хүн байдаг бол социологи нь бүлэг, нийгэмд хамаарах категориудад үйлчилдэг тул зан үйлийг судлах нь сэтгэл судлалын онцгой эрх байх бөгөөд энэ асуудалд социологи үүнийг дагаж мөрдөх ёстой.

Хомансын хэлснээр зан үйлийн хариу урвалыг судлахдаа эдгээр урвалыг үүсгэсэн хүчин зүйлсийн мөн чанараас салгах хэрэгтэй: тэдгээр нь хүрээлэн буй орчин эсвэл бусад хүмүүсийн нөлөөллөөс үүдэлтэй байдаг. Нийгмийн зан үйл нь хүмүүсийн хооронд ямар нэгэн нийгмийн үнэ цэнтэй үйл ажиллагааны солилцоо юм. Хоманс нийгмийн зан үйлийг Скиннерийн зан үйлийн парадигмыг ашиглан тайлбарлаж болно гэж үздэг бөгөөд хэрэв хүмүүсийн хоорондын харилцааг өдөөх харилцан шинж чанарын тухай санааг нэмж оруулбал. Хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь үргэлж харилцан ашигтай үйл ажиллагаа, үйлчилгээ солилцох, товчоор хэлбэл, арматурыг харилцан ашиглах явдал юм.

Хоманс солилцооны онолыг хэд хэдэн постулатаар товч томъёолсныг анхаарна уу.

• амжилтын постулат - нийгэмд хамгийн их таалагддаг үйлдлүүд дахин давтагдах магадлал өндөр байдаг;
• урамшууллын постулат - урамшуулалтай холбоотой ижил төстэй урамшуулал нь ижил төстэй зан үйлийг үүсгэх магадлалтай;
• үнэ цэнийн постулат - үйлдлийг дахин гаргах магадлал нь тухайн үйлдлийн үр дүн тухайн хүнд хэр үнэ цэнэтэй санагдахаас хамаарна;
• хомсдолын постулат - хүний ​​үйлдлийг илүү тогтмол шагнаж байх тусам дараагийн шагналыг бага үнэлдэг;
• түрэмгийллийн давхар постулат-зөвшөөрөх - хүлээгдэж буй шагнал эсвэл гэнэтийн шийтгэл байхгүй бол түрэмгий зан авир гарах магадлалтай бөгөөд гэнэтийн шагнал эсвэл хүлээгдэж буй шийтгэл байхгүй байх нь шагнал авсан үйлдлийн үнэ цэнийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. хуулбарлах.

Валютын онолын хамгийн чухал ойлголтууд нь дараахь зүйлийг мартаж болохгүй.

• зан үйлийн өртөг нь тухайн хүнд ямар зардал гардаг вэ - өнгөрсөн үйлдлээс үүдэлтэй сөрөг үр дагавар. Өдөр тутмын хэллэгээр бол энэ нь өнгөрсөн үеийн шийтгэл юм;
• ашиг тус - шагналын чанар, хэмжээ нь үйл ажиллагааны зардалд хүрэх үнээс давсан тохиолдолд үүсдэг.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид солилцооны онол нь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг ашиг олох оновчтой эрэл хайгуул гэж дүрсэлсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Энэ үзэл баримтлал нь энгийн мэт санагдаж, социологийн янз бүрийн чиглэлийн шүүмжлэлийг татсан нь гайхах зүйл биш юм. Жишээлбэл, хүн ба амьтны зан үйлийн механизмын үндсэн ялгааг хамгаалж байсан Парсонс Хомансыг онолдоо сэтгэл зүйн механизмд тулгуурлан нийгмийн баримтыг тайлбарлах чадваргүй гэж шүүмжилсэн.

Энэ газарт солилцооны онол I. Блаунийгмийн бихевиоризм ба социологизмын өвөрмөц синтезийг оролдсон. Нийгмийн зан үйлийн талаархи цэвэр бихевиорист тайлбарын хязгаарлалтыг ухамсарлаж, тэрээр сэтгэл судлалын түвшнээс нийгмийн бүтэц оршин тогтнохыг сэтгэл судлалаас үл хамааран тусгай бодит байдал болгон тайлбарлах зорилго тавьсан. Блаугийн үзэл баримтлал нь солилцооны баяжуулсан онол бөгөөд хувь хүний ​​солилцооноос нийгмийн бүтцэд шилжих дараалсан дөрвөн үе шатыг тодорхойлсон: 1) хүн хоорондын солилцооны үе шат; 2) эрх мэдэл, төлөв байдлын ялгааны түвшин; 3) хууль ёсны болон зохион байгуулалтын үе шат; 4) эсэргүүцэл ба өөрчлөлтийн үе шат.

Блау хүмүүсийн хоорондын солилцооны түвшингээс эхлээд солилцоо үргэлж тэнцүү байдаггүй гэдгийг харуулж байна. Хувь хүмүүс бие биедээ хангалттай урамшуулал санал болгож чадахгүй байгаа тохиолдолд тэдний хооронд үүссэн нийгмийн харилцаа тасрах хандлагатай байдаг. Ийм нөхцөлд задрах харилцааг бусад аргаар бэхжүүлэх оролдлого гарч ирдэг - албадлагаар дамжуулан, урамшууллын өөр эх үүсвэр хайх замаар, ерөнхий зээлийн дарааллаар солилцооны хамтрагчдаа захирагдах замаар. Сүүлчийн зам нь шаардлагатай шагналыг өгөх чадвартай хэсэг бүлэг хүмүүс бусад бүлгүүдээс илүү статустай болох үед статусыг ялгах үе шат руу шилжихийг хэлнэ. Улмаар нөхцөл байдлыг хууль ёсны болгож, нэгтгэж, сөрөг хүчний бүлгүүдийг тодруулдаг. Нийгмийн нарийн төвөгтэй бүтцийг шинжлэх замаар Блау зан үйлийн парадигмаас хол давсан. Тэрээр нийгмийн цогц бүтэц нь нийгмийн үнэт зүйлс, хэм хэмжээний эргэн тойронд зохион байгуулагддаг бөгөөд энэ нь нийгмийн солилцооны явцад хувь хүмүүсийн хооронд зуучлах нэг төрлийн холбоос болдог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү холбоосын ачаар зөвхөн хувь хүн төдийгүй хувь хүн, бүлгийн хооронд шагнал солилцох боломжтой болсон. Жишээлбэл, зохион байгуулалттай буяны үзэгдлийг авч үзэхэд Блау нь буяны үйл ажиллагаа нь баян хүнээс ядуу хүнд туслах энгийн тусламжаас нийгмийн институци гэдгээрээ юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлдог. Ялгаа нь: зохион байгуулалттай буяны үйл ажиллагаа нь чинээлэг хувь хүний ​​чинээлэг ангийн хэм хэмжээнд нийцэх, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуваалцах хүсэлд үндэслэсэн нийгэмд чиглэсэн зан үйл юм; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсээр дамжуулан золиослогч хувь хүн болон түүний харьяалагддаг нийгмийн бүлгийн хооронд солилцооны харилцаа бий болдог.

Блау нийгмийн үнэт зүйлсийн дөрвөн ангиллыг тодорхойлдог бөгөөд үүний үндсэн дээр солилцох боломжтой байдаг.

• хувь хүн хоорондын харилцааны үндсэн дээр хувь хүмүүсийг нэгтгэдэг онцгой үнэт зүйлс;
• хувь хүний ​​гавьяаг үнэлэх хэмжүүр болдог универсалист үнэт зүйлс;
• Хууль ёсны эрх мэдэл нь бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тодорхой ангиллын хүмүүст эрх мэдэл, давуу эрх олгодог үнэт зүйлсийн тогтолцоо юм.
• Сөрөг хүчний үнэ цэнэ гэдэг нь сөрөг хүчнийг зөвхөн сөрөг хүчний хувь хүний ​​хоорондын харилцааны түвшинд бус нийгмийн бодит байдлын түвшинд байлгах боломжийг олгодог нийгмийн өөрчлөлтийн хэрэгцээний талаархи санаанууд юм.

Блаугийн солилцооны онол нь шагналын солилцооны тайлбарт Хомансын онол, социологийн элементүүдийг нэгтгэсэн буулт хийх хувилбар гэж хэлж болно.

Ж.Мидийн дүрийн үзэл баримтлалнийгмийн зан үйлийг судлах бэлгэдлийн интерактив хандлага юм. Түүний нэр нь функционалист хандлагыг санагдуулдаг: үүнийг дүрд тоглох гэж бас нэрлэдэг. Мид дүрийн зан төлөвийг бие биетэйгээ чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тоглосон дүрд харьцаж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Мидын хэлснээр, хувь хүмүүсийн дүрийн харилцан үйлчлэл нь тэднээс өөрсдийгөө бусдын оронд тавьж, бусдын байр сууринаас өөрийгөө үнэлэх чадвартай байхыг шаарддаг.

Симболын интерактивизмтэй солилцооны онолын нийлэгжилтП.Зингелман ч хэрэгжүүлэх гэж оролдсон. Симбол интеракционизм нь нийгмийн бихевиоризм ба солилцооны онолуудтай хэд хэдэн огтлолцолтой байдаг. Эдгээр хоёр үзэл баримтлал нь хувь хүмүүсийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлд онцгой анхаарал хандуулж, энэ сэдвийг микросоциологийн үүднээс авч үздэг. Zingelman-ийн хэлснээр хүмүүс хоорондын солилцооны харилцаа нь түүний хэрэгцээ, хүслийг илүү сайн ойлгохын тулд бусдын оронд өөрийгөө тавих чадварыг шаарддаг. Тиймээс хоёр чиглэлийг нэгтгэх үндэслэл бий гэж тэр үзэж байна. Үүний зэрэгцээ нийгмийн зан үйлчид шинэ онол гарч ирэхэд шүүмжлэлтэй хандаж байв.

"Нийгмийн зан үйл" сэдвээр нийгмийн ухааны лекц (Важенин A.G-ийн сурах бичгийн дагуу. дунд мэргэжлийн боловсролын нийгмийн тухай)

Зан төлөв гэдэг нь хүмүүсийн гадаад (мотор) болон дотоод (сэтгэцийн) үйл ажиллагаанд илэрдэг хүрээлэн буй орчинтой харилцах үйл явц юм. Зан төлөв нь хүний ​​аливаа үйл ажиллагааны хүрээнд, бусад хүмүүстэй харилцах аливаа хэлбэрийн үйлдлүүдийг агуулдаг.

Үндсэндээ арай өөр нийгмийн зан үйл.Энэ нэр томъёо гэсэн үг нийгмийн амьдрал, нийгмийн тогтвортой байдалд чухал нөлөө үзүүлдэг олон тооны хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагаа.Нийгмийн зан үйлийн субъектууд нь олон нийт, олон нийт, олон нийт, зарим тохиолдолд хувь хүмүүс, тэдгээрийн хоорондын холбоо (гэр бүл, найз нөхдийн хүрээ гэх мэт) байдаг.

Массямар нэгэн нийтлэг шинж чанараараа нэгдэж чадахгүй олон тооны хүмүүсийг хэлнэ. Улс төр, эдийн засгийн нөхцөл байдлаас харахад массыг бүрдүүлэгч хүний ​​тоо их, бага байж болох ч хэзээ ч байхгүй байж болохгүй. Ийм хүмүүс улс төрөөс ангид, албан тушаалдаа сэтгэл хангалуун, аль нэг намд элсдэггүй, бараг санал өгдөггүй.

Уг ойлголт нь арай өөр утгатай. "алдартай масс".Энэ нь зарим тохиолдолд, жишээлбэл, улс төрийн тогтворгүй байдлын үед нийгмийн дэвшлийн хөдөлгөгч хүч болж хувирдаг олонхи нь нийгэмд байгааг илэрхийлдэг.

Олон түмэнЭнэ бол бие биетэйгээ шууд харьцдаг, нийтлэг сэтгэл хөдлөлийн байдал, анхаарлын объектоор холбогдсон хүмүүсийн гаднах зохион байгуулалтгүй нийгэмлэг юм. Цугларалт нь үйл ажиллагаа, өндөр түвшний нийцтэй байдлаар тодорхойлогддог, i.e. амархан санал болгож болно.

Санамсаргүй, илэрхийлэлтэй, уламжлалт болон идэвхтэй бөөгнөрөл гэж байдаг. Санамсаргүй бөөгнөрөлЖишээ нь, хэргийн газрын ойролцоо цугларсан хүмүүсээс бүрдэнэ. Илэрхий олон түмэнбаяр баясгалан, уй гашуу, уур хилэн, эсэргүүцлээ илэрхийлж буй бүлэг хүмүүсийг төлөөлдөг. Доод ердийн олон түмэнЭнэ нь зан авир нь тодорхой нөхцөл байдалд тохирсон хэм хэмжээнд нийцэж байгаа боловч ердийн зан авираас давсан бүлэг хүмүүсийг хэлдэг, жишээлбэл, концертын үеэр шүтэн бишрэгчдийг шуугиулдаг. Жүжиглэх олон түмэн- энэ бол тодорхой объекттой холбоотой идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулдаг бүлэг хүмүүс юм. Энэ нь түрэмгий, зугтах, олж авах, экстатик гэж хуваагддаг. Түрэмгийжишээ нь, погромистуудын олныг төлөөлдөг. Зугтаж байнаүй түмэн үймээн самуунтай хүмүүсийг нэгтгэдэг. олж авах чадвартай- эдгээр нь дээрэмчид, мөн экстатик- зарим зан үйлийн үр дүнд галзууралд автсан.

Олон нийтийн- энэ бол нийтлэг ашиг сонирхлын үндсэн дээр, ямар ч байгууллагагүй, гэхдээ эдгээр ашиг сонирхолд нөлөөлж буй нөхцөл байдал үргэлж байдаг томоохон бүлэг хүмүүс юм. Нийтийн анхаарлын төвд байгаа сэдэв гарч ирснээр олон нийт гарч ирдэг. Энэ нь үйл явдал, хүн, шинжлэх ухааны нээлт, урлагийн объект гэх мэт байж болно. Олон нийтээс ялгаатай нь оновчтой хэлэлцүүлэг, шүүмжлэл, үзэл бодлын тэмцлийн элементүүд олон нийтэд боломжтой байдаг.

Нийгмийн зан үйлийн төрлүүд нь нийгмийн хөдөлгөөн, хамтын зан байдал, хувь хүний ​​нийгмийн зан төлөвийг агуулдаг.

Нийгмийн хөдөлгөөн гэдэг нь аливаа нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчдийн бүлэг буюу нийтийн ашиг сонирхлыг хангах, нийгмийн өөрчлөлтийг дэмжих, саад учруулахад чиглэсэн олон нийтийн үйл ажиллагаа юм. Тэдний зорьж буй нийгмийн өөрчлөлтийн зорилго, мөн чанараас хамааран нийгмийн хөдөлгөөнүүд хэд хэдэн төрөлтэй байж болно.

Улс төрийн хөдөлгөөнүүдтөрд шаардлагаа илэрхийлнэ. Тэд өөрсдийн шаардлагаа тайван замаар илэрхийлэхээс эхлээд өөрсдийн үзэл бодлыг сурталчлах, эрх мэдлийг эсэргүүцэх уриалга, тэр ч байтугай бослого гаргах хэлбэрээр шийдвэртэй арга хэмжээ авах хүртэл шилжиж болно. Утопийн хөдөлгөөнүүдхамгийн тохиромжтой нийгмийн тогтолцоог бий болгох зорилго тавьсан. Шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүдшинэчлэлийг тайван замаар явуулахыг дэмжинэ. Хувьсгалт хөдөлгөөнүүдхуучин нийгмийн тогтолцоог устгах замаар шинэ нийгмийн дэг журмыг тогтоохыг хичээх. Консерватив хөдөлгөөнүүдбүх өөрчлөлтийг эсэргүүцэх.

Одоо байгаа захиалгад сэтгэл дундуур байгаагаас болж нийгмийн хөдөлгөөнүүд ихэвчлэн үүсдэг. Хөдөлгөөний орчинд энэ нь үүсдэг үзэл суртал,үзэл бодол, үнэт зүйл, зорилго, түүнд хүрэх арга замын тогтолцоог илэрхийлэх. Үүнээс гадна аливаа хөдөлгөөнийг шаарддаг удирдагч,нэгдсэн, бүрдүүлдэг дэмжигчидтэй байх байгууллага.Тогтвортой нийгэмд нийгмийн хөдөлгөөн ховор, тогтворгүй нийгэмд ихэвчлэн үүсдэг.

Хамтын зан байдал -Эдгээр нь бодитой, гэнэт үүссэн эгзэгтэй нөхцөл байдалд хүмүүсийн асар том, урьдчилан таамаглах аргагүй хариу үйлдэл юм.Ихэнх тохиолдолд хамтын зан үйл нь олны дунд тохиолддог. Олон түмэнд унасан хүн түүний хүсэл тэмүүллээр халдварладаг. "Сүргийн" түвшинд хүмүүсийн оюун санааны нэгдэл бий болж, үүний үр дүнд нэгэн төрлийн масс бий болдог. Ийм олон түмэнд нөлөөлөхөд хялбар, удирдахад хялбар бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгалыг бий болгодог.

Хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал нь гаднаас ажиглагддаг by бусад хүмүүс, тэдний бүлэг, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд ямар нэг байдлаар нөлөөлж, тодорхой дарааллаар хувь хүмүүсийн үйлдэл. Хүний зан байдал бусад хүмүүстэй харилцахдаа нийгмийн утга учрыг олж авдаг. Хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал нь үргэлж үндэслэлтэй, санаатай байдаг. Үүнд тухайн хүний ​​өөртөө болон бусдад хандах хандлага, нийгэмд хандах хандлага, идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулахад бэлэн байдал нөлөөлдөг. Энэ бүхнийг нийгмийн хандлага гэж нэрлэдэг. Нөхцөл байдлын өөрчлөлтөөс хамааран нийгмийн хандлага ч өөрчлөгдөж болно.

Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнэ, хэм хэмжээнд үл нийцэх хүмүүсийн зан үйлийг нэрлэдэг хазайсан (зайсан) зан байдал.Девиант зан үйл нь сөрөг ба эерэг байж болно. Эхнийх нь нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааг тасалдуулах хүсэл эрмэлзэл, хоёр дахь нь түүнийг сайжруулах хүсэл эрмэлзэлд илэрдэг. Девиант зан үйлийн мөн чанарыг тодорхойлохын тулд түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхой тодорхойлох шаардлагатай. Энэ нь нэгдүгээрт, тухайн үйлдлийг үйлдэж буй хүн, хоёрдугаарт, зөрчигдсөн хэм хэмжээ (дүрэм), гуравдугаарт, зан үйлд хариу үйлдэл үзүүлж буй хэсэг бүлэг хүмүүс эсвэл нийт нийгэм юм.

Таван төрлийн зан үйл байдаг: конформизм, инноваци, зан үйл, ухралт, бослого. Эдгээрээс зөвхөн конформизм нь хазайлт биш юм. Бусад бүх зүйл нь гажсан зан үйлийн төрөл зүйлд хамаардаг.

Конформизм(захиалах) гэдэг нь өөрийн итгэл үнэмшлээ орхих замаар тухайн нийгмийн нийгэмлэгийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Хувь хүн дотооддоо санал нийлэхгүй байж болох ч олонхийн саналд захирагддаг. Инноваци(инноваци) нь бүлгийн зорилгыг хүлээн зөвшөөрч байгаа боловч түүнд хүрэх арга хэрэгслийг үгүйсгэх замаар илэрхийлэгддэг. Ёс заншил("ёслол" гэсэн үгнээс) зорилгоос татгалзах, харин эдгээр зорилгод хүрэх арга хэрэгслийг хүлээн зөвшөөрөх хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Ухрах үзэл(таталт) нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, зорилго, арга хэрэгслийг бүрэн үгүйсгэж байгаагаар илэрдэг. Үүний зэрэгцээ, хувь хүн өөрийгөө нийгмээс тусгаарлаж, "өөртөө ухрахыг" хичээдэг. Үймээн самуунЭнэ нь нийгэмд тунхагласан үнэт зүйл, зорилго, арга хэрэгслийг бүрэн үгүйсгэж, тэдгээрийг шинээр солих, нийгмийн шинэ дэг журам тогтоох оролдлого хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Девиант зан үйлийн шалтгаанЗарим онолууд биологи, сэтгэл зүй, социологийн хүчин зүйлээр тайлбарладаг. Биологийн хандлагахүний ​​хазайсан үйлдэл хийх төрөлхийн урьдач байдлыг илтгэнэ; сэтгэл зүйн- сэтгэцийн хөгжлийн янз бүрийн хазайлтаар гажсан зан үйлийг тайлбарлах; социологийн- нийгэм, соёлын хүчин зүйлийн нөлөөллийг харгалзан үздэг.

Субъектуудын зан төлөвт хазайлт байхгүй байх нь нийгэмд нийгмийн дэг журмыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь хувь хүмүүсийн харилцаа, янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд тусалдаг зан үйлийн дүрмийг багтаасан тогтолцоог илэрхийлдэг. Нийгмийн хэвийн үйл ажиллагаа, түүнд нийгмийн дэг журмыг бий болгоход тусалдаг нийгмийн хяналт,Нийгмийн хэм хэмжээ (дүрэм), шийтгэл (шагнал, шийтгэл) зэрэг норматив зохицуулалтаар дамжуулан нийгмийг бүрдүүлэгч элементүүдийн эмх цэгцтэй харилцан үйлчлэлийг баталгаажуулдаг.

Нийгмийн хяналт нь албан ба албан бус байж болно. Албан ёсны хяналттусгаарлах, тусгаарлах, нөхөн сэргээх арга замаар төрийн байгууллага гүйцэтгэдэг. Тусгаарлалтхувь хүний ​​нийгэмтэй харилцах харилцааг арилгах зорилготой бөгөөд гэмт хэрэг үйлдсэн этгээдэд хамаарна. Тусгаарлах- энэ нь хувь хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцаагаа зогсоох явдал юм, гэхдээ тодорхой хугацаанд нийгэмд эргэн ирэх, жишээлбэл баривчлах боломжтой. Нөхөн сэргээлт- энэ бол гажуудлыг нийгэмд эргэн ирж, шаардлагатай нийгмийн үүргийг гүйцэтгэхэд бэлтгэх явдал юм.

Албан бус хяналтжижиг бүлгүүдийн хувьд ердийн зүйл. Энэ нь урам зориг, шүүмжлэл, гажуудлыг тохуурхах, бүр бүлгээс хөөх зэргээр илэрдэг. Албан бус хяналтын төрөлд нийгмийн урамшуулал, шийтгэл, ятгах, хэм хэмжээг дахин үнэлэх зэрэг орно. Нийгмийн урамшуулалхүний ​​зан үйлийг батлах байдлаар илэрхийлсэн. ШийтгэлЭнэ нь хазайсан хүний ​​зан үйлд сэтгэл хангалуун бус байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд мэдэгдэл, заналхийлэл, бие махбодийн нөлөөллөөр илэрхийлэгддэг. Итгэл үнэмшил- энэ нь гажуудсан зан авираас урьдчилан сэргийлэхийн тулд хүний ​​ярианы нөлөө юм. Нормативыг дахин үнэлэххазайсан гэж үзсэн зан үйлийг хэвийн гэж дүгнэх үед үүсдэг.

Нийгмийн хяналт нь нийгэмшихтэй холбоотой бөгөөд энэ хугацаанд хүмүүс нийгэмд шаардлагатай зан үйлийн хэв маягийг олж авдаг. Ихэнхдээ хүн зан үйлийнхээ мөн чанарыг боддоггүй, учир нь тэр үүнийг зуршлын түвшинд хэрэгжүүлдэг. Тэр өөрөө нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцсэн зан үйлийн хэв маягийг өөрөө сонгодог. Нэмж дурдахад, тодорхой бүлэгт багтсан хүн түүний нөлөөг мэдэрдэг тул гажуудсан үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөггүй.

Нийгмийн зан үйлийн нэг төрөл нийгмийн зөрчил.Энэ нь хүмүүс болон нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын зөрчилдөөнийг хөгжүүлэх, шийдвэрлэх үйл явцыг илэрхийлдэг. Нийгмийн зөрчил нь тодорхой тохиолдол бүрт өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг цогц үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч аливаа зөрчилдөөний явцад хүн ялгаж салгаж болно гурван үе шат- мөргөлдөөний өмнөх, мөргөлдөөн өөрөө ба түүнийг шийдвэрлэх.

Мөргөлдөөний өмнөх үе шатнэлээд урт байж болно. Үүний явцад зөрчилдөөн хуримтлагдаж, сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал нэмэгдэж, мөргөлдөөний объект,тэдгээр. зөрчилдөөнтэй талуудын аль аль нь адилхан өндөр үнэлэгддэг үзэгдэл, объект, хандлага гэх мэт. Энэ үе шатанд өрсөлдөгчдөө нөлөөлөхгүйгээр нөхцөл байдлыг тайван замаар шийдвэрлэх боломжтой. Хэрэв хоёр тал мөргөлдөөн гарах нь гарцаагүй гэдгийг ойлгосон бол бие биенийхээ сул талыг олж, үйл ажиллагааныхаа стратегийг боловсруулахыг хичээдэг.

Хоёр дахь шатандталууд идэвхтэй байлдааны ажиллагаа явуулж байна. Эдгээр нь ил задгай сөргөлдөөний шинж чанартай байж болно, эсвэл дайснаас нуугдаж, түүнд тодорхой зан төлөвийг ногдуулах зорилготой үйлдлүүдийг агуулж болно.

Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх үе шатмөргөлдөөний шалтгааныг арилгахтай холбогдуулан талуудын дайсагнасан үйл ажиллагааг зогсоохтой холбоотой. Хэрэв шалтгааныг арилгаагүй, мөргөлдөөнд оролцогч талууд бие биедээ чиглэсэн идэвхтэй үйлдлүүдийг зогсоосон бол энэ тохиолдолд бид зөвхөн ярих болно. мөргөлдөөнийг зогсоох.

Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх аргууд боломжтойөөр бай. Мөргөлдөөнтэй талууд байж болно хэлэлцээрийн ширээний ард суугаад зөвшилцөххоёр тал хүлээн зөвшөөрөх нөхцөлөөр хангах. Хэрэв харилцан буулт хийх замаар тохиролцоонд хүрсэн бол бид ярьдаг буулт хийх.Талууд буулт хийх, тэр ч байтугай хэлэлцээрийн үйл явцыг эхлүүлэхийг хүсэхгүй байгаа тохиолдолд сул талаа харуулахыг хүсэхгүй байгаа тохиолдолд та үүнийг ашиглаж болно. зуучлалтэдгээр. мөргөлдөөний үр дүн, объектыг сонирхдоггүй гуравдагч этгээдийн мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд оролцох. Энэ аргыг ихэвчлэн улс төрийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд ашигладаг. Эцэст нь хүчирхэг нам байж чадна хүч хэрэглэхсул дорой намд хандаж, зөв ​​гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийг албаддаг.

Олон бий зөрчилдөөний төрлүүд.Тэгэхээр, in сэдвүүдийн тооноос хамаарнахүн хоорондын, хүн хоорондын болон нийгмийн зөрчилдөөнийг ялгах. Хувь хүн хоорондын зөрчилдөөнЭнэ эсвэл тэр шийдвэр гаргах шаардлагатай үед хүний ​​оюун санаанд үүсдэг. Сонголт нь зарим тохиолдолд маш хэцүү байж болно. Ихэнхдээ хүн юу хийх ёстой, юу хүсч байгаагаа сонгох хэрэгтэй болдог. Шийдвэр гаргахад хүний ​​хүсэл зориг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хувь хүн хоорондын зөрчилдөөнхоёр ба түүнээс дээш хүмүүсийн мөргөлдөөн юм. Ийм зөрчилдөөний объектууд нь маш олон янз байдаг. Онцлог нь мөргөлдөөнд оролцож байгаа хүмүүс хоорондоо шууд харьцдаг. Нийгмийн зөрчилдөөнбүлэг хүмүүсийн хооронд тохиолддог. Энэ тохиолдолд эсрэг бүлгийн гишүүдийн хооронд шууд хувийн холбоо барих шаардлагагүй. Нийгмийн зөрчилдөөний жишээ бол бослого, хувьсгал юм.

Тухайн нутаг дэвсгэрээс хамаарч,Мөргөлдөөн гарахад улс төр, эдийн засаг, нийгэм, соёл, угсаатны болон шашны мөргөлдөөн үүсдэг. Улс төрийн зөрчилдөөнэрх мэдлийн субъектуудын хооронд үүсдэг. Эдгээр нь олон улсын тавцанд тодорхой ашиг сонирхолтой улсууд байж болно. Улс орны дотор нам, үйлдвэрчний эвлэл, төрийн байгууллага гэх мэт янз бүрийн улс төрийн хүчин байдаг. Эдийн засгийн зөрчилдөөннөөцийн хуваарилалт, борлуулалтын зах зээлийн талаар эдийн засгийн байгууллагуудын хооронд үүсдэг. Нийгмийн зөрчилдөөн,Дээр дурдсанчлан материаллаг болон оюун санааны ашиг тусыг хуваарилах, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэхэд оролцохтой холбоотой нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хооронд үүсдэг. Соёлын зөрчилдөөнөөр өөр соёлын үнэт зүйлийг баримтлагчдын хооронд үүсдэг (жишээлбэл, мөргөлдөөнд оролцогчдын тэгш бус үнэлдэг хөгжим, уран зохиол, урлагийн чиг хандлагын талаар). Үндэстний мөргөлдөөнянз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн мөргөлдөөнд илэрдэг. Тэд улс төр, эдийн засаг, нийгмийн байж болно, гэхдээ ямар ч тохиолдолд мөргөлдөөний үндэс нь өөр үндэстний төлөөлөгчидтэй дайсагналцах явдал юм. Зарим тохиолдолд угсаатны зөрчил мөргөлдөөнтэй огтлолцдог шашин шүтлэг,шашны асуудлаар өөр өөр шашин хоорондын мөргөлдөөнийг төлөөлдөг. Эдгээр мөргөлдөөн нь теологийн маргааны шинж чанартай байж болох ч "үл итгэгчдийн" дунд "жинхэнэ" итгэлийг бий болгохын тулд хүчтэй арга хэмжээ авч байсан жишээг түүх мэддэг.

Эдгээр төрлийн зөрчилдөөн нь тэдгээрийг ангилах бүх арга барилыг шавхдаггүй. Бид дайн, сөргөлдөөн, хэлэлцүүлэг, тэмцэл гэх мэт зөрчилдөөнийг ялгаж чадна. Гэвч туршлагаас харахад ямар ч зөрчилдөөн гарсан бай түүнийг энх тайвнаар шийдвэрлэх соёлтой арга зам үргэлж байх болно гэдгийг баталж байна.

Асуулт, даалгавар

1. "Зан төлөв" ба "нийгмийн зан үйл" гэсэн ойлголтуудын ялгаа нь юу вэ?

2. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хэн бэ?

Нийгмийн зан үйлийн ямар төрлүүд байдаг вэ?

Ямар зан үйлийг девиант гэж нэрлэдэг вэ?

Ямар төрлийн зан үйл байдаг вэ? Тэдгээрийн аль нь девиант зан үйлийн төрөлд хамаарах вэ? Тэднийг дүрсэл.

Девиант зан үйлийн шалтгаан юу вэ?

Нийгэмд нийгмийн дэг журмыг бий болгоход ямар нөхцөл байдал нөлөөлдөг вэ? Үүнд нийгмийн хяналт ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Нийгмийн зөрчилдөөн гэж юу вэ? Түүний үе шатууд юу вэ?

Зөрчилдөөний ангиллыг өг.

Нийгмийн зан байдал

"Зан төлөв" гэсэн ойлголт социологид сэтгэл судлалаас орж ирсэн. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёоны утга нь үйлдэл, үйл ажиллагаа гэх мэт уламжлалт философийн ойлголтуудын утгаас өөр юм. Хэрэв үйлдэл нь тодорхой зорилго, стратеги агуулсан, тодорхой ухамсартай арга, хэрэгслийг ашиглан хийгддэг оновчтой үндэслэлтэй үйлдэл гэж ойлгогдвол зан байдал нь зөвхөн амьд биетийн гадаад, дотоод өөрчлөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Ийм хариу үйлдэл нь ухамсартай болон ухамсаргүй байж болно. Тиймээс цэвэр сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл - инээх, уйлах нь бас зан үйл юм.

Нийгмийн зан байдал- Энэ нь бие махбодийн болон нийгмийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой, хүрээлэн буй орчны нийгмийн орчинд үзүүлэх хариу үйлдэл болгон үүсдэг хүний ​​зан үйлийн цогц үйл явц юм. Нийгмийн зан үйлийн субьект нь хувь хүн эсвэл бүлэг байж болно.

Хэрэв бид цэвэр сэтгэл зүйн хүчин зүйлээс салгаж, нийгмийн түвшинд сэтгэвэл хувь хүний ​​зан төлөвийг нийгэмшүүлэх замаар тодорхойлдог. Хүнд биологийн оршнол болох төрөлхийн зөн совингийн доод тал нь бүх хүмүүст ижил байдаг. Зан үйлийн ялгаа нь нийгэмшүүлэх явцад олж авсан чанар, зарим талаараа төрөлхийн болон олдмол сэтгэл зүйн хувь хүний ​​онцлогоос хамаардаг.

Нэмж дурдахад хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг нийгмийн бүтэц, ялангуяа нийгмийн үүргийн бүтцээр зохицуулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ- энэ бол төлөв байдлын хүлээлтэд бүрэн нийцэх зан үйл юм. Статусын хүлээлт байгаагийн ачаар нийгэм хувь хүний ​​үйлдлийг хангалттай магадлалаар урьдчилан таамаглах боломжтой бөгөөд хувь хүн өөрөө зан төлөвийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн тохиромжтой загвар эсвэл загвартай зохицуулж чаддаг. Статусын хүлээлтэд нийцэх нийгмийн зан үйлийг Америкийн социологич Р.Линтон гэж тодорхойлсон байдаг нийгмийн үүрэг. Нийгмийн зан үйлийн энэхүү тайлбар нь зан үйлийг нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог үзэгдэл гэж тайлбарладаг тул функционализмд хамгийн ойр байдаг. Р.Мертон тухайн статусаар тодорхойлогддог дүрийн хүлээлтийн тогтолцоо, мөн субьектийн эзэмшиж буй статусуудын дүрийн хүлээлт хоорондоо нийцэхгүй, хэрэгжих боломжгүй үед үүсдэг дүрийн зөрчилдөөний тухай ойлголтыг "дүргийн цогцолбор" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлсэн. нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа зан үйлд.

Нийгмийн зан үйлийн талаархи функционалист ойлголт нь юуны түрүүнд орчин үеийн сэтгэл судлалын ололт амжилтын үндсэн дээр зан үйлийн үйл явцыг судлах шаардлагатай гэж үздэг нийгмийн зан үйлийн төлөөлөгчдөөс ширүүн шүүмжлэлд өртөж байв. Тушаалын дүрийн тайлбарт сэтгэл зүйн талыг хэр зэрэг үл тоомсорлож байсан нь Н.Кэмерон сэтгэцийн эмгэгийг хүний ​​​​хувьд үйлдлээ буруу хэрэгжүүлдэг гэж үзэж, сэтгэцийн эмгэгийн үүргийг тодорхойлох санааг үндэслэлтэй болгохыг оролдсоноос үүдэлтэй юм. нийгмийн үүрэг, өвчтөн тэдгээрийг нийгэмд шаардлагатай байдлаар гүйцэтгэх чадваргүйн үр дүн. Бихевиористууд Э.Дюркхаймын үед сэтгэл судлалын ололт амжилт бага байсан тул хугацаа нь дуусч буй парадигмын функциональ байдал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн гэж үздэг байсан бол сэтгэл судлал хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн 20-р зуунд түүний өгөгдөл нь боломжгүй юм. хүний ​​зан төлөвийг авч үзэхдээ үл тоомсорлож болохгүй.

Хүмүүс нийгмийн нэг эсвэл өөр нөхцөл байдалд, нэг эсвэл өөр нийгмийн орчинд өөр өөр зан авир гаргадаг. Тухайлбал, жагсагчдын зарим нь зарласан маршрутын дагуу тайван жагсаж, зарим нь эмх замбараагүй байдал зохион байгуулахыг эрмэлзэж, зарим нь олон нийтийн мөргөлдөөнийг өдөөж байна. Нийгмийн харилцааны оролцогчдын эдгээр янз бүрийн үйлдлийг нийгмийн зан үйл гэж тодорхойлж болно. Тиймээс, нийгмийн зан үйл юмНийгмийн оролцогчдын нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хүсэл сонирхол, хандлага, чадвар, чадварыг илэрхийлэх хэлбэр, арга. Тиймээс нийгмийн зан үйлийг нийгмийн үйл ажиллагаа, харилцан үйлчлэлийн чанарын шинж чанар гэж үзэж болно.

Социологид нийгмийн зан үйлийг дараахь байдлаар тайлбарладаг: o нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйл, давамгайлсан хэм хэмжээнээс хамааран нийгэм дэх хувь хүн, бүлгийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааны цогцоор илэрхийлэгддэг зан үйл; o үйл ажиллагааны гадаад илрэл, нийгмийн ач холбогдолтой объектуудтай холбоотой үйл ажиллагааг бодит үйлдэл болгон хувиргах хэлбэр; o хүний ​​оршин тогтнох нийгмийн нөхцөлд дасан зохицох.

Амьдралын зорилгодоо хүрэх, бие даасан даалгавраа хэрэгжүүлэхдээ хүн байгалийн болон зан үйл гэсэн хоёр төрлийн нийгмийн зан үйлийг ашиглаж болно, тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь үндсэн юм.

"Байгалийн" зан үйл, хувь хүний ​​хувьд ач холбогдолтой, эгоцентрик нь үргэлж хувь хүний ​​зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд эдгээр зорилгод нийцдэг. Тиймээс, хувь хүн нийгмийн зан үйлийн зорилго, арга хэрэгслийн хоорондын уялдаа холбоотой асуудалтай тулгардаггүй: зорилгодоо ямар ч аргаар хүрч болно, хүрэх ёстой. Хувь хүний ​​"байгалийн" зан үйл нь нийгмийн зохицуулалтгүй тул ёс суртахуунгүй эсвэл "ёслолгүй" байдаг. Нийгмийн ийм зан үйл нь органик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг тул "байгалийн", байгалийн шинж чанартай байдаг. Нийгэмд "байгалийн" эгоцентр зан үйлийг "хориотой" байдаг тул энэ нь үргэлж нийгмийн зөвшилцөл, бүх хүмүүсийн харилцан буулт дээр суурилдаг.

Ёслолын зан үйл ("ёслол")- бие даасан байгалийн бус зан үйл; Энэ зан үйлийн ачаар нийгэм оршин тогтнож, үржиж байдаг. Ёс заншилаас эхлээд ёслол хүртэл олон янзын хэлбэрийн зан үйл нь нийгмийн бүх амьдралд гүн гүнзгий нэвтэрч, хүмүүс зан үйлийн харилцан үйлчлэлийн талбарт амьдарч байгаагаа анзаардаггүй. Нийгмийн зан үйл нь нийгмийн тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах хэрэгсэл бөгөөд ийм зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг хэрэгжүүлдэг хувь хүн нийгмийн бүтэц, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад оролцдог. Ёс суртахууны зан үйлийн ачаар хүн нийгмийн сайн сайхан байдалд хүрч, нийгмийн статусын халдашгүй байдал, нийгмийн ердийн үүргүүдийг хадгалахад байнга итгэлтэй байдаг.

Нийгэм нь хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийг зан үйлийн шинж чанартай байлгахыг сонирхож байгаа боловч нийгэм нь "байгалийн" эгоцентр нийгмийн зан үйлийг устгаж чадахгүй бөгөөд энэ нь зорилгодоо нийцсэн, шударга бус арга замаар хувь хүнд илүү ашигтай байдаг. "зан үйлийн" зан үйл. Тиймээс нийгэм нь нийгмийн "байгалийн" зан үйлийн хэлбэрийг нийгмийн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр болгон өөрчлөхийг хичээдэг, үүнд нийгмийн дэмжлэг, хяналт, шийтгэлийг ашиглан нийгэмшүүлэх механизмыг оруулдаг.

Нийгмийн зан үйлийн ийм хэлбэрүүд:

байгалийн гамшиг, технологийн гамшгийн үед бие биедээ туслах, бага насны хүүхэд, ахмад настнуудад туслах, мэдлэг, туршлагаа дамжуулах замаар хойч үедээ туслах гэх мэт бүх төрлийн алслалтай зан үйлийг багтаасан хамтын ажиллагааны зан үйл;

эцэг эхийн зан байдал - эцэг эхийн үр удамд хандах хандлага.

Түрэмгий зан авир нь бүлгийн болон хувь хүний ​​аль алинд нь өөр хүнийг хэл амаар доромжлохоос эхлээд дайны үеэр үй олноор нь устгах хүртэл бүх хэлбэрээр илэрдэг.

Хүний зан төлөвийг сэтгэл судлалын олон чиглэлээр судалдаг - бихевиоризм, психоанализ, танин мэдэхүйн сэтгэл судлал гэх мэт. "Зан төлөв" гэсэн нэр томъёо нь экзистенциал философийн гол ойлголтуудын нэг бөгөөд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлалын арга зүйн чадавхи нь хувь хүний ​​​​ухамсаргүй тогтвортой бүтэц эсвэл дэлхий дээрх хүний ​​​​оршин тогтнолыг тодорхойлох боломжийг олгодогтой холбоотой юм. Социологи, нийгмийн сэтгэл зүйд асар их нөлөө үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн тухай сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын дотроос юуны өмнө З.Фрейд, К.Г.Юнг, А.Адлер нарын боловсруулсан психоаналитик чиглэлүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Бүх хүмүүс хувь хүн байдаг. Тэдний ялгаа нь хэд хэдэн хүчин зүйлээс шалтгаалдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь үндэс угсаа, үндэс угсаа, гадаад мэдээлэл, зан чанар, сэтгэлгээ, ертөнцийг үзэх үзэл, зорилго, зуршил, сонирхол гэх мэт. Дэлхийн долоон тэрбум хүн амын дунд ч яг адилхан хоёр хүн байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч бүх хүмүүст нийтлэг нэг зүйл байдаг - тэдний бүрэн амьдрал зөвхөн нийгмийн нэгжийн хүрээнд л боломжтой байдаг. Хувь хүний ​​хүчин зүйлээс үл хамааран хүний ​​амьдрах хамгийн таатай орчин нь нийгэм юм.

ерөнхий ойлголтууд

Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ нь хувь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах хэлбэрийг тусгасан нэлээд олон талт ойлголт юм.

Нийгмийн нэгжийн хувьд хүн тодорхой нийгэмд тогтсон дүрэм журам, ёс заншлыг дагаж мөрдөх ёстой. Тодорхой нөхцөл байдал бүр өөрийн гэсэн дүрэм журамтай байдаг боловч тэдгээр нь тогтворгүй байдаг. Тиймээс нэг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц үйлдэл нь нөгөө нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Нөгөөтэйгүүр хувь хүний ​​зан үйлийн нийгмийн хэм хэмжээ нь тухайн нөхцөл байдал, цаг хугацаанаас хамаарч өөрчлөгдөж болно.

Жишээлбэл, та олон жилийн турш найзалж байсан хуучин найзуудтайгаа уулзсан гэж төсөөлөөд үз дээ. Та өөрийгөө эрх чөлөөтэй байж, шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ өмсөж, хараалын үг хэллэг, муухай зангаа, муу зуршлаас ичдэггүй байж болно. Найзууд танд дассан бөгөөд таны бүх үйлдлийг ердийн зүйл гэж үздэг. Одоо та томоохон корпорацид ажиллахаар ирсэн бөгөөд энд карьерийн амжилтанд хүрэхээр төлөвлөж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ нөхцөлд таны дүр төрх, үйлдэл, дохио зангаа өмнөх байдлаас эрс ялгаатай байх болно: гадаад төрх нь хувцаслалттай тохирч, таны яриа ажил хэрэгч өнгө аястай, муу зуршлууд аль болох бүрхэгдсэн байдаг. Гэхдээ нэг юмуу хоёр жилийн дараа та ажилчидтайгаа хамт удаан төлөвлөсөн корпорацийн үдэшлэгт очно. Ийм нөхцөлд та өөрийнхөө жинхэнэ дүр төрхийг харуулахыг зөвшөөрч болно. Эцсийн эцэст, нийгмийн бүтэц өөрчлөгдөөгүй ч нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн бөгөөд хэтэрхий даруу зан авирыг бусад хүмүүс таны үл итгэх байдал эсвэл дайсагнал гэж ойлгож магадгүй юм.

Хэрэв зан үйлийн хэм хэмжээ хөдөлгөөнтэй байж чадвал зан үйлийн хэв маяг, амьдралыг үзэх үзлийг тодорхойлдог үндсэн зарчмууд илүү тодорхой хил хязгаартай байх ёстой.

Нийгмийн хэм хэмжээний бүрэлдэхүүн хэсэг

Амьдралын хэв маяг, зан байдал нь хүрээлэн буй нийгэм болон тухайн хүн өөрөө нөлөөлсөн гадаад ба дотоод хүчин зүйлсийн хослолоор тодорхойлогддог.
Зан үйлийн хэм хэмжээний тогтолцоонд дараахь ойлголтууд орно.

1. Нийгмийн хэм хэмжээ- тодорхой нийгэмд шаардлагатай зан үйлийн загварыг зааж өгөх.

2. Дадал зуршил- энэ бол давтан давталтын үр дүнд нэгтгэсэн тодорхой нөхцөл байдалд зориулсан хувийн зан үйлийн загваруудын багц юм.

Эерэг, төвийг сахисан, муу зуршлууд байдаг. Эерэг зуршил нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгддөг (уулзахдаа мэндлэх, эелдэг үг хэллэг хэрэглэх), төвийг сахисан зуршил нь ихэвчлэн ямар ч хариу үйлдэл үзүүлэхгүй (элсэн чихэргүй цай уух, өдрийн тэмдэглэл хөтлөх), муу зуршлууд нь муу зан чанарыг илтгэж, хүнийг сөрөг талаас нь тодорхойлдог. (тамхи татах, үглэх, ам дүүрэн ярих, чанга дуугарах).

3. Ёс зүй- зуршилд суурилсан зан үйлийн хэлбэрүүд. Эдгээр нь тухайн хүний ​​хүмүүжил, нийгмийн тодорхой давхаргад харьяалагдах байдлыг тодорхойлдог. Сайн хүмүүжилтэй хүн хэрхэн дэгжин хувцаслахаа мэддэг, бодлоо хэрхэн тодорхой илэрхийлж, ярилцагчдад ойлгомжтой хэлбэрээр илэрхийлэхээ мэддэг.

4. Ёс зүй- нийгмийн дээд давхаргад хамаарах зан үйлийн хэм хэмжээ (эелдэг байдал, эелдэг байдал, хүлцэл).

5. Нийгмийн үнэт зүйлс- энэ бол сайн сайхан, шударга ёс, эх оронч үзэл гэсэн нийгмийн олонхын баталсан санааны стандарт юм.

6. Зарчмууд- эдгээр нь тухайн хүний ​​өөртөө бий болгодог онцгой чухал, хөдлөшгүй итгэл үнэмшил юм. Эдгээр нь өөрийгөө хянах нэг төрлийн хил хязгаар юм. Жишээлбэл, нэг хүний ​​хувьд гэр бүл бол хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд тэрээр өөрийгөө урвахыг хэзээ ч зөвшөөрөхгүй. Өөр нэг нь, үнэнч байх нь зарчмын жагсаалтад ороогүй бөгөөд тэр харамсахгүйгээр урвалтыг дахин дахин давтаж чаддаг.

Шашин бол хүний ​​зан үйлийг удирдах хөшүүрэг

Шинжлэх ухааны ололт амжилт, дэвшилтэт сэтгэлгээ, амьдралын талаархи орчин үеийн үзэл бодлыг үл харгалзан шашин нь хувь хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээг бүрдүүлэх чухал хүчин зүйлүүдийн нэг хэвээр байна.

Хүний хувьд шашны тэргүүлэх ач холбогдол нь хэд хэдэн хүчин зүйлээс шалтгаална.

1.Дээрээс туслаач.Эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүр түүний хүсэл зоригийн жинхэнэ сорилт болох бэрхшээлүүдтэй тулгардаг. Дампуурал, эд хөрөнгөө алдах, гэр бүл салалт, хүнд өвчин, хайртай хүнийхээ үхэл... Чухам ийм нөхцөлд хүмүүс тэнгэрт үл үзэгдэх хүч байгааг ихэвчлэн санаж байдаг. Тэдний итгэл нь хувирамтгай байж болох ч ийм мөчид тэдэнд үүрэг хариуцлагын зарим хэсгийг шилжүүлж чадах, хуурмаг ч гэсэн тусламж хүлээж чадах хүн хэрэгтэй байдаг.

2. Зарчмуудыг тогтоох.Энэ нь шашин бол зан үйлийг заадаг догматик хөтөч болдог. Библийн зарлигууд нь хүн амины хэрэг, дээрэм, завхайрлын эсрэг байдаг бөгөөд зарим хүмүүс эдгээр зарчмуудыг хувийн байдлаар авч үздэг.

3. Амьдралын утга учрыг хайх.Шашинд хандах өөр нэг шалтгаан нь мөнхийн асуултуудын хариултыг хайх явдал юм.

Зан үйлийн хэв маяг

Хүний хийж буй үйлдэл бүр нь зохих сэдлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь эргээд давтагдах үйлдлийн дарааллыг зааж өгдөг.

Бүх үйлдлийг хоёр төрөлд хуваадаг:

1. Автомат- эдгээр нь төрөлхийн болон олдмол рефлекс, ур чадвар дээр суурилж, оюун ухааны ухамсар шаарддаггүй, инерцээр хийгддэг үйлдэл юм. Үүнд: зажлах, амьсгалах, босоо алхах, унших, төрөлх хэлээрээ ярих чадвар.

2. Ухамсартай- эдгээр нь хүний ​​оюуны чадавхийг ашиглахыг шаарддаг илүү төвөгтэй үйлдэл эсвэл тэдгээрийн хослол юм. Энэхүү зан үйлийн загвар нь үл мэдэгдэх нөхцөл байдалд үйл ажиллагааны нэг буюу өөр хэв маягийг сонгоход суурилдаг.

Жишээлбэл, та хүнд уурлаж, түүнд дургүйцлээ илэрхийлж, түүнийг доромжилж, доромжлохыг хүсч байна. Гэхдээ таны хүсэл түр зуурынх бөгөөд зөвхөн энэ хүнтэй төдийгүй таны сэтгэлийн таагүй байдал, ерөнхий бүтэлгүйтэлтэй холбоотой гэдгийг та ойлгож байна. Хэрэв та түрэмгийлэлд автвал тэр хүнтэй холбоо тасрах магадлал өндөр байдаг. Энэ нөхцөл байдалд юу хийхээ шийдэж, бүх давуу болон сул талуудыг үнэлдэг ухамсар юм. Нэмж дурдахад дүр дэх логик эсвэл сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг давамгайлах нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Залуучуудын зан байдал

Залуу нас бол улс орны хэтийн төлөв. Тиймээс залуу үеийг яг яаж хүмүүжүүлэх нь маш чухал.

Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ нь залуучуудыг дараахь зүйлийг шаарддаг.

Нийгмийн идэвхтэй оролцогч байх;
- амьдралын зорилго тавьж, түүндээ хүрэхийн төлөө хичээх;
- өөрийн зан чанарыг төрөлжүүлэх;
- дасгал хийх;
- зохих боловсрол эзэмших;
- тамхи татах, архи уухгүйгээр эрүүл амьдралын хэв маягийг баримтлах;
- харилцан ярианд хараалын үг, бүдүүлэг үг хэллэгийг бүү ашигла;
- ахмад үеийнхэнд хүндэтгэлтэй хандах;
- өөртөө үнэ цэнийн тогтолцоог бий болгож, түүнийгээ дагаж мөрдөх;
- ёс зүйн дүрмийг мэдэж, дагаж мөрдөх.

Гэвч орчин үеийн ертөнцөд залуучуудын нийгэм дэх зан байдал нь ихэвчлэн тогтсон хэм хэмжээнээс ялгаатай, гажсан шинж чанартай байдаг.

Тиймээс 14-20 насны зарим залуучууд тамхи татах, архи уух нь моод болсон гэж үздэг бөгөөд институтэд лекц унших нь чихэлдэх үйл ажиллагаа гэж үздэг. Тэд номноос илүү диско үзэхийг илүүд үздэг, үг хэллэгдээ бүдүүлэг хандаж, завхайрсан бэлгийн харьцаанд ордог.

Энэ зан үйл нь ихэвчлэн компанийн нөлөөн дор үүсдэг бөгөөд эцэг эхийн яаралтай оролцоог шаарддаг.

Залуучуудын ахмад үеийнхэнтэй харилцах харилцаа

Янз бүрийн үеийн харилцан үйлчлэлийн асуудал үргэлж хамааралтай байх болно. нэг насны бүлэгт хүмүүжсэн, нөгөө нь өсч томрох тусам энэ нь хэсэгчлэн хамааралтай байдлаа алддаг. Үүний үр дүнд үл ойлголцол, үл ойлголцол үүсдэг.

Мөргөлдөөний гол шалтгаануудын дунд ашиг сонирхол нийцэхгүй байх, аль нэг талынх нь өөр, ёс суртахуунгүй байдал, харилцааны соёлгүй байдал, давуу байдлын төлөөх тэмцэл, бууж өгөх хүсэлгүй байх зэрэг болно.

Гэсэн хэдий ч бага наснаасаа бидэнд төлөвшсөн зан үйлийн үнэ цэнэ, хэм хэмжээ нь ийм шийдвэр шударга бус мэт санагдаж байсан ч залуу үеийнхэн ахмадууддаа ямар ч нөхцөлд бууж өгөх ёстой гэж хэлдэг. Үүнээс гадна зан үйлийн тодорхой хэв маягийг дагаж мөрдөх шаардлагатай. Харилцаа холбоо тогтоохдоо та "та" гэсэн хүндэтгэлтэй хаягийг ашиглах хэрэгтэй бөгөөд хар ярианаас зайлсхийх хэрэгтэй. Ахмадуудыг шоолж, тохуурхаж болохгүй. Мөн туслахаас татгалзах нь муу зан үйл гэж тооцогддог.

Эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын зан үйлийн хэм хэмжээ

Тогтвортой байшинг барихын тулд та хатуу суурийг тавьж, ханыг тоосгоор тоосгоор барих хэрэгтэй. Тиймээс гэр бүлийн харилцаанд хайр бол үндэс суурь, зан байдал нь барилгын материал юм.

Гэр бүлийн амьдрал нь зөвхөн баяр баясгалантай мөчүүд төдийгүй урам хугарах, бухимдах, дургүйцэх явдал юм. Бүх таагүй мөчүүдийг нэр төртэй даван туулж, гэрлэлтийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд та хэд хэдэн энгийн дүрмийг баримтлах хэрэгтэй.

Хамтрагчтайгаа адил тэгш харьцах;
- түүний хувийн чанарыг үнэлэх;
- аливаа хүчин чармайлтыг дэмжиж, бүтэлгүйтлийг шоолохгүй байх;
- чухал асуудлуудыг хэлэлцэж, хамтдаа шийдвэр гаргах;
- доромжлол, доромжлолыг бүү ашигла;
- өөрийгөө дайрахыг бүү зөвшөөр;
- ханьдаа үнэнч байх.

Бизнесийн ёс зүй

Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн ерөнхий хэм хэмжээ нь тухайн нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байж болох юм бол бизнесийн ёс зүй нь хамгийн тодорхой давуу талтай зан үйлийн загваруудын багц юм.

Бизнесийн ертөнцөд ёс зүйн 5 дүрэм байдаг.

1. Цаг баримтлах. Бүх чухал уулзалтуудад цагтаа ирээрэй, энэ нь таныг зохион байгуулалттай гэдгийг харуулах болно.

2. Чадвар. Юу ярьж байгаа талаар мэдлэгтэй бай. Заримдаа худал мэдээлэл өгөхөөс илүү чимээгүй байх нь дээр.

3. Яриа. Чадвартай, ойлгомжтой ярьж сур. Бүр болхи, тодорхой бус хэлээр гаргасан хамгийн амжилттай санаа ч бүтэлгүйтдэг.

4. Гадаад төрхЭнэ нь таны амт, статусын талаар ярьдаг тул хувцасны шүүгээнд жинсэн өмд, подволкоос гадна чухал уулзалтанд зориулсан костюм байх ёстой.

5. Харилцаа холбоо. Бусдын санаа бодлыг сонс, анхны уулзсан хүнд санаагаа бүү итгэ.

Эдгээр дүрмийг дагаж мөрдөх нь маш чухал бөгөөд энэ нь асуудалд хандах мэргэжлийн түвшин, ноцтой байдлыг илэрхийлдэг.

Девиант зан байдал: нормоос хазайх

Хүний зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээг зохицуулалттай стандартын дагуу үргэлж илэрхийлж болохгүй. Зарим зан үйлийн хэв маяг нь нормоос ихээхэн хазайж болно. Энэ арга нь гажсан гэж тодорхойлогддог. Энэ нь эерэг ба сөрөг шинж чанартай байж болно.

Эсрэг гажуудлын тод жишээ бол террористууд, үндэсний баатрууд юм. Хоёулангийнх нь үйлдэл “дундаж масс”-ын зан араншингаас гажсан ч нийгэмд өөр өөрөөр хүлээн зөвшөөрөгддөг.

Тиймээс зан үйлийн ерөнхий хэм хэмжээг нэг тэнхлэгт, хазайлтыг өөр өөр туйл дээр байрлуулж болно.

Нийгэм дэх хэвийн бус зан үйлийн хэлбэрүүд

Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээ нь гажуудлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд дөрвөн өөр хэлбэртэй байдаг.

• Гэмт хэрэг.Сүүлийн жилүүдэд энэ үзүүлэлт 17 хувиар өссөн байна. Гэмт хэрэг нь зах зээлийн харилцаанд шилжсэн болон өрсөлдөөний өндөр түвшин, ажилгүйдэл, амьжиргааны түвшин доогуур, сэтгэл зүйн хазайлтаас ихээхэн шалтгаалж байна. Нэмж дурдахад, хууль эрх зүй, шүүх-гүйцэтгэх засаглалын салбар дахь авлига багагүй ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь хэрэв та хангалттай хөрөнгөтэй бол хууль зөрчсөн хариуцлагаас зайлсхийх боломжийг олгодог.
• Архидан согтуурах.Архи нь баярын найр, энгийн нөхөрсөг уулзалтуудын салшгүй хэсэг юм. Энэ нь ямар нэг зүйлийг тэмдэглэх, өвдөлт намдаах, эсвэл зүгээр л стрессийг арилгахын тулд хэрэглэдэг. Архи, согтууруулах ундаа нь амьдралынхаа нэг хэсэг болсонд дассан, хувь хүн, нийгэмд үзүүлэх хор хөнөөлийг мэддэггүй. Статистик мэдээллээс харахад гэмт хэргийн 70 хувь нь согтуугаар үйлдэгддэг бол хүний ​​амь нас хохирсон ослын 20 гаруй хувь нь согтуу жолооч нар буруутай байдаг.

• Донтолт.Бие махбодийг шавхаж, доройтуулдаг сэтгэцэд нөлөөт бодисоос хамааралтай байх. Харамсалтай нь, мансууруулах бодисыг албан ёсоор хориглосон ч өсвөр насны арав дахь хүүхэд бүр нэг буюу хэд хэдэн төрлийн хар тамхи хэрэглэж үзсэн байна.
• Амиа хорлох.Амиа хорлох нь шийдэгдэх боломжгүй мэт асуудлаас болж амиа хорлохыг санаатайгаар хүсэх явдал юм. Дэлхийн статистик мэдээллээс үзэхэд амиа хорлох нь бизнесийн салбарт ч, хувийн салбарт ч өрсөлдөөн өндөр байдаг өндөр хөгжилтэй орнуудад хамгийн их тохиолддог. Хамгийн эрсдэлтэй насны бүлэг бол 14-18 насны өсвөр насныхан, тэтгэврийн насны хүмүүс юм.

Дагаж мөрдөхгүй байх шийтгэл

Зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээг улсын батлагдсан хууль тогтоомж, нийгмийн хэлэгдээгүй дүрмээр зохицуулдаг.

Зөрчлийн ноцтой байдлаас хамааран хазайсан зан үйлийн шийтгэл өөр өөр байдаг.

Тухайлбал, хүн амины хэрэг, дээрмийн гэмт хэрэг нь эрүүгийн хууль зөрчсөн гэсэн зүйл ангид хамаарах тул хорих ялаар шийтгэдэг. Өдөөн өдөөх, зодоон хийх нь захиргааны зөрчил юм. Зөрчил гаргагчийн шийтгэл болгон торгууль төлөх эсвэл иргэний ажил гүйцэтгэхийг шаардана. Дадал зуршилтай холбоотой зөрчил (аяга тавгаа угаахгүй байх, хумсаа огтлохгүй байх, чухал уулзалтанд хоцрох, худал хэлэх) нь нийгмийн дургүйцлийг төрүүлж, цаашид үл тоомсорлох, үл тоомсорлоход хүргэдэг.

Нийгмийн зан байдал нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны чанар, нийгэм дэх тодорхой нэг субьектийн зан төлөвийг тодорхойлдог шинж чанар юм.

Энэ зан үйл нь өөр өөр байж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, тус компани хэдэн зуун ажилтантай. Зарим нь уйгагүй хөдөлмөрлөж, зарим нь зүгээр л “өмдөө суугаад” цалингаа аваад явна. Бусад нь бусадтай чатлах гэж л ирдэг. Хувь хүмүүсийн ийм үйлдэл нь нийгмийн зан үйлийн үндэс суурь болох зарчмуудад хамаардаг.

Тиймээс бүх хүмүүс үүнд оролцдог боловч тэд өөр өөр зан авиртай байдаг. Дээр дурдсанаас үзэхэд нийгмийн зан байдал нь нийгмийн гишүүдийн хүсэл, чадвар, боломж, хандлагаа илэрхийлэхийн тулд сонгосон арга юм.

Хүн яагаад ийм зан авир гаргаж байгааг ойлгохын тулд үүнд нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг шинжлэх шаардлагатай. Нийгмийн зан үйлийн бүтцэд дараахь зүйлс нөлөөлж болно.

1. Нийгмийн харилцааны сэтгэл зүй ба сэдэв. Жишээлбэл, та олон улстөрчдийн болон бусад хүмүүсийн онцлог шинж чанаруудын тодорхойлолтыг ашиглаж болно.Хэн нь хамгийн цочирдмоор, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тэнцвэргүй улстөрч вэ гэдгийг асуух нь зүйтэй бөгөөд хүн бүр Жириновскийг шууд санах болно. Мөн шуугиан тарьсан хүмүүсийн дунд Отар Кушанашвили нэгдүгээр байр эзэлдэг.
2. Нийгмийн зан төлөвт юу болж байгаа эсвэл болох талаар хувийн сонирхол нөлөөлдөг. Жишээлбэл, бидний хэн нь ч зөвхөн субъектив сонирхлыг нэмэгдүүлж буй асуудлыг хэлэлцэхэд идэвхтэй оролцдог. Үгүй бол үйл ажиллагаа огцом буурдаг.
3. Амьдралын болон харилцааны тодорхой нөхцөлд дасан зохицох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй зан байдал. Жишээлбэл, ямар нэг удирдагчийг (Гитлер, Мао Зэдун) алдаршуулж буй олон хүмүүсийн дунд тэс өөр байр суурийг чанга илэрхийлэх хүн гарч ирнэ гэж төсөөлөхийн аргагүй юм.
4. Мөн тухайн хүний ​​нийгмийн зан үйлийг нөхцөл байдлын талаас нь тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, аливаа нөхцөл байдал үүсэхэд тухайн субъект анхааралдаа авах ёстой хэд хэдэн хүчин зүйл байдаг.
5. Амьдралд хүн бүрийг чиглүүлдэг ёс суртахуун гэж бас байдаг. Хүмүүс өөрсдийнхөө эсрэг тэмцэж чадахгүй, түүнийхээ төлөөсийг өөрийнхөө амьдралаар төлж байсан олон жишээг түүхэнд өгүүлдэг (Жордано Бруно, Коперник).
6. Хувь хүний ​​нийгмийн зан байдал нь тухайн нөхцөл байдлыг хэр зэрэг мэддэг, түүнийг эзэмшсэн, "тоглоомын дүрмийг" мэддэг, тэдгээрийг ашиглаж чаддаг эсэхээс ихээхэн хамаардаг гэдгийг санаарай.
7. Зан төлөв нь нийгмийг удирдах зорилгод үндэслэсэн байж болно. Үүний тулд худал хуурмагийг ашиглаж болно. Орчин үеийн улс төрчид үүний тод жишээ болж байна: сонгуулийн кампанит ажил явуулахдаа тэд бүрэн өөрчлөлтийг амлаж байна. Тэгээд засгийн эрхэнд гарахаар хэн ч хэлсэн үгийг нь биелүүлэх гэж зүтгэдэггүй.

Нийгмийн зан үйл нь ихэвчлэн тухайн хүний ​​тодорхой үйл явц, үйлдэлд оролцох хүсэл эрмэлзэл, түвшингээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, олон хүний ​​​​хувьд улс орны улс төрийн амьдралд оролцох нь санамсаргүй тохиолдол боловч энэ нь тэдний гол ажил болсон хүмүүс бас байдаг. Олон нийтийн нийгмийн зан үйлийн хувьд энэ нь олон нийтийн зөн совингийн нөлөөн дор хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл устаж үгүй ​​болох үед олны сэтгэл зүй, нийгмийн шинж чанараас шалтгаалж болно.

Нийгмийн зан үйл нь 4 түвшинтэй.

1. Тухайн хүний ​​тодорхой үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл.
2. Дадал болсон зан үйл, стандарт зан үйлийн нэг хэсэг гэж үздэг.
3. Нийгмийн зорилгод хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны гинжин хэлхээ.
4. Стратегийн чухал зорилтуудыг хэрэгжүүлэх.