Оросын шашны философи. Оросын шашны сэтгэгчид Ортодокс уламжлал дахь итгэл ба шалтгааны нэгдмэл байдлын тухай

Христийн шашны теологийн тулгамдсан асуудлын нэг бол хүний ертөнцийн талаарх мэдлэгийн үр дүнг Ариун Бичээсийн үнэнтэй харьцуулах нь шалтгаан ба итгэлийн сөргөлдөөний асуудал гэж нэрлэгддэг. Итгэл ба учир шалтгааны эв нэгдэл, сөргөлдөөнтэй холбоотой асуудал нь 19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн славянофилууд ба Оросын шашны гүн ухааны бүтээлүүдэд чухал байр суурь эзэлдэг. Сургаалдаа Ортодокс сүмийн уламжлалд хандсан Оросын философичид Христийн шашны барууны салбар дахь итгэлийн талаарх ойлголтыг шүүмжилсэн. И.Киреевскийн хэлснээр, католик шашинд итгэх итгэл бол " логикийн хувьд батлагдсан, учир шалтгааны хувьд эсрэг тэсрэг байсан, харин албан ёсны итгэл, итгэл биш, харин зөвхөн учир шалтгааны үгүйсгэх байсан юм." Киреевскийн үзэж байгаагаар итгэл ба учир шалтгааны хоорондын сөргөлдөөн нь католик шашны онцлог шинж чанартай бөгөөд "Дорнын Христийн шашин нь учир шалтгааны эсрэг итгэлийн тэмцэл, итгэл үнэмшлийн ялалтыг мэддэггүй байв." Оросын гүн ухаантнууд Ортодокси дахь итгэл, учир шалтгааны нэгдмэл байдлын талаар ярьдаг байсан нь түүний итгэлийн талаархи ойлголтын онцлогтой холбоотой юм. Итгэлийг ойлгох Оросын энэхүү уламжлалыг Зөвлөлтийн гүн ухаанд төдийлөн ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө төрийн түвшинд шашинд сөрөг хандлагатай холбоотой байсан бололтой. Философийн хичээлүүд нь Августин Аврелиус, Кентерберийн Ансельм, Томас Аквинас, Мартин Лютер болон бусад олон алдартай теологичдын бүтээлд дүрслэгдсэн барууны уламжлал дахь итгэлийн тухай ойлголтод илүү их анхаарал хандуулдаг. Ортодокс шашинд итгэх итгэлийн талаархи өвөрмөц ойлголттой холбоотой асуултууд нь тус улсад Ортодокс сүмийг сонирхож, уламжлалаа сэргээх оролдлого нэмэгдэж байгаатай холбоотойгоор бидний цаг үед хамааралтай болж байна. Энэхүү нийтлэл нь Оросын философичдын бичсэн ач тусыг дорнын сүм дэх итгэлийн талаархи ойлголтыг шинжлэх, түүний онцлог шинж чанаруудыг харуулахыг оролдсон.

11-р зуунд Христийн сүмийг баруун болон зүүн гэж албан ёсоор хуваасан ч үнэн алдартны шашинд итгэх өвөрмөц ойлголтын гарал үүсэл нь эртний Христийн шашинд хүргэдэг. 4-р зууны сүүлчээс эхлэн Ромын эзэнт гүрэн Баруун ба Дорнодод хуваагдах үед сүмийн Ром, Грекийн салбаруудын түүхэн замнал дахь ялгаа тодорхой болсон нь зүүн ба барууны патристикийн төлөөлөгчдийн хоорондын ялгаанаас харагдаж байна. Дорнын сүмийн Христийн шашны сургаал, итгэл үнэмшлийн талаархи шинэ хандлагын онцлог нь түүнд хүрэх замыг эрэлхийлж байсан Агуу ахмадуудын оюун санааны эрэл хайгуулаар илэрхийлэгддэг даяанчизмын урсгал байгаатай холбоотой юм. янз бүрийн чиглэлд тэнгэрлэг үнэнүүд. Эдгээр нь Агуу Антони, Агуу Макариус, Даяанч Марк, Жон Климакус, Конфессатор Максим, Шинэ теологич Симеон, Грегори Паламас болон бусад олон хүмүүс юм. Даяанчдын оюун санааны туршлага нь Ортодокс сүмийн хувьд мөнхийн үнэт зүйл байсан бөгөөд Бурханы тухай мэдлэгийн уламжлалыг хадгалахад тусалдаг байв.

4-р зууны Византийн сүмийн эцгүүдийн нэг. Агуу Гэгээн Макариус (300 - 390) заавардаа Бурханыг танин мэдэх сүнслэг замыг тайлбарлахдаа итгэлийн тухай өгүүлдэг: "Хэн Эзэнд ирж, мөнх амьдралд зохистой байхыг хүсч, Христийн оршин суух газар болж, Ариунаар дүүрэн байг. Сүнс, цэвэр ариун Сүнсний үр жимсийг авчрах төлөвт хүрч, Христийн зарлигуудыг төгс сахихын тулд юуны түрүүнд Эзэнд бат итгэж, Түүний зарлигуудыг түгээхэд өөрийгөө бүрэн зориулахаас эхлэх ёстой. Бүх зүйлд ертөнцөөс татгалзаж, бүх оюун ухаан нь харагдахуйц зүйлд автахгүй байх болно."

Тиймээс, хүн дэлхийн уруу таталтаас татгалзаж, Христийн зарлигуудад бүрэн бууж өгөх хангалттай хүч чадалтай байхын тулд Бурханыг мэдэх замд орохыг хүсэхийн тулд эхлээд итгэл хэрэгтэй. Энд итгэл нь Судрын үнэнд итгэх анхны итгэл, Бурханы оршин тогтнох тухай бошиглогчдын илчлэлтүүд, Бурханыг танин мэдэх замд зайлшгүй шаардлагатай эхлэл, Христийн зарлигуудыг сахихад тусалдаг гол шалтгаан болж харагдана. энэ зам дээр. Цаашилбал, Макариус бичсэнээр, хүн Бурханыг мэдэх гэсэн хүсэл тэмүүллээр түүнд нигүүлсэл бууж, бурханлиг ертөнцийн гоо үзэсгэлэн түүнд илчлэгдэх болно. Тэнгэрлэг үнэнийг эргэцүүлэн бодох туршлага хуримтлуулсан итгэгчийн хувьд ертөнцийн талаарх үзэл бодол, түүнд хандах хандлага бүхэлдээ өөрчлөгддөг: "Тэнгэрлэг амьдралын Сүнсний энэ шүүдэр унаж, зүрх сэтгэл нь тэнгэрлэг хайраар шархадсан хүмүүс. Тэнгэрлэг Хаан Христ энэ гоо үзэсгэлэнд, үгээр хэлэхийн аргагүй сүр жавхлантай, мөнх бус сүр жавхлантай, жинхэнэ ба мөнхийн Хаан Христийн төсөөлшгүй баялагт наалддаг Учир нь тэд дэлхий дээрх бүх гоо үзэсгэлэн, алдар суу, сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнг хаад, ноёдын нэр төр, эд баялаг гэж юу ч биш гэж үздэг, учир нь тэд бурханлиг гоо үзэсгэлэнд хатгуулж, мөнх бус байдлын амьдрал тэдний сэтгэлд шингэсэн байдаг." Энд Макариус Бурханы тухай мэдлэгийн замд бурханлаг үнэнүүд илчлэгдэж, тэр үүнийг сүнсээрээ шууд эргэцүүлэн боддог гэж хэлсэн бөгөөд дараа нь хүний итгэл үнэн хэрэгтээ өөрийн эргэцүүлэн бодох туршлагаар тэжээгдэж эхэлдэг. Бичээсийн зөв байдлын талаар өөрийн туршлагаас суралцаж, тэр өөрөө дэлхийн амьдрал, дэлхийн сайн сайхны бүх хязгаарлалтыг харж эхэлдэг

Ийнхүү Гэгээн Макариус итгэлийг бий болгох үйл явцыг тайлбарлахдаа Их Гэгээн Антони түүний өмнө "итгэлийн эхлэл, түүн дэх амжилт ба төгс төгөлдөр байдал" гэсэн гурван үе шатыг ялгаж салгаж болно. Хоёр дахь шатанд Бурханыг мэдэх замыг дагахаар шийдэхийн тулд анхны итгэл хэрэгтэй, итгэл нь даяанч амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлж, уруу таталтаас хамгаалдаг бөгөөд итгэлийн төгс төгөлдөр байдал нь хүний бурханлаг үнэнийг ид шидийн эргэцүүлэн бодох замаар ирдэг. Итгэл нь эдгээр гурван бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдлаар гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийн ядаж нэг нь байхгүй тохиолдолд бүх утгыг алддаг. Өөрөөр хэлбэл, итгэл нь зөвхөн Бурханы оршихуйг хүлээн зөвшөөрч, Бичээсийн дагуу түүний үнэнд итгэхээс гадна шашны тодорхой хэм хэмжээг албан ёсоор сахихаас гадна Их Эзэнтэй нэгдэх, түүнийг бодитоор хэрэгжүүлэх хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг. Бурханы талаарх мэдлэг, Бурхантай харилцах хувийн туршлага хуримтлуулахад. Итгэл нь хүнийг Бурханд ойртуулж, түүнтэй нэгдмэл байдалд хүрэх үйл явц юм.

Итгэлийн асуудлыг хөндсөн Максимус (580-662) үүнийг үнэний мэдлэгт хүрэх зам гэж ярьдаг. Хэрэв мэдрэхүйн мэдлэг нь бүтээгдсэн зүйлсийн оршин тогтнохыг нотлох баримтыг өгдөг бол бурханлаг хүмүүст заяагдсан итгэлийн тусламжтайгаар л Бурханыг мэддэг: "Бурхан ... зөвхөн Өөрийгөө байдаг гэдэгт итгэдэг. Тэр оршдог бөгөөд энэ нь ямар ч нотолгооноос илүү хүчтэй, итгэл бол оюун ухаан, үгнээс давсан зүйлсийн нотолгоо болох батлагдах боломжгүй зарчмуудыг агуулсан жинхэнэ мэдлэг юм." Энд итгэлийг мэдрэхүйн мэдлэгтэй харьцуулах боловч хэрэв мэдрэхүйн мэдлэг нь бий болсон (мэдрэмжтэй) зүйл байгааг гэрчилдэг бол тэдгээрийн оршин тогтнох нэмэлт нотлох баримт шаардлагагүй бол итгэл нь үүнтэй төстэй байдлаар хэт мэдрэгчтэй зүйлсийн оршихуйг гэрчилдэг ("оюун ухаан, оюун ухаанаас давсан"). үг"). Итгэл нь нигүүлсэл дэх мэдлэгийн арга зам болж гарч ирдэг бөгөөд энэ нь нотлох баримт шаарддаггүй үнэнийг илчилдэг.

Итгэл хүлээн авагч Максим итгэлийн өөр нэг маш чухал талыг Бурхантай итгэгчдийн нэгдмэл байдлын хамгийн дээд туршлага гэж тодорхойлдог: "Итгэл бол бүх зүйлийг сайхан сэтгэл дотор агуулсан хүч юм уу эсвэл сайхан сэтгэл нь өөрөө ер бусын, нэн даруй, итгэгчдийн итгэсэн Бурхантай төгс нэгдэл." Ийм итгэл нь итгэгчдийн сүнслэг оршихуйн үнэнийг шууд туршсаны үр дүн бөгөөд хамгийн гол нь Төгс Хүчит Бурхантай хамгийн дээд эв нэгдлийн нигүүлслээр дүүрэн туршлага юм.

Энэ итгэл нь түүнд хүрэхийн тулд өөрөө ирдэггүй, түүнд хүрэхийн тулд хүн Бурханыг мэдэх хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой бөгөөд түүнийг хайрлах чин сэтгэлтэй байх ёстой. Түүнийг эрэлхийлэх замаар - шунал тачаал, түүнийг өөрийгөө хайрлах хүсэл тэмүүллээс цэвэрлэж, зөвхөн бүх хүсэл, эрч хүчээрээ Бурхан руу тэмүүлж, үзэн ядалтаас татгалзаж, нэг Бурханыг сайжруулж, өөртөө Тэнгэрлэг, аз жаргалыг бий болгохын тулд өөрийгөө хүчирхэгжүүлэх болно. хайр, Бурхантай нэгдэх." Өөрөөр хэлбэл, хүн ямар нэгэн анхны итгэлтэй байх ёстой бөгөөд үүний үндсэн дээр Бурханыг мэдэх хүсэл эрмэлзэл бий болдог. "Их Эзэнийг эрж хайгчдаас гадуур хайх ёсгүй, харин эрэлхийлдэг хүмүүс өөрсдийнхөө дотроос Түүнийг итгэлээр эрэлхийлэх ёстой бөгөөд энэ нь үйлдлээр нотлогддог." Энд итгэл нь Бурханд хүрэх зам дахь хүний салшгүй хамтрагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг; Ариун ахлагч нь хүний Бурханд хандах үнэнч замыг заавал бие махбодийн болон оюун санааны даяанчлалыг дагаж мөрдөхтэй холбодог бөгөөд түүний тайлбарт түүний зааварчилгаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Максим Конфесссор итгэлийг бий болгох замд дүгнэлт хийх чухал байр суурийг өгдөг. Зөвхөн хүний оюун санааны тусламжтайгаар тэрээр даяанчлалын бясалгалыг хийж чадна - "ертөнц ба махан бие рүү тэмүүлэх сэтгэл" -ийг даван туулах чадвартай: "Ухаалаг сүнсний хувьд муу зүйл бол хүний байгалийн сайн сайхныг мартах явдал юм. оюун ухаан нь удирдагч болсноор өөрийн мэдлэгийн дагуу оюун санааны зарлигийг устгаж, ертөнц ба махан биеийн мөн чанарыг зөв тайлбарлаж, сүнсийг түүнтэй адилтгах сүнслэг ертөнцөд жолооддог махан бие ба ертөнцөд хүсэл тэмүүлэлтэй хандлага." Шалтгаан нь хүнд Бурханы тухай мэдлэгийн хэрэгцээг ойлгуулж, түүнд хүрэх хүсэл эрмэлзлийг бий болгож, түүнийг энэ замаар удирдан чиглүүлж, дэлхийн уруу таталтаас хамгаалдаг. Энэ бол хүнийг төгс итгэл рүү хөтөлж, хөтлөх шалтгаан юм.

Тиймээс, хүлээн зөвшөөрч Максимусын "итгэл" бол Бурханыг танин мэдэх үйл явц бөгөөд Түүнтэй бүрэн нэгдэхэд хүргэх ёстой. Бурхантай эв нэгдэлтэй байх нь итгэлийн гол утга учир нь эв нэгдлийн үзэл санааг Оросын философичид эв нэгдлийн зарчмын үндэс болгон тавьдаг. Төгс итгэлийн үндэс нь бурханлаг зарчмыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл, Бурханыг хайрлах хайранд оршдог. Бурханд хүрэх зам нь хүний хүсэл эрмэлзэл, махан биеийн хэрэгцээнд хандах даяанч хандлагаар дамждаг. Шалтгаан нь хүнд Бурханыг танин мэдэх замыг сонгоход тусалдаг бөгөөд энэ зам дахь түүний үнэнч, шаардлагатай хөтөч, туслагч юм.

Ортодоксикийн ид шидийн даяанчлалын шугам нь дорно дахины оюун санааны практикийн тодорхой чиглэл болох гесихизмд онцгой хүчээр илэрхийлэгддэг. Хесихастууд шашны хөөрөл оргилдоо хүрсэн даяанч хүн дэлхийн амьдралд ч гэсэн Бурхантай ид шидийн нэгдэлд хүрэх боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Гесихазмын хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг бол Грегори Паламас (1296-1359) юм. Паламас "Гэгээн чимээгүй байдлыг хамгаалах гурвалсан" бүтээлдээ итгэлийг ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлагатай салшгүй холбоотой асуудалд ихээхэн зай эзэлдэг: "... зөвхөн энэ эргэцүүлэл нь бүх оюун санааны үйлдлээс давж гарах нь эргэлзээгүй юм. , Бурханы оршихуйн үнэн ба Бурханы оршин байгаа бүхнээс дээгүүр өргөмжлөгдсөний бүрэн онцгой нотолгоо юм." Өөрөөр хэлбэл, Бурханы оршихуйн үнэний нотолгоог ид шидийн эргэцүүлэн бодох үйлдлээр хүнд шууд, өгөгдсөн байдлаар өгдөг.

Паламасын хэлснээр, Бурхантай харилцах энэхүү хувийн туршлага нь хүнд өөрийн итгэл үнэмшлээрээ аливаа мэдрэхүй-ухаалаг мэдлэгийг давах итгэлийг өгдөг: “Мөн би бидний ариун итгэл бол аливаа мэдрэмж, аливаа ойлголтоос давж гардаг бидний зүрх сэтгэлийн тодорхой эргэцүүлэл гэж би боддог. , энэ нь бидний оюун санааны бүх чадвараас давж гардаг тул би сүсэг бишрэлийг хүлээн зөвшөөрөх итгэл гэж нэрлэдэггүй, харин түүнд болон бурханлиг амлалтуудад итгэх итгэл гэж нэрлэдэг." Паламас ид шидийн эргэцүүлэн бодох үйл явцыг "зүрх сэтгэлийг эргэцүүлэн бодох" гэж нэрлэж, ийм байдлаар хүлээн авсан бодит байдлыг мэдрэхүй эсвэл шалтгаанаар хүлээн зөвшөөрснөөс илүү хүчин төгөлдөр гэж үздэг. Энэхүү хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит байдал нь "бурханлаг амлалтуудын баталгааг" үүсгэдэг. Өөрөөр хэлбэл, итгэл бол зан үйлийг албан ёсоор гүйцэтгэхэд илэрч болох "сүсэг бишрэл" биш харин хувийн эргэцүүлэн бодох туршлага дээр үндэслэсэн бат бөх итгэл үнэмшлийн мэдрэмж юм.

Григорий Паламас энэ туршлагыг мэдрээгүй хүмүүс хэзээ ч жинхэнэ итгэл үнэмшилгүйгээр оршин тогтнож чадахгүй гэж үздэг: “Бурханы аливаа зүйлийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүс Бурханыг мэддэг; хууль". Ийм хүний итгэл нь магадлалын шинж чанартай байдаг, энэ нь бүрэн байж болохгүй, гэхдээ төгс итгэлийн хувьд Бурхантай ид шидийн эв нэгдэл зайлшгүй шаардлагатай: "Бид Бурханыг магадлалаар танихаа больсон: бүтээгдсэн зүйлсээр дамжуулан Бурханы тухай мэдлэг ийм байсан, харин эдүгээ “Эцэгтэй хамт байсан амьдрал үзэгдэж, бидэнд үзэгдэж” “Бурхан бол гэрэл бөгөөд Түүнд харанхуй огт байхгүй” гэдгийг тунхаглаж, Түүнд итгэгчдийг “гэрлийн хөвгүүд” болгосон. ." Тиймээс хүн бүрэн итгэлд хүрэхийн тулд Бурханы нууцлаг тунгаан бодох хувийн туршлагыг олж авах шаардлагатай бөгөөд зөвхөн тэр үед л Түүний оршихуйд жинхэнэ, хөдлөшгүй итгэл үнэмшилтэй болно.

Бүтээгчийг танин мэдэх арга замуудын талаар ярилцаж, Оросын газар нутаг дээрх гесихизмын уламжлалын төлөөлөгч Нил Сорский (1433 - 1508) сүнслэг даяанчлалын тухай ойлголтыг танилцуулав. Ариун Ахлагч даяанчлалыг ариун журам, юуны түрүүнд өөрийн хүслийг дээд зарчим болох Бурханд захируулах дасгал гэж үздэг. Түүний бодлоор сүм хийд нь бие махбодь биш, харин сүнслэг байх ёстой. Бурханд үйлчлэх нь сүнслэг, дотоод өөрийгөө сайжруулахыг шаарддаг. Нил Сорскийн шалтгаан нь үнэнийг мэдэх хэрэгсэл биш харин итгэлийг дээшлүүлэх арга зам юм. Өөрөөр хэлбэл, Нөлөөлөгч Максимусыг дагаж Нил Сорски Бурханд хүрэх замд сүнслэг бясалгалыг хэрэгжүүлэхэд шалтгааныг хүнд чухал туслагч гэж үздэг бөгөөд бурханлаг үнэнд хүрэх түүний үүргийг улам бэхжүүлдэг. Тэрээр учир шалтгааны гол зорилгыг үнэнийг мэдэхэд бус харин итгэлийг хөгжүүлэх үйл явцыг хангахад оршино.

Тиймээс Ортодокс сүмийн эцгүүдийн сургаалд итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааны талаархи хэд хэдэн үндсэн санааг тодорхойлж болно. Тэд итгэлийг Бурханы оршихуйг батлах үйл явц, ид шидийн эргэцүүллийн туршлагыг хүлээн авахдаа Сударт анхлан итгэхээс эхлээд өөрсдийн оршин байгаа гэдэгт болзолгүй итгэл үнэмшил хүртэл бурханлаг үнэнд хандах хандлага гэж ойлгосон. Тэд бүрэн итгэлийг зөвхөн ид шидийн ухаарлын туршлагаар олж авна гэж итгэдэг байв. Итгэлийн утга учир нь Бурхантай нэгдмэл байдалд хүрэх явдал юм. Хүнийг Бурханд ойртуулахын тулд, түүнийг шаардлагатай сүнслэг дадал зуршлыг хэрэгжүүлэх замд чиглүүлэхийн тулд шалтгаан хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл шалтгаан нь Бурханыг танин мэдэх үйл явцыг хангаж, зохион байгуулдаг. Тэнгэрлэг үнэнд авирах урьдчилсан нөхцөл бол бие махбодийн гэхээсээ илүү сүнслэг байдлын хувьд даяанч зан үйл юм.

Судрын үнэн ба ертөнцийн талаарх хүний мэдрэхүйн мэдлэгийн үр дүн болох итгэл ба учир шалтгааны хооронд сөргөлдөх асуудал энд ч үүсдэггүй, учир нь итгэл нь хүний оршин тогтнох үнэнд гүн гүнзгий итгэх итгэл дээр суурилдаг. түүний сэдэв. Энэхүү итгэл үнэмшил нь хүний бурханлаг бодит байдлын талаарх хувийн тунгаан эргэцүүллийн үр дүн бөгөөд энэ нь тодорхой, өөрөө ойлгомжтой мэт санагдах бөгөөд ямар ч үндэслэл шаарддаггүй тул оюун ухаан үүнийг эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн тэнгэрлэг илчлэлтийг шууд тунгаан бодох туршлагыг олж авбал түүний итгэл, мэдлэг үнэн хэрэгтээ нэгдмэл байдлаар нэгддэг. Тэрээр итгэлийн үнэнүүдийн талаар шууд тунгаан бодож чаддаг, тэдгээр нь түүний өмнө оршихуйн үнэн бодит баримт мэт харагддаг. Энд итгэх итгэл нь жинхэнэ байгаа зүйлийн талаарх итгэл үнэмшил болж, хүн эргэлзэж чадахгүй, учир нь итгэлийн объект нь түүний мэдлэгийн хувийн туршлагаас үүдэлтэй байдаг. Тийм ч учраас ертөнцийн бурханлаг мөн чанарыг ухаарсан хүн төгс итгэлийг олж авч, мэдэгдэж буй тэнгэрлэг үнэнд тулгуурлан тайлбарлаж эхэлдэг. Ийм итгэл нь хүний бүх мэдлэгийн үндэс болдог.

Славофильчууд үнэн хэрэгтээ Ортодокс сүмд бий болсон итгэл үнэмшлийн хандлагын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Иван Киреевскийн (1806 - 1856) бүтээлч замыг дүрсэлсэн Н.О. Лосский үнэн алдартны шашны сургаалын үндсэн дээр "... оюун ухаан ба итгэл, дотоод итгэл үнэмшил ба гадаад амьдралын хоорондох гашуун зөрчилдөөнийг" шийдвэрлэх гүн ухааны тогтолцоог бий болгох хүсэлтэй байгаагаа тэмдэглэв. Киреевский энд дотоод итгэл үнэмшил нь оюун ухааны тусламжтайгаар танигдахуйц оршихуйн үнэнийг нотлох итгэл үнэмшилтэй, гадаад амьдралыг шашны сургаалыг дагаж мөрдөх албан ёсны хандлагатай, Бичээсийн оновчтой бүтээн байгуулалтад итгэх итгэлтэй холбосон бололтой. шалтгааны улмаас өөрөө тодорхойгүй байна. Өөрөөр хэлбэл, Судрын үнэнүүд болон дэлхийн талаарх хүний эмпирик мэдлэгийн үр дүнг багтаасан философийн тогтолцоог бий болгох нь чухал юм.

Ийм философи нь “итгэл, учир шалтгаантай уялдуулах, нэгдэхийг шаарддаг хоёр ертөнцийг хуваах хоосон орон зайг нөхөх, байгалийн үнэнийг илт давамгайлснаар хүний оюун ухаанд оюун санааны үнэнийг тогтоох, мөн чанараараа байгалийн үнэнийг өргөмжлөх чадвартай мэдлэг дээр суурилсан байх ёстой. сүнслэг байдлын зөв харилцаа, эцэст нь хоёр үнэнийг нэг амьд бодолд холбоно." Тиймээс хүн байгалийн үнэнийг давамгайлж буй сүнслэг үнэнийг ойлгож, тэдгээрийг нэгдмэл, салшгүй мэдлэг болгон нэгтгэж чадвал итгэл, учир шалтгааны тохирол боломжтой юм. Киреевскийн хувьд сүнслэг үнэнийг ойлгох нь дэлхийн бурханлаг зохион байгуулалтыг ойлгох гэсэн үг юм. Тэрээр "Итгэл бол хэн нэгний баталгаа биш, харин хүн Тэнгэрлэг зүйлстэй (дээд ертөнцтэй, тэнгэртэй, бурханлагтай) чухал харилцаанд ордог дотоод амьдралын бодит үйл явдал юм" гэж бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ итгэл нь өөр хэн нэгний үзэл бодолд найдах үндсэн дээр байж болохгүй, тэр ч байтугай энэ үзэл бодол нь Бичээсийн эрх мэдэлтэй байсан ч, учир шалтгаантай бүрэн нийцсэн жинхэнэ итгэл нь хүн Бурхантай харилцах хувийн туршлагыг олж авсны дараа л гарч ирдэг;

Тиймээс Киреевский оюун ухаан, итгэлийг нэг "амьд бодол" болгон нэгтгэх нь дэлхийн бурханлаг зохион байгуулалтын талаархи хувийн ойлголтоор боломжтой гэж үздэг. Хүн ид шидийн зөн совин, эргэцүүлэн бодох чадварыг хөгжүүлснээр л Бурханы тухай хэт оновчтой үнэнийг хувийн туршлагадаа оруулж чадна. Ортодокс шашинд Бурханы тухай ид шидийн мэдлэгийн уламжлал хадгалагдан үлдсэн тул Киреевскийн хэлснээр шалтгаан, итгэлийг нэгтгэх асуудлыг шийдэх нь энэхүү Ортодокс уламжлалд хандах замаар боломжтой юм.

Vl. Соловьев (1853 - 1900) итгэлийн категорийг ижил чиглэлд үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, шашны туршлагын хязгаараас давж, бүх хэлбэрийн болзолгүй оршин тогтнох итгэл үнэмшил болгон харуулж байна.

Тэрээр “Хийсвэр зарчмын шүүмж” бүтээлдээ итгэлийг дараах байдлаар тодорхойлжээ: “Энэ бол ямар ч баримт, аливаа бодлоос илүү агуу зүйл, тухайлбал аливаа мэдрэмж нь ямар нэгэн зүйл юм Харьцангуй, үзэл баримтлал бүр нь ямар нэг тодорхойлолт, өөрөөр хэлбэл болзолгүй оршихуйг туршлагаар ч, логикоор ч өгөх боломжгүй, харин зөвхөн итгэлээр өгөх болно: объект бол зөвхөн бидний мэдрэмж биш гэдэгт бид итгэдэг; эсвэл бидний бодол зөвхөн бидний субьектив оршихуйн хязгаар биш, бид үүнийг бие даан, болзолгүйгээр оршдог гэдэгт итгэдэг - "энэ бол итгэлийн зөв элемент буюу үгийн хатуу утгаар итгэл юм." болзолгүй оршин тогтнохын баталгаа болгон." Энд Соловьев хэлэхдээ итгэл бол зүгээр л оршин байгаа зүйлд итгэх итгэл, энэ нь оршин тогтнохын тухай болзолгүй итгэл үнэмшил бөгөөд үүнийг туршлага, нотлох баримтаар баталгаажуулах шаардлагагүй юм. Шашны итгэл нь тухайн хүн Бурханы тухай шууд эргэцүүлэн бодох туршлагыг олж авсан тохиолдолд итгэлийн тухай ойлголтын онцгой тохиолдол юм.

Соловьевын хэлснээр аливаа бодит байдлыг өгөгдсөн зүйл болгон хүлээн авах нь ид шидийн шинж чанартай байдаг тул итгэл нь ид шидийн утгатай байдаг: "... бидний байгалийн мэдлэг, туршлага, таамаглал үнэн байх болно. , объектив утга учир нь тэдгээр нь тухайн объектын гадаад харилцааг бус харин тухайн объектыг бидэнтэй дотоод холболтоор нь өгдөг ид шидийн мэдлэгтэй холбож өгөх ёстой." Ийм итгэл нь мэдлэгээс ямагт түрүүлж, түүний эцсийн үндэс болдог. Тиймээс, Vl. Соловьев итгэлийг оршихуйн болзолгүй оршихуйн баталгаа гэж ойлгоход анхаарлаа хандуулдаг. Түүний итгэл бол мэдлэгтэй нэгдмэл байдаг бөгөөд үнэн хэрэгтээ оршихуйн зөн совин юм. Энэ нь бүх мэдлэгийн эхлэл болох болзолгүй өгөгдсөн шууд мэдлэг үүсэх нууцтай холбоотой тул үргэлж ид шидийн утгатай байдаг. Итгэлийг оршихуйн зөн совин гэж төлөөлж, Vl. Соловьев үүнийг хүний хувьд илүү бодитой, ойлгомжтой болгодог боловч тэр үед тэр шашны итгэлийг ерөнхийд нь итгэлийн онцгой тохиолдол болгон зөвхөн ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлагатай холбодог.

С.Н. Булгаков (1871 - 1944) итгэлийн тухай танилцуулгадаа үүнийг Вл. Соловьев, шашны уламжлалын үндсэн урсгал руу буцаж ирэв. Тэрээр Соловьевын итгэлийг "ид шидийн эмпиризм" гэж нэрлэж, оршихуйн зөн совингийн илэрхий нэгдмэл байдлыг үл харгалзан шашны итгэл үнэмшлийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг гэж үздэг. Тэрээр хүний эмпирик оршихуйн зөн совин нь “...эмпирик байдлаар өгөгдсөн бодит байдлын хүрээнд, “энэ ертөнц”-ийн хүрээнд бүхэлдээ үлддэг” гэж бичжээ. Тэрээр F.G-ийн илэрхийлэлийг иш татав. Жакоби хэлэхдээ "гадаад ертөнцийн энэхүү илчлэлт нь ... ердийн зохион байгуулалттай ухамсар бүрт адилхан заавал байх ёстой." Өөрөөр хэлбэл, эмпирик оршихуй нь түүний хүсэл, үйл ажиллагаанаас үл хамааран хүнд зөн совингоор нь хүчээр өгдөг. Шашны итгэл үнэмшлийн хувьд "трансцендент бодит байдлыг" хүн "гадны мэдрэмж, хүчээр биш, харин сүнсний чөлөөт бүтээлч хүсэл эрмэлзэл, Бурханыг эрэлхийлэх хүсэл эрмэлзэл, энэ чиглэлд сүнсний эрчимтэй оюун ухаанаар" хүлээн зөвшөөрдөг. ... Итгэл нь хайр, сайн дурын төвлөрөл, бүх хүний хичээл зүтгэлийг шаарддаг.”

Энд эмпирик оршихуйн зөн совинг итгэлээр илэрхийлэгддэг трансцендент бодит байдлын өгөгдсөн байдлын зөн совинтой харьцуулж, Булгаков тэдгээрийн генетикийн өөр өөр үндэслэлийн талаар ярьдаг. Тэнгэрлэг бодит байдлын өгөгдсөн байдлын зөн совин нь хүний сүнслэг үйл ажиллагааны үр дүн, Бурханыг мэдэх хүслийн үр дүн юм. Булгаков Бурханы тухай мэдлэгийг эрэлхийлэх нь итгэлийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг гэж үздэг: "Итгэл нь зөвхөн түүнийг эрэлхийлдэг хүмүүст л өгөгддөг." Итгэлийн тухай ойлголтод ийм их ач холбогдол өгснөөр тэрээр Ариун ахмадуудын уламжлал руу буцаж ирэв. Түүний хувьд итгэл бол зөвхөн хүний сүнслэг эрэл хайгуулын үр дүн биш, харин юуны түрүүнд эдгээр эрэл хайгуул нь өөрөө Бурханыг танин мэдэх үйл явц юм.

Булгаков итгэл үүсэхийн тулд анхны мэдлэгийн хэрэгцээний талаар: "... итгэл үнэмшлийн объектуудад ямар нэгэн мэдлэггүйгээр итгэл хэзээ ч үүсдэггүй, гэхдээ түүнийг зөвтгөхөд агуулга нь хангалтгүй, гэхдээ үүсэхийн тулд". Гэвч жинхэнэ итгэлийг бий болгохын тулд энэ мэдлэг нь "катехизмын томъёололоос биш, харин шашны туршлага, амьдралын зам дээр Бурхантай тулгарах замаар төрсөн" юм энэ туршлагыг өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх." Өөрөөр хэлбэл, итгэл нь Судрын үнэнд итгэхээс эхэлдэг бөгөөд энэ нь түүний гарал үүслийг бий болгоход зайлшгүй шаардлагатай. Итгэлийг өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх нь зөвхөн Бурхантай харилцах ид шидийн туршлагыг мэдрэх замаар л боломжтой байдаг. Энэ туршлагыг олж авахын тулд хүний өөрийн хүсэл эрмэлзэл, амьдралынхаа туршид өөрчлөлт хийх шаардлагатай байдаг "хүн өөрөө ийм хүчин чармайлт гаргаж, хүсэл эрмэлзэлээ биелүүлэх ёстой, тиймээс итгэл бол амьдралын даалгавар, эр зориг юм."

Энд Булгаков үнэн хэрэгтээ "итгэлийн эхлэл, түүн дэх амжилт ба төгс төгөлдөр байдал" гэсэн гурван үе шатыг Их Макариустай адилтгаж итгэлээр тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрөө хамгийн чухал гэж үздэг хоёр талыг онцлон тэмдэглэв: "итгэл нь хоёр талтай: субьектив хүсэл эрмэлзэл, Бурханыг хайх, шашны цангах, хүний тухай асуулт, объектив илчлэлт, Тэнгэрлэг ертөнцийн мэдрэмж, Бурханы хариулт." Хүний Бурханыг мэдэх хүсэл эрмэлзэл гэх мэт итгэлийн тал дээр ихээхэн анхаарал хандуулж, Булгаков нэгэн зэрэг шашны туршлага эсвэл шашны туршлага гэж нэрлэдэг Бурхантай ид шидийн эв нэгдлийн туршлагыг итгэлийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Түүний бодлоор, Бурхантай ийм харилцааны туршлага нь шашны үндэс дээр оршдог: "шашны үндэс нь Тэнгэрлэгтэй уулзах хувийн туршлага юм" бөгөөд энэ туршлага нь хүнд жинхэнэ мэдлэгийг шууд өгдөг. Бурханыг зүрх сэтгэлдээ нэг удаа харсан хүмүүс шашны талаар бүрэн найдвартай мэдлэгтэй байдаг тул түүний мөн чанарыг мэддэг." Хүний мэдэрсэн бурханлаг бодит байдлын тухай ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлага нь итгэлийн хөдлөшгүй үндэс болдог: “Шашны гол туршлага болох Бурхантай уулзах нь (наад зах нь оргил үедээ) ийм ялан дийлэх хүч, тийм их ятгах чадвартай байдаг. Өөр ямар ч нотлох баримтыг мартаж эсвэл алдаж болно, гэхдээ үгүйсгэхгүй."

Ийнхүү Булгаков Ортодокс итгэлийн уламжлалыг дагаж мөрдөж, түүний хүч чадал, төгс төгөлдөр байдал нь хүн Бурханы тухай ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлагыг олж авахтай салшгүй холбоотой бөгөөд зөвхөн энэ туршлага нь хүнд шашин шүтлэгийн талаар найдвартай мэдлэгийг өгдөг гэж мэдэгдэв. сургаалуудыг бий болгож, тэдгээрийг тодорхой болгодог. Өөрөөр хэлбэл, хүн энэ туршлагыг олж авснаар итгэлийн үнэнүүд хамгийн найдвартай бөгөөд өөрөө илэрхий мэдлэг болж хувирдаг тул итгэл ба мэдлэг хоёрын хооронд зөрчилдөөн байхгүй болно.

20-р зуунд В.Н. Ортодокс сүм дэх итгэл, мэдлэгийн нэгдмэл байдлын талаар теологийн бүтээлүүддээ бичсэн. Лосский (1903 - 1958), итгэлийг Бурханыг танин мэдэх зам дахь хүний ид шидийн туршлагатай салшгүй холбосон. Тэрээр "Ид шидийн теологийн тухай эссэ" хэмээх бүтээлдээ Ортодокс шашинд хүн христийн шашны догмагийн үнэнийг хувийн нууцлаг мэдлэгтэй болгох уламжлал үргэлж байсаар ирсэн гэж хэлэв: "Дорнын уламжлал нь ид шидийн шашин ба теологийн хооронд хурц ялгааг хэзээ ч гаргаж байгаагүй. Тэнгэрлэг нууцуудын талаарх мэдлэг, Сүмээс баталсан сургаалуудын талаарх хувийн туршлага ... Өөрөөр хэлбэл, бидний хувьд үл ойлгогдох нууц мэт санагдах тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн үнэнийг илэрхийлсэн догма нь үүний оронд бидний хувьд ийм үйл явцын явцад туулж байх ёстой. Үүнийг бидний ойлголтын арга барилд тохируулахын тулд бид эсрэгээрээ оюун ухаандаа гүн гүнзгий өөрчлөлт хийх, түүний дотоод өөрчлөлтөд өөрийгөө хүчлэх ёстой бөгөөд ингэснээр ид шидийн туршлагыг олж авах чадвартай болох ёстой." V.N-ийн ид шидийн үзлийн дор. Лосски эндээс бурханлаг үнэнийг хүний тухай шууд эмпирик мэдлэг болгодог Бурханы тухай мэдлэгийн хувийн туршлагыг ойлгодог ба теологийн хувьд итгэлийн үнэний тайлбарыг илэрхийлдэг Христийн шашны догма. Өөрөөр хэлбэл, түүний “мистицизм”, “теологи” нь үнэн хэрэгтээ “мэдлэг”, “итгэлийн” илэрхийлэл бөгөөд ид шидийн туршлага нь итгэлийн үнэнийг шууд мэдлэг болгон харуулах боломжийг олгодог.

Үүний зэрэгцээ В.Н. Лосский Бурханы тухай мэдлэгийн зорилгыг бурханлаг үнэний тухай ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлагад хүрэхэд бууруулдаггүй. Тэрээр "Христийн шашны теологи бол эцсийн дүндээ зөвхөн арга хэрэгсэл бөгөөд зөвхөн бүх мэдлэгээс давсан зорилгод үйлчлэх ёстой тодорхой мэдлэгийн цогц юм. Энэхүү эцсийн зорилго бол дорно дахины эцэг өвгөдийн ярьдаг бурхантай нэгдэх явдал юм." Энд Лосский ариун ахмадуудын уламжлалыг үргэлжлүүлж, юуны түрүүнд, итгэлийн зорилго нь Судрын үнэнүүдийн найдвартай байдалд итгэх итгэл биш, харин Бурхантай эв нэгдэлтэй байх, Бурханы тухай мэдлэгийг олж авах явдал гэдгийг нотолж байна. дэлхийн бурханлаг нэгдэл. Түүний бодлоор итгэлийн энэхүү зорилго нь хүн бүрийн хувьд цэвэр практик ач холбогдолтой байх ёстой: "Христийн шашны онол нь туйлын практик ач холбогдолтой бөгөөд энэ онол нь хэдий чинээ ид шидийн шинж чанартай байх тусам өөрийн дээд зорилго болох Бурхантай нэгдэх рүү шууд тэмүүлдэг. Энэ нь илүү практик юм."

Тиймээс бид Ортодокс шашны дийлэнх дагалдагчдын онцолсон хоёр үндсэн онцлог шинж чанарыг онцолж болно. Эдгээрийн эхнийх нь хүний бүх амьдралыг дүүргэх ёстой Бурхантай нэгдэх хүсэл эрмэлзэл юм. Өөрөөр хэлбэл, итгэл бол зүгээр л Бичээсийн үнэнд итгэх итгэл биш, энэ нь зөвхөн шашны зан үйл, зан үйлийг албан ёсоор сахих биш, энэ нь юуны түрүүнд, Бурхантай нэгдэх хүсэл эрмэлзлээр шингэсэн амьдралын хэв маяг юм. сүнслэг болон бие махбодийн даяанчлал нь зайлшгүй сүнслэг эрэл хайгуул бөгөөд үүний үр дүнд хүнийг төгс итгэл рүү хөтөлдөг. Ортодокс итгэлийн өөр нэг чухал тал бол хүн бурханлаг үнэнийг ид шидийн эргэцүүлэн бодох туршлага олж авах, Бурхантай жинхэнэ эв нэгдэлд хүрэх хэрэгцээ юм. Бурхантай биечлэн харилцах туршлага нь төгс итгэлийн үндэс дээр оршдог бөгөөд итгэлийг тэтгэж, түүний амьд эх сурвалж болдог. Тийм ч учраас итгэл нь Бурханы оршихуйд ямар ч болзолгүй итгэл үнэмшил, бурханлаг бодит байдлын өгөгдсөн байдлын гүн гүнзгий зөн совингоор илэрдэг. Итгэлийн үнэнүүд нь хүний хувийн мэдлэг болж, ертөнцийн бурханлаг зохион байгуулалт шууд бодит байдал болж илчлэгдэж, итгэл ба учир шалтгааны нэгдмэл байдалд хүргэдэг. Хүн өөрийн туршлагаасаа ертөнцийн бурханлаг нэгдмэл байдлыг олж авдаг бөгөөд энэ нэгдэлд түүний органик оролцоо нь түүний мэдлэгийн үндэс болдог.

Уран зохиол:

1. Булгаков С.Н. Гэрэл орой болоогүй байна. М., 1994. 2. Филокалиа. М.: Оросын оюун санааны төв, 1993. T. 1, 6. // Дахин хэвлэх хэвлэл. М., 1905. 3. Киреевский И.В. Хомяковын хариуд // Оросын санаа. М .: Бүгд Найрамдах. 1992. 4. Киреевский И.В. Шүүмжлэл ба гоо зүй. М., 1979. 5. Лосский В.Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи. М., 1991. 6. Лосский Н.О. Оросын философийн түүх. М .: Зөвлөлтийн зохиолч. 1991. 7. Паламас Грегори. Ариун чимээгүй байдлыг хамгаалах гурвалсан. М., 1995. 8. Соловьев В.С., оп. 2 боть, М.: "Мысль", 1998. Т. 1.

01 Киреевский И.В. Хомяковын хариуд // Оросын санаа. М .: Бүгд Найрамдах. 1992. хуудас 68-69.
02 Мөн түүнчлэн.
03 Мөн түүнчлэн. P. 203.
04 Мөн түүнчлэн. P. 225.
05 Агуу Гэгээн Антонигийн заавар // Филокали. М., 1993. T. 1. P. 42.
06 Гэгээн Максимус Конфессорын таамаглал, идэвхтэй бүлгүүд // Филокали. М., 1993. T. 6. P. 248.
07 Мөн түүнчлэн. P. 281.
08 Мөн түүнчлэн. P. 270.
09 Мөн түүнчлэн. P. 257.
10 Эндээс үзнэ үү. хуудас 258-265.
11 Мөн түүнчлэн. P. 274.
12 Паламас Грегори. Ариун чимээгүй байдлыг хамгаалах гурвалсан. М.: Канон, 1995. P. 226.
13 Мөн түүнчлэн. P. 227.
14 Мөн түүнчлэн. P. 232.
15 Мөн түүнчлэн. P. 233.
16 Киреевский И.В. Шүүмжлэл ба гоо зүй. М., 1979. P. 276.
17 Иш татсан. Лосскийн хэлснээр N.O. Оросын философийн түүх. М .: Зөвлөлтийн зохиолч. 1991. P. 18.
18 Мөн түүнчлэн.
19 Мөн түүнчлэн. P. 17.
20 Соловьев В.С., оп. 2 боть, М.: "Мысль", 1998. T. 1. P. 726.
21 Мөн түүнчлэн. P. 737.
22 Булгаков С.Н. Гэрэл орой болоогүй байна. М., 1994. P. 34.
23 Мөн түүнчлэн. P. 31.
24 Мөн түүнчлэн. P. 29.
25 Мөн түүнчлэн. P. 32.
26 Мөн түүнчлэн. хуудас 16-17.
27 Лосский В.Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи. М., 1991. P. 9.
28 Мөн түүнчлэн. P. 10.
29 Мөн түүнчлэн.

19-р зууны эхэн үед оюун санааны хувьсгалын нэг илрэл бол Оросын анхны философи бий болсон явдал байв. Одоо Оросын философийн түүхийн талаар өргөн хүрээний уран зохиол байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор В.В. Зенковский, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский, Оросын философичдын тухай маш их, гайхалтай бичсэн. Бердяев.

Оросын философийн онцлог нь анх Европоос өөрөөр шашны үзэл бодлын хүрээнд бүрэлдэн бий болсон явдал юм. Европын уран зохиол нь дундад зууны христийн шашны соёлыг секуляржуулах үйл явцад теологи, гүн ухааны уламжлалаас үүссэн. Эхэндээ схоластикизм, Томас Аквинасын "Сумма теологика", дараа нь Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" байсан бол дараа нь Петрарка, Шекспир нар дэлхийн уран зохиолыг бүтээжээ. Оросын уран зохиол нь эсрэгээрээ Оросын анхны гүн ухааныг төрүүлж, түүнд уран сайхны зөн совин, шашны замбараагүй байдлыг өгчээ. “Оросын сэтгэгч сэтгэл зүрхээрээ тунгаан боддог сэтгэгчийн хувьд жинхэнэ оргилд гарч байгаа нь энэ нь маш их зүйлийг тайлбарлаж, олон зүйлийг гэрэлтүүлж байгаа нь энэ бол мэдлэгийн хийсвэр онол нь Оросын үндэсний бүтээгдэхүүн биш юм. шашны эрэл хайгуул, нотлох баримтын нэг төрөл” (И. А. Ильин).

17-19-р зуунд теологийн академи, дараа нь их дээд сургуулиудад философилох оролдлого нь өвөрмөц бус байсан бөгөөд Европын схоластик ба рационализмыг дуурайлган дуурайлган: "18-р зуунд рационалист, соён гэгээрүүлэгч Чонын философийг бүр хамгийн их гэж үздэг байв. Үнэн алдартны шашинтай нийцэж байсан нь сүмийн шаталсан хүн биш харин теологийн профессор биш, харин тэтгэвэрт гарсан морины харуулын офицер, газрын эзэн Хомяков байсан тул хамгийн гайхамшигтай шашин, гүн ухааны бодлыг илэрхийлсэн Тусгай теологичид биш, харин зохиолчид, чөлөөт хүмүүс Орост шашны болон гүн ухааны чөлөөт нийгэмлэг бий болсон нь албан ёсны сүмийн хүрээлэлд үлджээ" (Н.А. Бердяев).

Христийн шашны философийн өмнөх эх сурвалжуудыг харвал Лев Толстойн бүтээл рүү хандъя. Лев Николаевич Толстой бол бүрэн утгаараа философич, теологич биш байсан. Л.Н. Толстой бол хүний амьдралын бараг бүх асуудлын талаархи хамгийн том эрх мэдэлтэн юм. Гэсэн хэдий ч шашны асуудлаар тэр тийм эрх мэдэлтэн биш юм. Л.Н. Толстой Есүсийн ам, үйлс дэх Христийн шашин болох Дэлхий дээрх Бурханы Хаанчлалын Сайн Мэдээг (Сайн мэдээ) "өөрийгөө золиослох, цаазлах" итгэлээр аврах сургаал болгон орлуулсан баримтыг маш зөв зааж өгсөн. Христийн анхны ирэлт, элч нарын үйл ажиллагаа эхлэхээс нэлээд өмнө Исаиагийн Хуучин Гэрээний зөгнөлийн хамт хүмүүсийн сэтгэлд тарьсан бөгөөд Бурханы дахин амилалт. Энэ нь үнэхээр Паулын идэвхтэй оролцоотойгоор тархсан гэж Л.Н. Толстой. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Саул-Паул бол Христийн шашныг эсэргүүцэх хэрэгсэл төдийгүй, Бурханы зөвшөөрлийн хүрээнд төрөхөөс нь өмнө дэлхий ертөнцийн хөшигний ард бий болсон нөхцөл байдлын хохирогч юм. Гэсэн хэдий ч Л.Н Толстой Хуучин Гэрээний Дэд хууль-Исаиа сургаалаас салаагүй тул Христ дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын боломжийг ид шидийн үлгэрийн соёл иргэншил болгон харуулсанд итгэдэггүй (одоогийн давамгайлж буй ертөнцийг үзэх үзлийн жишгээр) мөн үүнийг мухар сүсгийн оруулга, шинэ бүтээлтэй холбон тайлбарладаг. Үүний дагуу Паулын үйл ажиллагааг үнэлэхдээ түүнийг маш их гуйвуулж, түүний эсрэг дайсагнасан өрөөсгөл үзлийнхээ улмаас Паулыг "өөрийн тогоонд тааруулан зүсэж" байсан бөгөөд тэр үүнийг мэдэхээс өөр аргагүй байв. Энэ талаараа тэрээр Паулаас илүү биш юм: түүхэн бодит Христийн шашин, түүний социологийн сургаал үүссэн түүх нь Л.Н. Толстой дээрх нийтлэлд.

Амьдралынхаа ихэнх хугацааг евангелист ёс суртахууны номлогчоор өнгөрөөж, амьдралынхаа сүүлийн 30 жилийг Христийн шашны сургаалыг номлоход (түүний ойлгосноор) зарцуулсан хүн Христийн сүмтэй зөрчилдөж, эцэст нь Христийн сүмээс хөөгдөв. тэр. Эсэргүүцэхгүй байхыг номлосон хүн бол Степан Разин юм уу Пугачевын хорсолтойгоор бүхэл бүтэн соёлыг довтолж, урж хаясан дайчин тэмцэгч байв. Соёлд үзэгдэл мэт зогсдог хүн (түүнийг Баруун Европыг авбал зөвхөн Гётетэй харьцуулах боломжтой), юу ч хийсэн - жүжиг, сэтгүүл зүй, роман, түүхээс үл хамааран энэ хүч нь хаа сайгүй байдаг бүх нийтийн суут ухаантан! Тэгээд энэ хүн урлагийг шоолж, зураад эцэст нь Шекспирийг уран бүтээлээ хий дэмий бичсэн гэж үзэн ах Шекспирээ эсэргүүцсэн. Соёлын хамгийн том үзэгдэл Лев Толстой мөн л соёлын хамгийн том дайсан байсан. Түүхийн хөдөлгөөний агуу үхэшгүй дүр зурагт автсан "Дайн ба энх"-д Толстой итгэлгүй хүн шиг харагддаггүй. Тэр хувь заяанд итгэдэг. Тэрээр хүмүүсийг явахыг хүсээгүй газар нь хөтөлдөг ямар нэгэн нууцлаг хүчинд итгэдэг. Деизм нь ер бусын хүчээр тархсан бөгөөд 18-19-р зууны эхэн үеийн шилдэг хүмүүс гэдгийг бид мэднэ. эдгээр санааг дагаж мөрдөх; Моцарт, Лессинг хоёр хоёулаа Орост, Новиков, Баженов болон бусад олон хүмүүс байсан. Мөн Толстойн баатрууд. Тэрээр Сүм рүү биш, бараг хоёр мянган жилийн настай Христийн шашны ариун бэлгэдлийн оронд сэхээтнүүдийн зохион бүтээсэн эдгээр эх орны бэлгэдэл, зан үйлийн системээр дамждаг псевдо сүмийг хайж байна.

Толстойн Сүмтэй хийсэн зөрчилдөөн бол Оросын соёлд нийтлэг байдаг гүн гүнзгий зөрчилдөөний ул мөр юм. Мөн энд юу ярьж байгаагаа ойлгох нь бидний хувьд маш чухал юм. Мэдээжийн хэрэг Толстой зөвхөн өөрийн үзэл бодлыг төдийгүй тухайн үеийн ерөнхий сэтгэл санааг тусгасан байв. Түүний хүрээллийн хүмүүс, Толстойн харьяалагддаг хүрээлэн буй орчны хүмүүс, дүрмээр бол Сүмтэй маш хэцүү харилцаатай байсан тухай асар их нотолгоо бидэнд бий.

Толстойн сүмийн эсрэг, шашны эсрэг бүтээлүүд Орост цензурын шалтгаанаар тийм ч их тархаагүй байв. Хэрэв миний нэрлэсэн 1881 оныг ишлэл болгон авч үзвэл Толстой өөрийн бүх гол бүтээлүүд, тэр дундаа "Амилалт" романыг Европт нэлээд бүрэн гүйцэд, цензургүй хэлбэрээр хэвлүүлсэн.

19-р зуун бол шашингүйчлэлийн энэхүү механизм тасралтгүй хөгжиж байсан үе юм. Энд бас нэг сонирхолтой зүйл бий: энэ бүхнийг мэргэжлийн түүхчид сонсоод “Сэхээтэн”, “шашнаас ангид” гэсэн хоёр үг битгий хэрэглээрэй, энэ бол ийм нарийн төвөгтэй ойлголтууд, чи одоо ч болохгүй. тэдгээрийг тодорхойлох боломжтой бөгөөд бид юу болохыг маргах болно." За, маргах зүйл байхгүй, гэхдээ эдгээр нь үнэндээ маш их багтаамжтай ойлголтууд бөгөөд бид тэдний талаар ярих хэрэгтэй.

Толстойн бүтээл хэвлэгдсэн хоёр гол газар байсан: Англи дахь Чертковын хэвлэх үйлдвэр, Швейцарь дахь өөр нэг хэвлэх газар. Эдгээр бүтээлүүдийг Орост хаанаас мэдэж болох вэ (жишээлбэл, "Миний итгэл юу вэ?", "Догматик теологийн шүүмж" гэх мэт)? Харгалзах номуудыг хилээр Орос руу илгээж болох юм, энэ нь үнэхээр болсон (гэхдээ маш олон хувийг тээвэрлэхэд хэцүү байсан нь тодорхой байна), эсвэл гараар бичсэн хуулбарыг тараасан.

19-р зууны дунд үе гэхэд Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ барууны гүн ухааны сайн сургуулийг туулсан. Европын философичдын дотроос Шеллинг хамгийн таатай нөлөө үзүүлсэн нь хоёр зуун жилийн Гегелианизмын янз бүрийн хэлбэрээс хойш огтхон ч тод харагдахгүй байна. Энэ нь шинж тэмдэг бөгөөд бидний сэдвийн хувьд чухал юм. Шеллинг залуу наснаасаа авъяастай байсан бөгөөд аль хэдийн 18 настайдаа байгалийн философи дахь анхны философийн системийг боловсруулсан. Дараа нь хэдэн жилийн хугацаанд тэрээр трансцендентал (эсвэл гоо зүйн) идеализмын тогтолцоо, өвөрмөц байдлын философийг бий болгодог. Гегель Шеллингээс таван насаар ах байсан ч залуу хамтрагчийнхаа нөлөөгөөр эхлээд трансцендентал (субъектив) идеализмын үзэл санаанд автаж, дараа нь Шеллингийн өвөрмөц байдлын философийн үндсэн дээр үнэмлэхүй () тогтолцоог бий болгосон. объектив) идеализм. Шеллингийн гүн ухааны судалгаа улам урагшилж, гучин таван нас хүртлээ эрх чөлөөний гүн ухааныг бүтээж, улмаар амьдралынхаа эцэс хүртэл эерэг философи буюу илчлэх философийн зарчмуудыг хөгжүүлдэг. Хэрэв эрх чөлөөний философи нь гүн ухаанд шашны асуудлуудыг томъёолж эхэлсэн бол илчлэлтийн философи нь 1813 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл Шеллинг дангаараа хөгжүүлж ирсэн орчин үеийн Европын түүхэн дэх шашны гүн ухааны анхны систем юм. Тэрээр Декартаас хойш шашингүй болсон Баруун Европын сэтгэлгээг гүн ухааны шашны гарал үүслийн тал руу чиглүүлсэн. Гэвч энэ талаараа түүнийг үеийнхэн нь төдийлөн ойлгодоггүй нь тогтоогдсон. Хэрэв Шеллингийн хувьд түүний философийн өмнөх бүх үе нь бүтээлч байдлын оргил болох илчлэлтийн гүн ухааны бэлтгэл байсан бол түүний дагалдагчид зөвхөн түүний өмнөх, тиймээс илүү тодорхой үзэл баримтлалыг олж авах боломжтой байв. Гегель бүхий л амьдралаа философийн бүх асуудлыг дүрсэлсэн призмээр нь таних философийн санааг хөгжүүлэхэд зориулжээ. Бүх нийтийнх мэт боловч үнэндээ орчлон ертөнцийг хэд хэдэн тодорхой зарчмуудад буулгадаг энэхүү туйлын оновчтой системийг орчин үеийн хүмүүс философийн хамгийн дээд хэлбэр гэж үздэг байв. Гегель гэгээрлийн рационализмын инерци ноёрхож байсан тэр үеийн оюуны уур амьсгалд илүү нийцэж байв. 1841 онд Шеллингийг Гегель нас барахаасаа өмнө арван таван жилийн турш багшилж байсан Берлиний их сургуульд лекц уншихыг урьсан үед үзэгчид аль хэдийн Гегелийн үзэл баримтлалтай байсан бөгөөд шашин-гүн ухааны хандлагыг ойлгох чадваргүй байв. Залуу Гегельчүүд, Ф.Энгельс нар философичийг товхимол болгон дооглож байв. Гэвч Шеллингийн лекцийг С.Киеркегаард, А.Шопенгауэр нар сонсож, түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэдний философи нь Баруун Европын давамгайлсан рационализмын явцуу хүрээнээс давсан боловч тэдний үеийнхэнд эрэлт хэрэгцээтэй байсангүй.

Үүний зэрэгцээ Оросын олон хүмүүс Шеллингийн лекцэнд оролцсон. Хэрэв радикалууд М.А. Орост Гегелийг сонирхож байсан бол. Бакунин, В.Г. Белинский (түүнийг Бакунины ярианаас мэддэг байсан), дараа нь П.Я. Чаадаев, В.Ф. Одоевский болон бусад "философи", түүнчлэн славянофилууд Гегелийн рационализмаас илүү Шеллингийн шашны гүн ухааныг илүүд үздэг байв. Европт бага хүлээн зөвшөөрөгдсөн Шеллингийн илчлэлтийн философи нь Оросын оюун санааны болон оюуны уур амьсгалд нөлөөлсөн. Оросын Шеллингизмын энэхүү уламжлал нь шашны гүн ухааны нэгдмэл тогтолцоог бий болгож, Оросын гүн ухааны дүр төрхийг хүчирхэг байдлаар тодорхойлдог Владимир Соловьевын үзэл бодлыг бий болгоход нөлөөлсөн. 20-р зууны эхэн үед Оросын шашны философичид Европ дахь философийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэлүүд болох персонализм ба экзистенциализмыг хорин жилийн өмнө хүлээж байв. Зөвхөн 20-иод онд Европын экзистенциалистууд Кьеркегор, Шопенгауэр нарын бүтээлийг нээж, Шеллингийн нөлөөг мэдэрчээ.

Асуудал, арга барилдаа Оросын анхны философи нь эх оронч теологи, гүн ухааны уламжлал руу хандсан: "Бидэнд теологийн агуу сургууль бий, энэ бол бидний масс, хүн бүрт нээлттэй" (Ф.М. Достоевский). Оросын гүн ухаан нь эх сурвалжийн эртний уламжлал, Оросын дундад зууны үеийн сэтгэлгээг дагаж, онолын болон практик сонирхлыг хослуулсан: жинхэнэ философи бол жинхэнэ амьдрал, авралыг эрэлхийлэх явдал юм. "19-р зуунд Орост философийн сэтгэлгээ үүсэхэд гол сэдэв нь хүн төрөлхтний сэдэв, нийгэм, түүхэн дэх хүний хувь заяа байсан гэсэн үг юм." (Н.А. Бердяев). Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ нь олон зууны турш рационалист бус хэлбэрээр хөгжиж ирсэн Оросын таамаглалын уламжлалт хэлбэрийг шинэ түвшинд гаргаж ирэв: гоо зүйн (дунд зууны үеийн дүрсний зураг - өнгөт философи), уран зохиолд. Энэ нь философийн сэтгэлгээнд ул мөр үлдээсэн бөгөөд энэ нь эхэндээ салшгүй байв. "Оросын шашны философи нь гүн ухааны мэдлэг нь хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжтэй нэгдмэл байдаг, рационализмыг шүүмжлэх нь анхны ажил гэж үздэг Барууны сэтгэлгээний нүгэл" (Н.А. Бердяев). Оросын сэтгэгчдийн энэхүү нэгдмэл сүнс нь Гегелийн хийсвэр ертөнцийн сүнстэй ямар ч холбоогүй бөгөөд оршихуйн амьд тодорхой субьект юм: "Орчин үеийн хэллэгийг ашиглан Оросын гүн ухаан шашны өнгө төрхтэй, оршин тогтнохыг хүссэн гэж хэлж болно. Мэдэгч, гүн ухаантан өөрөө оршин тогтнох шинж чанартай байсан бөгөөд өөрийн оюун санааны болон ёс суртахууны туршлагыг илэрхийлсэн, эвдэрсэн туршлага биш, цогц туршлага юм" (Н.А. Бердяев).

Философийн сэтгэлгээ нь славофичуудын ажилд анх удаа Ортодокси руу хандсан. Орос дахь философийн хөтөлбөрийг Иван Васильевич Киреевский боловсруулсан бөгөөд энэ нь амьдралын философи байсан: "Гүн ухаан бол ямар хэрэгтэй вэ: бидний оюун санааны бүх хөгжил үүнийг шаарддаг, зөвхөн түүгээр л сэтгэл гаргаж чаддаг нялх хүүхдийнхээ шинжлэх ухаан, бидний амьдралд үнэнч байх нь эв найрамдлын ач ивээлээс салгаж магадгүй ... Мэдээжийн хэрэг, түүнд хүрэх эхний алхам нь тухайн улсын оюун санааны баялагийн илрэл байх ёстой. таамаглал нь бүх үндэстнээс түрүүлж байсан, гэхдээ бусад хүмүүсийн бодол санаа нь зөвхөн бидний амьдралд хэрэг болохуйц Германы философи бидний амьдралд үндэслэж чадахгүй, бидний үндэстний зонхилох ашиг сонирхлоос бий болох ёстой мөн хувийн оршихуй." Энэхүү хөтөлбөр нь боловсролтой ангиудын сэтгэлгээг үндэсний шашны сэтгэлгээтэй нэгтгэх шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Киреевский, Хомяков нар хийсвэр философийн төгсгөлийг тунхаглаж, цогц сэтгэлгээг эрэлхийлсэн нь Гегелийн нөлөө суларч, хожуу үеийн Шеллингийн нөлөөг бэхжүүлж байгааг харуулж байна.

Алексей Степанович Хомяков философи нь шашны туршлагаас үүдэлтэй бөгөөд үйл ажиллагааны философи болох ёстой гэж үзсэн. Хомяков гегельизм материализмд, диалектик идеализмаас диалектик материализмд шилжихийг ухааралтайгаар урьдчилан таамаглаж байна. Хомяков Европын философийн туршлагыг бүтээлчээр ойлгож, эх оронч үзлийн үндсэн дээр Оросын шинэ философи, эрх чөлөө, эвлэрэл, сүмийн сургаалын үндэс суурийг тавьжээ. Тохиромжтой байдлын тухай ойлголт нь Христийн шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Хомякова: эвлэрэл бол "эв нэгдэл дэх эрх чөлөө", Христийн шашны хайр дээр суурилсан, авралын замыг хамтдаа эрэлхийлэхэд чиглэсэн хүмүүсийн чөлөөт нэгдэл юм. Эвлэрүүлэн зуучлах хамгийн тохиромжтой зүйл бол Ариун Гурвалын Гипостазуудын Зөвлөл бөгөөд хамгийн эвлэрэх бодит байдал бол Оросыг оюун санааны эвлэрлийн бүрэн бүтэн байдалд хүргэдэг Ортодокс Сүм юм. Хомяков мэдлэгийн онолын анхны зарчмуудыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг Ортодокс эпистемологиоор тодорхойлж болно: хайр нь мэдлэгийн зарчим болох шашны үнэнийг илчилдэг, хайр дахь эвлэрэх харилцаа нь үнэний шалгуур юм: "Үнэний мэдлэгийг зөвхөн харилцан хайраар л өгдөг. ” (А.С. Хомяков). Ухамсрын үндэс нь итгэл юм: мэдлэг, итгэл хоёр ижил, хүсэл эрмэлзэл нь рационал ухамсрын үйлдлээс өмнө оршихуйг тунгаан боддог. Хүсэл зориг нь оюун санааны бүрэн бүтэн байдалд учир шалтгаантай нэгддэг. Хомяков эрх чөлөө, хайрыг органик байдлаар нэгтгэсэн эвлэрлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Хүн бүрийг хайраар нэгтгэдэг, эв нэгдлийн үндэс нь хайр байдаг Сүмийн нийтлэг чанарт Христийн эвлэрэл илэрнэ: “Христийн шашин бол Христ доторх эрх чөлөөнөөс өөр юу ч биш... Сүмийн нэгдэл бол тохиролцооноос өөр юу ч биш. хувь хүний эрх чөлөөний тухай... Эрх чөлөө ба эв нэгдэл - эдгээр нь Христ доторх хүний эрх чөлөөний нууцыг зохистойгоор даатгасан хоёр хүч юм" (А.С. Хомяков). Оросын үнэн алдартны шашин нь шашин, гүн ухааны бүтээлч байдалд асар их боломжийг олгосон нь чухал юм: "Хомяковын үзэл бодол нь үнэн алдартны шашинд илүү их сэтгэлгээний эрх чөлөөг бий болгох боломжтой гэдгийг гэрчилдэг (би үүнийг гадаад эрх чөлөөний тухай биш, харин дотоод эрх чөлөөний тухай ярьж байна). Ортодокс сүмд заавал дагаж мөрдөх тогтолцоо байдаггүй бөгөөд католик шашин нь догмаыг теологиос илүү шийдэмгий байдлаар тусгаарладаг ... Оросын шашин, гүн ухаан, теологийн сэтгэлгээнд байгалийн теологийн тухай ойлголт байгаагүй бөгөөд энэ нь Оросын ухамсарт чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй илчлэгдсэн теологи ба байгалийн теологийг ялгаж салга, учир нь энэ Оросын сэтгэлгээ нь дэндүү цогц бөгөөд итгэлийн туршлагыг мэдлэгийн үндэс гэж үздэг" (Н.А. Бердяев).

Федор Михайлович Достоевский бол метафизикийн гайхалтай философич байсан. Түүний дүрслэл дэх философи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох олон асуудлыг анх удаа тавьжээ: хувь хүний шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, дэлхийн эв найрамдал, бузар муугийн тархалт, бузар муугаар дүүрэн ертөнцөд сайн сайхныг зөвтгөх. Сэтгэгч, зураач Достоевскийн гол асуулт: Дэлхий дээр хүн оршин тогтнохын утга учир, зорилго нь "Хүний оршин тогтнох нууц нь зөвхөн амьдрахад биш, харин яагаад амьдрахад оршино." Тэрээр хувь хүний тэнгэрлэг үнэ цэнийн нотолгоо болох хувь хүний үзэл баримтлалыг эвлэрэл ба хүмүүнлэг чанартай хослуулсан. Сүнсний реалист Достоевский чөтгөр бурхантай тулалддаг хүний сэтгэлийн гүнийг анх илчилсэн хүн юм. "Агуу зөн билэгч, сэтгэгч Достоевский романууд нь оюун санааны эмх замбараагүй байдалд автаж, хүсэл тэмүүлэл нь хүчтэй дуу хоолойгоо олж, ийм хурцадмал байдал, төөрөгдөл дунд хоорондоо мөргөлдөж, сүйрч буйг илэрхийлдэг. Энэ нь заримдаа бараг тэвчихийн аргагүй бөгөөд заримдаа дургүйцэлгүйгээр мэдрэхийн аргагүй тийм урлагийн хүчээр, гэхдээ хэрэв хэн нэгэн нь Достоевский эмх замбараагүй байдал, зөрчилдөөнийг "өргөмжлөхийн тулд" сэтгэлийн харанхуйд гүн гүнзгий нэвтэрдэг гэж маргах юм бол. Сэтгэлийн хувьд тэрээр том алдаад унах болно, Достоевскийн бичсэн бүх зүйл бол Бурханд зориулсан нээлт, Эзэнд дуудлага, өөрчлөлт болон Христийн сүнсний төлөөх тэмцэл юм: "Де profundis clamavi ad te, Domine!" ("Би чамайг гүнээс дуудлаа, Эзэн!"), зөвхөн нэг уриа: "Хамгийн гүн гүнзгий ангалд Бурхан гэрэлтдэг!" Тэгээд тэр өөрөө хүний хүсэл тэмүүллийн эзэн нь үнэхээр мэдэж байсан хэлбэр дүрстэй холбоотой бүх зүйл, яг хүний сайн хэлбэр; Хүн ямар үндэслэлгүй, ямар гүн ангалд Бурхангүйгээр өөрийгөө олдгийг, яагаад зөвхөн эв найрамдал нь сүнсний жинхэнэ гүнийг илчилж, эдгэрэлт, гэгээрлийг авчирдагийг тэр мэддэг байсан. Тийм ч учраас тэр Пушкиний үндэсний зөгнөлийн даалгаврын мөн чанарыг ойлгож, илэрхийлж чадсан юм" (И.А. Ильин).

Зохиолч гүн гүнзгий сэтгэл судлал - газар доорх хүн, далд ухамсрын тухай: “Тэр хүний тухай агуу нээлтүүдийг хийж, түүнээс хойш хүний дотоод түүхэнд шинэ эрин үе эхэлж байна... Энэ Шинэ антропологи нь хүний тухай, хэр зэрэг зөрчилтэй эмгэнэлт амьтны тухай, зөвхөн зовлон зүдгүүрийг төдийгүй бас хайрлах зовлонг заадаг, тэр бол сэтгэл зүйч гэхээсээ илүү пневматологич юм, тэр бол сүнсний асуудал юм ... Тэр хүний оршихуйн диалектикийг дүрсэлсэн. хоёрдмол байдал... Хүн бол ерөөсөө аз жаргалд тэмүүлдэг зүй ёсны амьтан биш, зовлон зүдгүүрийн хэрэгцээтэй ухаангүй амьтан, ухамсрын үүсэх цорын ганц шалтгаан нь зовлон юм гэсэн гайхалтай бодлыг Достоевский илэрхийлсэн" (Н.А. Бердяев) ). Достоевский гэмт хэргийн гүн гүнзгий сэтгэл зүйн сэдэл, ухамсрын диалектикийг илчилдэг. Тэр бол хүний тэнгэрлэг эрх чөлөөний дууч юм:

"Эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх нь хүнд итгэх итгэл, эрх чөлөөг үгүйсгэх нь Антихристийн нууц нь эрх чөлөөний нууц юм Хайрын тухай Христ өөрийн дүр төрхөөр албаддаггүй." (Н.А. Бердяев). Харин Достоевский эрх чөлөө ямар амархан бурхангүй хүсэл зориг, боолчлол болж хувирдгийг хардаг.

Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн эхлэл, дэлхийн диваажингийн тухай үзэл санааны ялалтын эрин үед хүмүүнлэгийн соёл иргэншлийн хүн төрөлхтний эсрэг үзэл баримтлалыг анхлан тунхаглаж байсан: "Газар доорх хүн дэлхийн эв найрамдлыг, болор ордонд, түүний төлөө өөрөө зөвшөөрдөггүй. зүгээр л арга хэрэгсэл байх болно ... хөгжил дэвшлийн үр дүнг хүлээн зөвшөөрөхгүй, албадан дэлхийн эв нэгдэл, аз жаргалтай шоргоолжны үүр, сая сая хүн аз жаргалтай байх үед, эрх чөлөөний хувийн шинж чанараас татгалзаж ... Достоевский эрх чөлөөгүй ертөнцийг хүсдэггүй, тэр хүсдэг. Эрх чөлөөгүй диваажинг хүсдэггүй, тэр хамгийн гол нь албадан аз жаргалыг хүсдэг" (Н.А. Бердяев). Шашны өөрийгөө батлахгүй бол хүн-бурханыг бий болгож, хүний боолчлолд хүргэж, хүнлэг бус байдал руу доройтдог. Зөвхөн Бурхан-Хүн ба Бурхан-Хүн төрөлхтөнд л хүн өөрийгөө жинхэнэ сүнслэг эрх чөлөөнд бий болгож чадна. Хэрэв Бурхан байхгүй бол үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэлгүйгээр бүх зүйл зөвшөөрөгддөг; Ф.М. Достоевский бузар муугийн эмгэнэлт метафизикийг илчилдэг.

Сүнслэг байдлын гүн гүнзгий бодит байдлыг олж харсан зохиолч түүхэнд маш их зүйлийг урьдчилан харж чадсан: "Достоевскийн зөгнөлийн элемент нь Оросын аль ч зохиолчоос илүү хүчтэй байдаг. Түүний зөгнөлийн урлаг нь галт уулын хөрсийг илчлэв сүнс, сүнсний дотоод хувьсгалыг дүрсэлсэн Тэрээр дотоод сүйрлийг илэрхийлсэн, шинэ сүнснүүд түүгээр эхэлдэг ... Энэ нь дунд оршихуйгаас гарах, хязгаарлагдмал руу эргэх замаар нээгддэг "Бүхнийг хамарсан байдал" гэж нэрлэгддэг бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх ёстой" (Н.А. Бердяев).

Достоевский Оросын ард түмний түүхэн хувь заяаны асуудалд санаа зовж байв. "Оросын хамгийн хурц мессианист ухамсартай нь Достоевский юм... Оросын ард түмэн бол бурхныг дагадаг ард түмэн гэсэн үгсийг эзэмшдэг" (Н.А. Бердяев). Достоевский Оросын ард түмэн дэлхий дахинд шинэ үг хэлэх агуу бурхны даалгавартай гэж үздэг байв. Пушкиний тухай алдартай илтгэлдээ тэрээр орос хүн бол бүх нийтийн хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай бүх хүн юм. Үүний зэрэгцээ зохиолч Орост агуу их сүйрлийн тулалдааныг урьдчилан таамаглаж байна: "Оросын хувьсгалын тухай Достоевскийн зөгнөлүүд нь хүний диалектикийн гүн гүнзгий ойлголт юм - ердийн ухамсрын хязгаараас давж гардаг хүн" (Н.А. Бердяев).

"Достоевский Иоханы Христийн шашин, өөрчлөгдсөн дэлхийн Христийн шашин, амилалтын шашныг юуны түрүүнд номлосон" (Н.А. Бердяев). Христийн шашин бол хайраар дамжуулан дэлхийг аврах шашин юм. Ахлагч Зосима “Ах дүү Карамазов” романдаа: “Ах дүү нар аа, хүмүүсийн нүглээс бүү ай, хүнийг нүгэлд нь хүртэл хайрла... Бурханы бүх бүтээлийг бүхэлд нь, элсний ширхэг бүрийг хайрла. Навч бүрийг, Бурханы туяа бүрийг хайрла, амьтдыг хайрла, ургамлыг хайрла, бүх зүйлийг хайрла, бүх зүйлийг хайрлаж, аливаа зүйл дэх Бурханы нууцыг ухаарцгаая ... Дэлхийг үнсэж, уйгагүй, ханашгүй хайрла, хүн бүрийг хайрла, энэ таашаалыг эрэлхийл. мөн галзуурал." Энэ бол Уулан дээрх Номлолын шатаж буй хэмжээсийн дагуу амьдрал юм.

Достоевскийг 20-р зуунд Европ, Америк, Азийн барууны соёлын уншигчид нууцлаг байдлаар нээсэн бөгөөд тэр үед түүнийг Зөвлөлт Орост хориотой байсан. Тэндээс - Баруунаас, дахин үл ойлгогдохоор Достоевский жараад оноос хойш Орос руу буцаж ирэв.

Достоевскийд өнөөгийн хүн ба Бурханы цаг үеийн хоорондох маргаан байдаг бөгөөд энэ нь хатуухан хэлэхэд үүрд мөнх биш, харин өнөөдөр үргэлжилж, өнгөрсөн ба ирээдүйг бүхэлд нь шингээдэг. Түүний гүн ухааныг гадаадад ойлгоход хамгийн нийтлэг хоёр алдааг бид тэмдэглэж болно. Эхнийх нь соёлын хийсвэрлэл (ялангуяа Ницшегийн экзистенциализмын толинд Достоевскийг унших шинж чанар): Ортодокс Христийн шашин ба Оросын соёлын үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхгүй, ойлгохгүйгээр өөрийн соёлын үнэт зүйлсийн удирдамжаар түүний бүтээлүүдийг авч үзэх явдал юм. Хоёр дахь нь семантик хийсвэрлэл юм: Достоевскийг зөвхөн сэтгэл судлаач, социологич, криминологич гэж тусгай шинжлэх ухааны төлөөлөгчид уншсан. Үүний үр дүнд бид Достоевскийг ойлгох тухай биш, харин Достоевскийн туршлагад хандах замаар сонирхлын чиглэлээр тодорхой үр дүнд хүрэх тухай ярьж болно. Асуудал нь Достоевскийн хувьд дээрх шинжлэх ухааны асуултуудад хариулах оролдлого нь зөвхөн түүний антропологийг уран сайхны илэрхийлэх хэрэгсэл болдог бол тодорхой төрлийн судлаачдын хувьд энэ нь шууд зорилго юм.

Гадаадын үнэт зүйлийг нэвтрүүлэх орчин үеийн чиг хандлагатай холбогдуулан үрчлэх нь пропорциональ бус алдагдал дагалддаггүй гэсэн яаралтай асуулт гарч ирж байна. Энэ нь соёл, ёс суртахуун, антропологийн салбарт ихээхэн хамааралтай болж байна. Орчин үеийн хүн өөрчлөгдөж байгаа боловч эдгээр өөрчлөлтүүд нь позитивист, прагматик хандлагад тулгуурладаг. Тийм ч учраас Достоевскийн бүтээлд хандах нь орчин үеийн нийгэмд Христийн шашны соёлын өндөр үнэ цэнийг хадгалах үндэс болгон хүний доторх хүнийг олох арга зам болгон шаардлагатай байна. Түүгээр ч барахгүй энэ ач холбогдол нь зөвхөн Орос улсад төдийгүй, материаллаг прагматикийн ашиг тусын тулд соёлын өндөр үнэт зүйлс мэдэгдэхүйц буурч байгаа барууны соёлд ч хамаатай юм.

16-р зууны эхээр эдгээр шашингүйчлэлийн үйл явцад хүчтэй түлхэц өгсөн гэж үзэж болно: удахгүй бид энэ үйл явдлын 500 жилийн ойг тэмдэглэх болно: энэ бол 1517 онд Германд эхэлсэн Шинэчлэл юм; Виттенберг Мартин Лютерийн их сургуулийн профессор алдарт 95 тезисээ хэвлүүлсэнтэй холбоотой. 1843 онд профессор, пастор Дэвид Фридрих Штраусын "Есүсийн амьдрал" хэмээх үл ойлгогдох ном Германд хэвлэгджээ. Энэ бол Есүс Христийг бурхан хүн биш, харин дэлхий дээр өндөр, маш ёс суртахууны сургаалийг номлосон агуу бошиглогч гэж харуулсан анхны намтар байсан бололтой. Европын бүх хэлээр маш хурдан орчуулагдсан энэ ном хэвлэгдсэний дараа энэ үзэл баримтлал, Христ ба Христийн шашны талаарх энэхүү шинэ үзэл бодол гайхалтай хурдацтай хөгжиж эхэлдэг. Секулярчлалын үзэл суртлын үндсийг Германы их дээд сургуулиудад бэлтгэсэн.

Энэ нь Штраус, Гегель, Фейербах болон бусад олон зохиолчдын лекц, номонд бэлтгэгдсэн бөгөөд дараа нь бусад сувгаар тархаж эхэлсэн. Хүн ба сүмийн харилцааны энэ асуудлыг Достоевский 1860-1870-аад оны үед риторик асуулт тавихдаа хамгийн товчоор томъёолсон гэж хэлэх ёстой: орчин үеийн боловсролтой хүн үнэн алдартны шашинд итгэхийг уриалж байгаа зүйлд итгэж болох уу? ? Энэ асуулт Толстой, Достоевский хоёрын аль алинд нь (мөн Достоевский, Толстой нар нэг үеийнх байсан) болон тэдний бүх үеийнхэнд үнэхээр хамааралтай байсан.

Толстой бол сүмээс хөөгдөх ёстой байсан тэрс үзэлтэн, харин Достоевский бол Христийн шашны сургаалыг зохиолдоо тайлбарласан Ортодокс Христэд итгэгч юм. Орчин үеийн зарим судлаачид ийм зүйл ярьдаг гэдгийг би хэлэх ёстой. Достоевский ижил эргэлзээ, эрэл хайгуулыг мэдээжийн хэрэг өөр хэлбэрээр, гэхдээ Толстойнтой ижил төстэй байдлаар туулсан. Достоевский Толстойн өөрөөсөө асуусан асуултуудтай тулгарсан. Эдгээр асуултын хэлбэр нь арай өөр байсан нь сонирхолтой юм. Достоевский асууж байна: Боловсролтой хүн Ортодоксигийн түүнийг итгэх гэж нэрлэдэг зүйлд итгэж чадах уу? Толстой энэ бодлыг сөрөг хэлбэрээр, асуулт биш, харин мэдэгдэл болгон томъёолсон: боловсролтой хүн зөвхөн Ортодокси төдийгүй Христийн шашинд итгэхийг уриалж байгаа зүйлд итгэх боломжгүй юм. Энэ үүднээс авч үзвэл мэдээж Толстой, Достоевский хоёрын хооронд холбоо барих, түлхэх цэгүүд бий.

Европын хэмжээний анхны Оросын мэргэжлийн философич бол Христийн шашны гүн ухааны тогтолцоог бий болгохыг эрэлхийлсэн Владимир Сергеевич Соловьев байсныг тэмдэглэе. Соловьев бол Европын гүн ухаантны дунд боловсрол эзэмшсэн хүн байсан бөгөөд Шеллинг түүнд хамгийн ойр байсан. Pm. Соловьев өөрийн бие даасан гүн ухаанаа "Баруун философийн хямрал" болон "Хийсвэр зарчмуудын шүүмжлэл" хэмээх докторын зэрэг диссертацын сэдэв болох Европын рационализмаас татгалзсанаас эхэлдэг. Тэрээр тухайн үеийн Оросын сэтгэлгээнд позитивизмын давамгайллыг даван туулж, метафизикийн асуудал, гүн гүнзгий байдлыг бий болгож чадсан. Түүний бүтээл нь хүчирхэг, нэгэн зэрэг аналитик, синтетик сэтгэлгээ, хувь хүний ид шидийн зөн совин (Египт дэх Тэнгэрлэг Софигийн дүр төрх), Христийн шашны теологийг агуулдаг. Тэрээр гүн ухааны томоохон зохиолууд болон нууцлаг, ид шидийн дүүрэн шүлэг бичсэн. Европын оюун ухааныг тусгаарлах хана ийнхүү хайлах нь нийлэг шинж чанартай Оросын дараагийн сэтгэлгээнд ашигтай байх болно. Соловьевын боловсруулсан философи, теологийн асуудлуудыг хамгийн өргөн хүрээтэй хамрах хүрээ нь бас гайхалтай бөгөөд сэтгэлгээний энэхүү универсализмыг Оросын дараагийн философи өвлөн авсан юм. Үүний зэрэгцээ, гүн ухаантны бүтээл нь олон хүн өндөр үнэлдэг бөгөөд С.Н. болон E.N. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Л. Фрэнк, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, A.F. Лосев. Философичдын өөрсдийнх нь хувьд бүх зүйлийн эерэг нэгдмэл байдлын тухай санаа нь зарим бүтээлч утгыг олж авах, зохион байгуулах боломжийг олгосон арга зүйн хэрэгслийн үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй ч манай философичдын бүх жинхэнэ ололт амжилт нь энэхүү богино хугацааны хийсвэрлэлээс гадуур оршдог. . Түүгээр ч барахгүй Лев Карсавины эв нэгдлийн үзэл санааг хөгжүүлэх нь түүнийг үзэл суртлын харгис үзэл баримтлал руу хөтөлсөн. Соловьевын эв нэгдлийн талаархи үндсэн зөн совин нь түүний философийн хүрээг хязгаарласан:

"Тэр эрх чөлөө, хувийн зөрчилдөөнийг хурцаар мэдэрсэнгүй, харин эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдал, эв найрамдлын асуудлыг маш их хүчээр мэдэрсэн. Түүний гурвалсан теософи, теократ, теургийн утопи нь Оросын ижилхэн Бурханы хаант улс, төгс амьдралыг эрэлхийлдэг. ” (Н.А. Бердяев). Эв нэгдлийн схемийг ногдуулах хүсэл нь Соловьевыг хийсвэр ойлголтуудад хүргэсэн: Органик бус ба гадаад түүхэн байдлаар Христийн шашныг нэгтгэсэн Орчлон сүмийн тухай (Соловьев эдгээр санаагаа хожим нь орхисон); Сүм, төр, нийгмийн нэгдмэл байдал нь бүх нийтийн дээд санваартны (Ромын хамба лам болох ёстой) сүнслэг эрх мэдлээр илэрхийлэгддэг "нийгмийн гурвал" (Тэнгэрлэг Гурвалыг тусгасан) дээр суурилсан дэлхийн утопик дэг журмын тухай үндэсний тусгаар тогтнолын иргэний эрх мэдэл, түүнчлэн бошиглогчийн чөлөөт үйлчлэлд; эсвэл лалын шашинт дорно дахины монист туйлшрал, барууны индивидуализмын туйлшралаас зайлсхийдэг гуравдагч хүчний тухай түүхософийн үзэл баримтлал - Орос.

Владимир Соловьев бол бүтээлч байдлаар зөрчилдсөн хүн байсан: "Тэр бол эротик философич байсан, энэ үгийн Платоны утгаар бол эротик үзэл нь түүний амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний оршин тогтнох сэдэв байв хүчтэй ёс суртахууны элемент, тэрээр амьдралын бүрэн бүтэн байдалд Христийн ёс суртахууныг хэрэгжүүлэхийг шаардсан ... Вл.Соловьев ид шидийн эротикизмыг аскетизмтэй хослуулсан" (Н.А. Бердяев). Ёс суртахууны асуудалд гүнзгий дүн шинжилгээ, нарийн тодорхойлолт, олон ухаалаг дүгнэлтээр дүүрэн "Ёс суртахууны философи" хэмээх үндсэн бүтээл гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Сайн сайхан бол хүний оршихуйн янз бүрийн тал дээр биелэгдсэн оршихуйн дээд мөн чанар юм; буян, сайн үйлс нь субьектив дур зоргоороо бус, харин ухамсрын дээд тушаал болох Бурханы очыг хүний дотор биелүүлснээр тогтдог. Ёс суртахууны асуудал нь эхэндээ Оросын философийн гол цөм байсан бөгөөд Вл. Соловьев. Энэхүү номонд "Бурхан-Хүн төрөлхтний тухай уншлага"-ын зэрэгцээ Соловьевын философийн гол санаануудын нэг болох Оросын гүн ухаанд асар их ач холбогдолтой болсон Бурхан-Хүн төрөлхтний тухай өгүүлэхийг системтэй хөгжүүлсэн болно. Бурхан-хүний зан чанарт Тэнгэрлэг ба хүмүүний мөн чанар нэгдмэл байсан бөгөөд түүхэнд Бурхан ба хүн - Бурхан-эр хүн - дахин нэгдэх ёстой.

"Христийн шашныг бурхан-хүн чанарын шашин гэж ойлгох нь католик болон протестант шашинд өргөн тархсан Бурхан ба хүний хоорондын харилцааны тухай шүүхийн онол, гэтэлгэлийн талаарх шүүхийн ойлголттой эрс зөрчилдөж байна. Бурхан хүний дүр төрх ба ирээдүй Бурханы эр хүний дүр төрх нь Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь Христийн шашны нууцыг хууль ёсны дагуу тайлбарлахын эсрэг тууштай тэмцэж, энх тайвныг үргэлжлүүлэх гэсэн үг юм. өөрчлөлт, энэ нь албан ёсны католик болон протестантизмд бараг огт хамааралгүй юм ... Соловьевын бүтээлд асар их ач холбогдолтой зүйл бол Христийн шашны зөгнөлийн талыг батлах явдал юм" (Н.А. Бердяев).

Соловьевт "Универсализмын ард, эв нэгдэлд тэмүүлэхийн ард эротик, экстатик мөч нуугдаж, София гэж нэрлэх тэнгэрлэг сансар огторгуйн гоо үзэсгэлэнг хайрлах хайр нуугдаж байна" (Н.А. Бердяев). Софиягийн тухай санаанууд нь Платоны үзэл бодлын ертөнцтэй холбоотой: "София бол илэрхийлсэн, хэрэгжсэн санаа юм ... София бол Бурханы бие, Тэнгэрлэг нэгдлийн эхлэлээр шингэсэн Тэнгэрлэгийн матери юм" (Вл. С. Соловьев) ). София бол Бүтээгч ба бүтээлийн хоорондох холбоо бөгөөд дэлхий, сансар огторгуй, хүн төрөлхтөнд Тэнгэрлэг мэргэн ухааныг илчилдэг, төгс хүн төрөлхтөн байдаг. Софиягийн үзэгдэл нь тэнгэрлэг сансар огторгуйн гоо үзэсгэлэн, өөрчлөгдсөн ертөнцийг илчилдэг. Софиягийн зөн совин - мөнхийн эмэгтэйлэг байдал ба Бурханы мэргэн ухаан нь Оросын үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзлийн архетип үзэл санаатай нийцэж байв: "Хамгийн эртний сүмүүдээ Бурханы агуу мэргэн ухаан болох Гэгээн Софияд зориулснаар Оросын ард түмэн энэ санааг шинэ дүр төрхтэй болгожээ. , Грекчүүдэд үл мэдэгдэх (Софияг Логостой тодорхойлсон) ... Бурханы эх ба Бурханы Хүүгийн хамт Оросын ард түмэн Гэгээн София нэрээр Тэнгэрлэг ба Түгээмэл сүмийн нийгмийн биелэлийг мэддэг бөгөөд хайрладаг байв. " (Вл. С. Соловьев). Соловьевын бүх бүтээлийг хамарсан софиологийн сэдэв нь Оросын гүн ухаан, яруу найргийн уламжлалд маш их үр өгөөжтэй болсон.

Зөвхөн сүүлчийн бүтээл болох "Гурван яриа"-д Владимир Соловьевын философи нь оновчтой схемээс ангид илэрхийллийн органик хэлбэрт ханддаг. Бүтээлийн хэлбэр - харилцан яриа нь Оросын гүн ухааны сэтгэлгээг Платоны уран сайхны болон диалектик арга болгон хувиргаж, үүнтэй зэрэгцэн 20-р зууны экзистенциал философийг урьдчилан таамаглаж байна.

“Тэр экзистенциал философид ойртож байгаа юм шиг санагддаг, гэхдээ түүний философи нь экзистенциал төрөлд хамаарахгүй ... түүний философи нь хийсвэр, оновчтой хэвээр байгаа бөгөөд түүний доторх оршихуй нь схемд дарагдсан байдаг ... Соловьев философич байсан Ерөөсөө экзистенциалист биш, тэр өөрийн дотоод сэтгэлийг илэрхийлээгүй, харин түүнийг далдалсан" (Н.А. Бердяев). Соловьев "Гурван яриа"-даа теократын утопиосоо татгалзаж, хүн төрөлхтний түүхийн эмгэнэлт явдал, түүний эсхатологийн хэтийн төлөвийг зөгнөн дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр Антихристийг хүн төрөлхтнийг хайрлагч, нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг ухамсарлаж, улмаар хүмүүсийг сүнслэгээр боолчлогч гэж дүрсэлдэг. Зөвхөн Католик Пап лам Петр, Ортодокс ахлагч Иохан, Протестант эмч Паулусын дүрээр сүмүүдийн нэгдэл нь Антихристийн хаант улсыг эсэргүүцэж чаддаг бол Ортодокс нь Христийн шашны хамгийн нууцлаг гүн гүнзгий уламжлалыг тээгч болж хувирдаг. Соловьевын бодол санаа нь өндөрт өргөгдсөн тул зарим түүхэн асуудлыг нэлээд утопик гэж үзсэн. Тэрээр 19-р зууны Оросын сэтгэлгээний гол санаа зовоосон асуудал болох тухайн үеийн уур амьсгал дахь үзэл суртлын маниагийн өсөлтийг үл тоомсорлов. Үүний үр дүнд бид Н.О-той санал нэгдэж чадна. Лосский “Соловьевын гүн ухаанд олон дутагдал бий.

Эдгээр дутагдлуудын зарим нь түүний дагалдагчдад өвлөгджээ. Гэсэн хэдий ч Оросын анхны философийн тогтолцоог бүтээгч нь Соловьев байсан бөгөөд Оросын шашны гүн ухааны сэтгэлгээний бүхэл бүтэн сургуулийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд өнөөг хүртэл амьдарч, хөгжиж байна."

Vl. С.Соловьевыг үеийнхэн нь төдийлөн сайн ойлгоогүй байсан бөгөөд 20-р зууны эхээр нигилизм, позитивизм, марксизмын уруу таталтыг амссан нэгэн үеийнхэн дахин нээсэн юм. "Зөвхөн 20-р зууны эхээр түүний тухай домог бий болсон бөгөөд энэ домог бий болоход өдөр нь Владимир Соловьев байсан, шөнө нь Владимир Соловьев байсан нь өөрийгөө гаднаас нь илчилсэн юм. Өөрийгөө нуун дарагдуулсан, хамгийн гол нь өөрийгөө илчлэхгүй байгаа нь зөвхөн шүлгээрээ л нуугдаж, нуугдаж, гүн ухааныхаа оновчтой схемээр дарагдсан зүйлийг илчилсэн юм. ид шидийн туршлага, түүнийг мэддэг хүн бүр үүнийг гэрчилдэг, тэр славянофичуудад огтхон ч байгаагүй ид шидийн авъяастай байсан, гэхдээ түүний сэтгэлгээ нь маш оновчтой байсан бөгөөд оюун санааны бүтээлч байдалдаа нуугддаг хүмүүсийн нэг байсан өөрсдийгөө илчлэх" (Н.А. Бердяев). Найтингейл ид шидийн яруу найргаараа зууны эхэн үед Оросын яруу найргийн бэлгэдэл төрөхөд хувь нэмэр оруулсан: "Вл. Соловьев нь Блок ба Белийд ирээдүйн салхи үлээж байсан цонх байв" (Н.А. Бердяев). Владимир Соловьев Оросын сэтгэлгээнд гүн ухааны мэргэжлийн ур чадварыг суулгаж, анх удаа шашин, гүн ухааны олон асуудлыг тавьсан бөгөөд энэ утгаараа түүнийг 20-р зууны Оросын философийн анхдагч гэж үзэж болно.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост олон тооны авъяаслаг шашны гүн ухаантнууд гарч ирэв. Н.Я. Данилевский "Орос ба Европ" бүтээлдээ соёл, түүхийн төрлүүдийн тухай ойлголтыг тодорхойлж, 20-р зууны олон санаа, тухайлбал О.Шпенглер, А.Тойнби нарыг урьдчилан таамаглаж байсан. Хүн төрөлхтөн бол сүйтгэгч хийсвэр зүйл бөгөөд соёл-түүхийн төрөл бүр нь тодорхой санааг илэрхийлдэг бөгөөд тэд хамтдаа бүх хүн төрөлхтнийг бүрдүүлдэг. Соёл, түүхийн төрлүүдийн аль нэг нь давамгайлах нь соёл иргэншлийн доройтолд хүргэдэг. Данилевский шинээр гарч ирж буй славян төрөлтэй холбоотой Роман-Германы соёл, түүхийн төрлийн дайсагнасан, түрэмгий шинж чанарыг тэмдэглэв. Данилевский бусад бүтээлдээ Дарвины байгалийн шалгарлын онолыг байгалийн теологийн үүднээс шүүмжилдэг.

Анхны философич нь Н.Ф. Үхсэн хүнээс амилах ерөнхий үзэл баримтлалыг бий болгосон "Нийтлэг хэргийн философи"-ийн зохиолч Федоров Апокалипсисийн зөгнөлийг болзолт гэж тайлбарлахыг санал болгов. Харин ч эсрэгээрээ философич-эстетич, апокалиптик К.Н. Леонтьевне бүх нийтийн авралд итгэдэг байсан бөгөөд хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцийг өөрчлөхийг эрмэлзээгүй бөгөөд төгсгөлийн зайлшгүй байх ёстой гэж үздэг байв. Тэрээр тэгш бус байдал нь оршихуйн өсөлтөд хувь нэмэр оруулдаг, харин тэгш байдал нь амьдрал ба оршихгүй байдлын доройтолд хүргэдэг гэж тэр үзсэн; Бүх соёл иргэншил, соёл, нийгэм цэцэглэн хөгжсөний дараа зайлшгүй ялзралд өртөж байна. Эдгээр байр сууринаас лам-гүн ухаанч доройтлын жишээ болох дэвшлийн үзэл баримтлалыг эрс шүүмжилдэг "Антихрист ирж байна" гэж тэрээр орчин үеийн ертөнцийн байдлын талаар хэлэв. Леонтьев Оросын хувьд аймшигт сүйрлийг урьдчилан таамаглаж байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүний амилалтад итгэж байсан, гэхдээ зөвхөн Византийн зарчмаар л байв.

Сүмийн орчноос A.M. Бухарев (Архимандрит Федор) Христологийг хөгжүүлсэн: Бурханы Хүү хүн бүрийн төлөө хүн болж, Хурга ертөнцийг бүтээхээс өмнө алагдсан бөгөөд өөрийн цовдлолтоор дэлхийг шүтэн биширсэн.

"Дэлхий надад хорон муугийн бүс нутаг төдийгүй дэлхийн бузар мууг өөр дээрээ авсан Бурхан-Хүний нигүүлслийн илчлэлтийн агуу орчин болж харагдсан" (А.М. Бухарев). Христийн антропологийг Казанийн теологийн академийн профессор В.И. Несмелов бол экзистенциал философийн зарчмуудыг урьдчилан таамаглаж, улмаар Бердяевт нөлөөлсөн.

Москвагийн теологийн академийн профессор М.М. Тареевыг 20-р зууны неопротестантизмын амьдралын философи, экзистенциализм, диалектик теологийн талаархи олон санаанууд хүлээж байв. Оросын маш өөр философичдыг оршихуйн нийтлэг зөн совин, ижил төстэй гүн ухааны хандлагууд нэгтгэж байсан бөгөөд энэ нь тэднийг анхнаасаа Европын хамт ажиллагсдаас ялгаж байв: "Оросын шашны сэтгэлгээ нь үргэлжилсээр буй Бурханы хувилгаан гэсэн санаагаар тодорхойлогддог. түүнчлэн үзэгдэлд үргэлжилсэн Христийн бүтээн байгуулалт нь Оросын шашны сэтгэлгээ, барууны .. Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь шашны антропологийн асуудлыг Католик болон Протестант антропологиос өөр хэлбэрээр тавьсан бөгөөд энэ нь цаашилдаг. Патристик, схоластик антропологиос илүү хүн төрөлхтөн түүнд илүү хүчтэй байдаг ... Оросын сэтгэлгээ нь үндсэндээ эсхатологи бөгөөд энэ эсхатологизм өөр өөр хэлбэртэй байдаг" (Н.А. Бердяев).

Ийнхүү 19-р зуунд Оросын философи үүсэх үед түүний гол зорилгыг тодорхойлсон. Юуны өмнө Оросын оюун ухаан оюуны евроцентризмыг орхиж, соёлын шашны эх сурвалжид ханддаг. Утга зохиолын суут ухааныг дагаж гүн ухааны суут ухаантан Ортодокси руу хандаж, Оросын соёл, дотоодын асуудалд урам зориг өгөх эх сурвалжийг хайж байна. Сэдэв болон арга зүйн хувьд хэтрүүлсэн барууны рационализмаас татгалзаж, Оросын гүн ухаан нь эрт дээр үеэс Ортодокс эллинизм, патристик ба Оросын дундад зууны үед дамжсан Платоны уламжлалын дагуу хөгжиж байна: Платоны дүрслэлийн сэтгэлгээнээс - экзистенциал, Платоникоос идеализм, мөнхийн үзэл бодлын ертөнцийг эргэцүүлэн бодох, - Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох, Бурханы бүтээлийн жүжгийг эргэцүүлэн бодох. Оросын гүн ухааны оюун ухаан анхнаасаа л өргөн хүрээний асуудлыг хамардаг. Экзистенциал асуултуудыг боловсруулах, арга зүйн хувьд Оросын гүн ухаан нь орчин үеийн Европын философийн хөгжлөөс олон талаараа түрүүлж байв. 19-р зууны Оросын философи нь Оросын соёлыг баяжуулж, үндэсний ухамсарыг улам хүндрүүлсэн. Оросын философи нь анхнаасаа мета-оршихуйн шинжтэй байдаг: энэ нь оршин тогтнох оюун санааны үндэс дээр төвлөрч, үндэсний оюун санааны асуултуудад хариулдаг, үндэсний шинж чанар, таамаглалд нийцдэг. Энэ бүхэн нь 20-р зууны Оросын философийн шинж чанарыг ихээхэн тодорхойлсон.

19-р зуунд Оросын анхны философи үүссэн нь оюун санааны хувьсгалын илрэл байв. Одоо Оросын философийн түүхийн талаар өргөн хүрээний уран зохиол байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор В.В. Зенковский, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский, Оросын философичдын тухай маш их, гайхалтай бичсэн. Бердяев.

Оросын гүн ухаан анхнаасаа шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд Европоос өөр хэлбэрээр үүссэн. Европын уран зохиол нь дундад зууны христийн шашны соёлыг секуляржуулах үйл явцад теологи, гүн ухааны уламжлалаас үүссэн. Эхэндээ схоластикизм, Томас Аквинасын "Сумма теологи" зохиол, дараа нь Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" байсан бол зөвхөн Петрарка, Шекспир нар дэлхийн уран зохиолыг бүтээжээ. Оросын уран зохиол нь эсрэгээрээ Оросын анхны гүн ухааныг төрүүлж, түүнд уран сайхны зөн совин, шашны замбараагүй байдлыг өгчээ. "Оросын сэтгэгч зүрх сэтгэлээрээ тунгаан боддог сэтгэгчийн хувьд жинхэнэ өндөрлөгт гардаг. Энэ нь маш их зүйлийг тайлбарлаж, олон зүйлийг гэрэлтүүлдэг. Тийм ч учраас мэдлэгийн хийсвэр онол нь Оросын үндэсний бүтээгдэхүүн биш ... тиймээс философи бол түүний хувьд шашны эрэл хайгуул, нотлох баримтын нэг төрөл юм" (И.А. Ильин).

Үүний зэрэгцээ, өмнөх зууны туршид Оросын оюун ухаан гүн ухааны пропедевтикийн замыг туулсан. 17-19-р зуунд теологийн академи, дараа нь их дээд сургуулиудад философилох оролдлого нь өвөрмөц бус байсан бөгөөд Европын схоластик ба рационализмыг дуурайлган дуурайлган: “18-р зуунд. Рационалист, соён гэгээрүүлэгч Вольфын философи нь Ортодокситой хамгийн нийцтэй гэж тооцогддог байв. Үнэн алдартны шашны ёсоор бол теологийн профессор биш, сүмийн шаталсан хүн биш, харин тэтгэвэрт гарсан Морин харуулын офицер, газрын эзэн Хомяков байв. Тиймээс манай улсын хамгийн гайхамшигтай шашин, гүн ухааны бодлыг тусгай теологчид биш, харин зохиолч, чөлөөт хүмүүс илэрхийлдэг. Орос улсад шашны болон гүн ухааны чөлөөт сэтгэлгээ бий болсон бөгөөд энэ нь сүмийн албан ёсны хүрээлэлд сэжиглэгдэж байсан" (Н.А. Бердяев).

19-р зууны дунд үе гэхэд Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ барууны гүн ухааны сайн сургуулийг туулсан. Европын философичдын дотроос Шеллинг хамгийн таатай нөлөө үзүүлсэн нь хоёр зуун жилийн Гегелианизмын янз бүрийн хэлбэрээс хойш огтхон ч тод харагдахгүй байна. Энэ нь шинж тэмдэг бөгөөд бидний сэдвийн хувьд чухал юм. Шеллинг залуу наснаасаа авъяастай байсан бөгөөд аль хэдийн 18 настайдаа байгалийн философийн анхны философийн системээ боловсруулсан. Дараа нь хэдэн жилийн турш тэрээр трансцендентал (эсвэл гоо зүйн) идеализмын тогтолцоо, өвөрмөц байдлын философийг бий болгодог. Гегель Шеллингээс таван насаар ах байсан ч залуу хамтрагчийнхаа нөлөөгөөр эхлээд трансцендентал (субъектив) идеализмын үзэл санаанд автаад дараа нь Шеллингийн өвөрмөц байдлын философид тулгуурлан үнэмлэхүй (объектив) тогтолцоог бий болгосон. ) идеализм. Шеллингийн гүн ухааны судалгаа улам урагшилж, гучин таван нас хүртлээ эрх чөлөөний гүн ухааныг бүтээж, улмаар амьдралынхаа эцэс хүртэл эерэг философи буюу илчлэх философийн зарчмуудыг хөгжүүлдэг. Хэрэв эрх чөлөөний философи нь гүн ухаанд шашны асуудлуудыг томъёолж эхэлсэн бол илчлэлтийн философи нь орчин үеийн Европын түүхэн дэх шашны гүн ухааны анхны тогтолцоо бөгөөд Шеллинг 1813 оноос амьдралынхаа эцэс хүртэл дангаараа хөгжүүлж ирсэн. Тэрээр Декартаас хойш шашингүй болсон Баруун Европын сэтгэлгээг гүн ухааны шашны гарал үүслийн тал руу чиглүүлсэн. Гэвч энэ талаараа түүнийг үеийнхэн нь төдийлөн ойлгодоггүй нэгэн болж хувирав. Хэрэв Шеллингийн хувьд түүний философийн өмнөх бүх үе нь бүтээлч байдлын оргил болох илчлэлтийн гүн ухааны бэлтгэл байсан бол түүний дагалдагчид зөвхөн түүний өмнөх, тиймээс илүү тодорхой үзэл баримтлалыг олж авах боломжтой байв. Гегель бүхий л амьдралаа философийн бүх асуудлыг дүрсэлсэн призмээр нь таних философийн санааг хөгжүүлэхэд зориулжээ. Бүх нийтийнх мэт боловч үнэндээ орчлон ертөнцийг хэд хэдэн тодорхой зарчим болгон бууруулдаг энэхүү туйлын оновчтой системийг орчин үеийн хүмүүс философийн хамгийн дээд хэлбэр гэж үздэг байв. Гегель гэгээрлийн рационализмын инерци ноёрхож байсан тэр үеийн оюуны уур амьсгалд илүү нийцэж байв. 1841 онд Шеллингийг Гегель нас барахаасаа өмнө арван таван жилийн турш багшилж байсан Берлиний их сургуульд лекц уншихыг урьсан үед үзэгчид аль хэдийн Гегелийн үзэл баримтлалтай байсан бөгөөд шашин-гүн ухааны хандлагыг хүлээн авах чадваргүй байв. Залуу Гегельчүүд, Ф.Энгельс нар философичийг товхимолоор шоолж байсан. Гэвч Шеллингийн лекцийг С.Киеркегаард, А.Шопенгауэр нар сонсож, түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэдний философи нь Баруун Европын давамгайлсан рационализмын явцуу хүрээнээс давсан боловч тэдний үеийнхэнд эрэлт хэрэгцээтэй байсангүй.

Үүний зэрэгцээ Оросын олон хүмүүс Шеллингийн лекцэнд оролцсон. Хэрэв радикалууд М.А. Орост Гегелийг сонирхож байсан бол. Бакунин, В.Г. Белинский (түүнийг Бакунины ярианаас мэддэг байсан), дараа нь П.Я. Чаадаев, В.Ф. Одоевский болон бусад "философичид", түүнчлэн славянофилууд Гегелийн рационализмаас илүү Шеллингийн шашны гүн ухааныг илүүд үздэг байв. Европт бага хүлээн зөвшөөрөгдсөн Шеллингийн илчлэлтийн философи нь Оросын оюун санааны болон оюуны уур амьсгалд нөлөөлсөн. Оросын Шеллингизмын энэхүү уламжлал нь шашны гүн ухааны нэгдмэл тогтолцоог бий болгож, Оросын гүн ухааны дүр төрхийг хүчирхэг байдлаар тодорхойлдог Владимир Соловьевын үзэл бодлыг бий болгоход нөлөөлсөн. 20-р зууны эхэн үед Оросын шашны философичид Европ дахь философийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэлүүд болох персонализм ба экзистенциализмыг хорин жилийн өмнө тавьжээ. Зөвхөн 20-иод онд Европын экзистенциалистууд Кьеркегор, Шопенгауэр нарын бүтээлийг нээж, Шеллингийн нөлөөг мэдэрчээ.

Асуудал, арга барилдаа Оросын анхны философи нь эх оронч теологи, гүн ухааны уламжлал руу хандсан: "Бидэнд теологийн агуу сургууль бий, энэ бол бидний масс, хүн бүрт нээлттэй" (Ф.М. Достоевский). Оросын гүн ухаан нь эх сурвалжийн эртний уламжлал, Оросын дундад зууны үеийн сэтгэлгээг дагаж, онолын болон практик сонирхлыг хослуулсан: жинхэнэ философи бол жинхэнэ амьдрал, авралыг эрэлхийлэх явдал юм. "19-р зуунд. Философийн сэтгэлгээ нь Орост төрж, дараа нь шашин, ёс суртахуун, нийгмийн шинж чанартай болсон. Энэ нь гол сэдэв нь хүний сэдэв, нийгэм, түүхэн дэх хүний хувь заяа байсан гэсэн үг юм" (Н.А. Бердяев). Оросын гүн ухааны сэтгэлгээ нь олон зууны турш рационалист бус хэлбэрээр хөгжиж ирсэн Оросын таамаглалын уламжлалт хэлбэрийг шинэ түвшинд гаргаж ирэв: гоо зүйн (дунд зууны үеийн дүрсний зураг - өнгөт философи), уран зохиолд. Энэ нь философийн сэтгэлгээнд ул мөр үлдээсэн бөгөөд энэ нь эхэндээ салшгүй байв. "Оросын шашны философи ялангуяа гүн ухааны мэдлэг нь хүсэл зориг, мэдрэмжтэй нэгдмэл оюун санааны мэдлэг, оюун санааны хувьд ямар ч рационалист хуваагдалгүй гэдгийг онцлон үздэг. Тиймээс рационализмыг шүүмжлэх нь хамгийн эхний ажил юм. Рационализмыг барууны сэтгэлгээний анхны нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн" (Н.А. Бердяев). Оросын сэтгэгчдийн энэхүү нэгдмэл сүнс нь Гегелийн хийсвэр ертөнцийн сүнстэй ямар ч холбоогүй, харин оршихуйн амьд тодорхой субьект юм: "Орчин үеийн хэллэгийг ашиглан Оросын гүн ухаан, шашны өнгө төрхтэй, оршин тогтнохыг хүссэн гэж хэлж болно. Мэдэгч, гүн ухаантан өөрөө оршин тогтнох чадвартай байсан бөгөөд өөрийн оюун санааны болон ёс суртахууны туршлагыг илэрхийлсэн, эвдэрсэн туршлага биш, цогц туршлага юм." (Н.А. Бердяев).

Философийн сэтгэлгээ нь славофичуудын ажилд анх удаа Ортодокси руу хандсан. Орос дахь философийн хөтөлбөрийг Иван Васильевич Киреевский боловсруулсан бөгөөд энэ нь амьдралын философи байсан: "Философи ямар хэрэгтэй вэ: бидний оюун ухааны бүх хөгжил үүнийг шаарддаг. Манай яруу найраг зөвхөн үүгээр л амьдарч, амьсгалдаг; Зөвхөн тэр л бидний нялх хүүхдийн шинжлэх ухаанд сэтгэл, бүрэн бүтэн байдлыг өгч чадах бөгөөд бидний амьдрал, магадгүй түүнээс эв найрамдлын ач ивээлийг авах болно ... Мэдээжийн хэрэг, үүнд хүрэх эхний алхам нь тухайн орны оюун санааны баялагийн илрэл байх ёстой. Энэ нь таамаглалаар бүх үндэстнээс түрүүлж байна. Гэхдээ бусдын бодол зөвхөн өөрийгөө хөгжүүлэхэд хэрэгтэй. Германы гүн ухаан бидний дунд суурьшиж чадахгүй. Бидний философи бидний амьдралаас хөгжиж, цаг үеийн асуудлаас, үндэсний болон хувийн оршихуйн зонхилох ашиг сонирхлоос бүтээгдэх ёстой." Энэхүү хөтөлбөр нь боловсролтой ангиудын сэтгэлгээг үндэсний шашны сэтгэлгээтэй нэгтгэх шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Киреевский, Хомяков нар хийсвэр философийн төгсгөлийг тунхаглаж, цогц сэтгэлгээг эрэлхийлсэн нь Гегелийн нөлөө суларч, хожуу үеийн Шеллингийн нөлөөг бэхжүүлж байгааг харуулж байна.

Алексей Степанович Хомяков философи нь шашны туршлагаас үүдэлтэй бөгөөд үйл ажиллагааны философи болох ёстой гэж үзсэн. Хомяков гегелийн үзлийг материализмд, диалектик идеализмыг диалектик материализмд шилжүүлэхийг сайтар урьдчилан таамаглаж байна. Хомяков Европын философийн туршлагыг бүтээлчээр ойлгож, эх оронч үзлийн үндсэн дээр Оросын шинэ философи, эрх чөлөө, эвлэрэл, сүмийн сургаалын үндэс суурийг тавьжээ. Тохиромжтой байдлын тухай ойлголт нь Христийн шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Хомякова: эвлэрэл бол "эв нэгдэл дэх эрх чөлөө", Христийн шашны хайр дээр суурилсан, авралын замыг хамтдаа эрэлхийлэхэд чиглэсэн хүмүүсийн чөлөөт нэгдэл юм. Эвлэрүүлэн зуучлах хамгийн тохиромжтой зүйл бол Ариун Гурвалын Гипостазуудын Зөвлөл бөгөөд хамгийн эвлэрэх бодит байдал бол Оросыг оюун санааны эвлэрлийн бүрэн бүтэн байдалд хүргэдэг Ортодокс Сүм юм. Хомяков мэдлэгийн онолын анхны зарчмуудыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг Ортодокс эпистемологиоор тодорхойлж болно: хайр нь мэдлэгийн зарчим болох шашны үнэнийг илчилдэг, хайр дахь эвлэрэх харилцаа нь үнэний шалгуур юм: "Үнэний мэдлэгийг зөвхөн харилцан хайраар л өгдөг. ” (А.С. Хомяков). Ухамсрын үндэс нь итгэл юм: мэдлэг, итгэл хоёр ижил, сайн дурын сэтгэл нь рационал ухамсрын үйлдлээс өмнө оршихуйг тунгаан боддог. Хүсэл зориг нь оюун санааны бүрэн бүтэн байдалд учир шалтгаантай нэгддэг. Хомяков эрх чөлөө, хайрыг органик байдлаар нэгтгэсэн эвлэрлийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Хүн бүрийг хайраар нэгтгэдэг, эв нэгдлийн үндэс нь хайр байдаг Сүмийн нийтлэг чанарт Христийн эвлэрэл илэрнэ: “Христийн шашин бол Христ доторх эрх чөлөөнөөс өөр юу ч биш... Сүмийн нэгдэл бол тохиролцооноос өөр юу ч биш. хувь хүний эрх чөлөөний тухай... Эрх чөлөө ба эв нэгдэл – эдгээр нь Христ доторх хүний эрх чөлөөний нууцыг зохистойгоор даатгасан хоёр хүч юм” (А.С. Хомяков). Оросын үнэн алдартны шашин нь шашин, гүн ухааны бүтээлч ажилд асар их боломжийг олгосон нь чухал юм: "Хомяковын бодол нь Ортодокс шашинд илүү их сэтгэлгээний эрх чөлөө боломжтой гэдгийг гэрчилж байна (би дотоод эрх чөлөөний тухай биш, харин гадаад эрх чөлөөний тухай ярьж байна). Энэ нь Ортодокс сүмд заавал дагаж мөрдөх тогтолцоо байхгүй, католик шашин нь догматыг теологиос илүү шийдэмгий ялгаж салгаж байгаатай зарим талаар тайлбарлагдаж байна... Оросын шашин, гүн ухаан, теологийн сэтгэлгээнд байгалийн теологийн тухай ойлголт байдаггүй байсан. Барууны сэтгэлгээнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын ухамсар нь илчлэгдсэн теологи ба байгалийн теологийн хооронд ялгаа гаргадаггүй, Оросын сэтгэлгээ нь хэтэрхий цогц бөгөөд итгэлийн туршлагыг мэдлэгийн үндэс гэж үздэг." (Н.А. Бердяев).

Федор Михайлович Достоевский бол метафизикийн гайхалтай философич байсан. Түүний дүрслэл дэх философи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох олон асуудлыг анх удаа тавьжээ: хувь хүний шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, дэлхийн эв найрамдал, бузар муугийн тархалт, бузар муугаар дүүрэн ертөнцөд сайн сайхныг зөвтгөх. Сэтгэгч, зураач Достоевскийн гол асуулт: Дэлхий дээр хүн оршин тогтнохын утга учир, зорилго нь "Хүний оршин тогтнох нууц нь зөвхөн амьдрахад биш, харин яагаад амьдрахад оршино." Тэрээр хувь хүний тэнгэрлэг үнэ цэнийн нотолгоо болох хувь хүний үзэл баримтлалыг эвлэрэл ба хүмүүнлэг чанартай хослуулсан. Сүнсний реалист Достоевский чөтгөр бурхантай тулалддаг хүний сэтгэлийн гүнийг анх илчилсэн хүн юм. "Агуу үзмэрч, сэтгэгч Достоевский Оросын ард түмний оюун санааны мөн чанарыг илэрхийлдэг. Түүний зохиолууд оюун санааны эмх замбараагүй байдалд автаж, хүсэл тэмүүлэл нь хүчтэй дуу хоолойг олж, заримдаа тэвчихийн аргагүй тийм хурцадмал байдал, төөрөгдөлд хоорондоо сөргөлдөж, мөргөлдөж, нуран унадаг, заримдаа жигшүүргүйгээр мэдрэхийн аргагүй тийм уран сайхны хүчээр. Гэсэн хэдий ч хэрэв хэн нэгэн Достоевский энэ эмх замбараагүй байдлыг идеал болгож, сэтгэлийн эмх замбараагүй байдал, эвдрэлийг "өргөмжлөх" тулд сэтгэлийн харанхуйд нэвтэрдэг гэж хэлэх юм бол тэр том алдаа гаргах болно. Эсрэгээрээ, Достоевскийн бичсэн бүх зүйл бол Бурханд хүрэх нээлт, Эзэнд дуудлага, өөрчлөлт, Христийн сүнсний төлөөх тэмцэл юм. Достоевскийн хувьд зөвхөн нэг л уриа чухал байдаг: "De profundis clamavi ad te, Domine!" ("Эзэн минь, би Тан руу гүнээс хашхирлаа!"), "Хамгийн гүн ангалд Бурхан гэрэлтдэг!" гэсэн ганцхан уриа. Мөн тэрээр өөрөө хүний хүсэл тэмүүллийн эзэн нь хүний хэлбэр, ялангуяа сайн дүртэй холбоотой бүх зүйлийг яг таг мэддэг байсан; Хүн ямар үндэслэлгүй, ямар гүн ангалд Бурхангүйгээр өөрийгөө олдгийг, яагаад зөвхөн эв найрамдал нь сүнсний жинхэнэ гүнийг илчилж, эдгэрэлт, гэгээрлийг авчирдагийг тэр мэддэг байсан. Тийм ч учраас тэр Пушкиний үндэсний зөгнөлийн даалгаврын мөн чанарыг ойлгож, илэрхийлж чадсан юм" (И.А. Ильин).

Зохиолч гүн гүнзгий сэтгэл судлал - газар доорх хүн, далд ухамсрын тухай: "Тэр хүний тухай агуу нээлтүүдийг хийсэн бөгөөд түүнээс хүний дотоод түүхэнд шинэ эрин үе эхэлдэг. Түүний дараа хүн урьдынх шигээ байхаа больсон... Энэхүү шинэ антропологи нь хүнийг зөрчилтэй, эмгэнэлтэй, үйл ажиллагаа нь туйлын доголдолтой, зөвхөн зовлонгоос гадна зовлонг хайрладаг амьтан болохыг заадаг. Достоевский сэтгэл зүйч гэхээсээ илүү пневматологич, оюун санааны асуудал дэвшүүлдэг... Хүнийг хуваах экзистенциал диалектикийг дүрсэлсэн... Хүн ерөөсөө аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг ухаалаг амьтан биш, аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг ухаантай амьтан биш гэсэн гайхалтай бодлыг Достоевский илэрхийлжээ. зовлон зүдгүүрт хэрэгцээтэй ухаангүй амьтан, зовлон нь ухамсрын үүсэх цорын ганц шалтгаан юм." (Н.А. Бердяев). Достоевский гэмт хэргийн гүн гүнзгий сэтгэл зүйн сэдэл, ухамсрын диалектикийг илчилдэг. Тэрээр хүний тэнгэрлэг эрх чөлөөний дууч юм: "Эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх нь хүнд итгэх итгэл, сүнсэнд итгэх итгэл юм. Эрх чөлөөг үгүйсгэх нь хүнд итгэх итгэлгүй байдал юм. Эрх чөлөөг үгүйсгэх нь Антихристийн сүнс юм. Цовдлолтын нууц бол эрх чөлөөний нууц юм. Цовдлогдсон Бурхан хайрын объект болгон чөлөөтэй сонгогддог. Христ өөрийн дүр төрхөөр албаддаггүй." (Н.А. Бердяев). Харин Достоевский эрх чөлөө ямар амархан бурхангүй хүсэл зориг, боолчлол болж хувирдгийг хардаг.

Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн эхлэл, дэлхийн диваажингийн тухай үзэл санааны ялалтын эрин үед хүмүүнлэгийн соёл иргэншлийн хүн төрөлхтний эсрэг үзэл баримтлалыг анхлан тунхаглаж байсан: "Газар доорх хүн дэлхийн эв найрамдлыг, болор ордонд, түүний төлөө өөрөө зөвшөөрдөггүй. зөвхөн арга хэрэгсэл байх болно ... хөгжил дэвшлийн үр дүнг хүлээн зөвшөөрдөггүй, албадан дэлхийн эв нэгдэл, аз жаргалтай шоргоолжны үүр, сая сая хүн аз жаргалтай байх үед, хувь хүн, эрх чөлөөг орхисон ... Достоевский эрх чөлөөгүй ертөнцийг хүсдэггүй, тэр хүсдэг. Эрх чөлөөгүй диваажинг хүсдэггүй, тэрээр албадан аз жаргалыг хамгийн ихээр хүсдэг" (Н.А. Бердяев). Шашин шүтлэггүй өөрийгөө батлах нь хүн-бурханыг бий болгож, хүнийг боолчлоход хүргэж, хүнлэг бус байдал руу доройтдог. Зөвхөн Бурхан-Хүн ба Бурхан-Хүн төрөлхтөнд л хүн өөрийгөө жинхэнэ сүнслэг эрх чөлөөнд бий болгож чадна. Хэрэв Бурхан байхгүй бол үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэлгүйгээр бүх зүйл зөвшөөрөгддөг; Ф.М. Достоевский бузар муугийн эмгэнэлт метафизикийг илчилдэг.

Сүнслэг байдлын гүн гүнзгий бодит байдлыг олж харсан зохиолч түүхэнд маш их зүйлийг урьдчилан харж чадсан: "Достоевскийд зөгнөлийн элемент Оросын аль ч зохиолчдоос илүү хүчтэй байдаг. Онгодын галт уулын хөрсийг нээж, оюун санааны дотоод хувьсгалыг дүрсэлсэн нь түүний зөнч урлагийг тодорхойлсон. Энэ нь дотоод сүйрлийг илэрхийлсэн бөгөөд үүнээс шинэ сүнснүүд эхэлдэг ... Хүнд дөрөв дэх хэмжээс байдаг. Энэ нь "бүхнийг багтаасан" (Н.А. Бердяев) гэж нэрлэгддэг бүх нийтээр заавал биелүүлэх ёстой зүйлээс дунд оршихуйгаас гарах арга зам болох хязгаарлагдмал байдалд уриалах замаар нээгддэг.

Достоевский Оросын ард түмний түүхэн хувь заяаны асуудалд санаа зовж байв. "Оросын хамгийн хурц мессианист ухамсартай нь Достоевский юм... Оросын ард түмэн бол бурхныг дагадаг ард түмэн гэсэн үгсийг эзэмшдэг" (Н.А. Бердяев). Достоевский Оросын ард түмэн дэлхий дахинд шинэ үг хэлэх агуу бурхны даалгавартай гэж үздэг байв. Пушкиний тухай алдартай илтгэлдээ тэрээр орос хүн бол бүх нийтийн хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай бүх хүн юм. Үүний зэрэгцээ зохиолч Орост агуу их сүйрлийн тулалдааныг урьдчилан таамаглаж байна: "Оросын хувьсгалын тухай Достоевскийн зөгнөлүүд нь хүний диалектикийн гүн гүнзгий ойлголт юм - ердийн ердийн ухамсрын хязгаараас давж гардаг хүн" (Н.А. Бердяев).

Достоевскийн эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзэл нь Христэд итгэгч хүн төрөлхтний хүрээг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хэмжээгээр тэлж, оюун санааны оршихуйн шинэ хэмжээсийг нээж өгсөн юм. Христийн шашны тухай ойлголт нь өөрөө илүү төвөгтэй болж, үүнтэй зэрэгцэн Аврагчийн сайн мэдээтэй илүү нийцдэг: "Достоевский Иоханы Христийн шашин, өөрчлөгдсөн дэлхийн Христийн шашин, амилалтын шашныг юуны түрүүнд номлосон" (Н.А. Бердяев) ). Христийн шашин бол хайраар дамжуулан дэлхийг аврах шашин юм. Ахлагч Зосима "Ах дүү Карамазов" романдаа: "Ах дүү нар аа, хүмүүсийн нүглээс бүү ай, хүнийг нүгэлд нь хүртэл хайрла... Бурханы бүх бүтээлийг бүхэлд нь болон элсний ширхэг бүрийг хайрла. Навч бүрийг, Бурханы туяа бүрийг хайрла, амьтдыг хайрла, ургамлыг хайрла, бүх зүйлийг хайрла. Бүх зүйлийг хайрлаж, юмс дахь Бурханы нууцыг ухаарцгаая... Дэлхийг үнсэж, уйгагүй, ханашгүй хайрла, хүн бүрийг хайрла, энэ таашаал, галзуурлыг эрэлхийл." Энэ бол Уулан дээрх Номлолын шатаж буй хэмжээсийн дагуу амьдрал юм.

Европын хэмжээний анхны Оросын мэргэжлийн философич бол Христийн шашны гүн ухааны тогтолцоог бий болгохыг эрэлхийлсэн Владимир Сергеевич Соловьев юм. Соловьев бол Европын гүн ухаантны дунд боловсрол эзэмшсэн хүн байсан бөгөөд Шеллинг түүнд хамгийн ойр байсан. Pm. Соловьев өөрийн бие даасан гүн ухаанаа "Баруун философийн хямрал" магистрын диссертаци, "Хийсвэр зарчмуудын шүүмжлэл" гэсэн докторын диссертацын сэдэв болох Европын рационализмаас татгалзаж эхэлдэг. Тэрээр тухайн үеийн Оросын сэтгэлгээнд позитивизмын давамгайллыг даван туулж, метафизикийн асуудал, гүн гүнзгий байдлыг бий болгож чадсан. Түүний бүтээл нь нэгэн зэрэг хүчирхэг аналитик болон синтетик сэтгэлгээ, хувь хүний ид шидийн зөн совин (Египт дэх Тэнгэрлэг Софигийн дүр төрх), Христийн шашны теологийг агуулдаг. Тэрээр гүн ухааны томоохон зохиолууд болон нууцлаг, ид шидийн дүүрэн шүлэг бичсэн. Европын оюун ухаанд хуваагдах хана хайлах нь нийлэг шинж чанартай Оросын дараагийн сэтгэлгээнд ашигтай байх болно. Соловьевын боловсруулсан философи, теологийн асуудлуудыг хамгийн өргөн хүрээтэй хамрах хүрээ нь бас гайхалтай бөгөөд сэтгэлгээний энэхүү универсализмыг Оросын дараагийн философи өвлөн авсан юм. Үүний зэрэгцээ, гүн ухаантны бүтээл нь олон хүн өндөр үнэлдэг бөгөөд С.Н. болон E.N. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Л. Фрэнк, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, A.F. Лосев. Философичдын өөрсдийнх нь хувьд бүх зүйлийн эерэг нэгдмэл байдлын тухай санаа нь зарим бүтээлч утгыг олж авах, зохион байгуулах боломжийг олгосон арга зүйн хэрэгслийн үүрэг гүйцэтгэсэн байж магадгүй ч манай философичдын бүх жинхэнэ ололт амжилт нь энэхүү богино хугацааны хийсвэрлэлээс гадуур оршдог. . Түүгээр ч барахгүй Лев Карсавины эв нэгдлийн үзэл санааг хөгжүүлэх нь түүнийг үзэл суртлын харгис үзэл баримтлал руу хөтөлсөн. Соловьевын эв нэгдлийн талаархи үндсэн зөн совин нь түүний философийн хүрээг хязгаарласан: "Тэр эрх чөлөө, хувийн зан чанар, зөрчилдөөний асуудлыг хурцаар мэдэрсэнгүй, харин эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдал, эв найрамдлын асуудлыг асар их хүчээр мэдэрсэн. Түүний теософи, теократ, теургийн гурвалсан утопи нь Оросын нэгэн адил Бурханы хаант улс, төгс амьдралыг эрэлхийлдэг" (Н.А. Бердяев). Эв нэгдлийн схемийг хэрэгжүүлэх хүсэл нь Соловьевыг хийсвэр ойлголтуудад хүргэсэн: Органик бус ба түүхэн бус байдлаар нэгтгэсэн Христийн шашныг нэгтгэсэн Орчлон сүмийн тухай (дараа нь Соловьев эдгээр санаагаа орхисон); Сүм, төр, нийгмийн нэгдмэл байдал нь бүх нийтийн дээд санваартны (Ромын хамба лам болох ёстой) сүнслэг эрх мэдлээр илэрхийлэгддэг "нийгмийн гурвал" (Тэнгэрлэг Гурвалыг тусгасан) дээр суурилсан дэлхийн утопик дэг журмын тухай үндэсний тусгаар тогтнолын түр зуурын хүч, түүнчлэн бошиглогчийн чөлөөт үйлчлэлд; эсвэл лалын шашинт дорно дахины монист туйлшрал, барууны индивидуализмын туйлшралаас зайлсхийдэг гуравдагч хүчний тухай түүхософийн үзэл баримтлал - Орос.

Владимир Соловьев бол маргаантай бүтээлч хүн байсан: "Тэр бол эротик философич байсан, Платоны утгаар бол дээд зэргийн эротикизм нь түүний амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн нь түүний оршин тогтнох сэдэв байв. Үүний зэрэгцээ түүнд ёс суртахууны хүчтэй элемент байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашны ёс суртахууныг амьдралын бүрэн бүтэн байдалд хэрэгжүүлэхийг шаарддаг ... Vl. Соловьев ид шидийн эротик үзлийг даяанизмтай хослуулсан" (Н.А. Бердяев). "Сайныг зөвтгөх" суурь бүтээл гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Ёс суртахууны философи” хэмээх ном нь хэт оновчтой байхын зэрэгцээ ёс зүйн асуудлын гүн гүнзгий дүн шинжилгээ, нарийн шинж чанар, тодорхойлолт, олон ухаалаг дүгнэлтээр дүүрэн байдаг. Сайн сайхан бол хүний оршихуйн янз бүрийн тал дээр биелэгдсэн оршихуйн дээд мөн чанар юм; буян, сайн үйлс нь субьектив дур зоргоороо бус, харин ухамсрын дээд тушаал болох Бурханы очыг хүний дотор биелүүлснээр тогтдог. Ёс суртахууны асуудал нь эхэндээ Оросын философийн гол цөм байсан бөгөөд Вл. Соловьев. Энэхүү номонд "Бурхан-Хүн төрөлхтний тухай уншлага"-ын зэрэгцээ Оросын гүн ухаанд асар их ач холбогдол өгч байсан Соловьевын философийн гол санаануудын нэг болох Бурхан-Хүн төрөлхтний тухай өгүүлэхийг системтэйгээр боловсруулсан болно. Бурхан-хүний зан чанарт Тэнгэрлэг ба хүмүүний мөн чанар нэгдмэл байсан бөгөөд түүхэнд Бурхан ба хүн-Бурхан-эр хүн - дахин нэгдэх ёстой. “Христийн шашныг бурхан-хүн чанарын шашин гэж ойлгох нь католик болон протестант шашны теологид өргөн тархсан Бурхан ба хүний хоорондын харилцааны тухай шүүхийн ойлголт болон цагаатгалын шүүхийн онолтой эрс зөрчилддөг. Бурхан хүний дүр төрх, Бурхан хүний ирээдүйн дүр төрх нь энх тайвныг тогтоох үйл ажиллагааг үргэлжлүүлэх гэсэн үг юм. Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь Христийн шашны нууцыг хууль ёсны дагуу тайлбарлахын эсрэг тууштай тэмцдэг ... Үүний зэрэгцээ, бурхан-хүн чанар сансар огторгуйн өөрчлөлт рүү шилжиж, энэ нь албан тушаалтнуудад бараг огт хамааралгүй юм. Католик ба протестантизм... Түүний мэдэгдэл Соловьевын хувьд Христийн шашны зөгнөлийн тал дээр асар их ач холбогдолтой юм" (Н.А. Бердяев).

Соловьевт "Универсализмын ард, эв нэгдэлд тэмүүлэхийн ард София гэж нэрлэх тэнгэрлэг сансар огторгуйн гоо үзэсгэлэнд эротик, экстатик агшин нуугдаж байна" (Н.А. Бердяев). Софиягийн тухай санаанууд нь Платоны үзэл бодлын ертөнцтэй холбоотой: "София бол илэрхийлсэн, хэрэгжсэн санаа юм... София бол Бурханы бие, Тэнгэрлэг нэгдлийн эхлэлээр шингэсэн Тэнгэрлэгийн матери юм" (Вл.С. Соловьев) ). София бол Бүтээгч ба бүтээлийн хоорондох холбоо бөгөөд бүтээгдсэн ертөнц, сансар огторгуй, хүн төрөлхтөнд Тэнгэрлэг мэргэн ухааныг илчилдэг, төгс хүн төрөлхтөн байдаг. Софиягийн үзэгдэл нь тэнгэрлэг сансар огторгуйн гоо үзэсгэлэн, өөрчлөгдсөн ертөнцийг илчилдэг. Софиягийн зөн совин - мөнхийн эмэгтэйлэг байдал ба Бурханы мэргэн ухаан нь Оросын үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзлийн архетип үзэл санаатай нийцэж байв: "Хамгийн эртний сүмүүдээ Бурханы агуу мэргэн ухаан болох Гэгээн Софияд зориулснаар Оросын ард түмэн энэ санааг шинэ дүр төрхтэй болгожээ. , Грекчүүдэд үл мэдэгдэх (Софияг Логостой тодорхойлсон) ... Бурханы эх ба Бурханы Хүүгийн хамт Оросын ард түмэн Гэгээн София нэрээр Тэнгэрлэг ба Түгээмэл сүмийн нийгмийн биелэлийг мэддэг бөгөөд хайрладаг байв. "(Вл.С. Соловьев). Соловьевын бүх бүтээлийг хамарсан софиологийн сэдэв нь Оросын гүн ухаан, яруу найргийн уламжлалд маш их үр өгөөжтэй болсон.

Зөвхөн сүүлчийн бүтээл болох "Гурван яриа"-д Владимир Соловьевын философи нь оновчтой схемээс ангид илэрхийллийн органик хэлбэрт ханддаг. Бүтээлийн хэлбэр буюу харилцан яриа нь Оросын гүн ухааны сэтгэлгээг Платоны уран сайхны болон диалектик аргад шилжүүлж, үүнтэй зэрэгцэн 20-р зууны экзистенциал философийг урьдчилан таамаглаж байна. “Тэр экзистенциал философид ойртож байгаа бололтой. Гэхдээ түүний философи нь экзистенциал төрөлд хамаарахгүй ... түүний философи нь хийсвэр бөгөөд оновчтой хэвээр байгаа бөгөөд түүний дотор байгаа зүйл нь схемээр дарагдсан байдаг ... Вл. Соловьев философийн хувьд ерөөсөө экзистенциалист байгаагүй түүний дотоод сэтгэлийг илэрхийлдэг, гэхдээ үүнийг далдалсан" (Н .А. Бердяев). Соловьев "Гурван яриа"-даа теократын утопиосоо татгалзаж, хүн төрөлхтний түүхийн эмгэнэлт явдал, түүний эсхатологийн хэтийн төлөвийг зөгнөн дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр Антихристийг хүн төрөлхтнийг хайрлагч, нийгмийн шударга ёсны үзэл санааг ухамсарлаж, улмаар хүмүүсийг сүнслэгээр боолчлогч гэж дүрсэлдэг. Зөвхөн Католик шашны Пап лам Петр, Ортодокс ахлагч Жон, Протестант эмч Паулсын дүрээр сүмүүдийн нэгдэл нь Антихристийн хаант улсыг эсэргүүцэж чаддаг бол Ортодокс нь Христийн шашны хамгийн нууцлаг гүн гүнзгий уламжлалыг тээгч болж хувирдаг. Соловьевын бодол санаа нь өндөрт өргөгдсөн тул зарим түүхэн асуудлыг нэлээд утопик гэж үзсэн. Тэрээр 19-р зууны Оросын сэтгэлгээний гол санаа зовоосон асуудал болох тухайн үеийн уур амьсгал дахь үзэл суртлын маниагийн өсөлтийг үл тоомсорлов. Үүний үр дүнд бид Н.О-той санал нэгдэж чадна. Лосский “Соловьевын гүн ухаанд олон дутагдал бий. Эдгээр дутагдлуудын зарим нь түүний дагалдагчдад өвлөгджээ. Гэсэн хэдий ч Оросын анхны философийн тогтолцоог бүтээгч нь Соловьев байсан бөгөөд Оросын шашны гүн ухааны сэтгэлгээний бүхэл бүтэн сургуулийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд өнөөг хүртэл амьдарч, хөгжиж байна."

Pm. Соловьевыг үеийнхэн нь төдийлөн сайн ойлгоогүй байсан бөгөөд 20-р зууны эхээр нигилизм, позитивизм, марксизмын уруу таталтыг амсаж байсан үеийнхэн түүнийг дахин нээсэн юм. "Зөвхөн 20-р зууны эхээр. түүний тухай домог бий болсон. Энэ домог үүсэхэд Вл Соловьев өдрийн цагаар, Вл Соловьев өөрийгөө илчлэхдээ өөрийгөө нууж, хамгийн чухал зүйлд өөрийгөө илчлэхгүй байсан нь нөлөөлсөн. Тэр зөвхөн шүлгээрээ л нуугдаж, далдалсан, дарагдсан зүйлийг гүн ухааныхаа оновчтой схемээр илчилсэн... Тэр ид шидийн нэгэн байсан, ид шидийн туршлагатай, түүнийг мэддэг хүн бүхэн үүнийг гэрчилдэг, түүнд ид шидийн авъяастай байсан. Түүнд славянизм огт байгаагүй, гэхдээ түүний сэтгэлгээ нь маш оновчтой байв. Тэрээр оюун санааны бүтээлч байдалдаа өөрийгөө нууж, өөрийгөө ил гаргадаггүй хүмүүсийн нэг байсан" (Н.А. Бердяев). Соловьев ид шидийн яруу найргаараа зууны эхэн үед Оросын яруу найрагт бэлгэдэл бий болоход хувь нэмэр оруулсан: “Вл. Соловьев бол Блок, Белый хоёрын хувьд ирээдүйн салхи үлээх цонх байсан" (Н.А. Бердяев). Владимир Соловьев Оросын сэтгэлгээнд гүн ухааны мэргэжлийн ур чадварыг суулгаж, анх удаа шашин, гүн ухааны олон асуудлыг тавьсан бөгөөд энэ утгаараа түүнийг 20-р зууны Оросын философийн анхдагч гэж үзэж болно.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост олон тооны авъяаслаг шашны гүн ухаантнууд гарч ирэв. Н.Я. Данилевский "Орос ба Европ" бүтээлдээ соёл, түүхийн төрлүүдийн тухай ойлголтыг тодорхойлж, 20-р зууны олон санаа, тухайлбал О.Шпенглер, А.Тойнби нарыг урьдчилан таамаглаж байсан. Хүн төрөлхтөн бол сүйтгэгч хийсвэр зүйл бөгөөд соёл-түүхийн төрөл бүр нь тодорхой санааг илэрхийлдэг бөгөөд тэд хамтдаа хүн төрөлхтнийг бүрдүүлдэг. Соёл, түүхийн төрлүүдийн аль нэг нь давамгайлах нь соёл иргэншлийн доройтолд хүргэдэг. Данилевский шинээр гарч ирж буй славян төрөлтэй холбоотой Роман-Германы соёл, түүхийн төрлийн дайсагнасан, түрэмгий шинж чанарыг тэмдэглэв. Данилевский бусад бүтээлдээ Дарвины байгалийн шалгарлын онолыг байгалийн теологийн үүднээс шүүмжилдэг.

Анхны философич нь Н.Ф. Үхэгсдээс амилах ерөнхий ойлголтыг бий болгосон "Нийтлэг хэргийн гүн ухаан" -ын зохиолч Федоров Апокалипсисийн зөгнөлийг нөхцөлт гэж тайлбарлахыг санал болгов. Харин ч эсрэгээрээ философич-эстетич, апокалиптик К.Н. Леонтьев бүх нийтийн авралд итгэдэггүй, хүн төрөлхтөн, дэлхий ертөнцийг өөрчлөхөд тууштай байгаагүй бөгөөд төгсгөлийн төгсгөл зайлшгүй байх ёстой гэж батлав. Тэрээр тэгш бус байдал нь оршихуйн өсөлтөд хувь нэмэр оруулдаг, харин тэгш байдал нь амьдрал ба оршихгүй байдлын доройтолд хүргэдэг гэж тэр үзсэн; Бүх соёл иргэншил, соёл, нийгэм цэцэглэн хөгжсөний дараа зайлшгүй ялзралд өртөж байна. Эдгээр байр сууринаас лам-гүн ухаанч доройтлын жишээ болох дэвшлийн үзэл баримтлалыг эрс шүүмжилдэг "Антихрист ирж байна" гэж тэрээр орчин үеийн ертөнцийн байдлын талаар хэлэв. Леонтьев Оросын хувьд аймшигт сүйрлийг урьдчилан таамаглаж байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүний амилалтад итгэж байсан, гэхдээ зөвхөн Византийн зарчмаар л байв.

Сүмийн орчноос A.M. Бухарев (Архимандрит Федор) христологийг хөгжүүлсэн: Бурханы Хүү хүн бүрийн төлөө хүн болсон, Хурга ертөнцийг бүтээхээс өмнө алагдсан бөгөөд Бурхан өөрийн цовдлолтоор дэлхийг бүтээсэн. "Дэлхий надад хорон муугийн бүс нутаг төдийгүй дэлхийн бузар мууг өөр дээрээ авсан Бурхан-Хүний нигүүлслийн илчлэлтийн агуу орчин болж харагдсан" (А.М. Бухарев). Христийн антропологийг Казанийн теологийн академийн профессор В.И. Несмелов бол экзистенциал философийн зарчмуудыг урьдчилан таамаглаж, улмаар Бердяевт нөлөөлсөн. Москвагийн теологийн академийн профессор М.М. Тареевыг 20-р зууны неопротестантизмын амьдралын философи, экзистенциализм, диалектик теологийн талаархи олон санаанууд хүлээж байв. Оросын маш өөр философичдыг оршихуйн нийтлэг зөн совин, ижил төстэй гүн ухааны хандлагууд нэгтгэж байсан бөгөөд энэ нь тэднийг анхнаасаа Европын хамт ажиллагсдаас ялгаж байв: "Оросын шашны сэтгэлгээ нь үргэлжилсээр буй Бурханы хувилгаан гэсэн санаагаар тодорхойлогддог. түүнчлэн Христийн дүр төрх дэх энх тайвныг тогтоох үйл ажиллагаа. Энэ бол Оросын шашны сэтгэлгээ, барууны... Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ нь шашны антропологийн асуудлыг католик, протестант антропологиос өөрөөр тавьж, эх оронч, схоластик антропологиос ч илүү, хүн төрөлхтөн түүнд илүү хүчтэй... Орос. сэтгэлгээ нь үндсэндээ эсхатологи бөгөөд энэ эсхатологизм нь өөр өөр хэлбэртэй байдаг." (Н.А. Бердяев).

Ийнхүү 19-р зуунд Оросын философи үүсэх үед түүний гол зорилгыг тодорхойлсон. Юуны өмнө Оросын оюун ухаан оюуны евроцентризмыг орхиж, соёлын шашны эх сурвалжид ханддаг. Утга зохиолын суут ухааныг дагаж гүн ухааны суут ухаантан Ортодокси руу хандаж, Оросын соёл, дотоодын асуудалд урам зориг өгөх эх сурвалжийг хайж байна. Сэдвийн хувьд ч, арга зүйн хувьд ч Оросын гүн ухаан нь хэтрүүлсэн барууны рационализмаас татгалзаж, эрт дээр үеэс Ортодокс эллинизм, патристик ба Оросын дундад зууны үеэс дамжсан Платоны уламжлалын дагуу хөгжиж байна: Платоны дүрслэлийн сэтгэлгээнээс экзистенциал, Платоны идеализмаас , мөнхийн санааны ертөнцийн тухай тунгаан бодох нь - Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох, Бурханы бүтээлийн жүжгийн тухай эргэцүүлэн бодох. Оросын гүн ухааны оюун ухаан анхнаасаа л өргөн хүрээний асуудлыг хамардаг. Экзистенциал асуултуудыг боловсруулах, арга зүйн хувьд Оросын гүн ухаан нь орчин үеийн Европын философийн хөгжлөөс олон талаараа түрүүлж байв. 19-р зууны Оросын философи нь Оросын соёлыг баяжуулж, үндэсний ухамсарыг улам хүндрүүлсэн. Оросын философи нь анхнаасаа мета-оршихуйн шинжтэй байдаг: энэ нь оршин тогтнох оюун санааны үндэс дээр төвлөрч, үндэсний оюун санааны асуултуудад хариулдаг, үндэсний шинж чанар, таамаглалд нийцдэг. Энэ бүхэн нь 20-р зууны Оросын философийн шинж чанарыг ихээхэн тодорхойлсон.

19-20-р зууны Орос улс нь шашны сэдвээр чөлөөтэй философитойгоор тодорхойлогддог. Энэ хөдөлгөөн үүсэхэд В.С.Соловьевын үзэл санааны хөгжил гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр эргээд софиологийн үзэл санааг хөгжүүлж, эв нэгдлийн метафизик гэх мэт философийн хөдөлгөөнийг үндэслэсэн. В.С.Соловьев Орос улс соёл иргэншлийн хөгжилд оруулах ёстой онцгой хувь нэмрийг хэлэв.

П.А. Флоренский бол Оросын шашны гүн ухаантай холбоотой хамгийн сонирхолтой сэтгэгчдийн нэг байв. Түүний үзэл бодол Соловьевынхоос олон талаараа ялгаатай байв. Тэрээр Ортодокс сэтгэлгээний үндсэн дээр Софиягийн тухай өөрийн сургаалийг боловсруулсан (түүгээр "дэлхийн хамгийн тохиромжтой хувь хүн" гэдгийг ойлгосон). Философич шинжлэх ухаан, шашны санааг хослуулахыг эрэлхийлж, үнэний "хос нэгдмэл байдлыг" онцолжээ.

Эв нэгдлийн философийг С.Н.Булгаков үргэлжлүүлэв. Марксизмаас идеализм руу шилжихдээ тэрээр "Христийн социализм" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Тэрээр Софиягийн сургаалыг "Эв нэгдэл дэх бүтээлч энергийн зарчим" болгон хөгжүүлж, түүний бурханлаг болон дэлхийн мөн чанарыг ялгаж, үүний үр дүнд ертөнцийн хоёрдмол байдлын тухай ярьсан. Түүх бол дэлхийн түүхэн сүйрлийн магадлалтай холбоотой муу муухайг даван туулах явдал юм.

Философи дахь Оросын үзэл санаа нь Орос дахь гол анхны зүйл болох эв нэгдлийн философи дээр хамгийн тод илэрч байв. Түүний санааг Л.П.Карсавин боловсруулсан бөгөөд түүний бүтээлүүд нь хувь хүний философи болж хувирсан. Тэрээр хүний зорилго бол Бурхан руу тэмүүлэх, Тэнгэрлэг оршихуйтай харилцах явдал гэж тэрээр үзэж, үүгээрээ "хувь хүн болгох" (жинхэнэ зан чанарыг бий болгох) гэсэн үг юм.

Шашны философи нь уламжлалыг агуулдаг бөгөөд энэ нь сансар огторгуйн хувьслын ойлголт (хүмүүс, шинжлэх ухааны бүтээлч үйл ажиллагаа үүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг), хүн ба ертөнцийг (сансар огторгуй) авч үзэх явдал гэж үздэг онцгой ертөнцийг үзэх үзэл юм. ) салшгүй холбоотой, хүн төрөлхтний бүх зүйлийн эв нэгдэл ("эв нэгдэл") хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх. Энэ чиглэл нь шашин ба гүн ухааны (В.Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев) ба байгалийн шинжлэх ухаан (К. Е. Циолковский, Н. А. Умов, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский) гэсэн хоёр бие даасан салбартай байв. Сансар огторгуйд онцгой байр суурь нь хайраар дамжуулан хүний мөнх бус байдлыг даван туулах санаа юм.

Сансар огторгуйн нэрт төлөөлөгч бол сүйрэлд хүргэдэг эмх замбараагүй байдал, дайсагналын төвд байдаг "хүн төрөлхтөн бол ертөнцийг аврах Бурханы хэрэгсэл мөн" гэсэн анхны шашны утопийг өөрийн бүтээлдээ боловсруулсан Н.Ф.Федоров юм. . Хүн төрөлхтний үүрэг бол байгалийн шинжлэх ухааны менежментээр дэлхийг аврах явдал юм.

К.Е.Циолковскийн сургаал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбарт хамаарна. Тэрээр сансар огторгуйг сүнслэг, амьд организм гэж үзсэн. Дэлхий ертөнц, хүн төрөлхтөн дэвшилтэт хөгжлийн шатандаа явж байгаа бөгөөд түүний хэрэгсэл нь хүний оюун ухаан юм.

Оросын шашны гүн ухааны энэ салбарын өөр нэг төлөөлөгч бол нэрт эрдэмтэн В.И.Вернадский юм. Тэрээр амьдралын үзэгдлийг янз бүрийн гаригийн бөмбөрцөгтэй холбож судалдаг. В.И.Вернадский биосферийн онолыг (бүх амьд биетийн цогц) боловсруулж, амьд материйн тухай ойлголтыг ("амьдралын хаа сайгүй") нэвтрүүлсэн. Тэрээр мөн ноосферийн гарал үүслийн талаар дүгнэлт хийж, үүгээрээ байгальд захирагддаг гэдгийг шинжлэх ухааны үндэслэлээр ойлгосон.

20-р зууны эхээр шашны гүн ухаанд үзэл суртлын эргэлт гарч байв. Олон томоохон философичид шашны эрэл хайгуулд хандаж, бүхэл бүтэн шашин, гүн ухааны нийгэмлэгүүд бий болж байна.

Энэ эриний бэлэг тэмдэг нь "Мөнгөн эрин"-ийн үеийн хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг Н.А.Бердяев байв. Түүнийг экзистенциалист, шашны хувийн үзэлтэн гэдгээрээ алдартай. Түүний сургаалын төв нь хүн бөгөөд түүнийг бурхан шиг амьтан гэж үздэг. Түүний философийн гол сэдвүүд нь эрх чөлөө (байхын үндэс), бүтээлч байдал (сайжруулах хэрэгсэл), хувийн шинж чанар (бүх зүйлийн үндсэн зарчим) байв. Хүний субьективизм ба индивидуализмыг Тэнгэрлэг зарчмын дагуу хайрын тусламжтайгаар даван туулдаг.

Философич Н.О.Лосскийн (1870-1965) "Оросын философийн түүх" номноос ишлэл уншина уу.

Улс төрийн эрх чөлөө, оюун санааны эрх чөлөө

Эв нэгдэл гэдэг нь Бурханыг гэсэн нийтлэг хайр ба бүх үнэмлэхүй үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн олон хүмүүсийн эв нэгдэл, эрх чөлөөний хослолыг хэлнэ. Энэ нь зарчим гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг эвлэрэлЭнэ нь зөвхөн сүмийн амьдралд төдийгүй индивидуализм ба универсализмын синтезийн сүнсээр олон асуудлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Оросын олон философичид энэ зарчмыг аль хэдийн хэрэгжүүлж эхэлсэн эвлэрэлоюун санааны болон нийгмийн амьдралын янз бүрийн асуудлыг авч үзэх үед ...
Оросын шашны олон философичид түүхэн үйл явцын мөн чанарын тухай асуултыг сонирхож байна. Тэд позитивист онолыг шүүмжилж, дэлхийн оршин тогтнох нөхцөлд төгс нийгмийн тогтолцоог хэрэгжүүлэх боломжгүйг онцлон тэмдэглэдэг. Нийгмийн тогтолцоо бүр зөвхөн хэсэгчилсэн сайжруулалтыг бий болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ шинэ дутагдал, урвуулан ашиглах боломжийг агуулдаг. Түүхийн гашуун туршлагаас харахад бүхэл бүтэн түүхэн үйл явц нь хүн төрөлхтнийг түүхээс түүхэнд шилжихэд бэлтгэхээс л ирдэг гэдгийг харуулж байна. мета түүхүүд,өөрөөр хэлбэл, Бурханы хаант улс дахь "ирээдүй амьдрал". Тэр хаант улсад төгс төгөлдөр болох зайлшгүй нөхцөл бол сүнс болон бие махбодийг өөрчлөх эсвэл Бурханы нигүүлслээр бурханчлах явдал юм...
ЗСБНХУ-д зөвшөөрөгдсөн цорын ганц философи бол диалектик материализм юм... Орос улс коммунист дарангуйллаас ангижирч, сэтгэлгээний эрх чөлөөг олж авмагцаа бусад чөлөөт, соёл иргэншсэн орны нэгэн адил тэнд олон янзын философийн сургуулиуд бий болно. . Оросын гүн ухаанд зөвхөн шашны салбараас гадна эпистемологи, метафизик, ёс зүйн чиглэлээр олон үнэ цэнэтэй санаа агуулагддаг. Эдгээр санаануудыг мэдэж авах нь хүн төрөлхтний соёлд тустай байх болно.
Асуулт, даалгавар: 1) Философич эвлэрлийн тухай ойлголтыг хэрхэн тайлбарладаг вэ? 2) Оросын шашны философичид нийгмийн хамгийн тохиромжтой тогтолцоог бий болгох боломжийг яагаад үгүйсгэдэг вэ? 3) Н.О.Лосский дэлхийн соёлд Оросын гүн ухааны ач холбогдлыг хэрхэн үнэлдэг вэ?

Үүнтэй төстэй нийтлэлүүд

Хэлэлцэж байна:

Сүүлийн уулзалт. Хоёр эгч. Елизавета Федоровнагийн сүүлчийн уулзалт нөхрийнхөө алуурчныг уучилсан:Елизавета Федоровнаг Европын хамгийн үзэсгэлэнтэй эмэгтэйчүүдийн нэг гэж нэрлэдэг байв....
Энгийн байцаатай шөл. Байцааны шөл. Амттай жор Байцааны шөлийг хэрхэн яаж хоол хийх вэ:Шинэ байцаатай шөлийг жилийн турш авах боломжтой. Эцсийн эцэст, найрлага нь ...
Үйлдлийн тухай афоризм ба ишлэлүүд Зөвхөн үйлдлүүд л ярьдаг:***Аливаа үйлдлийн үр дагавар нь тухайн үйлдэлд нь тусгагдсан байдаг.***Аливаа...
Та яагаад модны овоолго дахь түлээ модыг мөрөөддөг вэ?:Та яагаад түлээ мод мөрөөдөж байгаагаа мэдэхээсээ өмнө юу болохыг төсөөлөх хэрэгтэй ...