Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаа. Шинжлэх ухаан ба шашин. Натурализм бол шашны эсрэг ертөнцийг үзэх үзэл юм

Шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны тухай асуудал нь Европын соёлын сонгодог асуулт болжээ. Түүнд өргөн хэмжээний уран зохиол зориулагдсан бөгөөд тэрээр байнга маргаантай асуудлуудтай байдаг, түүнд Г.Бруно, Л.Ванини, Г.Галилей гэх мэт өөрийн гэсэн нэр хүндтэй дүрүүд бий. 20-р зууны хамгийн агуу философичдын нэг А. Уайтхед (1861 - 1947) энэ асуудлыг маш хурцалж, "Хүн төрөлхтний хувьд шашин, шинжлэх ухаан ямар ач холбогдолтой болохыг харгалзан үзэхэд түүхийн цаашдын явц нь харилцааны асуудлыг шийдэхээс хамаарна гэж бид хэтрүүлэлгүйгээр хэлж чадна. Тэд болон одоогийн үеийн хооронд."

Үнэн хэрэгтээ, шашин ба шинжлэх ухааны харилцааны түүх нь удаан хугацааны туршид жинхэнэ дайн мэт санагдаж байсан бөгөөд түүний талбар нь юуны түрүүнд дүр зураг байсан 3-р бүлэг. Дэлхийн соёлын ертөнцийн систем дэх шашин (сансар судлал, одон орон, гүн ухаан. байгаль) болон боловсролын систем нь дэлхийн талаархи үзэл бодлын нэг буюу өөр соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөнийг дамжуулдаг. Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох тэмцлийн тухай ярихдаа дэлхий ертөнцийг тайлбарлах арга барилыг батлахын тулд энэ үйл явцыг хар, цагаанаар харах ёсгүй. Бодит амьдрал дээр бүх зүйл илүү төвөгтэй, зөрчилтэй байсан. Шинжлэх ухааны "гэрэл" ба шашны "харанхуй" хоорондын тэмцлийн бэлгэдэл болсон тэдгээр хүмүүс, жишээлбэл Коперник, Ньютон зэрэг нь гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүмүүс байсан бөгөөд энэ нь тэдний цаг үеийн жам ёсны байсан бөгөөд тэдний нээлтийг аюул гэж үздэггүй байв. шашны оршин тогтнол. Өнөөдрийн нэгэн адил олон эрдэмтэд - физикчид, астрофизикчид, Нобелийн шагналтнууд - шинжлэх ухааны эрэл хайгуул, Христийн шашны итгэлийн хооронд зөрчилдөөн байгааг олж хардаггүй. Нэмж дурдахад, сүүлийн зуунд шинжлэх ухаан хурдацтай хөгжиж байсан ч шашин нь байр сууриа хадгалаад зогсохгүй, 20-р зууны хоёрдугаар хагаст "шашны сэргэн мандалт" гэсэн үг юм бол хаа нэгтээ хүчирхэгжүүлсэн гэдгийг түүх харуулж байна.

Түүгээр ч барахгүй Оросын нэрт философич, шинжлэх ухааны онолч П.П. Гайденко Европын шинжлэх ухааны хөгжилд дүн шинжилгээ хийхдээ “Дундад зууны шинжлэх ухааны хуримтлалгүйгээр, түүнчлэн Христийн шашны авчирсан хүн ба сансар огторгуйн талаарх ойлголтыг өөрчлөхгүйгээр эхлэлийг тавьсан шинжлэх ухааны хувьсгалыг төсөөлөхийн аргагүй юм. шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ эриний тухай” 156. Европын шинжлэх ухааны хөгжилд Христийн шашны онцгой үүрэг ролийн тухай энэхүү санааг олон теологчид ялангуяа идэвхтэй дэмжиж байна. Шинжлэх ухааны туршилтын үндсийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь тэдний бодлоор ертөнцийг бүтээх тухай Христийн шашны сургаал байсан юм. Христийн шашинд байгалийг ариун дагшин болгох, байгаль ба Бурханыг тусгаарлах нь түүнийг бурханлаг нууцлаг зүйлгүй объект гэж үзэх боломжийг олгосон нь түүнийг оновчтой судлахад түлхэц болсон юм. Нэмж дурдахад шашны гавъяа нь дийлэнх олон тооны эрдэмтэд итгэгчид, заримдаа бүр шашны зүтгэлтнүүд болох Коперник, Кеплер, Мендель гэх мэт төлөөлөгчид байсан явдал юм.

Шинжлэх ухааныг шинэ мэдлэг олж авах үйл ажиллагааны тусгай төрөл болгон бий болгох нь ихэвчлэн эртний үетэй холбоотой байдаг. Энэ нь домгийг даван туулж, нэг цогц формац болж философитой нэгэн зэрэг төрсөн. Тэд эцэст нь туршилтын шинжлэх ухаан үүссэн 17-р зуунд л салж чадсан юм. Түүнээс гадна, Энэтхэг, Хятад, Грек гэсэн гурван бүс нутагт философи нэгэн зэрэг үүссэн бол шинжлэх ухаан зөвхөн сүүлийн хэсэгт л гарч ирсэн. Үүнээс үзэхэд "хэрэв философи үүсэх нь байгалийн жам ёсны үйл явц юм (энэ нь бие биенээсээ алслагдсан гурван төвд үүсдэг бөгөөд хоорондоо ямар ч холбоогүй байдаг) бол шинжлэх ухааны үүсэл нь зөвхөн орон нутгийн үйл явц бөгөөд хамгийн их магадлалтай юм. Санамсаргүй. Хэрэв эртний Грекийн улсуудын түүх өөрөөр өрнөж, магадгүй шинжлэх ухаан Дорнодод хэзээ ч үүсч байгаагүй шиг хэзээ ч үүсэхгүй байсан бол... Европын соёл нь хүний ​​гаднах ертөнцийг танин мэдэхэд төвлөрч, дорно дахины ертөнцийг танин мэдэхэд чиглэгдсэн байв. соёл - хүн өөрөө, түүний дотоод (Хиндуизм, Буддизм, Даосизм) эсвэл нийгмийн (Күнзийн шашин) амьдралын талаархи мэдлэг. Эндээс бүс нутаг бүрийн философийн онцлог шинж чанарууд нь Европын философийн объективизм, Энэтхэгийн философийн психологизм, Хятадын социологизм юм.

Европ дахь шашин ба шинжлэх ухааны харилцааны түүхэнд шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шаттай ихэвчлэн давхцдаг гурван үеийг ялгаж салгаж болно.

1-р үе - эртний үе. Энэ бол философи, шинжлэх ухаан үүсч, өөрсдийн асуудлын талбарыг эзэмшиж, арга зүйг хөгжүүлэх үе байв. Шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухааны үзэл санааны нягт уялдаа холбоо хэвээр байна. Аажмаар элементүүд болон байгалийн үзэгдлүүдийн ариун нандин чанараас ангижирч, мэдлэгийг практикээс салгаж, цэвэр мэдлэг болгон хувиргах зорилго нь практикт хэрэгтэй үр дүнд хүрэх биш, харин үнэнийг ойлгох явдал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь гүн ухааны эрэл хайгуулын хүрээнд философитой салшгүй нэгдмэл байдлаар анхны алхмуудыг хийдэг тул шинжлэх ухааны шашинтай харилцах харилцааг энэ үед философи, шашны харилцаа тодорхойлдог. Сүүлийнх нь зэрэгцэн орших, хайхрамжгүй эсвэл найрсаг байдлаар тодорхойлогддог (дээрх хэв маягийн дагуу 1-р төрөл).

2-р үе - Христийн Дундад зууны үе. 2-4-р зуунд үүссэн гүн ухаанаас бүрэн салаагүй эртний шинжлэх ухаантай Христийн шашны анхны уулзалт нь сөргөлдөөнтэй байв. Христийн шашны иррационализм нь эртний сэтгэгчдийн үл ойлголцол, хурц шүүмжлэлд хүргэсэн. “Элний соёл нь оюун ухааныг өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд харуулах сэтгэлгээний соёл байв. Христийн шашин шүтлэгтэй холбоотой маргааныг оновчтой үндэслэлээр тэсвэрлэж чадахгүй байв. Түүний сургаалыг зөвхөн итгэл үнэмшлийн дагуу л хүлээн зөвшөөрч болно. Тиймээс эртний Христийн шашны теологи ба түүний өөрсдийгөө хамгаалж байсан шашин нь шинжлэх ухааныг оновчтой, иррациональ гэж эсэргүүцэж байв. Түүгээр ч барахгүй уучлал гуйгчид оновчтой байдлын эсрэг тууштай тэмцэл өрнүүлэв. Тэдний дэмжлэг бол болзолгүй эрх мэдэл, судрын сургаал байв."160 Эртний сургаалаар хүмүүжсэн христийн шашин шүтлэг рүү чиглэсэн оновчтой сэтгэлгээний хөдөлгөөний бүхий л нарийн төвөгтэй байдлыг эртний уран илтгэгчээс Христийн шашны хамба болж явсан Августин Августин "Нэмэгдэл" номондоо харуулсан.

Христийн шашны ертөнцийн эртний гүн ухаан, шинжлэх ухааны рационализмтай хоёр дахь уулзалт нь дундад зууны схоластикизм үүсч, их дээд сургуулиуд цэцэглэн хөгжсөн 12-13-р зуунд болсон. Томас Аквинас Аристотелийн логикийг ашиглан Бурхан байдаг гэдгийг оновчтой нотолсон. Энэ тохиолдолд бид эртний рационализмыг албан ёсоор ашиглах талаар ярьж болно. Энэ үед шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь шашинд бүрэн захирагдаж байсан боловч шинэ хандлагын элементүүд хуримтлагдав. Танин мэдэхүйн мөн чанарыг өөрчилсөн байгалийн хуулиудын талаархи санаанууд бий болсон. Сэргэн мандалтын төгсгөлд эргэлтийн цэг гарч, орчин үеийн шинжлэх ухаан үүсч, шашинтай харилцах харилцааны шинэ үе шатыг бий болгоход хүргэсэн.

3-р үе - Шинэ цаг. Соёлыг шашингүй болгох үйл явц хөгжиж байгаатай холбогдуулан шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг улам бүр нэмэгдэж буй сөргөлдөөний нөхцөл байдалд байна. Н.Коперникийн (1473 - 1545) “Тэнгэрийн бөмбөрцгийн эргэлтийн тухай” бүтээл нь шинжлэх ухаан, шашин хоёрын шинэ харилцааны илч, шашинтай холбоотой шинжлэх ухааны бие даасан байдлыг тогтоох түлхэц болсон юм. Коперник, Тихо Брахе, Кеплер, Галилео нарын бүтээлийн ачаар дэлхийн шинжлэх ухааны шинэ дүр зургийг аажмаар бий болгож, шашны зарчмаар тодорхойлогдохоо больсон. (Хэдийгээр Коперникээс Ньютон хүртэлх энэ үйл явцын баатрууд өөрсдөө эрдэмтэн, итгэгч хоёр нэг хүнд зэрэгцэн орших боломжийг харуулсан. Тиймээс, жишээлбэл, Галилео хоёр дахь ном болох "Байгаль" номыг Бурхан бичсэн гэж бичжээ. тоо.) Сүм үүнтэй тэмцэх гэж оролдсон. Д.Бруно, М.Серветт нарыг шатаасан, Галилейг хавчсан, 1616 онд Н.Коперникийн номыг "Хориотой номын жагсаалт"-д оруулсан зэрэг нь энэхүү тэмцлийн гол үе шатуудыг сайн мэднэ. 17-р зууны дунд үе - хоёрдугаар хагаст сүм хийдийн бүх эсэргүүцлийг үл харгалзан Европын олон их сургуулиудад дэлхийн шинжлэх ухааны шинэ дүр төрх бий болж, шашны сэтгэгчид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. Одоо шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь шинжлэх ухааны нээлтүүдэд дасан зохицож, тухайн үеийн соёлын ухамсрын хүрээнд оршин тогтнох хууль ёсны байдлыг зөвтгөхөөс өөр аргагүй болжээ. Шинжлэх ухаанд өөрийгөө улам бүр нотолж буй оновчтой сэтгэлгээ нь Европын бүхэл бүтэн шинэ соёлын чухал шинж чанар болжээ. “Шинжлэх ухааны үл үзэгдэх хөгжил нь хүний ​​ухамсарт шинэ өнгө төрхийг өгсөн. Энэхүү сэтгэхүйн шинэлэг зүйл нь европчуудын дунд хэдэн зууны турш аажмаар тархаж, эцэст нь шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжилд илэрчээ. Шинэ сэтгэлгээ нь шинэ шинжлэх ухаан, технологиос ч илүү чухал үйл явдал байсан."

Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондох зөрчилдөөн нь юуны түрүүнд одон орон судлалын салбарт үүссэн бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс, үүний дагуу шашны ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн. Дараа нь тэрээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн философи, арга зүйн салбарт шилжсэн. Р.Декарт шашин, шинжлэх ухааныг өөр өөр хавтгайд оршин тогтнож, танин мэдэхүйн өөр өөр объект, арга барилтай гэж салгасан. Гэсэн хэдий ч Декарт ч, Спиноза ч, Лейбниц ч шинжлэх ухааны ололт, жишээлбэл механикийн ололтыг шашинтай тулгаж байгаагүй. Шашны тухай нээлттэй шүүмжлэл, атеизм үүсэх нь зөвхөн 18-19-р зууны төгсгөлд л гарч ирнэ.

Гэсэн хэдий ч энэ үед ч шашныг гүн ухаан, шинжлэх ухаан, урлагтай хослуулахыг оролдсон сургаалууд байсан. Энэ талаар чухал хүн бол орчин үеийн либерал протестант теологийн үндэс суурийг тавьсан Фридрих Шлейермахер (1768 - 1834) юм. Гэгээрлийн үзэл санааг өөртөө шингээж, Кантын гүн ухаанд тулгуурлан тэрээр эдгээр шинэ үндэслэлээр шашин, шинжлэх ухаан, урлагийн хооронд эерэг харилцаа тогтоохыг хичээж, амьд Христийн шашин ба Христийн шашны хооронд "мөнхийн гэрээ" байгуулахыг хичээсэн. Шинжлэх ухааны судалгаа.

4-р үе - орчин үеийн (XX зууны 30-аад оноос). Шашин ба шинжлэх ухааны харилцаанд сөргөлдөөний дараах шинэ үе шат гарч ирж байна. Тэдний харилцаа туйлын үүлгүй, эв найрамдалтай болоогүй ч өмнөх сөргөлдөөнтэй байдлаа алджээ. Орчин үеийн соёлыг хөгжүүлэхэд шинжлэх ухааны асар их хувь нэмэр, дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн ашиг сонирхолд нөлөөлж буй дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухааны асар их боломжийг өнөөдөр хэн ч үгүйсгэж чадахгүй. Шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний амьдралын чухал хүчин зүйл болсон; энэ нь ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын чиг хандлага, үнэт зүйлсийн тогтолцоонд идэвхтэй нөлөөлдөг. Орчин үеийн соёлын эдгээр шинж чанаруудын нөлөөн дор Христийн сүм, ялангуяа католик ба протестант шашны урсгалууд өөрсдийн итгэл үнэмшлийг идэвхтэй шинэчилж, нийгэмд тогтсон үзэл санаатай нийцүүлэхийг хичээж байна. Орчин үеийн Христийн шашинд хүн төрөлхтний хамгийн том ололт гэж үнэлэгддэг шинжлэх ухаанд хандах хандлагыг өөрчлөх нь энэхүү шинэчлэлийн нэг чиглэл юм.

Шинжлэх ухаан нь динамикаар хөгжиж, шинэ мэдлэгийг нээхэд чиглэгддэг, түүнд нэг удаа, бүрмөсөн тогтсон эрх мэдэл байхгүй, харин шашин нь консерватизм, уламжлалт үзэл, эрх мэдэлд найдах зэргээр ялгагдана. Энэ нь ихэвчлэн тэдний хоорондын зөрчилдөөний нэг шалтгаан байсан. Өнөөдөр шашны оршин тогтнолыг олон сэтгэгчид илүү динамик болж чадах эсэхээс хамаардаг. “Дарвин, Эйнштейн хоёр бидний санаа бодлыг өөрчилсөн онол дэвшүүлэх үед энэ нь шинжлэх ухааны ялалт байсан тул хуучин санаагаа орхих ёстой гэсэн үндэслэлээр шинжлэх ухааны дахин ялагдлын тухай ярихыг хэн ч бодсонгүй. Шинжлэх ухааны нэгэн адил өөрчлөлтийг даван туулж чадах хүртлээ шашин нь өмнөх хүчээ хадгалахгүй. Түүний зарчмууд нь мөнх бус байж болох ч эдгээр зарчмуудын томъёоллыг байнга сайжруулж байх ёстой. Аливаа албан тушаалын үгийн хэлбэр нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт түүнд нуугдаж буй тодорхой бус байдлыг илчилдэг."

Оросын шашны эрдэмтэн С.В. Орчин үеийн ертөнц дэх шашин ба шинжлэх ухааны харилцан үйлчлэлийн талаархи олон бүтээлийн зохиогч Девятова Христийн шашинд ноцтой өөрчлөлт гарч байгааг тэмдэглэв: Христийн шашин дахь шинэ чиг хандлага, Библийн зарим заалтыг тайлбарлахтай холбоотой олон ургальч үзэл нэмэгдэж, арга зүйд ихээхэн анхаарал хандуулсан. асуудлууд - энэ нь Христийн шашны итгэлийг илүү оновчтой болгож, үндэслэл, нотлох баримтыг зөвшөөрдөг.

Христийн шашны теологийн хүрээнд өнөөдөр шашин, шинжлэх ухааны арга зүйн шинжилгээтэй холбоотой нэлээд нөлөө бүхий чиг хандлага бий болсон. "Энэ чиглэл нь нэг төрлийн биш бөгөөд энэ нь модернизмыг дэмжигчид, салан тусгаарлах үзэлтнүүд, эсрэгээр шашин, шинжлэх ухааныг нэгтгэдэг. Асуудлыг шийдвэрлэхдээ: шашин ба шинжлэх ухааны харилцааг өнөөдөр хэрхэн бий болгох, тэдгээрийн хоорондын хурцадмал байдлыг хэрхэн шийдвэрлэх талаар теологичид өөр өөр байр суурьтай байна. Шашин, шинжлэх ухааныг огт өөр, бие биенээсээ хамааралгүй, бие биенээсээ хамааралгүй, тиймээс хүн төрөлхтний соёлын өрсөлдөх хэлбэр биш гэж үзвэл мөргөлдөөнөөс зайлсхийх боломжтой гэж зарим хүмүүс үздэг. Бусад нь шашин, шинжлэх ухааны онцлогийг тодорхойлж, тэдний чадавхи, судалгааны чиглэлийн хил хязгаарыг тодорхойлох замаар энэ асуудлыг шийдэж болно гэж үздэг. Гурав дахь бүлэг теологичид шашин, шинжлэх ухаанаар ертөнцийг ойлгох зорилго, зорилт, арга зам, арга хэрэгсэл нь ижил төстэй шинж чанартай байдаг гэж үздэг бөгөөд энэ нь тэдний хамтарсан үйл ажиллагаа, үүн дээр үндэслэн нэгдмэл ойлголтыг бий болгох боломжийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. ертөнцийн цогц дүр зураг." Олон тооны эх бичвэрийг ашиглан С.В. Девятова эдгээр чиглэл бүрд дүн шинжилгээ хийж, 20-р зуунд шашин ба шинжлэх ухааны харилцаанд сөргөлдөөнөөс яриа хэлцэл рүү шилжих шилжилт явагдаж, зам, боломжуудыг чиглэл тус бүрээр өөр өөрөөр тодорхойлсон гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Шинжлэх ухаан, шашны үндсэн нэгдмэл байдлыг нотолсон "Хүний үзэгдэл" номын зохиогч, Христийн шашны теологич Тейлхард де Шарден: "Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох халуун тэмцлийн хоёр зуун жилийн түүх нь тэдний нэг биш гэдгийг нотолж байна. Энэ нь буруу, гэхдээ тэд бусадгүйгээр хэвийн хөгжиж чадахгүй." Шашин ба шинжлэх ухаан бол хувьслын өнгөрсөн ба ирээдүйг авч үзэх, хэмжих, дуусгахын тулд дангаар нь багтааж чадах нэг бөгөөд ижил бүрэн мэдлэгийн үйл ажиллагааны салшгүй холбоотой хоёр тал буюу үе шат юм."

Шинжлэх ухаан ч ийм ойртох зарим урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Сонгодог бус үеийн шинжлэх ухаан нь сонгодог шинжлэх ухааны механизмаас хол явж, илүү төвөгтэй, магадлалын ертөнцийг тусгасан байдаг. Сонгодог шинжлэх ухаан нь ертөнцийг байгаагаар нь судалж, өөрийгөө объектив гэж хүлээн зөвшөөрсөн; орчин үеийн шинжлэх ухаанд А.Эйнштейн, М.Планк болон бусад хүмүүсийн нээлтийн хамт шинжлэх ухааны онолд (харьцангуйн онол дахь ажиглагчийн үүрэг) энэ сэдвийг буцаах хандлага ажиглагдаж байна. Орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь бүрэн детерминизмаас холдож, санамсаргүй байдлын оршин тогтнох боломжийг олгодог. Орчин үеийн олон алдартай эрдэмтэд - физикч, астрофизикчид, тэдний дунд Нобелийн шагналтнууд байдаг - өөрсдийн шашин шүтлэгтэй гэдгээ тунхаглаж, дэлхийн шинжлэх ухаан, шашны дүр төрх зэрэгцэн орших боломжийг онцолж байна. Ийнхүү Америкийн физикч, Нобелийн шагналт Чарльз Таунс "Шинжлэх ухаан ба шашны ялгаа нь ихэвчлэн өнгөцхөн байдаг бөгөөд хоёулангийнх нь жинхэнэ мөн чанарыг авч үзэхэд бараг ялгагдахын аргагүй болдог" гэж нотолсон байдаг. Өөр нэг алдартай эрдэмтэн, Английн онолын физикч, циклотрон ба синхроциклотроныг бүтээгчдийн нэг, квант физик ба харьцангуйн онолын суурь судалгааны зохиогч Дэвид Бом: ""Нуугдсан захиалга" бол материйн хооронд орших ертөнц юм. түүний ертөнцийн ойлголт) ба теологичдын төсөөлж байгаагаар материас давсан үнэмлэхүй. Материйн жинхэнэ зорилго нь трансцендентийг холбох хэрэгсэл болж үйлчлэх явдал юм. Хейзенберг математикийн дараалал бол бидний ихэвчлэн сүнс гэж нэрлэдэг зүйлтэй маш ойрхон, маш нарийн бөгөөд хийсвэр зүйл гэдгийг харуулсан. Материализм ба идеализмын ялгаа аль хэдийн тодорхойгүй болж, аажмаар арилж байна."

Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа хоёр, хагас мянган жилийн турш хамт оршин тогтнохдоо ийм хувиралтай болсон. Эрт дээр үед хайхрамжгүй зэрэгцэн оршихоос эхлээд Дундад зууны үеийн шинжлэх ухаан шашинд бүрэн захирагдах замаар - жүжигээр дүүрэн сөргөлдөөн, орчин үеийн шинжлэх ухааны шашин шүтлэгийг ялах эцсийн ялалтаар дамжин тэдний харилцаа сөргөлдөөнөөс шинэ харилцаа болж хувирав. 20-р зууны яриа хэлцэл.

Тэгэхээр “Шинжлэх ухаан, шашин хоёр бол нийгмийн ухамсрын өөр өөр хэлбэрүүд учраас тэдгээрийг нэгтгэх боломжгүй юм. Шашин нь шинжлэх ухааныг бий болгоход хүргэсэн нийгмийн хэрэгцээг хангаж чадахгүй, харин эсрэгээр. Энэ нь тэд бие биенээ нөхөж чадахгүй гэсэн үг биш юм." Л.Н. Оросын гүн ухааны шашны судлалын тулгуур багана Митрохин энэ асуултыг бүр хурцатгаж: “Шинжлэх ухаан, шашин хоёрын ширүүн сөргөлдөөн нь тус бүрийн хэт их хүсэл эрмэлзэл, бусад бүх хэлбэрийг эрхшээлдээ оруулах гэсэн хэт их хүсэл эрмэлзлийн үр дагавар биш гэж үү? соёлын, түүний дотор хүний ​​"амьдралын ертөнц". Бүр тодруулбал, бид шашны танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, шинжлэх ухаан нь амьдралын утга учир, оршихуйн асуудлыг шийдвэрлэх тухай ярьж байна." Тэгээд ч авторитаризмын илрэл нь аль аль талдаа байж болно. Дундад зууны үед шашин нь авторитаризмыг харуулсан бөгөөд 20-р зуунд шинжлэх ухааны ийм дарангуйлал, түүний оновчтой аргыг үнэмлэхүй болгох аюулыг ухаарсан. 20-р зуунд хөгжсөн шинжлэх ухааны нэг төрлийн шашин шүтлэгийг дэмжигчид шинжлэх ухааныг нэгэн төрлийн шашин болгосон.

Соёлд шашин, шинжлэх ухааны байр суурийг үнэлэх аливаа туйлшрал нь өрөөсгөл. Шинжлэх ухаан ба шашин бол танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хүрээнд огтлолцдог, гэхдээ тус бүр нь өөр өөрийн гэсэн үүрэгтэй байдаг, хүн төрөлхтний оюун санааны соёлын хамгийн чухал хоёр үзэгдэл юм. Шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, онолын, туршиж болохуйц мэдлэгийн боломжууд дуусах үед шашин нь оновчтой бус туршлага, зөн совин, үнэ цэнэд суурилсан мэдлэгийн талбар болж хувирдаг. Шашин ба атеизм бол итгэлийн нэг хэлбэр бөгөөд шинжлэх ухаан тэдний маргаанд арбитр болж чадахгүй.

М.К. Гусейханов, К.Т. Цахаева, У.Г.-Г. Магомедова

Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаа

Цаг үе өөрчлөгдөхийн хэрээр шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны талаар янз бүрийн тайлбар бий болсон. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн орчин үеийн эрин үед шинжлэх ухаан, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан яриа хэлэлцээ хийх, тэдгээрийн хоорондын зөрчлийг арилгах, хүлээцтэй байх зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй шаардлага тулгараад байна.

Түлхүүр үгс: шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзэл, байгалийн ухаан, теологи.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд шашин, шинжлэх ухааны харилцан хамаарлыг янз бүрийн аргаар эмчлэх арга замууд гарч ирэв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн шинжлэх ухаан, шашны үзэл бодлын хоорондын яриа хэлэлцээ, тэдгээрийн хоорондын зөрчлийг арилгах, хүлээцтэй байх зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй шаардлагатай байна.

Түлхүүр үг: шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, үзэл бодол, байгалийн ухаан, теологи.

Цаг хугацаа өөрчлөгдөж, үүний дагуу шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны янз бүрийн тайлбар бий болсон. Гэсэн хэдий ч, хүссэн хүсээгүй орчин үеийн нөхцөлд шашин өөрт ашигтай тайлбарыг "бүтээхээс гадна" бүхэлдээ шинжлэх ухаантай холбоотой байр сууриа өөрчлөхөөс өөр аргагүйд хүрч байна. Санваартнуудын консерватив давхарга шинжлэх ухааныг эрс үгүйсгэсээр байна. Үлдсэн хэсэг нь тухайн цаг үеийн оюун санааг харгалзан байгалийн шинжлэх ухааныг хүлээн зөвшөөрч байгаагаа зарладаг боловч хариуд нь эдгээр шинжлэх ухааныг нээлтүүдээсээ атеист дүгнэлт гаргахгүй байхыг шаарддаг бөгөөд үүнээс гадна тэд оршин тогтнохыг нотлох замаар итгэлд үйлчлэхийг шаарддаг. Бурханы. II Иоанн Павел шашны ивээл дор шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэсэн ертөнцийг "шинэ", "цэвэр" алсын харааг бий болгохыг уриалав.

Өнөөдөр теологичид шашин, шинжлэх ухааны зөрчилдөөний шалтгаан, мөн чанарыг янз бүрээр үнэлдэг. Шашин ба шинжлэх ухааны сөргөлдөөн нь Ариун Судрыг буруу ойлгосны үр дагавар гэж зарим хүмүүс үздэг бөгөөд Бурхан хүнд ертөнцийг захирах тушаалыг өгч, түүнд шинжлэх ухаанд шууд бусаар орохыг тушаасан, учир нь түүний тусламжгүйгээр шинжлэх ухаан биелэх болно. тэнгэрлэг дэг журам боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, Английн физикч, протестант теологич А.Хаярд хэлэхдээ, сүмийн сайд нар өөрсдөө ихэвчлэн Библийн бичвэрүүдийг тайлбарласны үндсэн дээр шинжлэх ухааны онолыг үгүйсгэдэг байсан. Дэлхий ертөнцийн талаарх тэдний үзэл бодолтой зөрчилдсөн шинжлэх ухааны онолуудтай тулгарахдаа тэд ихэнхдээ тэдгээрийг задлан шинжлэхийг илүүд үздэг байсан, харин тэдгээрийг Судартай нийцэхгүй гэж априори зарлаж, үүний үндсэн дээр үгүйсгэдэг байв. М.Лютер, ялангуяа Коперникийн гелиоцентрик системийн эсрэг үг хэлэхдээ яг ийм үйлдэл хийсэн. Ийм теологичид шинжлэх ухааны эсрэг үг хэлэхдээ итгэл, Библийг хамгаалж байна гэж бодсон гэж А.Хаярд тэмдэглэжээ. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэд Христийн шашин нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргыг эсэргүүцдэг гэсэн ойлголтыг хүмүүст төрүүлсэн тул өөрсдийнхөө, ихэнхдээ буруу тайлбарыг хамгаалж, эцэст нь тэдний шалтгаанд хохирол учруулсан.

Шашин ба шинжлэх ухааны зөрчилдөөнийг тайлбарлах хамгийн түгээмэл хандлага бол мөргөлдөөнд хоёр тал буруутай гэсэн нотолгоо юм. Германы католик шашны теологич Э.Фер, О.Спүлбек, Австралийн протестант теологич Н.Янг болон бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар шашин, шинжлэх ухааны зөрчилдөөний шалтгаан нь хоёр тал судалгааныхаа чиглэлийн хил хязгаарыг давсантай холбоотой юм. чадварлаг шүүлтээ илэрхийлж чадахгүй газар руу дайрахыг зөвшөөрсөн. Тэд хоёулаа хэтэрхий их зүйл шаардсан: теологичид өөрсдийн өгөгдөл нь дэлхийн талаарх шашны үзэл бодолтой нийцэж байхыг шаарддаг; Эрдэмтэд тэдний ололт амжилт нь Бурханы оршин тогтнох үзэл санааны худал болохыг нотолсон гэж маргажээ.

Теологичдын тэмдэглэснээр өнөөдөр ажиглагдсан ийм сөргөлдөөний үр дүн маш их гамшигтай байна. Эцсийн эцэст, одоо байгалийн бодит байдлыг судалж буй эрдэмтэд, дүрмээр бол шашинд хандаж, тусламж хүсдэггүй. Гэсэн хэдий ч тэдний ололт амжилтыг практикт ашиглах, хэрэглээний шинжлэх ухааны асар их хөгжил нь шинжлэх ухааны ололтыг практикт нэвтрүүлэх үр дагаврын хариуцлагын мэдрэмжийг сэрээх боломжгүй юм. Энд сүмүүд "ёс суртахууны зуучлагч" байж болно.

никами”, шинжлэх ухаан, технологийн үйл ажиллагаанд хүн төрөлхтний нийгэмд туслах. Энэхүү хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд теологичид шашин, шинжлэх ухааны хооронд шинэ харилцаа тогтооход ихээхэн ач холбогдол өгч байна.

Удаан хугацааны турш теологид шашин, шинжлэх ухааны хоорондын зөрчилдөөнийг хүний ​​үйл ажиллагаа, соёлын бие даасан салбар гэж үзвэл зайлсхийх боломжтой гэсэн түгээмэл үзэл баримтлал байсаар ирсэн. Тэдний хоорондох үндсэн ялгааг онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, экзистенциализмын үзэл санааны тархалт нь "хувийн би хаант улс (энэ нь субьектив оролцоогоор тодорхойлогддог)" ба "биеийн хаант улс" хоёрын ялгаан дээр үндэслэсэн шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын ялгааны теологийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. хувийн бус объектууд (энэ нь эрдэмтдийн ердийн объектив шинжилгээгээр мэдэгддэг").

Энэхүү үзэл бодол нь олон теологичдын дунд эсэргүүцлийг төрүүлдэг, учир нь байгальд бурханлаг оролцоог хүлээн зөвшөөрдөггүй хэн бүхэн түүний хувь хүн, нийгэм, түүхийн салбарт хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрөх нь юу л бол. Америкийн нэрт физикч, теологич И.Барбурын тэмдэглэснээр энд байгаль зөвхөн “хувийн оршихуйн жүжгийн хувь хүний ​​бус тайз” болж, шашны утга учрыг алдана. Нэмж дурдахад хэрэв байгалийн ертөнцийн тухай зохих дүр зургийг Бурхантай холбоогүй, Бурхантай харьцуулахгүйгээр бүтээх боломжтой бол ийм Бурхан жинхэнэ Бүтээгч Бурхан байж чадахгүй нь ойлгомжтой. түүнд ёс суртахууны эх сурвалж гэдэгт итгээрэй.

Зарим теологичид шашин ба шинжлэх ухааныг ялгах үзэл санаа руу хандаж, түүнийг туйлшруулахгүй байхын тулд шинжлэх ухааны тайлбар нь учир шалтгааны зарчимд суурилдаг гэж үздэг бол шашны тайлбарын үндэс нь утга оршихуйн итгэл үнэмшил юм. зүйлсийн ач холбогдол. Мэдээжийн хэрэг, эрдэмтэн хүн бие даасан үзэгдэл, үйл явцын утгыг нээж, судалж чадна, гэхдээ ертөнц, соёлын бүтцийн нэгдмэл байдлын утга нь түүнд хүртээмжгүй байдаг тул шинжлэх ухаан нь хүний ​​​​амьдралд чиг баримжаа олгох, зорилгыг тодорхойлох боломжгүй юм. түүний оршихуй. Шашин нь хүнийг өөрчлөх, өөрийгөө өөрчлөх, амьдралын утга учрыг олоход нь туслах замаар жинхэнэ үнэнд хүрэх боломжийг олгодог. Үүнд үндэслэн Америкийн эрдэмтэн, теологич Х.Роллстон “Шинжлэх ухаан мэдлэгийг эрэлхийлдэг, шашин нь мэргэн ухааныг эрэлхийлдэг” гэж хэлж болно. Тэд бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин хэсэгчлэн давхцдаг"; "Шинжлэх ухаан тайлбарлаж, мэдээлдэг, харин шашин нээж, шинэчилдэг." Бид "амьдралыг салангид хэсгүүдэд хуваасан мэт биш, харин салшгүй, харилцан уялдаатай байдлаар мэдэрдэг" тул шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцан яриа зайлшгүй шаардлагатай. Шашны нэгдэл, учир нь хүн Бурханы бүтээсэн ертөнцийг мэдэж авснаар Бурханы талаарх ойлголтоо гүнзгийрүүлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь Бурхан болон түүний дэлхий дээрх байр суурийн талаарх буруу ойлголтыг арилгахад тусалдаг. Ийм нэгдэл нь шинжлэх ухаанд чухал ач холбогдолтой юм. Итгэгч эрдэмтэн үл итгэгч эрдэмтнээс илүү давуу талтай, учир нь тэрээр "илүү сайн баримжаатай": хэрэв Христэд итгэгч хүн байгалийн шинжлэх ухаанд оролцож, Илчлэлтийг хүлээн авсаар байвал тэр байгалийн шинжлэх ухааны хүрч чадсан бүх зүйлийн талаар шинэ ойлголттой болно.

Шашин, шинжлэх ухааны нэгдэл байгуулахыг хүсч буй теологичид эдгээр соёлын чиглэлүүдийн ижил төстэй байдлыг тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулдаг. Шашин ба шинжлэх ухаан хоёулаа тодорхой уламжлалуудыг агуулдаг бөгөөд үйл ажиллагаандаа тасралтгүй байдгаараа онцлог бөгөөд институцийн зохион байгуулалттай нийгмийн институци юм. Аль аль нь бодит байдлын талаарх мэдлэгийг онцгой эрхтэй гэж мэдэгдэж, "хамгийн сайн итгэл үнэмшил, зарчмаасаа ноцтой буулт хийх, урвалт хийхийг" зөвшөөрсөн.

Христийн шашны зарим сэтгэгчид ижил төстэй зүйлийг эрэлхийлж, шинжлэх ухааныг шашны онцгой төрөл гэж тунхагладаг. Тэдний үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан нь теологийн нэгэн адил шууд ажиглагдах боломжтой зүйлээс давсан трансцендент объектуудыг авч үздэг. Шашин, шинжлэх ухаан нь судлаачдын өөрсдийнх нь сэтгэлгээний үр дүнд бий болсон концепцийн бүтцүүдийн тусламжтайгаар бодит байдлыг ойлгохыг оролддог гэдгийг тэд онцолж байна. Тиймээс өнөөдөр физикчид нейтрино гэсэн ойлголттой ажилладаг - тодорхой физик процессыг тайлбарлахад ашигладаг бүтэц, сонгодог физикийн тусламжтайгаар дүрслэх боломжгүй хэд хэдэн шинж чанарыг агуулдаг. Америкийн теологичид Г.Грин, К.Питерс болон бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Тэнгэрлэг Гурвалын (Гурвал) теологийн тодорхойлолтын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно, энэ нь мөн үзэл баримтлалын бүтэц бөгөөд шинж чанарыг нь холбоотой нэр томъёогоор тайлбарлах боломжгүй юм. бүтээсэн ертөнц. Тодорхой үзэгдлийг шууд ажиглах боломжгүй, дүрслэх боломжгүй байгаа нь түүний оршин тогтнохыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Тиймээс теологичдын үзэж байгаагаар “Бурханд итгэхгүй байх нь түүний үндсэн дээр

Үл үзэгдэх байдал нь ижил шалтгаанаар энгийн бөөмсүүдэд үл итгэхээс илүү үндэслэлтэй зүйл биш юм."

Христийн шашны олон тооны теологичдын үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, шашинд чиглүүлэгч онолын парадигмуудыг (сэтгэхүйн хэв маягийг тодорхойлдог ойлголтууд) ашигладаг. Шинжлэх ухаанд эдгээр нь жишээлбэл, дэлхийн бүтэц, үйл ажиллагааг тайлбарлах Ньютон ба Эйнштейний, Птолемей, Коперникийн системүүд юм. Шашин дахь парадигмууд - Бурхан бол хайр, Христ бол Бурхан-хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт. Шинжлэх ухааны нэгэн адил шашинд өнөөдөр бүрэн үгүйсгэгдсэн эсвэл ноцтой маргаантай байдаг парадигмууд байдаг: зургаан өдрийн бүтээл, Библийн үгийн утгагүй байдал , гэх мэт.Шашны парадигмууд нь мэдээжийн хэрэг шинжлэх ухааныг бодвол илүү тогтвортой боловч төрөлт, үхлийн үйл явцыг мэдэрдэг.

Өнөөгийн олон теологчид бодит байдлыг ойлгох шашны болон шинжлэх ухааны аргуудыг хослуулсан тохиолдолд л бодит байдлыг бүрэн дүүрэн ойлгох боломжтой гэж үздэг; шашин, шинжлэх ухаан хоорондоо зөрчилдөх ёсгүй, харин зохицон хөгжих ёстой. Энэ боломжийг зөвтгөхийн тулд нэг нэгнээ нөхөх зарчмыг дэвшүүлэв

Н.Бор 1920-иод онд квант механикт үүссэн танин мэдэхүйн нөхцөл байдлыг тайлбарлах. Шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, гүн ухааны нийлбэр дээр үндэслэн дэлхийн нэгдмэл дүр зургийг бүтээх боломжийг хүлээн зөвшөөрч байна. Энэ даалгаварт хүрэхийн тулд хэт туйлшралаас зайлсхийх хэрэгтэй - юуны түрүүнд ижил төстэй байдлыг засах, ялгааг мартах, эсвэл эсрэгээр эдгээр ялгааг үнэмлэхүй болгох уруу таталтаас зайлсхийх хэрэгтэй.

Оросын гүн ухаантан Соловьев зөвхөн Христэд итгэх итгэлээр л хүн төрөлхтөн дахин төрж чадна гэдэгт бат итгэлтэй байсан. Соловьевын хэлснээр шинжлэх ухаан, гүн ухааны хөгжил дэвшил нь Христийн шашин оршин тогтнох хэлбэр нь түүний агуулгад нийцэхгүй болоход хүргэсэн. Жинхэнэ Христийн шашныг сэргээх зайлшгүй шаардлагатай: “Христийн шашны мөнхийн агуулгыг түүнд тохирсон шинэ хэлбэрт оруулах... Гэвч Христийн шашныг амьдралд хэрэгжүүлэх энэхүү бодит хэрэглүүр одоо ч хол байна. Одоо бид онолын тал дээр, теологийн сургаал дээр шаргуу ажиллах шаардлагатай хэвээр байна. Энэ бол миний жинхэнэ бизнес."

Пап лам II Иоанн Павел Христийн шашны зүтгэж буй шашин, шинжлэх ухааны нэгдмэл байдал нь тэдний хэн болохыг огт илэрхийлдэггүй гэж онцолжээ. "Эв нэгдэл нь эсрэгээрээ, түүний элементүүдийн ялгаатай байдал, нэгдмэл байдлыг үргэлж илэрхийлдэг. Элементүүдийн аль нэг нь нөгөөд хуваагдаж байгаа эв нэгдэл нь эвдэрч сүйтгэгч, эв нэгдэлтэй байх амлалтдаа худал, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэгтгэхэд сүйрлийн шинж чанартай байдаг тул түүний гишүүн бүр өөрөөсөө илүү их байх ёстой. Бид нэг байхыг шаарддаг. Бид бие биедээ байхыг шаарддаггүй."

Шашин хамгаалагчдын эдгээр бүх хүчин чармайлтын зорилго нь нэг юм - шинжлэх ухаан, шашны олон зуун жилийн мөргөлдөөнийг даван туулах, тэдний үзэл суртлын хамтын ажиллагааг бий болгох боломжийн талаархи санаа бодлыг олон нийтийн ухамсарт бий болгох явдал юм.

Тиймээс шашныг хамгаалагчид бодит байдлын хуурамч, гайхалтай тусгал болох шашны үндсэн үл нийцэх байдлыг шинжлэх ухаан - ертөнцийн талаарх бодитой үнэн мэдлэгтэй нуухыг хүсч байна. Тэд нийгмийн ухамсрын эдгээр хоёр хэлбэрийн олон зуун жилийн зөрчилдөөнийг үзэл суртлын үндэсийн эсрэг туйлшралын үр дүн биш, харин төрөл бүрийн түр зуурын түүхэн нөхцөл байдлын үр дүн гэж харуулахыг хичээдэг.

Өөр нэг "шинэлэг зүйл" бол шашин ба шинжлэх ухаан нь өөрийн гэсэн судалгааны чиглэлтэй байдаг гэсэн нотолгоо юм: шинжлэх ухаан бол хүний ​​мэдрэхүйд хүртээмжтэй зүйл, шашин бол ер бусын ертөнц, сэтгэлийн талбар юм. Үүнийг давхар үнэний онолыг сэргээх гэсэн оролдлого гэж үзэхэд амархан.

Нэгэн цагт хоёрдмол үнэний онол нь шинжлэх ухаан нь сүм хийдээс үл хамааран бие даан хөгжих эрхийг олж авсныг тусгасан тул дэвшилтэт шинж чанартай байв. Өнөө үед шашныг шинжлэх ухааны хор хөнөөлийн нөлөөнөөс хамгаалахыг уриалж байна.

Давхар үнэний онол бүтэлгүйтсэн нь өнөөдөр илт харагдаж байна. Шинжлэх ухаан нь орчлон ертөнцийн аль ч хонхорхойг нэвтлэх чадвартай, шинжлэх ухааны судалгаанд хил хязгаар байхгүй гэдгийг амьдрал өөрөө нотолсон.

Шинжлэх ухааны шийдэгдээгүй асуудлуудыг үнэлж дүгнэхэд шашны үнэнтэй үнэн зөв харьцах нь маш тодорхой харагдаж байна. Шинжлэх ухаан энэ болон бусад асуудлыг шийдэж чадаагүй байгаа баримтуудыг дурдаж, шашныг хамгаалагчид шинжлэх ухаанд бүрэн, бүрэн найдаж болохгүй, шинжлэх ухаанд шийдвэрлэх боломжгүй асуудлууд байдгийг нотлохыг оролдож байна, учир нь эдгээр асуудлууд нь ихэвчлэн холбоотой байдаг. шинжлэх ухаан гэхээсээ илүү шашны салбарт. Теологичдын хувьд энэ нэр томъёо

"Байгалийн шинжлэх ухааны хил хязгаар" нь огт өөр утгатай: тэдгээр нь байгалийн объект, үйл явцын мөн чанарын гүнд нэвтрэх хязгаарыг илэрхийлдэг. Үүгээр теологичид бодит байдлын онцгой, шашны хэмжүүр байдгийг нотлохыг оролддог.

Шинжлэх ухаан, технологийн орчин үеийн амьдралын бүх талбарт үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгаа нь дэлхийн шашны дүр төрхийг сүйтгэж буй шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлж, түгээхэд зайлшгүй хүргэдэг. Инквизицийн болон сүмийн дарангуйллын үе аль хэдийн ард хоцорсон бөгөөд сүм өнөөдөр хүмүүсийг эргэн тойрныхоо ертөнцийг ойлгож, өөрчлөх хүслийнх нь дагуу хавчиж хавчиж чадахгүй. Хүмүүс амин чухал асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд шинжлэх ухаан руу улам бүр ханддаг. Сүмийн хүрээнийхэн шашны эрх мэдлийг шинжлэх ухааны эрх мэдлээр бүрмөсөн солих аюулыг өөрсдөө хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс өнөөдөр сүм шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн дайралтыг ямар нэгэн байдлаар эсэргүүцэж, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалтай холбоотой байр сууриа хөгжүүлэхэд санаа зовж байна. Өнөөгийн шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын шахалт дор сүм хийд шинжлэх ухаан, шашин хоёр хоорондоо нийцтэй, дайсагнаагүй гэдгийг батлахыг янз бүрийн аргаар оролдож байна.

Католик шашинд болон зарим талаараа Ортодокс шашинд шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, мэдлэг, итгэл нь нэг бүтээгч - Бурхантай байдаг тул тэдгээрийн хооронд бодит зөрүү байхгүй: Бурхан өөрийгөө үгүйсгэж чадахгүй, үнэн нь үнэнтэй зөрчилдөж чадахгүй. Шинжлэх ухаанд хамаатай байгалийг судлах нь бурханлаг бүтээлийн судалгаа бөгөөд шинжлэх ухааны өгөгдөл нь "илчлэгдсэн үнэнийг", өөрөөр хэлбэл шашны сургаалуудыг батлах зорилготой юм. Үүн дээр үндэслэн теологичид шинжлэх ухаан, шашны “зохицол”, хамтын ажиллагааны талаар ярьдаг. Түүгээр ч барахгүй орчин үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийг өөрт хэрэгтэй сүнс, чиглэлийн дагуу боловсруулж, тайлбарладаг лам нарын дунд “мэргэжилтнүүд” гарч ирсэн. Тиймээс орчин үеийн астрофизикийн "анхдагч дэлбэрэлт" ба "тэлж буй орчлон ертөнц" гэсэн таамаглалыг бурхан ертөнцийг бүтээсэн тухай библийн сургаалын баталгаа гэж теологийн үүднээс тайлбарлаж байна.

Протестант теологид шинжлэх ухаан, шашны хоорондын харилцааны тухай арай өөр ойлголт өргөн тархсан бөгөөд үүний дагуу Христийн шашин ба шинжлэх ухааны мэдлэг нь "зэрэгцээ хавтгай" дээр, хаана ч огтлолцохгүй, бие биендээ нөлөөлөхгүйгээр оршдог. Шашин ба шинжлэх ухаан нь хоорондоо уялдаа холбоогүй, зөрчилдөөнтэй байдаггүй; Шинжлэх ухааны тоо баримтыг итгэл үнэмшлээр үнэлж дүгнэх боломжгүй ч нөгөө талаар шинжлэх ухааны мэдээлэлд тулгуурлан итгэлийн заалтуудыг батлах, үгүйсгэх боломжгүй юм. Нийгмийн ухамсрын эдгээр өрсөлдөж буй хэлбэр бүрд өөрсдийн нутаг дэвсгэрт байгаа асуудлыг эцсийн байдлаар шийдвэрлэх эрхийг өгөх шаардлагатай гэж тэд хэлэв.

Исламын шашинд тэд байгалийн шинжлэх ухааны орчин үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийг Коран сударт урьдчилан таамаглаж байсан гэж төсөөлөхийг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ тэд янз бүрийн тайлбар, заль мэх хэрэглэж, Коран судар дахь мэдэгдлийг шинжлэх ухааны нээлтүүдэд тохируулдаг.

Нээлт болгонд, хууль болгонд, шавхагдашгүй материйн шинж чанар бүрт мэдлэгийн энэ үе шатанд бидний мэдэхгүй хэвээр байгаа үзэгдлийн далд шинж, шинж чанар, тоон болон чанарын шинж чанарууд байдаг. Орчин үеийн шинжлэх ухааны өндрөөс бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ажигласнаар бид болж буй үйл явцын мөн чанарыг улам бүр тодорхой харж, түүний хөгжлийн нарийн төвөгтэй диалектик, агуулгын гүнийг өмнөхөөсөө илүү сайн ойлгож байна. Гэхдээ бидэнд хариулт хайх ёстой асуултууд байсаар байна. Энэ бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар юм.

Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох үндсэн шугам энд онцгой харагдаж байна. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг судалж, судалж, түүний үзэгдлийг улам бүр гүнзгийрүүлэн ойлгож, эсвэл бид хүн төрөлхтний сэтгэлгээний нялх эрин үед үүссэн, одоо шашны зүгээс "эцсийн үнэн" гэж танилцуулсан тэр бүх сургаалуудад итгэж болно. ”

Шашин ба байгалийн шинжлэх ухааны орчин үеийн харилцааны онцлог нь шинжлэх ухааныг үгүйсгэхгүйгээр байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгалтай холбогдуулан гарч буй арга зүйн хүндрэлийг шашин шүтлэгийг хамгаалах, шинэчлэхэд идэвхтэй ашиглаж байгаа явдал юм.

Шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийг "хосруулах" оролдлого хийж, орчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжилд мэдлэгийг итгэлээр баяжуулах шаардлагатай байгаагийн "нотолгоо" олохыг хичээж байна. Шинэ эриний шашны идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн материализмын эсрэг тэмцлийн нэг онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухаанд урьдын адил хоцрогдсон, реакцын онолууд, өөрөөр хэлбэл байгалийн шинжлэх ухааны сул тал, хязгаарлагдмал байдлын талаар тоглохыг хичээх оролдлого юм. шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүд.

20-р зууны эхэн үед. Байгалийн шинжлэх ухаан, ялангуяа физикийн хувьд хамгийн чухал нээлтүүд хийгдсэн бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаанд үнэхээр хувьсгал болж, урьд өмнө байсан үзэл баримтлал, санааг эрс задлах шаардлагатай болсон. Эдгээр нь материйн бүтэц, янз бүрийн хэлбэрийн харилцан уялдаатай холбоотой өмнөх санаануудыг эрс өөрчлөхөд хүргэсэн. Байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал нь шинжлэх ухааны тодорхой мэдлэгийн харьцангуй чанарыг илчилсэн юм. Өмнө нь мэдлэгийн туйлын хязгаар олдсон мэт санагдаж байсан бол байгалийн хэв маягийн шинэ хэлбэрийг судлах хамгийн өргөн хүрээ нээгдэв. Эдгээр нээлтүүдийн онолын тайлбар нь тогтсон үзэл бодлын үүднээс шууд "галзуу" санааг шаарддаг. Дэлхий ертөнцийн талаарх мэдлэгийн энэ үе шатны үндсэн чухал шинж чанар нь бичил ертөнцийн шинэ хэв маягийг тайлбарлахдаа тодорхой байхаас татгалзаж, түүнийг математикийн формализмоор солих явдал байв.

Байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн үзэл баримтлалыг задлах үйл явцын идеалист тайлбар нь шинжлэх ухааны санаануудын объектив агуулгыг үгүйсгэж, материализмыг хуучирсан, шинжлэх ухааны хөгжлөөр даван туулсан үзэл баримтлал болгон харуулахад хүргэсэн. Мэдлэгээс үл хамааран шинжлэх ухааны судалгааны объект оршин тогтноход үндэслэсэн шинжлэх ухааны хөгжлийн тасралтгүй байдлыг үгүйсгэв.

Нийгэмд эрдэмтдийн дунд шашин шүтлэгтэй хүмүүс байгаа нь ноёрхож буй үзэл суртлын хүндэтгэл юм. Үзэл суртлын хурц тэмцлийн нөхцөлд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хүн төрөлхтний соёл иргэншилд материализмын аюулын талаархи санаа бодлыг хүмүүст суулгаж байх үед материализмын эсрэг жижиг хөрөнгөтний өрөөсгөл үзлийг төлөвшүүлэх нь үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ийм нөхцөлд атейст үзэлтнүүдийг шууд хавчсан тохиолдол цөөнгүй гардаг. Шашин шүтлэг нь заримдаа улс төрийн найдвартай байдалтай холбоотой байдаг. Нэмж дурдахад, сэхээтнүүдийн шашин шүтлэг нь нийгмийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй: ирээдүйгээс айх айдас, шинжлэх ухааны нээлтийг сайн сайхны төлөө бус харин хүмүүсийн эсрэг ашиглахаас сэргийлж чадахгүй мэт санагдах. Шударга эрдэмтэн хэн нэгний хувиа хичээсэн ашиг сонирхлын үүднээс шинжлэх ухааныг ашиглахдаа цочирдож, зэвүүцэж, айдас, тогтворгүй байдалд автсан нийгэмд тогтвортой зүйлийг эрэлхийлж, нийгмийн арга замыг шинжлэх ухаанчаар ойлгохоос хол байдаг; хөгжил, заримдаа шашинд гарах гарцыг эрэлхийлдэг. Мэдээж хүн төрөлхтний авралын төлөө шинжлэх ухаан, шашны итгэлийг хослуулан сурталчилж буй эрдэмтэн өөрийгөө шашин шүтлэгт бие даасан, нийгмийн хөгжил дэвшилд үйлчилдэг гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байж болох юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ шашны ертөнцийг үзэх үзлийг сурталчлан сурталчлахдаа тэр нийгмийн муу муухайг, шинжлэх ухааны ололтыг хүмүүсийн эсрэг эргүүлж, ухамсарыг харлуулдаг тогтолцоог мөнхжүүлэхэд тусалдаг. Шинжлэх ухааны бэрхшээл, түүний шийдэгдээгүй асуудлууд, шинжлэх ухааны онолын харьцангуй байдал нь туйлын, хувиршгүй, бат бөх үнэний өмнө зөвхөн нөхцөлт мэдлэгийг өгдөг шинжлэх ухааны "сул дорой байдлын" нотолгоо гэж үздэг. Ингэж дүгнэдэг шашны эрдэмтэд онол арга зүйн байр сууриа сул дорой байдлаа шинжлэх ухааны хязгаарлалтын зэрэглэлд хүргэхийг хичээдэг.

Шашин хамгаалагчид заримдаа агуу физикч Альберт Эйнштейний "шашин шүтлэг"-ийг хэлдэг. Үүний зэрэгцээ тэд түүнийг "сансар огторгуйн шашныг" дэмжигч гэсэн үг юм. Дээр дурдсанчлан, "Спинозист" Эйнштейний хувьд Бурхан байгальд ууссан бөгөөд шашны шүтлэгийн хувьд тэрээр үүний цаана ямар ч ач холбогдлыг үгүйсгэсэн. "Бодит байдлын оновчтой мөн чанарт итгэх итгэлийг илэрхийлэх "шашин" гэхээс илүү сайн илэрхийлэлийг би олж чадахгүй, ядаж хүний ​​ухамсарт хүртээмжтэй хэсэг нь.

Тэр бичсэн. - Энэ мэдрэмж байхгүй тохиолдолд шинжлэх ухаан саармаг эмпиризм болж доройтдог. Санваартнууд энэ мэдрэмж дээр тоглож мөнгө хийж байна гэж би яагаад санаа зовох ёстой гэж? Эцсийн эцэст, үүнээс үүдэлтэй гай нь тийм ч их биш юм." Эйнштейний байр сууринаас тодорхой хоёрдмол байдлыг харж болно, гэхдээ энэ нь түүний далд бичиг баримтын эсрэг үзэлтэй төдийгүй шашны мөн чанарыг ойлгох нь теологиос маш хол байдагт эргэлзээ төрүүлдэг.

Эйнштейн мэтийн эрдэмтдийн онолын байр суурийн хувьд шашны нэр томьёо нь зөвхөн идеалист гүн ухааны нөлөөг харуулсан гадаад хавсралт байсан юм. Фидеистууд чадлаараа хичээж, өнөөдөр Эйнштейнийг чухал үүрэг гүйцэтгэсэн эрдэмтдэд танилцуулахыг хичээж байна

Шинжлэх ухаан, шашны симбиозыг хэрэгжүүлэх нь Бурханы туйлын чанарыг "гэрчилдэг" гэж үздэг бүх зүйлийн харьцангуй чанарыг хүлээн зөвшөөрөх замыг нээсэн.

Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил нь 19-р зуунд амьд ба амьгүй байгалийн шинжлэх ухаан "хаягдсан" тул шашинтай харилцах харилцааны шинэ үе шат эхэлсэн, тэдгээрийн хооронд эвсэл байгуулах тухай хуурамч хуурамч мэдээллийг бүрэн няцааж байна. . материализмтай холбоотой. Фидеистууд материализмыг механик материализмтай ялгаж, тэдгээрийн хооронд ижил төстэй тэмдэг тавихыг хичээдэг. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан, түүний үндсэн чиг хандлага нь ил ба далд үзэлтнүүдийн заль мэх бүрэн үндэслэлгүй болохыг гэрчилж байна. 20-р зуунд байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг асар их өөрчлөлтийг авчирсан. XIX-XX зууны эхэн үеэс эхэлсэн. Физикийн хувьсгал одоо байгалийн шинжлэх ухааны бусад салбарт, ялангуяа молекул биологи, генетикийн хувьсгалт өөрчлөлтүүдээр үргэлжилсээр байна.

Байгалийн шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх нь янз бүрийн түүхийн цаг үед үүлгүй байсныг харуулж байна. Заримдаа тэдний хоорондох үзэл суртлын манлайллын төлөөх тэмцэл нэлээд хатуу, заримдаа харгис хэрцгий хэлбэртэй байв. Дундад зууны үед улс төрийн болон түүнтэй хамт оюун санааны хүч нь шашинд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөрөө үлдээсэн юм. Энэ тухай Оросын түүхч, философич Н.И. Караеев тухайн үеийн шинжлэх ухаан ба шашны харилцааны талаар: "Сүм хүн төрөлхтний сэтгэлгээнд хамгийн хатуу хамгаалалтыг ногдуулсан: шинжлэх ухааныг эрэлхийлэх, түүнийг сургах нь зөвхөн лам нарт даатгадаг байсан ч эрх баригчид сонор сэрэмжтэй байсан ... Сүм өөрийгөө хүчээр үнэн рүү хөтөлж, хэрвээ тэр зүтгэсээр байвал түүнийг “цус урсгалгүйгээр” цаазлуулахаар дэлхийн эрх баригчдад өгөх эрхтэй гэж үздэг. Мэдлэгийн тухай туйлын даяанч үзэл нь аливаа шинжлэх ухааныг үхэлд хүргэдэг хоосон мэдлэг гэж үгүйсгэхэд хүргэсэн."

Шинжлэх ухаан нь юуны түрүүнд теологийн үнэний жишээ, нотолгоо болох зорилготой байв. Ж.Бернал “Шинжлэх ухааны нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг” номондоо “18-р зуун хүртэл шинжлэх ухаан тэнгэрийг голчлон сонирхсоор ирсэн” гэж бичсэн байдаг. Гэвч энэ нь тэнгэрийг судалсан нь шинжлэх ухааны дараагийн хүчийг авчирсан юм. Коперникээс эхлээд шинжлэх ухаан нь теологи, жирийн мэдлэгтэй адилгүй гэдэг нь тодорхой болсон.

Сэргэн мандалтын үед шашин, сүмийн ноёрхол гаднаас ч, дотроосоо ч сүйрчээ. Хүмүүст аз жаргалыг авчрах бүх нийтийн хүчин төгөлдөр мэдлэг, итгэлийг бий болгох гүн ухаан, шашны хүчин чармайлт биелээгүй боловч мэдлэг, аз жаргалыг системчлэх, нэгтгэх хэрэгцээ хэвээр үлдсэн бөгөөд одоо шинжлэх ухаан түүнийг хэрэгжүүлэх итгэл найдварыг төрүүлэв.

Соёлын хөгжилд томоохон эргэлт гарч, шинжлэх ухаан хамгийн өндөр түвшинд хүрсэн. Сонгодог шинжлэх ухаан 16-18-р зуунд бүрэлдэн тогтож, тэр үед соёлын бусад салбарыг, юуны түрүүнд тухайн үеийн ноёрхсон шашныг ялж чадсан юм. Шинжлэх ухаан өнөөг хүртэл энэ зонхилох үүргээ хадгалсаар байна. Тэрээр ялалтаа юуны түрүүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс суурь болсон байгалийн шинжлэх ухаанд өртэй. Нийгэмд шинжлэх ухааны ач холбогдол тасралтгүй нэмэгдэж, шинжлэх ухаанд итгэх энэхүү итгэл нь хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжил дэвшлийг баталгаажуулсан асар их ололт амжилтаараа дэмжигдэж байна. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан бол "үнэтэй таашаал" юм. Тухайлбал, атомын болон термоядроны байгууламж барих, элементар бөөмийн физикийн чиглэлээр судалгаа явуулах, сансрын судалгаа хийхэд шаардлагатай синхрофазотрон, коллайдерын энергийг авах, олон тэрбум, их наяд хөрөнгө оруулалт шаарддаг. Өндөр хөгжилтэй орнуудад жил бүр үндэсний нийт бүтээгдэхүүний 2-3 хувийг шинжлэх ухаанд зарцуулдаг. Гэхдээ үүнгүйгээр улс орны хангалттай батлан ​​хамгаалах чадвар, үйлдвэрлэлийн хүчин чадал, бүх хүн төрөлхтний цаашдын хөгжил боломжгүй юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан асар хурдацтай хөгжиж байна: 20-р зуунд шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, шинжлэх ухааны мэдээллийн хэмжээ. 10-15 жил тутамд хоёр дахин нэмэгддэг. Эрдэмтэд, шинжлэх ухааны салбаруудын тоо нэмэгдсээр байна. 1900 онд дэлхий дээр 100 мянган эрдэмтэн байсан бол одоо дэлхий дээр амьдарч байсан нийт эрдэмтдийн 90% нь бидний үеийнхэн байдаг. Түүнчлэн шинжлэх ухааны мэдлэгийг ялгах үйл явц нь одоо 15 мянга гаруй шинжлэх ухааны салбартай болоход хүргэсэн. Эдгээр шинжлэх ухааны судалгааны үндэс нь байгалийн шинжлэх ухаан юм.

Үүний зэрэгцээ орчин үеийн эрин үед шинжлэх ухаан, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондын яриа хэлэлцээ, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах, хүлцэнгүй байдлын зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй шаардлагатай болсон.

Төрөл бүрийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондын яриа хэлцэл нь тал бүр өөрөөсөө татгалзана гэсэн үг биш юм

зарчмын хувьд энэ нь давхцах эсвэл ижил төстэй байр суурьтай байгаа асуудлуудыг хайхад чиглэгддэг. Энэ зарчим нь шашны болон шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн харилцаанд ч хамаатай. Тэгэхээр ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан ярианд шилжихэд ямар нөхцөл шаардлагатай вэ?

Өнгөрсөн зууны сүүлийн улиралд дэлхийн бүх оршин суугчид үзэл суртлын ялгаанаас үл хамааран термоядролын дайн, байгаль орчны сүйрлээс болж үхэх нийтлэг аюул заналхийлэлтэй тулгарсан тухай ойлголт улам бүр нэмэгдэж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн боломжтой юм. Эдгээр аюулаас урьдчилан сэргийлэх, хүн бүрийн хамтын хүчин чармайлтаар гарах гарцыг олох. Орчин үеийн хөгжлийн нөхцөлд маргаан, тэр дундаа үзэл суртлын маргааныг хүчирхийллээр шийдвэрлэх зам нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй болж байна. Хүмүүнлэг үзэл ба хүний ​​ашиг сонирхлын зарчим нь шашны болон шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан ярианы нийтлэг үндэс болж чадна. Хүний хувьд хамгийн дээд үнэ цэнэ бол хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь аливаа ертөнцийг үзэх үзлийг дэмжигчдийн хоорондын яриа хэлэлцээний үндэс суурь болж чадна.

Хэлэлцүүлэг нь нэг юмуу өөр бүтээгдэхүүнийг тэгшитгэх эсвэл ялгааг орхих гэсэн үг биш юм. Үүний эсрэгээр, эдгээр ялгаа, түүний дотор үндсэн ялгааг ойлгох, тэдний гүнзгий мэдлэг, гажуудалгүй алсын хараа нь зөв яриа хэлэлцээ хийх нэг нөхцөл юм. Тухайлбал, шашны болон шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд онтологийн асуудлыг өөр өөрөөр шийддэг. Зарим тохиолдолд энэ ялгаа нь үндсэн юм. Гэвч бодит амьдрал дээр тодорхой тайлбар, амьдралын нөхцөл байдлын практик үр дагавар, эдгээр зарчмуудын түүхэн тодорхой хэрэглээ нь илүү чухал юм. Энд нэг сонирхолтой хандлага ажиглагдаж байна: аксиологийн тал дээр, ялангуяа хүмүүсийн амьдралын нөхцлийг сайжруулахтай холбоотойгоор албан тушаалууд ойртож байна. Нөхцөл байдал дэлхий даяар үйлчилж буй хэв маяг, хууль тогтоомжид хандах хандлагатай төстэй юм. Шинжлэх ухаан нь хуулиуд нь ертөнцийн дотоод шинж чанартай, танигдахуйц байдаг бөгөөд шашны ертөнцийг үзэх үзлийг дэмжигчид үүнийг бурханлаг зарчим, ертөнцөд шингэсэн бодол санаа гэж үздэг бол ялгаа нь хуулийн мөн чанарыг ойлгоход хүргэдэг. Нийтлэг зүйл бол хүнээс хараат бус оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Иймээс яриа хэлэлцээний боломж, хязгаар нь шашин, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь яг одоо байгаа ертөнцийг хэрхэн тусгаж, хүний ​​ашиг сонирхол, сайн сайхан байдалд хэр зэрэг төвлөрч, хүмүүнлэг, шударга ёс, энх тайван, хүнд зохистой нийгмийг бий болгох талаар.

Уран зохиол

1. Абдуллаев М.А. Дагестаны сэтгэгчид. - Махачкала: Эрин үе, 2007. - 768 х.

2. Угринович Д.М. Шашин судлалын танилцуулга. - 2-р хэвлэл, нэмэх. - М., 2005.

3. Климович Л.И. Коран судар, түүний гарал үүсэл, домгийн тухай ном. - М.: Политиздат, 1986.

4. Гусейханов М.К. Байгалийн шинжлэх ухаан, шашин. - Махачкала: Бизнесийн ертөнц, 2005. - 258 х.

Шашин,шинжлэх ухааны нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагаатай нягт холбоотой нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр юм. Нэрт эрдэмтэн, хүмүүнлэгч Д.С. Лихачева, Шашин ямар ч үзэл бодлоос үл хамааран соёл хэвээр байна. Соёл бол ёс суртахуун, ёс зүй, ертөнцийг үзэх үзэл юм. Бид шашинд зөвхөн өрөөсгөл үзлийг л харж байсан бөгөөд тэдгээрийг арилгахад тийм ч их гунигтай байгаагүй. Энд л эмгэнэлт алдаа гарсан.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлээритгэл нь үнэмлэхүй болж хувирдаг, хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлогддог, ямар ч оновчтой шалгуурт хамаарахгүй бөгөөд үнэний цорын ганц хэмжүүр гэж тооцогддог. Дэлхий дээрх үнэ цэнэ нь жинхэнэ утгыг агуулдаггүй, тэдгээр нь ер бусын үнэт зүйлс болж хувирдаг тул үнэний үл ойлгогдох нотолгоо хүртэл амьд туршлага, итгэлийн зөн совиныг орлож чадахгүй.

Сурах бичгийн шашны сургаалаас үзэхэд бурхны заяаг мэдэхгүй. Хүний оюун ухаан нь Бурханы мөн чанарыг танин мэдэх эсвэл үзэл баримтлалд тусгах чадваргүй байдаг. Найдвартай мэдлэгийн гол эх сурвалж бол "харагдах" болон "үл үзэгдэх" ертөнцийн талаарх бүх үнэнийг агуулсан "ариун захидал" бөгөөд энд зөвхөн өнгөрсөн ба одооны тайлбарыг өгдөг төдийгүй ирээдүйг бүхэлд нь өгдөг.

Олон зууны туршид дэлхийн шашны тусгалын нөлөөн дор итгэгчид тодорхой стандарт, хэвшмэл ойлголт, сэтгэлгээ, зан үйлийн хэм хэмжээг боловсруулж ирсэн. Энэ нь эцэстээ нэг төрлийн болж хувирав "шашны цогцолбор"хүрээлэн буй ертөнцтэй холбоотой. Энэхүү цогцолбор нь юуны түрүүнд шашны догматизмыг багтаадаг бөгөөд энэ нь итгэгчид үндсэн заалтууд болон сургаалуудын үнэмлэхүй алдаагүй гэдэгт итгэлтэй байдгийн шууд үр дагавар юм. "ариун судар", шашны сургаал, тэдгээрийн үнэн ба бүрэн байдал. Өөрөөр хэлбэл, шашин шүтлэгийн үндэс нь болзолгүй итгэл, өөрөөр хэлбэл ямар ч судалгаа, онолын үндэслэл, нотлох баримт шаарддаггүй, үүнээс гадна шашны үзэлтэй зөрчилдөж байгаа бол аливаа үндэслэл, практик туршлагыг олон талаар илт үл тоомсорлодог итгэл юм. заалтууд. Шинжлэх ухааны үзэл санаа, онол, таамаглалд гарсан өөрчлөлтүүд, ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн өөрчлөлтөд хүргэдэг шинжлэх ухааны хувьсгалд шашны шашны сайд нар, итгэгчид юуны түрүүнд шинжлэх ухааны найдваргүй байдал, түүний чадваргүй байдлыг олж харах хандлагатай байдаг. үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарт нэвтэрч, тэдний бодлоор яг бурханлаг шинж чанартай байдаг. Хүн төрөлхтнийг өвчнөөс ангижруулах, хөгшрөлтийг даван туулах гэх мэт ариун ёслолын асуудлыг шинжлэх ухааны аргаар шуурхай шийдвэрлэх боломжгүй, шашин нь шинжлэх ухааны хязгаарлалт гэж үздэг. Энэ бүхнээс шашны агностицизм буюу бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг шинжлэх ухаанаар танин мэдэх боломжид үл итгэх байдал, хүний ​​оюун санааны чадвар үндсэндээ хязгаарлагдмал гэсэн итгэл төрдөг. Үүний зэрэгцээ, бодит байдлын хязгааргүй олон янз байдал, дэлхийн үйл явц, үзэгдлийн шавхагдашгүй, зохицол, харилцан уялдаа холбоо, харилцан уялдаатай байдал нь бурханы эрх мэдлийн тусгал, бүтээгчийн бүхнийг чадагч байдлын нотолгоо гэж үздэг. В.И.Вернадскийн хэлснээр. “Шашны ухамсрын гол элементүүдийн нэг бол үргэлж ид шидийн үзэл бодол, идеалжуулсан мэдрэмжүүд нэмэгдэх явдал юм; Бид энд шинжлэх ухаанд харь үзэгдлүүдтэй харьцаж байгаа нь ойлгомжтой."

Өнөөдөр шашны оршдог үзэл суртлын болон соёлын ерөнхий нөхцөл нь шашингүйн олон янзын хувилбараар урьд өмнөхөөсөө илүү баялаг болсон. Юуны өмнө шинжлэх ухааны дэвшилтэт эрх мэдэл, зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаан төдийгүй нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Шинжлэх ухаан нь шашны бус үндсэн дээр ажиллаж, хөгжиж байдаг. Шинжлэх ухаан нь шашны үзэл санаа, зарчмуудын хүрээнд өөрийн системтэй, бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлдэггүй.

"Эмх замбараагүй байдлаас гарах захиалга" номонд. И.Пригожин, И.Стенгерс нарын "Хүн ба байгаль хоёрын шинэ яриа" Европын шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжилд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр манай зуунд шинжлэх ухаанд "эмгэнэлтэй сонголт" хийх шаардлага ойртсон гэж дүгнэжээ. 18-р зууны төгсгөлд Францын одон орон судлаач, математикч П.Лапласын томъёолсон ертөнц-атомын тухай ойлголт, теологи. Үүний зэрэгцээ зохиогчид баттай нотолж байна: өнөөгийн шатанд шинжлэх ухаан энэхүү "эмгэнэлт сонголтоос" чөлөөлөгдөж байна. Энэ нь сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд маш их өөрчлөгдсөн тул хүн төрөлхтний соёл дахь түүний байр суурь одоо өөр болжээ.

Байгалийн шинжлэх ухаан нь философитой хамт шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх, үйлдвэрлэл, нийгмийн харилцааг сайжруулахад оролцдог бөгөөд ингэснээр оюун санааны болон материаллаг хүчний хувьд шашин-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг сүйрүүлдэг. Өнөөдөр шашныг байгалийн шинжлэх ухааны харилцан уялдаатай цогц систем эсэргүүцэж байгаа бөгөөд түүний ололт амжилт нь шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын зарчим, санааг нотлох байгалийн шинжлэх ухааны шинэ нотлох баримтуудыг өгдөг. Ялангуяа орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны суурь ололт, өгөгдөл нь материйг бүтээх, устгахгүй байх материалист зарчмын нэгдмэл байдлыг, мөнхийн мөнх байдлыг иж бүрэн баталж, материаллаг ертөнцийн шавхагдашгүй зарчмыг гүнзгийрүүлж, баяжуулж, түүний чанарын олон талт байдал.

Шинжлэх ухаан дахь шинэ чиглэлийн үзэл суртлын ач холбогдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. синергетик,амьгүй байгаль дахь өөрийгөө зохион байгуулах үйл явцын тодорхой механизм, хуулиудыг судалдаг. Теологичид ер бусын хүчин зүйлийн нөлөөлөлгүйгээр идэвхгүй, өөрийгөө хөдөлгөх чадваргүй гэж үздэг тул синергетик нь материйг өөрөө хөдөлгөх зарчмыг шинжлэх ухаанаар нотолсон системийн дотоод зөрчилдөөнтэй материаллаг үйл явцын үндсэн дээр эмх замбараагүй байдлаас эмх замбараагүй байдал руу шилжих, чанарын өөрчлөлт хийх өвөрмөц чадварын органик бус шинж чанар. Яг үүнтэй адил орчин үеийн онолын байгалийн шинжлэх ухаан мөнхийн сансар судлалын өвөрмөц байдлыг тайлбарлаж, өөрөө хөгжиж буй Орчлон ертөнцийн ирээдүйг урьдчилан харж, сансрын материйн хувьслын цаг хугацааны хязгааргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг хичээдэг.

Энэ бүхний хажуугаар шинжлэх ухаан бол өөрийгөө шүүмжлэх нь гарцаагүй. Үүний зэрэгцээ аливаа хэлбэрийн теологийн мөн чанар нь "бурханлаг илчлэлт" -ийн тухай шүүмжлэлийн сүнсэнд огтхон ч байдаггүй.

20-р зууны шинжлэх ухаан, технологийн хурдацтай дэвшил, материаллаг ертөнцийн нууцыг ойлгох байгалийн шинжлэх ухааны гайхалтай ололт нь "ариун захидал" -ын сургаал, шашны эрх мэдлийг ихээхэн доройтуулжээ. Энэ нь теологичдыг Ватиканы анхны зөвлөлд (1869-1870) тунхагласан орчин үеийн ертөнцийн мэдлэгээр дамжуулан байгалийн шалтгаанаар Бурханыг танин мэдэх боломжийн тухай диссертацийг сэргээхэд хүргэв. 1962-1965 онд. Ватиканы хоёрдугаар зөвлөл шинжлэх ухаанд чиглэсэн ахин нэг алхам хийж, Сүм шинжлэх ухааны дэвшлийг эерэгээр үнэлж, одооноос эхлэн шинжлэх ухааны судалгааны эрх чөлөө, шинжлэх ухааны бие даасан байдалд халдахгүй гэдгээ албан ёсоор зарлав. 1979 оны арваннэгдүгээр сард Пап лам II Иоанн Павел Галилео Галилей инквизицийн буруугаас болж шударга бусаар хохирсон гэдгийг анх удаа албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв.

Католик шашны орчин үеийн онолчид идэвхтэй хөгжиж байна Томизм - 13-р зууны Христийн теологич Томас Аквинасын итгэл ба мэдлэгийн зохицлын тухай сургаал. Тэнгэрлэг учир шалтгаан нь шинжлэх ухаан, шашны нийтлэг эх сурвалж гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, нео-томистууд шинжлэх ухааны мэдлэгийн цоорхойг ойлгох, шинжлэх ухааны янз бүрийн өгөгдлийг харьцуулах замаар Бурханы оршихуйд итгэх итгэлийн хэрэгцээг харуулах ёстой гэсэн диссертацийг нотолж байна.

Өнөө үед теологичид бодит ертөнцийг ойлгоход орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг үгүйсгэдэггүй, тэдний ач холбогдлыг мэддэг гэдгийг тодруулах шаардлагатай байна. Түүнээс гадна тэд байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтын тусламжтайгаар итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг хадгалахыг хичээдэг. Ялангуяа Христийн шашны теологичид шинжлэх ухааны ертөнцийг ойлгохдоо Христийн шашны хариуцлагын тухай ярьдаг. Байгаль орчны талаарх мэдлэг нь Төгс Хүчит Бурханы санаа зовдог асуудлын нэг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд шашин үүнийг ариусгадаг, учир нь Христэд итгэгч хүнд шинжлэх ухааны мэдлэг нь Бурханы өгсөн итгэлийн нэгэн адил хэрэгтэй; Шинжлэх ухаан нь шашинтай зөрчилддөг төдийгүй, харин ч эсрэгээрээ түүний мөн чанарыг илүү гүнзгий, илүү сайн илчлэх боломжийг олгодог. Библи ба байгаль бол Бурханы бичсэн, хүмүүст зориулагдсан хоёр ном юм. Шинжлэх ухааны үнэн ба Библийн үнэнүүдийн хооронд санал зөрөлдөөн үүсвэл сүүлийнхийг нь илүүд үзэх ёстой - Библид шинжлэх ухаанд хэсэгчлэн хамаарах итгэлийн үнэний талаар тусгайлан өгүүлдэг.

Ортодокс теологи одоо шашин, шинжлэх ухааны ийм "боломжийн тайван амгалан зэрэгцэн орших" буюу "давхар үнэн" гэсэн ойлголтыг сурталчилж байна. Гол нь үүнд л байгаа юм итгэл, учир шалтгаан нь мэдлэгийн хоёр арга, нэг нь Бурханыг танин мэдэхүйн талбарт тэргүүлэх чиглэл, хоёр дахь нь эерэг шинжлэх ухааны салбарт тэргүүлэх чиглэл юм.Мэдлэгийн эдгээр хоёр арга нь хүний ​​мөн чанарын хоёрдмол шинж чанар, оюун санааны болон мэдрэхүйн үйл ажиллагааны оршин тогтнолоор баталгаагаа олдог. Эдгээр хоёр аргын хооронд ямар ч зөрчилдөөн байхгүй бөгөөд тэдгээр нь ямар ч байдлаар бие биенээ үгүйсгэхгүй, учир нь . шинжлэх ухааны салбарт мэдлэг биднийг итгэл рүү хөтөлж, түүн дээр тулгуурладаг бол Бурханы тухай мэдлэгийн талбарт итгэл биднийг мэдлэг рүү хөтөлдөг.Нэг үгээр бол Ортодокс теологичид зөвхөн харалган, бодлогогүй итгэлийн үндэс суурь дээр тулгуурлахын утга учрыг олж харахгүй байгаа бөгөөд шашны үндсэн байр суурийн аргументуудад өөрчлөлт оруулахыг оролдож байна. Ортодокс элч онцлон тэмдэглэснээр (1992, No3) Ортодокси бол хөдөлгөөнгүй итгэл биш, энэ итгэл нь Эзэн амьд, усан үзмийн мод амьд, Ариун Сүнс сүмд амьд байгаа шиг амьд байдаг.

Өрнөдийн нэрт теологчид (П. Коллен, З. Мюллер - Маркус, Ф. Шапет, П. Шохард гэх мэт) бодитой шинжлэх ухаан хэдий чинээ ахих тусам Бурханыг илчлэх тусам түүний мөнхийн оршихуйд байгааг мэдэрдэг гэж үздэг. түүний бүтээлийн тухай. Хүн өөрийгөө хэт их мэдлэгийн халдлагаас (Г. Зигвалт), хэмжээлшгүй их ноёны эрхшээлд тэмүүлэх хүсэл, Бурханы бүтээлд шинжлэх ухааны халдлага, ийм “Вавилоны тахал нүгэл”-ээс өөрийгөө хамгаалах ёстой гэж тэд байнга хэлдэг нь үнэн.

Нэг үгээр хэлбэл, теологичдын үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, шашин нь өөр өөр салбарт хэвээр байна: сүнслэг нь итгэлд хамаардаг бөгөөд шинжлэх ухаан нь зөвхөн материаллаг байдал, сүнслэг байдлын оршин тогтнох материаллаг нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Шинжлэх ухаанд материйн судалгааны талбарыг өгч, оюун санааны ертөнцийг орхисноор шашин нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй эвлэрэхийг зөвшөөрдөг. Энэ нь орчин үеийн Христийн шашны өвөрмөц чиг хандлага болж, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хөгжилтэй холбоотой юм. Төгсгөлд нь, Шинжлэх ухаан ба шашны харилцан үйлчлэлийн тухай санаа улам бүр газар авч байна.Чухамхүү энэ санааг Францын нэрт эрдэмтэн, теологич П.Тейхард де Шарден хэрэгжүүлсэн бөгөөд шашны онолч Ж.Даниелу, Ж.Оноре, П.Пупард нарын онцлон тэмдэглэснээр түүний агуу гавьяа нь зөвхөн эвлэрэлд оршдоггүй юм. Католик сүм ба шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, гэхдээ харилцан ойлголцол, харилцан уялдаа холбоог бий болгож чадахгүй бол тэдний хэн нь ч жинхэнэ хэмжээсдээ хүрч чадахгүй гэдгийг нотолж байна.

Бидний харж байгаагаар шашин өнөөдөр мэдэгдэхүйц өөрчлөлтийг туулж, түүнийг шинэчлэх өвөрмөц үйл явц явагдаж байна. Энэхүү үйл явцын мөн чанар нь сургаал, шашны заалтууд, үүнээс гарах дүгнэлт, түүнчлэн шашны зохион байгуулалт, үйл ажиллагааны хэлбэр, арга барилыг нийгэм-түүхийн шинэ нөхцөл, шинжлэх ухаан, технологийн үйл явцын хөгжил, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээ. Эдгээр бүх өөрчлөлтүүд нь шашны үндсэн зарчмуудын дагуу, итгэлийн бэлэн байдлын нөхцөлд тохиолддог нь бүрэн тодорхой юм. Энэ тохиолдлоор "Москвагийн патриархын сэтгүүл" (1985, № 2) нь хүн Тэнгэрлэг Илчлэлтийг хэрхэн хүлээж авахад олон хүчин зүйл нөлөөлдөг гэж бичжээ. Хүний ухамсарт тусгагдсан эдгээр хүчин зүйлс нь Тэнгэрлэг үнэнийг шингээх сэтгэл зүй, түүх-соёлын тодорхой үндэс суурийг бий болгодог. Түүхийн тодорхой нөхцөлд мөнхийн бөгөөд дэлхий бус Илчлэлтийг өөртөө шингээхэд хувь нэмрээ оруулахын тулд теологийг хүлээн зөвшөөрдөг. Илчлэлтүүдийг үе үеийн хүмүүсийн ойлгох хэлээр тунхаглах ёстой.

Шинжлэх ухаантай "зөвшилцөл"-ийг эрэлхийлж, шашныг орчин үеийн болгох замд өнөөдөр ийм өвөрмөц логик бүтэц бий болж байна. автономит шинжлэх ухаан ба шашны харилцан үйлчлэл, "үнэн нэгдэх"Тэгээд " Байгалийн түүх ба теологийн хоорондын холбоотой асуудлууд". Ялангуяа "үнэн нэгдэх" гэсэн ойлголтыг боловсруулах удирдагчдын нэг, Аусбургийн их сургуулийн теологийн профессор (Герман) Фр. Рау хэлэхдээ: Теологи ба байгалийн түүхийн бие даасан байдал нь тэдний үнэмлэхүй тусгаарлалт гэсэн үг биш, харин өөрсдийнхөө хил хязгаар, чадамжийн хүрээг ухамсарлах нь шашны болон байгалийн үнэнийг ертөнцийг бий болгох, түүний тухай нэг үнэнд нэгтгэх бодит урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг; салшгүй алсын хараа."Харилцан үнэн" гэсэн ойлголтын үүднээс Шинжлэх ухааны онолын ололт нь нэг ертөнцийг үзэх үзэлд нэгдэх явцад илчлэлтийн шашны үнэнүүдийн ивээл дор нийлэгжсэн бодит утгыг олж авдаг.Эцсийн эцэст, өнөөдөр байгалийн теологийн өвөрмөц салбар аль хэдийн бий болсон бөгөөд үүнд Бурханы мэдлэгт итгэх итгэлийн тэргүүлэх ач холбогдлыг болзолгүй хүлээн зөвшөөрснөөр байгаль, хувьслыг бүтээлийн илчлэлт гэж үздэг бөгөөд үүнийг ойлгоход хүрч байна. учир шалтгаанаар Бурханы тухай мэдлэгээр дамжуулан.

Шашин, шинжлэх ухааны "хамтран дасан зохицох" харилцааг авч үзвэл энэ асуудлыг маш сайн ойлгосон П.Тейхард де Шарден бичжээ. шашин болон шинжлэх ухаан бол мэдлэгийн нэг бүрэн үйлдлийн салшгүй хоёр үе шат юм.Энэ хоёр эсрэг тэсрэг хүчийг харилцан бэхжүүлэх, хүний ​​оюун санааны оюун ухаан, ид шидийн үзлийг нэгтгэхэд үнэний мөн чанарт нэвтрэн орох хамгийн дээд хэмжүүрийг олох хэрэгтэй.

Өнөө үед шашин орчин үеийн байгаль орчны асуудлыг эргэцүүлэн бодоход нэлээд идэвхтэй оролцож байна. Экологийн болон шашны өвөрмөц хөдөлгөөн, чиг хандлага бүрэлдэн бий болж байна. гэж нэрлэгддэг экотеологийн үзэл баримтлал, энэ нь байгаль орчны гамшиг нь дэлхий ертөнцийг үзэх механик үзэл баримтлалаас үүдэлтэй гэж үздэг. Ийнхүү шинжлэх ухаан-шашны синтезийн шинэ хувилбар, шинжлэх ухаан-шашны синтезтэй холбоотой санааг бий болгох, байгаль, нийгмийн зохицолтой харилцан үйлчлэлтэй холбоотой санааг бий болгох, эдгээрт трансцендент бурханлиг зарчмыг оруулах хэрэгцээ гарч ирэв. харилцаа. Энэхүү үзэл баримтлалын үзэл суртлын үндэс нь байгалийн үнэ цэнэ, Бурханы хувьд түүний үнэ цэнийг тодорхойлох явдал юм. Энэхүү ойлголтонд дэлхийн аливаа сүйрэл, хүн төрөлхтний термоядролын амиа хорлолт, эсвэл орчлон ертөнцийн дулааны үхэлд өртөх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ийм сүйрэл хэзээ ч тохиолдохгүй, учир нь тэдгээр нь зөвхөн хязгааргүй мэргэн ухаан төдийгүй Төгс Хүчит Бурханы хязгааргүй нигүүлсэлтэй зөрчилддөг.

Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны сэдвийг сүүлийн жилүүдэд Католик сүмийн одоогийн тэргүүн, Пап лам II Иоанн Павел дахин дахин хөндөж байсан. Өнөөдөр сүм нь шинжлэх ухааны чөлөөт хөгжлийг хангаж, нэр төрөө хадгалах боломжтой юм.Ялангуяа 1984 оны 6-р сарын 13-нд Фрибургийн Их Сургууль (Швейцарь) дээр хэлсэн үгэндээ тэрээр шинжлэх ухаан нь түүний аргуудын хамгийн тохиромжтой хэдий ч амьдралын үндсэн асуудлуудыг бие даасан байдлаар шийдвэрлэх боломжгүй гэж мэдэгдэв. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгт утга учрыг өгөхийн тулд тэдгээрийн хил хязгаарыг ухамсарлаж, хүнийг бүрэн бүтэн байдал, трансцендентал, хэт мэдрэгчтэй хэмжүүрээр ойлгох чадвартай ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд оруулах шаардлагатай байна. Иохан Паул II-ийн хэлснээр, Итгэл ба шалтгааны зөрчил нь тэдний мөн чанарын зайлшгүй үр дагавар биш бөгөөд аль хэдийн өнгөрсөн зүйл болсон тул шинжлэх ухаан, шашны хооронд яриа хэлэлцээ хийх шаардлагатай байна.

1981 оны хавар Ватиканы Үл итгэгчдийн асуудал эрхэлсэн нарийн бичгийн дарга нарын газар Ромд "Шинжлэх ухаан ба үл итгэл" сэдвээр гаригийн тусгай чуулган зохион байгуулж, тусгай тунхаглалыг батлав. Энэхүү тунхаглалын үзэл суртлын гол цөм нь орчин үеийн шинжлэх ухаан нь материалист философи, атеизмыг зөвтгөх, бэхжүүлэхэд ямар нэгэн байдлаар хувь нэмэр оруулдаггүй, харин эсрэгээрээ "Бүтээгч Бурханы гүн гүнзгий илрэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг" гэсэн тезис юм. Ассамблей байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад хангалттай чиглэж, диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөлөгчидтэй полемик хийх чадвартай теологийн боловсон хүчнийг тусгайлан бэлтгэх шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Дашрамд хэлэхэд 1979 онд Пап лам II Иоанн Павел шашны боловсролын чиглэлээр католик шашны их сургууль, факультетуудын үйл ажиллагаа, бичиг хэргийн ажилтнуудыг бэлтгэхтэй холбоотой элч нарын шинэ үндсэн хуулийг баталсан. Энэхүү баримт бичиг нь теологи, гүн ухааны боловсролын нэгдмэл байдал, шинжлэх ухааны судалгааны орчин үеийн арга барилд анхаарал хандуулах, сүм хийдтэй амжилттай яриа хэлэлцээ хийж чадах католик боловсон хүчнийг бэлтгэхэд үйлчлэх ёстой итгэл, мэдлэгийн нэгдмэл байдлын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. орчин үеийн ертөнцийн хүмүүс. Өнөөдөр католик шашны хэд хэдэн боловсролын байгууллага, их дээд сургуулиудын католик шашны факультетуудад теологи, гүн ухаан, байгалийн түүхийн "хөндлөн" сэдвээр тусгай тэнхимүүд байгуулагдаж, профессорын харгалзах албан тушаалыг нэвтрүүлсэн.

Итгэл ба учир шалтгааныг эвлэрүүлэх суртал ухуулгын талаар анх Ж.Флора, Г.Расолофомасоандро нарын Парис хотод хэвлэгдсэн “Хувьсал уу, үү? Бүтээл үү?” номд дурдсан байдаг геологийн хуанли, геологи, палеонтологийн бүртгэлийг “зохицуулалттай” бүтээх үнэ цэнийн онолын хүрээнд сэргээн засварлах. Эдгээр зохиогчид гол төлөв сүйрэл ба неокастрофизм дээр суурилдаг бөгөөд хувьслын үзэлтэй харьцуулахад дэлхий дээрх амьдралын хөгжлийг тайлбарлах явцад "болзолгүй дотоод эв нэгдэл" гэж үздэг. Өнөөдөр дэлхийн шинжлэх ухаанд, тэр дундаа геологийн салбарт удаан хугацааны туршид үл ойлгогдох, сулруулсан шүүмжлэлийн дараа гамшгийн талаар дахин үнэлэлт дүгнэлт хийж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. тасалдалгүй хөгжлийн тухай ойлголтууд.Энэхүү үзэл баримтлалыг Америкийн эрдэмтэд (В. Берггрен, Ж. Коверинг, С. Гоулд, Д. Агер гэх мэт) идэвхтэй боловсруулдаг бөгөөд түүний арга зүй, онолын үндэс нь дэлхийн байгалийн хөгжлийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь тодорхойлогддог. Дэлхийн циклогенезид хамтдаа ажиллаж, илэрдэг аажмаар (өөрчлөлтийн дэвшилтэт хурд) болон сүйрлийн (өөрчлөлтийн санамсаргүй байдал) шинж чанараар. Америкийн геологичдын "Гамшиг ба дэлхийн түүх" (1984) номонд ийм төрлийн шинэ нэгдмэл үзэл баримтлалыг авч үзсэн болно.

Сүүлийн жилүүдэд байгаль судлаач, теологич Г.Моррисын Сан Диего (Калифорни, АНУ) дахь Христийн өвийн коллежид үүсгэн байгуулсан Бүтээл судлалын хүрээлэн идэвхтэй хөгжиж байна. Энэхүү байгууллагын гол зорилго нь байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг ашиглан ертөнцийг бүтээх тухай библийн сургаал зүйг батлах явдал юм. Бүтээлийн эрдэмтэд Бурхан ба ертөнцийг бүтээх үйл явцын салшгүй холбоог нотлохыг хичээж байгаа бөгөөд тэд "бүтээлийн онол" нь хувьслын онолоос илүү шинжлэх ухааны санаатай нийцэж, баримтуудыг илүү сайн тайлбарладаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ библийн он дарааллыг батлахын тулд геологийн цаг хугацааны шинж чанар, хроностратиграфийн ерөнхий масштабтай холбоотой өгөгдлийг ашигладаг.

Дэлхий дээр амьдрал үүсч, хөгжих асуудал нь теологичдын үзэл бодлын талбарт байнга байдаг бөгөөд тайлбар нь "үүсэлт" нь Бурханы бүтээлтэй холбоотой, ер бусын зүйл бөгөөд шинжлэх ухааны судалгааны зорилго биш юм. хөгжил” (бүтээсэн хөгжил) нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдэв байж болно. Нэмж дурдахад теологичдын үзэл баримтлалын дагуу хувьсал (хөгжил) нь Бурханы оролцоогүйгээр явагддаггүй. Ийнхүү алдарт биологич-теологич, цитологийн профессор Э.Фэр бүтээгч нь өөрийн бүтээлч төлөвлөгөөний дагуу удамшлын нөхөн үржихүй, дамжих хуулиудыг байгальд оруулсан тул байгалийн бүх оршнолууд өөрсдийн хөгжлийн замналыг итгэлтэйгээр дагадаг гэж үздэг. "Шинжлэх ухааны креационизм"-ийн удирдагчдын нэг Х.Кларк "Шинэ креационизм" (1980) номондоо "дахин дасан зохицох" гэсэн өөр ойлголтыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу Бурхан бүх амьд зүйлийг асар их нөөцөөр бүтээсэн. төрөл зүйл үүссэн генетикийн хүчин зүйлүүд нь бүтээгчийн аль хэдийн бий болгосон бие бялдарыг оршин тогтнох нөхцөлд авчирдаг. Х.Кларк хувьслын тухай ярихдаа микроэволюцийг (төрөл зүйлийн доторх өөрчлөлтийг) хүлээн зөвшөөрч, үйл явц, үзэгдлийн жам ёсны байдлыг өвөрмөц, макро хувьсгалын түвшинд эрс үгүйсгэдэг.

Теологичид байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь Христийн шашны "амьд бурхан"-ын тухай эрч хүчтэй ойлголтыг сэргээж, бүтээлийн тасралтгүй байдлын талаархи библийн сургаалыг гүнзгийрүүлдэг гэж үздэг. Байгалийн хувьслын үйл явц нь Төгс Хүчит Бурханы тасралтгүй бүтээлч үйл ажиллагааны илрэлийг агуулдаг гэж үздэг.

Орчин үеийн неотомизмтэй нягт холбоотой бол ортодокс атеизм огт хүлээн зөвшөөрдөггүй ойлголт юм. эцсийн үзэл баримтлал,Энэ нь ялангуяа геологи, палеонтологийн намтар түүхийг тайлбарлахад идэвхтэй ашиглагддаг бөгөөд зөвхөн бүтээгчийн оролцооны ачаар амьд байгалийн түүхэнд тодорхой үе шатууд бий болсон. Финализм нь хувьслын үйл явц нь эцсийн зорилгод хүрэх хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог гэж заасан байдаг

Хөдөлгөөний шугаман чиглэлийг анхнаасаа тогтоосон хөтөлбөрөөр зааж өгсөн тэргүүлэх чиглэл. Ялангуяа Испанийн нэрт палеонтологич К.Пайро зорилготой хувьслын гол үр дүн нь зөвхөн оюун ухаан төдийгүй хүний ​​үхэшгүй мөнхийн сүнс бий болсон гэж үздэг нь материаллаг ертөнц “трансцендент оршихуй” руу шилжсэнийг бэлгэддэг. Сүнс бий болсноор хувьсал нь шинжлэх ухаан, шашны хөгжлөөр дамжуулан Бурханыг танин мэдэх шинэ хавтгайд шилжсэн гэдгийг тэрээр нотолж байна.

Үүнийг санах нь зүйтэй теологи (гр-аас Зорилго, төгсгөл) нь философийн сургаал бөгөөд үүний дагуу хөгжил нь урьдчилан тодорхойлсон зорилгыг хэрэгжүүлэх явдал бөгөөд байгаль, нийгмийн хөгжлийн бүх зүйлийг Бурхан зорилготой болгосон. Америкийн нэрт газарзүйч К.Глеккен дурсамждаа: "Би мөн Теггартын лекцүүдээс ертөнцийг бүтээхээс эхлээд "эцсийн зорилгын сургаал" хүртэл барууны соёлд теологи, теологийн сэтгэлгээ чухал нөлөө үзүүлсэн талаар олж мэдсэн. Гэсэн хэдий ч би энэ асуудалтай нухацтай танилцах хүртлээ барууны орнуудад өргөн тархсан байгалийн талаархи бүх үзэл санаа нь теологитой хэр зэрэг холбоотой болохыг би ойлгохгүй байсан бөгөөд тэр дундаа хүнийг хөгжлийн оргил гэж үздэг супер антропоцент үзэл хүртэл байв. Дэлхийг бүтээх зорилго."

Орчин үеийн теологи-модернист бүтээн байгуулалтад гол үүрэг нь " Тейлхардизм."Энэхүү чиг хандлагыг үндэслэгч нь дээр дурдсан Францын сэтгэгч, хүмүүнлэгч, нэрт геологич, палеонтологич, Есүсийн одонгийн идэвхтэй гишүүн Пьер Тейхард де Шарден бөгөөд түүний нэр нь эдүгээ уран зохиолд олонтаа байдаг. "ноосфер" гэсэн ойлголт.

Тейлхард де Шарден идеализм ба материализм, шинжлэх ухаан, шашныг хооронд нь харьцуулах шашны болон шинжлэх ухааны аль алиныг нь үзэх ертөнцийг үзэх үзлийн үзэл баримтлалыг боловсруулах оролдлого хийсэн. Ийм үзэл баримтлалыг бий болгохдоо Тейлхард албан ёсны католик гүн ухаан, бүтээлийн тухай ортодокс христийн сургаалын хил хязгаарыг давж гарсан бөгөөд энэ нь зөвхөн ариун үсгийн сургаал дээр суурилдаг. Геологи, палеонтологийн чиглэлээр өргөн мэдлэгтэй тэрээр энэхүү мэдлэг, шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, концепцийн аппаратыг мэргэжлийн түвшинд ашигласан.

Үзэл баримтлалын дагуу агуу космогенезТейлхардын хэлснээр сансрын матери хувьслын хувьд гурван үе шатыг дамждаг: геологийн ( геогенез), биологийн ( биогенез) ба оюун санааны ( психогенез), үүнээс хүн үүсэх үе шатанд оюун ухааны хүрээ ( ноогенез). Тейлхардын хувьсан өөрчлөгдөж буй сансар огторгуйн дүр төрх нь эрс нууцлаг байдлыг бий болгодог: материаллаг объектын хөгжил, хүндрэл нь тэдний ухамсрын өсөлт ("сэтгэцийн төвлөрөл") дагалддаг, учир нь "орчлон ертөнцийн даавуу" -ын бүх элементүүд "гадаад" байдаг. материаллаг ба "дотоод" оюун санааны тал.

Эцсийн эцэст, Тейлхардын схемийн дагуу бүх хөгжил нь урьд өмнө нь төлөвлөсөн зорилгод - сүнс рүү, теосфер руу шилжих шилжилтийг тодорхойлдог "Омега цэг" рүү чиглэж, сансар огторгуйн хувьслын сүнслэг төв юм. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн Тейлхард бие махбодийн болон оюун санааны хоёр төрлийн энерги байдаг тухай ярьдаг. Сүүлийнх нь "Омега цэг" рүү шилжих хөдөлгөөнийг яг таг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүх нийтийн шинж чанартай, сансар огторгуйн "хайр - энерги" үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэнгэрлэг сүнс оршин байгаа бүх зүйлийг нэвт шингээж, өөр рүүгээ хөдөлдөг.

Тейлхардын сансар огторгуйн бүх бүтээн байгуулалтад гол цэг нь байдаг гэдгийг тодруулах шаардлагатай. хүний ​​үзэгдэл."Хүн бол үйл ажиллагаандаа улам бүр ухамсартайгаар хувьслын үйл явцад бүтээлчээр оролцдог бөгөөд үүгээрээ дамжуулан Бурханы трансцендентал “бүтээлийн ажилд” оролцдог.

Хэрэв анх Тейлхардыг Библийн сургаалаас холдсон, хэт эх сурвалж гэж олон зүйлд буруутгаж байсан бол өнөөдөр бараг бүх Христийн шашинтнууд, ялангуяа Ортодокс шашинтнууд түүний үзэл баримтлалыг (Тейхардизм) шашны сургаалын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тейхардизмын нэрт сурталчлагч, үнэн алдартны шашны лам Е.Светлов “Шашин шүтлэгийн үүсэл” (Брюссель, 1970) номондоо: “... Хувьслыг удирддаг хамгийн нарийн төвөгтэй хуулиуд (дарвинизм тэдний мянганы нэгийг ч нээгээгүй) биднийг Бүтээгч рүү хуучин бүтээлийн үзэл баримтлалаас ч илүү хүчтэйгээр хөтөлдөг.”Үзэл баримтлалын утгын талаар ярихад " Христийн эволюционизм"Тейлхард, Санкт-Петербургийн теологийн семинарын профессор М.Заболоцкий П.Тейхард де Шардины туршилтууд хууль ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэд оюун санааны эрэл хайгуулыг тэжээж, үндэслэлтэй итгэлийг хангадаг учраас тэдгээр нь хууль ёсны юм, учир нь тэд итгэгч оюун ухааныг нотлогдохгүйн хүрээний тусгаарлалтаас гаргаж, нэг үнэний нэг хэсэг болох судалгааны мэдлэгт нэвтрүүлдэг.

Баруунд орчин үеийн тейхардизмшашин, шинжлэх ухааны "хамтран дасан зохицох" замд одоо хангалттай төвлөрөл, тууштай байдал ажиглагдаж байгаа бөгөөд юуны түрүүнд орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэх өвөрмөц хандлагад анхаарлаа хандуулж, ялангуяа өнөөгийн салбар хоорондын судалгааны хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй. Чикагогийн их сургуулиас эрхлэн гаргадаг Америкийн "Зүген" сэтгүүл нь Шинжлэх ухааны эрин үеийн шашны хүрээлэн, Шашин, шинжлэх ухааны салбарын дэвшилтэт судалгааны төвийн хэвлэл бөгөөд Тейлхардизмын үзэл санааг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулдаг. . Энэхүү сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлд мэргэжлийн теологичдын хамт газарзүйч, геологичид зэрэг байгалийн алдартай эрдэмтэд багтдаг. Түүний ерөнхий редактор Р.Бэрхо хэвлэлүүдийн үзэл суртлын чиг хандлагыг тодорхойлохдоо: Шинжлэх ухаан нь шашин, хүн төрөлхтний авралын уламжлалт асуудлуудыг шинэ өнцгөөс харах боломжийг нээж, шашны үнэний талаар шинэ “илчлэлт” авах боломжийг бидэнд олгох цаг иржээ.

Өнөөдөр "Ирээдүйн хүмүүний асуудлын төлөөх Тейлхард" төв идэвхтэй ажиллаж байна. Тэрээр хэд хэдэн сонирхолтой эрдэм шинжилгээний бага хурал зохион байгуулсны нэг нь "Хувьсал дахь сүнс" сэдэвт орчин үеийн биологийн хувьслын онолыг ноцтой шүүмжлэхэд зориулагдсан байв.

Англи хэлээр ярьдаг улс орнуудад нэлээд өргөн тархсан теологийн хөдөлгөөн нь анхаарал татаж байна үйл явц - теологи,орчин үеийн соёлын амьдралын гол хүчин зүйл, чиг хандлагыг харгалзан үздэг теологийн рационализм дээр суурилдаг. Процессын теологи нь шинжлэх ухаантай уялдаа холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь гүн ухааны теологи бөгөөд түүний эх сурвалж нь юуны түрүүнд туршлага, ертөнц ба байгалийн бодит байдал юм. Энэ бодит байдалд үйл явц, үйл явдлууд нь ертөнцийн бодис биш харин бодитой байдаг. Сансар судлалын бүхий л үйл явц нь Бурханыг бүтээгч, бүтээлч хүчний хувьд оролцуулдаг.

Философийн үйл явц-теологи нь С.Александр, А.Уайтхидер, К.Хартшорн нарын метафизик бүтээлүүд дээр суурилж, философи-теологийн сансар судлал гэж танилцуулсан байдаг. С.Александрын "Онцгой хувьслын" схемийн дагуу дэд материалын түвшинд олон агшин зуурын хэмжигдэхүүнээр тодорхойлогддог динамик "орон зай - цаг" байдаг. Тэр бол бүх зүйл үүсдэг анхны хүн юм. Дараагийн түвшин бол матери юм. Амьдрал материас нарийн төвөгтэй байдлын шинэ түвшинд гарч ирдэг. Амьдрал нь янз бүрийн түвшний ухамсартай, өндөр хөгжсөн мэдрэлийн системтэй организмын түвшинд илэрдэг. Хувьслын үйл явцын хамгийн дээд түвшин бол бурханлаг байдал юм. Сүүлийнх нь орчлон ертөнц, орон зай цаг хугацаатай харьцуулахад трансцендент юм. Бурхан бол бурханлаг чанар руу чиглэсэн орчлон ертөнц юм.

Манай сүүлийн үеийн “цэргийн шашингүйн үзэл”-ээс ялгаатай нь барууны ертөнцөд шашны соёлын үзэгдлийн талаар мэргэжлийн түвшинд, тэр дундаа аж үйлдвэрийн салбарт судалгаа хийдэг уламжлалтай. философийн шашны судалгаа.Энэ нь шашны философийн өөр нэг хэлбэрээс тодорхой хэмжээгээр ялгаатай философийн теологи,Философийн теологи нь цэвэр шашны бүтээн байгуулалттай зорилтуудыг шийдвэрлэхэд илт төвлөрч байгаа энэ үед шашныг шүүмжилсэн байр суурь зэрэг янз бүрийн байр сууринаас хэрэгждэг.

Шашны тухай философийн судалгааны гол объект, шашинд хандах янз бүрийн хандлагын салшгүй сэдэв нь шашны итгэл үнэмшил, үндсэндээ шашны мэдлэг юм. Итгэл үнэмшил -Энэ бол итгэгчдийн бурханлаг бодит байдал, ертөнц, өөрсдийнхөө тухай мэддэг зүйлсийн нийлбэр юм. Ийм мэдлэг нь шашны бясалгалын үндэс суурь бөгөөд ерөнхийдөө итгэгчдийн үйл ажиллагаа нь итгэлийн "танин мэдэхүйн цөм" болдог. Барууны олон философичид шинжлэх ухаан зэрэг бараг бүх төрлийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг "итгэл үнэмшил" гэж ангилдаг гэдгийг анхаарцгаая.

Орчин үеийн шашны судалгаа,түүний философи бол нэг төрлийн судалгааны цогцолбор юм. Дэлхийн олон оронд шашныг эрчимтэй судалдаг. Судалгааг шашны болон иргэний боловсрол, судалгааны байгууллагуудад явуулдаг. Орчин үеийн "үйлдвэрлэл, шинжлэх ухааны соёл" -ын нөхцөлд амьдарч буй "боловсролтой хүн" -ийн нөхцөл байдлыг сайтар бодож үздэг. Энэ нь Америкийн эрдэмтэд Т.Пенелхэм, П.Ван Бүрэн нарын хэлснээр "боловсролтой олон хүнийг Христийн шашнаас холдуулсан" шалтгаануудын дүн шинжилгээ, "Манай шашны нөхцөл байдлын хоёрдмол байдлыг арилгах шаардлагатай" гэсэн үг юм. Нэг үгээр хэлбэл философийн түвшинд гүнзгий ойлголт хэрэгтэй. Энэхүү ойлголтод байгаль, ёс суртахуун, урлагийн философийн хажууд шашны оршин тогтнол, үзэл баримтлалд гүн ухааны хариулт болох шашны философи байх ёстой гэсэн Германы гүн ухаантан В.Дюпрегийн хэлсэн үг бүрэн үнэн юм. шашны шинжлэх ухааны мета онол.

Баруун философийн шашны судалгаабие биетэйгээ салшгүй холбоотой зарим ажлыг шийддэг. Ялангуяа шашны хэлний агуулгыг ашиглахыг оролддог; шашны итгэл үнэмшлийн арга зүйн байдлыг тодорхойлох, юуны түрүүнд хүчин төгөлдөр байдал, оновчтой байдал, тэдгээрийн үнэн зөв байдлын нөхцөлийг тогтоох; "шашны туршлага" -ын мөн чанар, чиг үүргийг тодорхойлох; зохих “итгэлийн загваруудыг” бий болго. Үүний зэрэгцээ, шашны судлаачид янз бүрийн соёл, шашны уламжлал, чиглэлтэй холбоотой өөр өөр философи, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын олон янзын удирдамжийг анхаарч үздэг. Энэ бүхэн нь зөвхөн зорилго төдийгүй судалгааны үйл ажиллагааны олон талт байдлыг тодорхойлдог. Өнөөдөр арга зүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, шашныг судлах хандлагын тоо нэмэгдэж, хэлэлцүүлэг эрчимжиж байна. Аргачлалын талаар олон улсын хурал дээр хэлэлцсэн олон нийтлэлүүд аль хэдийн гарсан байна.

Өнөөгийн шашны гүн ухааны судалгааны гол цөм нь арга зүйн асуудал юм. Барууны эрдэмтдийн ойлголтоор арга зүй гэдэг нь мэдлэгийн мөн чанар, гарал үүсэл, эх сурвалж, хүчин төгөлдөр байдал, найдвартай байдал, эцсийн эцэст үнэний тухай онолын тусгал юм.

Философийн шашны судлалд эпистемологийн (арга зүйн) судалгааны тэргүүлэх үүрэг нь бодит байдлын талаарх шашны ойлголтыг түүний гаднах байр сууринаас үнэлдэгтэй холбоотой юм. Шашны бус стандарттай харьцуулахад танин мэдэхүй, ялангуяа барууны соёлын хүрээнд шашны гүн ухааны судалгааны мөн чанарыг бий болгож, бодит байдалтай холбогдох шашны бус янз бүрийн арга (үндсэн) бий болсон.

Америкийн гүн ухаантан Э.Адамс (1985) “бурханлаг илчлэлтүүд” хүний ​​итгэл үнэмшил болох үед бүх итгэл үнэмшлийн системийн логик холболтод байр сууриа эзэлж, энэ бүхэл бүтэн системийн логик өгөгдөлд захирагдах болно гэж үздэг. Аливаа шашны мэдлэг, тэр дундаа “бурханлаг илчлэлт” гэж ойлгогддог мэдлэг нь бусад төрлийн мэдлэгтэй зэрэгцэн гүн ухааны шинжилгээний сэдэв болох ёстой. Адамсын тэмдэглэснээр, шашин болон соёлын бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хооронд логик харилцан хамаарал байдаг. Соёлын бусад хэсэг, талыг шүүгч гэж үздэг шашин нь өөрөө соёлын эдгээр бүрэлдэхүүн хэсэг, талуудыг шалгаж, үнэлэх аргуудын тусламжтайгаар сорилт, үнэлгээний объект болдог.

Орчин үеийн бүх шашны судлалын нэгэн адил танин мэдэхүйн судалгааны гол асуудал нь юм когнитивизмын асуудал(Франц хэлнээс мэдлэг, танин мэдэхүй), өөрөөр хэлбэл шашны үндэслэл, бодол нь бодит байдлын талаархи бодит мэдлэг, бодитой эсэх асуудал юм. Энэ асуудлыг үндсэндээ "гэж томъёолсон. шашны үнэний танин мэдэхүйн асуудал",түүний үндсэн шинж чанаруудыг Д.Вибигийн "Шашин ба үнэн" 1984) номонд сайтар тайлбарласан болно. Түүний бодлоор, Соёлын үзэгдлийг шашны шинж чанартай болгодог гурван үндсэн элемент байдаг - трансцендент, хүний ​​хязгаарлалт, аврал.Үнэхээр аливаа шашин трансцендент ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг. Бүх шашин хүнийг төгс бус, хязгаарлагдмал амьтан гэж үздэг. Ийм дорд байдлыг нүгэл, зовлон зүдгүүр, үхэл гэж ойлгодог. Үүний дагуу хүн өөр ертөнцийн хүчинд найдаж, аврал, нөхцөл байдлаасаа зугтахыг эрэлхийлдэг. Аливаа шашны үнэн эсвэл өөр зүйл нь үнэн эсвэл итгэл үнэмшилтэй нь шууд холбоотой байдаг. Иудаизм, Христийн шашин, Ислам, Хиндуизм, Буддизм зэрэг хөгжингүй шашин нь итгэл үнэмшлийн тодорхой тогтолцоотой бөгөөд энэ болон трансцендент ертөнцийн нэгэн төрлийн "танин мэдэхүйн газрын зураг" бөгөөд үүнийг шашны нийгэмлэгийн домог, бэлгэдлийн хэлээр тус тус илэрхийлдэг. мөн соёлд тусгалаа олдог. Аливаа шашны үнэнийг тогтоох нь тухайн шашны сургаалын үндэс суурийг бүрдүүлдэг метафизик хэллэгүүдийн үнэнийг тогтоох явдал юм.

Сүүлийн үед барууны олон философичид (Ж.Уиттакер, Ж.Кинг-Фарлоу, В.Кристенсен гэх мэт) шашны мэдэгдэл (итгэл үнэмшил) болон шинжлэх ухааны таамаглалуудын хоорондын зүйрлэл зайлшгүй, зүй ёсны болохыг онцолж, эхнийх нь гэж үзээд байгааг тодруулах хэрэгтэй. бодит байдлын талаархи бодит мэдлэг, ертөнцийг танин мэдэхүйн хандлагын нэг төрөл. Энэ нь шашны итгэл үнэмшлийг орчин үеийн соёлын мэдлэгийн хамгийн нийтлэг стандартад нийцсэн гэж харуулах боломжтой тул уучлалт гуйх тодорхой боломжийг нээж өгдөг. Тиймээс арга зүйн шинжилгээ нь шашны мэдлэгийг тухайн үйл явц, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр дагавартай харьцуулах явдал юм. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь Орчин үеийн соёлын шинжлэх ухааны мэдлэг нь үндэслэлтэй, оновчтой мэдлэгийн парадигмаар ("түүхэн дүрслэлээр дамждаг уламжлал") тодорхойлогддог.

Арга зүйн шинжилгээний үүднээс шинжлэх ухаан, шашин нь бодит байдалд танин мэдэхүйн хандлагын хоёр өөр хэлбэр гэж тооцогддог. Түүгээр ч барахгүй ийм харьцуулалт нь ортодокс теологийн метофилософийн дүн шинжилгээ хийх, түүнийг шинжлэх ухаантай харьцуулах, теологийн шинжлэх ухааны статусыг тодорхойлох зорилгоос эрс ялгаатай юм.

Шинжлэх ухаан, шашны өнөөгийн философи, эпитемологийн харьцуулалтын хувьд Ю.Барбурын “Myths, Models and Paradigms” (1974) ном нь сонирхолтой бөгөөд ялангуяа шашин, шинжлэх ухаан дахь загвар, парадигмуудын арга зүйн харьцуулалт нь сонирхолтой юм. ойлгогдож байна. Барбурын хэлснээр ХХ зуунд Шинжлэх ухааны шашинд үзүүлэх нөлөө нь квант физик, харьцангуйн онол, одон орон судлалын нээлт, молекул биологи зэрэг онолын ололт амжилтаар тодорхойлогддоггүй, гэхдээ юуны түрүүнд шинжлэх ухааны арга барилаар тодорхойлогддог.

Я.Барбурын шинжлэх ухааны судалгаанд туршилтын, логик, математик, онолын загваруудыг ялгадаг. Сүүлийнх нь мэдэгдэж байгаа ба үл мэдэгдэх хоёрын зүйрлэл дээр суурилдаг бөгөөд тэдгээр нь бодит байдлын шууд нэвтрэх боломжгүй талуудын "бэлэгдлийн дүрслэл" юм. Ажиглалтуудыг зохион байгуулахад шинжлэх ухааны загварыг ашиглах нь хувь хүмүүс болон олон нийтийн туршлагыг зохион байгуулахад шашны загварыг ашиглахтай ижил төстэй байдаг.

Шинжлэх ухаан, шашны парадигмуудын харьцуулалт хийсний дараа Барбур шинжлэх ухааны "объектив ба субъектив" шинж чанарыг тодорхойлсон. Шинжлэх ухааны объектив байдалҮүний шалтгаан нь: 1) өрсөлдөж буй онолууд хоорондоо нийцэхгүй байх; 2) ажиглалтын хяналтын онолууд; 3) судалгааны хөтөлбөрөөс хамааралгүй үнэлгээний шалгуур байдаг. Шинжлэх ухааны субъектив байдалҮүний шалтгаан нь: 1) бүх өгөгдөл онолоор хязгаарлагддаг; 2) боловсруулсан онолыг ихээхэн хүчин чармайлтаар хуурамчаар гаргаж болно; 3) судалгааны хөтөлбөрүүдийн хооронд сонголт хийх дүрэм байхгүй. Эдгээр бүх шинж чанарууд нь шашинд байдаг бөгөөд цорын ганц ялгаа нь "объектив" шинж чанарууд нь шинжлэх ухаанаас бага, харин "субьектив" шинж чанарууд нь илүү тодорхой байдаг. Эцсийн эцэст, Барбур шашныг бусад шинжлэх ухаанаас зөвхөн судлагдахуун, “өөрийн жингийн” илтгэлцүүрээрээ ялгардаг өвөрмөц шинжлэх ухаан гэж тодорхойлдог.

Өвөрмөц судалгааны хөтөлбөр "Шашны ойлголтыг танин мэдэхүйн нөхөн сэргээлт"Бурханы функциональ шинж чанарууд дээр төвлөрч, шинжлэх ухаан болон "шашны эргэцүүлэл" дэх тайлбарын загваруудын ижил төстэй байдлын хэрэгжилтийг дэмжих үүднээс Америкийн эрдэмтэн Э.Шейн санал болгосон. Тэр бичиж байна: Шинжлэх ухаанаас үүдэлтэй шашинд итгэх итгэлийг арилгахын тулд шашны танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь орчин үеийн шинжлэх ухаантай төстэй гэдгийг харуулах шаардлагатай.Үүнийг хийхийн тулд шинжлэх ухааны онолыг бий болгох алгоритмын дагуу шашны тайлбарыг хийх ёстой.

Шинжлэх ухаан, шашинд гүн ухааны нийтлэг асуудлууд байгаа нь Америкийн гүн ухаантан Д.Стейнсбигийн нотолж буйгаар тэдгээрийн нийтлэг байдлыг илтгэнэ. Тэр үүнийг онцолж байна Шинжлэх ухаан, шашин аль аль нь ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурийг ойлгохыг хичээж, амьдралын утга учрыг тодорхойлж, оршихуйн сэтгэл хөдлөл, гайхшралаас гарахыг хичээдэг.Шинжлэх ухааны философи ба шашны философийн салшгүй сэдэв нь оновчтой байдлын асуудал.Эрдэмтэн, шашны сэтгэгч аль аль нь шүүмжлэлтэй хяналтанд байдаг, оновчтой үнэлж болохуйц бүтээлч төсөөлөл, зөн совин, зөн совингийн иррациональ буюу өмнөх оновчтой хүчийг ашигладаг. Стейнсбигийн үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, шашныг хоёр тусдаа ертөнцийг үзэх үзэл гэж харуулах замаар оновчтой байдлын асуудлаас зайлсхийх оролдлого нь "бодит байдал", "объектив байдал", "үнэн" зэрэг шинжлэх ухаан, шашны судалгааны гол асуудлуудыг арилгахад хүргэдэг тул хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. ”. Эцэст нь, Философийн сэтгэлгээг шинжлэх ухаан, шашинд адилхан ашигладаг.Энэ нь ялангуяа Бурхан байдаг гэдгийг батлах үед үнэн юм. Энд аргумент нь хасалтын хэрэглээг багтаасан бөгөөд дүрэм журмын дагуу уялдаа холбоо, маргаангүй байдлын шаардлагыг хангаж, судалгаа, туршлагын өгөгдлийг харгалзан үздэг. Хэдийгээр аргументуудыг эмпирик туршилтанд оруулах боломжгүй ч энэ нь тэдгээрийг оновчтой, шүүмжлэлтэй хандах боломжгүй гэсэн үг биш гэж Стейнсби хэлэв. Холбогдох аргументууд нь ихэвчлэн итгэл үнэмшилгүй байдаг нь эргэлзээ төрүүлэхэд хүргэж чадахгүй.

Орчин үеийн шашны гүн ухааны судалгаанууд үргэлж ойлголт руу шилждэг "шашны туршлага", энэ нь ухамсрын тодорхой түвшин, бүхэл бүтэн оюуны хүрээ гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь туршлагын сэдвийг дээд тэнгэрлэг бодит байдалтай уялдуулдаг. Энэ тохиолдолд хүлээн зөвшөөрнө: шашны туршлагыг гүн ухааны үүднээс авч үзэх нь шашны мөн чанар, чиг үүргийн талаар илүү гүнзгий ойлголттой болох замыг нээж өгдөг.

Шашны туршлагыг олон талаар судлах нь ид шидийн туршлагыг судлах хэлбэрээр явагддаг. Мистикизм нь шашны үндсэн санааг батлах төдийгүй тэдгээрийн өөрчлөлтийн эх сурвалжийг ашиглах чадвартай тул шашныг шинэчлэх, шинэчлэх арга болгон ашиглаж болно гэж олон бүтээлүүд үздэг.

Өнөөдөр хамааралтай шашны туршлагыг хэлээр илэрхийлэх асуудал,хоёр үндсэн талтай: 1) шашны туршлагыг илэрхийлэх хэрэгсэл болох хэлний ач холбогдол; 2) шашны туршлагыг дүрслэх, олж авах хэрэгсэл болох хэлний хууль ёсны байдал. олон эрдэмтдийн онцлон тэмдэглэснээр, Энэ бол Бурхан, ертөнц, хүний ​​тухай шашны мэдлэг болгон итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг хэл юм. Шашны хэлний шинжилгээ нь үндсэндээ шашны үзэгдлийг бүхэлд нь судлах явдал юм.Шашны хэлний агуулгын асуудлыг томъёолох нь шашны агуулгын асуудлыг томъёолохтой шууд холбоотой, учир нь үүнийг хэл шинжлэлийн үйл ажиллагаа гэж үздэг бөгөөд шашны орчин нь итгэл үнэмшлээр бүрддэг. мэдэгдэл, мэдэгдлийн хэлбэр, ялангуяа трансцендентийн талаар. Оросын хүмүүнлэгийн зохиолч, хамба лам Александр Мен, Христийн шашны агуу багш, илгээлтүүд нь Библид багтсан Төлөөлөгч Паул бидэнд өөр хэмжээсийн дүр төрхийг илэрхийлэх хангалттай үг, дүрслэх чадваргүй гэж хэлсэн гэж онцлон тэмдэглэв.

Шашны гүн ухааны уламжлалт сэдэв бол "" гэсэн ойлголт юм. итгэл"Хүний Бурхантай харилцах харилцааг илэрхийлэхэд голчлон ашигладаг "шашин" гэсэн ангилалд ихэвчлэн хэрэглэгддэг ба Иудей-Христийн шашинд теист шашны хамгийн чухал үндэс, шинж чанар гэж үздэг. Итгэлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн өвөрмөц үзэгдэл гэж хамгийн бүрэн гүйцэд ойлгох нь Английн эрдэмтэн И-К-ийн бүтээлүүдэд илчлэгдсэн байдаг. Смит. Тэрээр үзэл суртлыг нотолж байна: итгэл бол сургаалд итгэх итгэл биш, энэ нь үнэнд итгэх итгэл ч биш; итгэл бол үнэнтэй тохирч, түүнд баяр хөөртэй мөргөх явдал юм.

Сүүлийн үед шашны гүн ухааны судлаачид “ итгэлийн загварууд."Ялангуяа Америкийн эрдэмтэн Ж.Калленберг (1981) итгэлийн мөн чанарын тухай хоёр үнэнд тулгуурлан “итгэлийн загвар”-ыг ялгаж үздэг. Эдгээр үнэнүүдийн нэг нь итгэл нь итгэлтэй байхыг шаарддаггүй, харин итгэгчийг эргэлзэх, бүр цөхрөлд хүргэх явдал юм. Энэ үнэн бодитоор илэрхийлэгдэнэ экзистенциалист(Латин оршин тогтнохоос) загвар,Келленберг үүнийг "учирхалтай, парадокс загвар" гэж нэрлэдэг. Итгэгч хүн эргэлзэж эхэлдэг бөгөөд "бүх шалтгааны эсрэг" Бурханд итгэх итгэлээ хадгалахыг хичээдэг бөгөөд эцэст нь амжилтанд хүрдэг.

Барууны шашин судлал шашны түүхэнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Бие даасан сахилга бат нь зөвхөн ажилладаггүй " шашны түүх", шашны судлалын цогцолборыг бүхэлд нь заримдаа яг ингэж нэрлэдэг. Дашрамд дурдахад, олон улсын шашны эрдэмтдийн байгууллагыг “Олон улсын шашны түүхийн холбоо” гэж нэрлэдэг.

Ер нь шашны түүх гэдэг нь шашин үүсэх үйл явцыг түүх-шашны имманент холбоо, нийгэм-түүх, түүх-соёлын ерөнхий нөхцөл байдлын аль алинаар нь тайлбарлах, хамруулах зорилготой судалгааны арга барил гэж ойлгогддог. Шашны түүхийн нэн чухал шинж чанарыг тайлбарлахдаа танин мэдэхүйн хоёр байр суурь онцолж байна. Тэдний эхнийх нь баримт, өгөгдлийг хуримтлуулах, тайлбарлах, түүх, шашны эх сурвалж, эртний шашны бичвэрүүдийг судлахад чиглэгддэг. Хоёрдахь байр суурь нь онолын судалгааг хөгжүүлэхэд төвлөрч, шашны мэдлэгийн ерөнхий ойлголт, төрөл, ангиллыг бий болгоход чиглэгддэг. Өнөөдөр сүүлийн үеийнхээс ялгаатай нь онцлог юм. шашны судлалын түүхэн салбарт шашныг тайлбарлаж, ойлгохын тулд хувьслын хандлага, редукционизмыг ашиглах хэрэгцээг үгүйсгэдэг.

Ийнхүү шинжлэх ухааны орчин үеийн үед шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаанд ихээхэн ач холбогдол өгч байгаа нь эргэлзээгүй сайшаалтай байх ёстой. Нэгэн цагт, 18-р зуунд алдарт Д.Дидро мэдлэгийн хурдацтай хөгжлөөс шалтгаалж хагас зуун жилийн дараа шашны тухай дурсамж үлдэхгүй гэж зүгээр л итгэж байсан. Гэсэн хэдий ч ийм зүйл болсонгүй! Социализмын үеийн боловсрол муутай, гэмт хэрэг үйлдлээ түүхчид үнэлээгүй байгаа “цэргийн шашингүй үзэлтнүүд” ч шашныг устгаж чадаагүй.

Лион дахь алдарт лекцэндээ (09/27/89) манай үеийн агуу эрдэмтэн, хүмүүнлэгтэн А. Сахаров хэлэхдээ: “Сэргэн мандалтын үед буюу 18-19-р зууны үед шашны сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээ хоёр бие биенээ үгүйсгэсэн мэт эсрэг тэсрэг байсан юм шиг санагддаг. Энэхүү сөргөлдөөн нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой үеийг тусгасан түүхэн үндэслэлтэй байв. Гэхдээ энэ нь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн дараагийн шатанд ямар нэгэн гүн нийлэг шийдэлтэй хэвээр байх болно гэдэгт би итгэдэг. Миний гүн гүнзгий мэдрэмж бол байгальд, бүхэлдээ байгальд ямар нэгэн дотоод утга агуулгатай байх явдал юм. Би энд дотно, гүн гүнзгий зүйлийн талаар ярьж байна, гэхдээ юуг дүгнэж, хүмүүст хүргэх талаар ярих юм бол энэ талаар бас ярих хэрэгтэй. Хорьдугаар зуунд хүмүүст нээгдсэн ертөнцийн дүр төрх энэ мэдрэмжээс тэжээгддэг байж магадгүй юм."

Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох үл үзэгдэх шугам нь хүний ​​мөн чанарын хоёр чухал тал болох бие махбодийн болон сүнслэг байдлыг тусгаарладаг тул бидний оюун санааг эзэлдэг. Шашны итгэл нь хөгжлийн эрх чөлөөг үгүйсгэж чаддаггүйтэй адил шинжлэх ухаан оюун санааны туршлагыг үгүйсгэх ёсгүй. Шинжлэх ухаан, шашин хоёр бие биенээ орлож чадахгүй, мөн тэдгээрийг бүдүүлэг байдлаар нэгтгэж болохгүй, өөрөөр хэлбэл. шинжлэх ухааны шашин эсвэл шашны шинжлэх ухаан болгон бууруулсан. Дэлхийн соёлын салшгүй хоёр хэсэг болох шинжлэх ухаан, шашин хоёр нь мөн чанартаа нэг үндэстэй бөгөөд хүний ​​гайхах, асуулт асуух чадвараас үүдэлтэй. Эхнийх нь орчлон ертөнцийн нууцыг тайлах оновчтой арга барилыг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь биднийг хүрээлэн буй ертөнцийг нарийвчлан судлах боломжийг олгодог. Хоёр дахь нь, нэг талаас, орчлон ертөнцийн агуу байдал бидэнд өдөөдөг ариун аймшиг, нөгөө талаас Бүтээгч болон Түүний төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхэд бидний байр суурийг мэдэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй. Үүний оронд бид танин мэдэхүйн хоёр аргын тухай ярих ёстой - оновчтой ба зөн совин. Энд бид урам зориг, зөн совин, илчлэлт хоёрын хоорондын уялдаа холбоог олж мэдсэн.

Шинжлэх ухаан, шашны хоорондох зааг гүүр гэж төсөөлөөд үзэхэд шинжлэх ухааны эрэл хайгуул, шашны итгэл үнэмшлийн төлөвшил нь энэ гүүрний туйлын цэгүүдэд юу байдаг вэ гэсэн асуулт асуух нь зүйн хэрэг.

Эдгээр талуудын дунд бидний туршлага зөн совин, төсөөлөл, итгэлийг онцолж өгдөг. Зөн совин бол агшин зуурын мэт санагддаг, хурдан бөгөөд шуурхай ойлголт юм. Гаднаас нь харахад зөн совингийн ойлголт гэдэг нь оновчтой бодол санаа, дүгнэлтгүйгээр шууд мэдлэг, ойлголт юм шиг санагддаг. Бодит байдал дээр зөн совин нь ихэвчлэн гүнзгий бодол, дүн шинжилгээ, түүнчлэн ажиглалтын үр дүн юм. Зөн совин нь үргэлж биш ч гэсэн логик эсвэл системчилсэн үндэслэлээс үүдэлтэй байж болно. Зөн совин нь сүнслэг нөлөө эсвэл илчлэлт шиг шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг хэсэг болох шашны итгэлийн нэг хэсэг юм.

Төсөөлөл нь зүүд (танин мэдэхүй) болон алсын хараатай холбоотой бөгөөд дээрээс ирсэн илчлэлт юм. Шинжлэх ухаан нь ихэвчлэн асуултаас эхэлдэг бөгөөд үүнд хариулж, бид төсөөлөлдөө таамаглал дэвшүүлдэг. Заавал яаж боломжтойг мэдэхгүйгээр, энэ нь боломжтой гэдгийг хэлж өгснөөр бидний төсөөлөл биднийг гэгээрүүлдэг. Иймээс төсөөлөл нь бидний бүтээлч байдлын эх сурвалж, бидний бодит туршлага, шинэ дүр төрх, холбоо, ид шидийн шинж чанартай эсвэл бидний туршлагаас гадуур байгаа үзэгдлүүдийг ойлгоход үндэслэн нэгтгэх чадвар юм. Төсөөлөл нь шашин шүтлэг, шашны итгэл үнэмшил, байгалийн шинжлэх ухааны сониуч зантай адилхан холбоотой байдаг.

Ажиглалтын үл мэдэгдэх, ойлгомжгүй олдворууд нь хүнийг янз бүрийн онолыг судлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь зарим талаараа түүний бие махбодийн зөн совин дээр суурилдаг. Хүний гарал үүсэл, нарны аймгийн гаригууд, нар, орчлон ертөнц ба дэлхийн хүрээлэн буй орчны хөгжил, түүний доторх хүн өөрөө ямар байр суурь эзэлдэг зэрэг асуултууд нь бидний зөн совингийн хариулах боломжгүй асуултууд боловч төсөөлөл бидэнд зөвшөөрдөг. Тэр ч байтугай мэдрэхүй болон бусад танин мэдэхүйн арга хэрэгслийг ашиглан хариулт олохыг бидэнд тулгадаг, тэдгээр нь бидэнд хичнээн хязгаарлагдмал мэт санагдаж байсан ч гэсэн. Зөн совин нь зөвхөн бидний туршлагын бодит талыг ойлгоход хязгаарлагдахгүй байж болох уу, учир нь сүнслэг болон шашны итгэлээр дамжуулан орчлон ертөнцийн талаарх бидний бие махбодийн ойлголтыг үндэслэхэд тусалдаг сүнслэг зөн совин байдаг уу?

Итгэл бол санаа зорилгын чин сэтгэл, нотлох баримт шаарддаггүй бүрэн итгэл юм. Итгэл бол бидний хүрээлэн буй орчин, бие махбодийн болон сүнслэг байдлын найдвартай хариу үйлдэл юм. Итгэл бол бидний мэдлэгтэй нийцэхгүй эсвэл өөрчлөгддөггүй зүйл биш юм. Энэ утгаараа итгэл нь зөн совинтой нягт холбоотой бөгөөд энэ нь мөн үзэгдлийн мөн чанарыг гүнзгий ойлгох замаар хувьсан өөрчлөгдөж болно. Таталцлын хүчинд итгэх итгэл нь олон жилийн амьдралын туршлага, өөрсдөдөө болон бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх нөлөөллийн ажиглалт дээр үндэслэсэн бидний сайн хөгжсөн бие махбодийн зөн совингийн үр дүн юм. Таталцлын тухай орчин үеийн ойлголт нь Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онолыг ашиглан таталцлыг орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын хэв гажилт гэж тодорхойлсон нь Исаак Ньютоны "алсын зайд таталцлын үйл ажиллагаа" гэсэн таамаглалаас ялгаатай юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү шинэ санаа нь таталцлын хүчинд итгэх бидний итгэлийг өөрчлөхгүй, харин энэ үзэгдлийн талаарх бидний ойлголтыг өргөжүүлж байна! Шинжлэх ухааны олон төлөөлөгчид Бурханд итгэдэг.

Бидний шинжлэх ухаан, шашны ажиглалтууд бие биенээ хэрхэн нөхөж байна вэ?

20-р зуунд бид Баруун Европын сэргэн мандалтын үеэс эхлэн хөгжиж, боловсронгуй болсон “сонгодог шинжлэх ухаан”-аас “орчин үеийн шинжлэх ухаан” руу шилжсэн. Сүүлийнх нь миний бодлоор байгалийг захирч, биднээс далд байдаг, бидний байгалийн тухай ойлголт төлөвшихийн хэрээр илчлэгдэхийг хүлээж буй үнэн, хуулийг илчлэх ямар нэг механизм гэхээсээ илүү байгалийн ертөнцийг нэгтгэж буй холбоог дүрсэлсэн шиг санагддаг. Өнөөдөр шинжлэх ухаан бол мэдлэгийн багц эсвэл баримтын цуглуулга биш, системчилсэн ажиглалтын арга юм. Гэсэн хэдий ч Шинжлэх ухаан, би S том үсгээр Шинжлэх ухааныг онцолдог нь технологи, объективизмийг шүтэн биширдэг соёл болжээ. Шинжлэх ухаан бидэнд олон зүйлийг хэлж өгдөг бөгөөд энэ нь алсын хараатай бөгөөд бидний технологийн шинэчлэлийн амжилттай холбоотой учраас бид үүнд итгэдэг. "Сонгодог шинжлэх ухаан"-ын соёлын сөрөг өв нь заримдаа олон эрдэмтдийг сонгогдсон тослогдсон хүмүүс, бидний үеийн шидтэн гэж үздэг, нарийн төвөгтэй тэгшитгэл, арга техникийг шившлэг хийж байгаа мэт нэхэж, тууштай байдагт оршдог. объективизм ба логикийн зарчмууд. Шинжлэх ухааны тулгын чулуу нь эргэлзээтэй байсан ч бид тэдний мэдэгдлийг эргэлзэж байна!

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга нь шашны итгэл үнэмшилтэй бидний оюун санааны холбоог хэрхэн "тэжээж" чадах вэ? Итгэл, оюун санааны зөн совин нь бидний шинжлэх ухааны судалгааг хэрхэн нөхөж чадах вэ?

Ажиглалт бол байгальтай бие махбодийн харилцан үйлчлэл юм. Ажиглах гэдэг нь "харах" эсвэл "ялгах" гэсэн утгатай боловч "ажиглах" (ажиглах) гэдэг нь "хүндэтгэх", "хүндэтгэл үзүүлэх" эсвэл "тэмдэглэх" гэсэн утгатай. Ажиглалт нь нэг үзэгдэл эсвэл физик системд анхаарлаа төвлөрүүлэх үед бидний эргэн тойрон дахь ертөнц рүү анхаарлаа хандуулах явдал юм. Жишээлбэл, одон орны ажиглалттай холбоотой ажилд гэрэл хэрхэн сансар огторгуйд тархаж, бодистой харьцдаг тухай зөн совингийн ойлголт маш чухал юм. Алсын зайнаас ажиглаж буй объект, үзэгдлийг ойлгохын тулд бид гэрлийн энергийн гарал үүсэл, хувирал, түүний хөдөлгөөний зам дахь материтай харьцах үйлдлийг анхааралдаа авах ёстой. Би одыг харахад од хоорондын тоос, хийтэй харилцан үйлчлэлцсэний улмаас янз бүрийн өөрчлөлтөд орсон тэр одноос гэрэл цацарч байгааг хардаг. Гэрэл нь бодистой харьцахдаа физикийн хувьд өөрчлөгдсөнтэй адилаар бие махбодь нь гэрэлтэй харилцан үйлчилдэг.

Үүний зэрэгцээ ажиглалтыг байгальтай оюун санааны харилцан үйлчлэл гэж үзэж болно. Залбирал, бясалгал нь бас ажиглалтын (бясалгалын) хэлбэр юм. Шөнийн тэнгэрт нүдээрээ харж байгаа зүйлээ биширч, оддын мананцарын I-спектрүүдийг эмхэтгэх боломжтой компьютерийнхээ хатуу дискэнд оруулдаг телескоп ашиглан олж авсан өгөгдлүүдийг мөн адил биширдэг. . Од үүсэх үйл явцыг ажиглахад миний бие махбодийн зөн совин надад Орчлон ертөнц динамик гэдгийг хэлдэг. Би оддыг үүсэх, хувьслын янз бүрийн үе шатанд шууд ажиглаж чадна. Яг ийм туршлага дээр үндэслэн миний оюун санааны зөн совин надад бүтээл хараахан дуусаагүй байгаа бөгөөд ирээдүйд хэзээ ч дуусгах шинж тэмдэг байхгүй гэдгийг хэлж байна. Энэ тохиолдолд миний шашны итгэл физикт итгэх итгэлээр тэжээгддэг. Манай Орчлон ертөнц хувьсан өөрчлөгдөхийн хэрээр бид илүү олон шинэ асуулт асууж, түүнийг бүтээхэд оролцдог. "Оролцоол" гэдэг нь бид шууд утгаараа үйл явцын нэг хэсэг, хүн бол бие махбодийн болон оюун санааны хувьд бүтээн байгуулалтын үйл явцад хувь нэмэр оруулж, байгалиасаа нөлөөлж, байгальд нөлөөлж байгааг хэлж байна.

Хүмүүс Орчлон ертөнцийг бүх системүүдийн систем гэж дахин ойлгосон бөгөөд тэдгээрийн бүх хэсгүүд нь харилцан уялдаатай байдаг тул нэг хэсэг эсвэл сегментийг ойлгохын тулд бусад бүх сегментүүдийн ач холбогдлыг ойлгохгүй бол ядаж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай болдог. Зөвхөн объект, үйл явцыг сонгох бус ийм нэгдмэл (бүх цогц) арга барилаар бид оршин тогтнохын материаллаг ба идеал талуудын салшгүй байдлын талаар улам бүр ухамсарлаж байна. Энэхүү холбоо нь манай шинжлэх ухаан, шашны туршлагыг хэлэлцэх үндэс суурь болж, бидний туршлагын эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг нь бие биенээ нөхөж, дэмжиж байгаа гэдэгт итгэлтэй байна.

Өнөөдөр дэлхий даяар евроцентризм, шинжлэх ухаан, технократ сургаалыг шүүмжлэх хандлага эрчимжиж, шинжлэх ухаанаас гадуурх эсвэл шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн төрөл домог, итгэл үнэмшил, зөн совин, нийгмийн утопи, шашны болон ёс суртахууны туршлагад анхаарал хандуулах нь улам бүр нэмэгдсээр байна. Дорнодын. Түүгээр ч зогсохгүй (ялангуяа арилжааны массын соёлын түвшинд) зөвхөн шашин л ертөнцийн үндсэн хуулиудыг бүрэн тайлбарлах чадвартай гэж ихэвчлэн баталдаг. Өөрөөр хэлбэл, сүм хийдийн догматизмын эсрэг олон зуун жилийн түүхтэй оюун санааны тэмцлийн үр дүнд бий болсон, Европын соёлыг төлөвшүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн шинжлэх ухааны мэдлэгийн шалгуур эргэлзэж байна. Эдгээр шилжилтийг гадаад, дотоодын олон түүх, арга зүйн судалгаанд тэмдэглэсэн байдаг.

Орос улсад онцгой нөхцөл байдал үүссэн бөгөөд энэ сэдвийн хамаарал нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний сэдлээр хязгаарлагдахгүй. “Оюун санааны салбарт перестройкийн арван жилийн гол үр дүн нь өчигдөрхөн засгийн газрын шүтээн, үзэл санааны нэгдмэл, давшгүй мэт санагдах тогтолцоо нуран унасан нь үзэл суртлын төөрөгдөл, оюун санааны будлианыг бий болгосон юм. Шашин, сүмийн дүр төрх олон нийтийн санаа бодолд, бүр тодруулбал хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хамгийн их өөрчлөгдсөн. Бурханд итгэх итгэл нь жинхэнэ сүнслэг байдлын цорын ганц эх сурвалж, бэхлэлт юм гэсэн итгэл үнэмшилтэй атеизмыг сольж, материалист ертөнцийг үзэх үзэл эцэстээ ялагдсан. "Орос улсад шашингүй ирээдүй байхгүй!" - сүм хийд болон ихэнх шашны зохиолчид үүнтэй санал нийлж байгаа бололтой; шашны талаар бүрэг шүүмжлэл нь иргэний дорой байдлын нотолгоо эсвэл Гулаг-ын үеийг дурсах сэтгэл гэж үздэг. Энэ эргэлт нь өдөр тутмын амьдралд өөрийгөө байнга сануулдаг. Дэлгэцүүд тахилын ширээний арын дэвсгэр дээр саяхан нэрлэсэн атейст үзэлтнүүдийн Лентен царайгаар дүүрсэн, армийн арга хэмжээ, цэнгэлдэх хүрээлэн, хөрөнгийн бирж, сургууль болон бусад шинэ барилгуудыг гэрэлтүүлэх дүр зураг; хаа сайгүй - үзмэрч, бошиглогчид, лицензтэй мэргэ төлөгчид, мэргэ төлөгчдийн бие даасан царай.

Амьдралын удирдамжийг эрэлхийлэхдээ хүн бүр ертөнцийг үзэх үзлийн харанхуй, гүн гүнзгий холбоотой асуултуудын тойрогт орохоос өөр аргагүй болдог - хэн ч, гэхдээ хамгийн гол нь боловсролтой хүн судлах ёстой асуултууд. Асуудлын мөн чанарт гүнзгий нэвтэрч, нарийн ширийн зүйлийг мэддэг эсэхээс үл хамааран өөрийн дүгнэлтийг гаргахыг зөвлөж байна.

Нэгэн цагт дотоодын атеистууд бүх үр дагаврыг урьдчилан тооцоолоогүй, хөнгөмсөг байдлаар, тэнгэрлэг-хүн төрөлхтнийг хүн-бурханлаг байдлаар солихоор шийджээ. Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх селестиел бол найдваргүй, мөхдөг үзэгдэл юм: гэнэт тэр хорон муу, дарангуйлагч болох нь тодорхой болж, эсвэл тод дүр төрхөд өөр зүйл тохиолдох болно. Түүнчлэн фараон, дорно дахины дарангуйлагчид, Ромын эзэн хаадын үеэс эхлэн дэлхийн удирдагчдыг бурханчлан шүтэх зан үйл нь ард түмэнд маш их өртөгтэй байсан.

Амьдралынхаа туршид хэзээ ч харж байгаагүй, хэзээ ч харахгүй хүнийг шүтэх нь хамгийн сайн арга юм. тэмдэг - үнэмлэхүй, мөнхийн ба төгс буюу цэвэр зарчим.

Хүн бүр туршлага, оновчтой мэдлэгийн хязгаарлагдмал нөхцөл байдлаас ангид өөрийн гэсэн орон зайг зохион бүтээж, тэнд өөрийн хүсэл эрмэлзэл, уран зөгнөл, шударга ёс, шийтгэл, амьдралын хамгийн тохиромжтой бүтэц, хамгийн дээд эв найрамдлын талаархи санаа бодлыг байрлуулдаг. Ард түмэн Кант "өөрөө зүйл" гэж тодорхойлсон трансцендентийн өөрийн гэсэн өвөрмөц хүрээг бий болгож, түүндээ өөрсдийн амьдрал, хайртай хүмүүсийнхээ амьдрал, өвөг дээдсийнхээ амьдралыг тусгадаг. Хүн бүр хайртай хүмүүсээ шууд оролцоогүйгээр ч гэсэн өөрт нь ойр байдаг гэж хэлж болно. Тэд бүгд энэ ер бусын ертөнцөд байрладаг тул үүнээс татгалзах нь хайртай хүмүүсээсээ урвасан гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй хүний ​​сайн дурын хүчин чармайлтын чухал (заримдаа гол) бөөгнөрөл, түүний зан чанарын хамгийн сайн, хамгийн зохистой шинж чанарууд нь зөв, ёс суртахууны хэрэгжилтийг хангах үүрэгтэй байдаг. Энд та аль хэдийн бат зогсож чадна.

Хачирхалтай нь энэ зарчим нь Аврагч Христ шиг хүнлэг, хүмүүнлэг шударга, эсвэл эртний ЭЗЭН шиг харгис хэрцгий, өс хонзонтой "хувь хүн" болж хувирдаг тул хатуу зогсох ёстой. Өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй болон цаг хугацааны хувьд түүхэн өөрчлөлтүүд байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол туйлын хачирхалтай, гэхдээ утгагүй байдал нь итгэлийг хэзээ ч гэмтээж байгаагүй, зөвхөн түүнийг илүү чин сэтгэлтэй болгосон. Христийн шашны гарал үүслийн үед ч гэсэн үндэслэлтэй бүх зүйлийг мэдэж болно, мэдэж байх ёстой гэж тэмдэглэсэн; Гайхамшигтай, итгэмээргүй, тайлагдашгүй зүйлд хүн итгэх ёстой. Тертуллиан алдарт "магадгүй, учир нь энэ нь утгагүй юм" гэж хэлсэн бөгөөд энэ утгаараа шинэ зүйл гаргаж ирээгүй.

Бидний орчин үеийн хүмүүсийг удирдан чиглүүлдэг үнэт зүйлсийн шатлалд шашны итгэл үнэмшилгүйгээр төсөөлшгүй "амьдралын утга учир" нь карьер, эд хөрөнгө, эрх мэдэл гэх мэтээс хамаагүй доогуур жагсаагдсан байдаг. Социологичдын үзэж байгаагаар судалгаанд оролцогчдын дөнгөж 4-6% нь амьдралын утга учрыг хайх, итгэл үнэмшлийг эрэлхийлэхийг нэн тэргүүний үйл ажиллагаа гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ тоо хэвээр үлдэх хандлагатай байна. Таны таамаглаж байгаагаар сүмийн эрх мэдэл, зан үйлийн тоо, сүр жавхлан нэмэгдэж байгаа боловч энэ нь жинхэнэ биш, харин өнгөцхөн шашин шүтлэг юм. Бидний орчин үеийн хүн амьдралын утга учрыг сонирхдоггүй нь ирээдүйн дүр төрхгүй, ач зээ нарынх нь үр хүүхэд ирээдүйд ямар амьдрахыг мэдэхгүй, боддоггүй гэсэн үг юм. . Тэр мэдэхгүй, боддоггүй төдийгүй сонирхдоггүй. Та юу ч хүсч байна, гэхдээ миний бодлоор энэ бол миний болон одоогийн овгийн гишүүний гол муу тал юм. Хүмүүсийн дийлэнх хэсэг нь ямар нэг байдлаар өдөр тутмын амьдралтай холбоотой, оршин тогтнох утгаараа ядуу, эсвэл бүр утгагүй амьдралтай холбоотой байдаг. “Түүх” жүжгийн зохиолд хүн хааяа хойд насны цаг хугацаа, орон зайг өрнөлөөс нь гаргаж хаяхыг оролддог бөгөөд ихэнхдээ хүч чадлаа тооцдоггүй байв. Итгэлийн ертөнцтэй хамт тэрээр өөрийн сэтгэлийн нэг хэсгийг тайрах ёстой байв. Ийнхүү манай нутагт марксистууд болон позитивистууд шашны итгэлийн эсрэг загалмайтны аян дайн, загалмайн эсрэг дайн зарлав. Тэд шашин бол өөрийгөө хууран мэхлэх, өөрөөсөө холдуулахын үр дагавар гэж зарласан нь худал хуурмаг зүйлээр хүнийг гажуудуулдаг. Үүний төлөө би тэднийг нэг их зэмлэхгүй, харин радикализм нь хөдөлж буй матери болон түүний хэлбэрээс өөр юу ч ертөнцөд үлдээгээгүй тул шинэ итгэлийг яг итгэлээс нь салгасан. Итгэлийн хувьд үндэслэлтэй аргументууд, материаллаг урамшуулал, бодол дангаараа хангалттай биш юм. Итгэлд тэжээл хэрэгтэй, ядаж итгэлийн гүн ухаан хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь ямар нэгэн бие даасан идеал зарчмын дэмжлэггүйгээр үүсдэггүй.

Энэ нь материаллаг болж, хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, зөвхөн толгойгоор өөрчлөгддөг тул идеал нь алга болж, нөхцөлт бодитой болсон. Хүмүүсийн толгой дахь хамгийн манантай формацууд нь хүний ​​гаднах бодит байдалд хаалттай байсан бөгөөд сэтгэл зүй нь физиологийнхоос бага бодитой байв. Хуучин асуудал гарч ирэв: "Ойлголтод урьд өмнө мэдрэхүйд байгаагүй зүйл байхгүй" гэж Локк хэлэв. "Шалтгааныг эс тооцвол" гэж Лейбниц түүнд хариулав.

Сүмийг төрөөс салгаснаар тухайн үеийн эрх баригчид зөв зүйл хийсэн боловч эдийн засгийн байдалд нэгдэх нь төрд ч, материаллаг үзэлд ч ашиг багатай байв.

Бодол, ухамсар бол хүний ​​илрэх хамгийн тод арга зам, юмсын ертөнцөд бидний дүр төрх, гэхдээ нэгэн зэрэг юмсын ертөнцийг хамгийн нууцлаг, бүрхэг “үгүйсгэх” мөнхийн оршихуйн нэг хэлбэр юм.

Үзэл баримтлал, утгыг бий болгодог хүний ​​сэтгэлгээ нь нейрофизиологи, биохимийн хил хязгаараас давж гардаг, учир нь тархины биохими нь бусад амьтдын ижил төрлийн механизмтай төстэй байдаг.

Байгалийн шинжлэх ухаанд задрах, тодорхойлох боломжгүй байхын зэрэгцээ оршихуйн материаллаг хэлбэрүүдийг эцэст нь дэмжиж, дэлхий дээрх илрэл нь үргэлжилдэг зүйлийг эрчим хүч гэж нэрлэдэг. Орчлон ертөнцийн дэг журам, бүтэц, урсгалыг хадгалж байдаг ийм бүхнийг хамарсан хүчийг эртний космогонизмд Демиургийн хүсэл зориг, неоплатонизмд Бурханы урсац, Хиндучуудын дунд Шакти, Иудей-Христийн шашинд алдартай байдаг. уламжлал нь Их Эзэний бүхнийг чадагч чанар юм.

Итгэл ба учир шалтгааны зөрчил нь түүхэн том үл ойлголцлын үр дүн юм. Түүхэн - өөрөөр хэлбэл. санамсаргүй биш, учир шалтгааны үндэслэлтэй, гэхдээ үл ойлголцол хэвээр байна. Шалтгаан ба итгэл хоёр хамтдаа "ноосфер"-ийг бий болгосон бөгөөд миний одоогийн "туршлагын оргил"-ын байр сууринаас харахад би хувьдаа тэдгээрийн хооронд ямар ч даван туулах боломжгүй, тод зөрчилдөөн байгааг олж харахгүй байна.

Католик шашин нь ялангуяа Бурханы оршин тогтнох хэрэгцээ, баримтыг харуулахыг хичээсэн бөгөөд энэ талаар баттай нотолгоо байхгүй гэдгийг л нотолсон. Миний сэтгэл, сэтгэхүйн бүтцээс харахад рационалист теологи надад илүү ойр байдаг боловч хэрэв ертөнцийг Бүтээгч бол ер бусын зүйл юм бол "нотолгоо", "ойлголт" гэсэн рационалист эрэл хайгуул хийхийн оронд ижил шалтгаанаас харагдаж байна. Бурханы мөн чанарын талаар хүндэтгэлтэйгээр дуугүй байж, Түүнтэй харьцах шашны зан үйл, итгэлийг төлөвшүүлэх арга замыг эрэлхийлэх нь илүү дээр юм. Энэ бол үнэн алдартны шашны хялбаршуулсан байр суурь бөгөөд үнэн алдартны шашин нь хэзээ ч тэрслүү үзэлтэй даруу зангаараа ялгарч байгаагүй ч Ж.Бруно, Галилео, Коперник нарын тохиолдлуудад тохиолдсон шиг шинжлэх ухааныг ялж чадаагүй нь онцлог юм. Яг л үнэн алдартны шашинд хүчирхэг инквизиция байгаагүй.

Мэдээжийн хэрэг, Бурхан байдаг нь нотлох баримт биш, харин итгэлийн асуудал юм. Түүний оршин тогтнох цорын ганц "нотолгоо" бол бид өөрсдөө оршин тогтнож, итгэдэг явдал юм. Хэрэв та бидний өвөрмөц "би" гарч ирэхийн тулд орчлон ертөнцөд ямар тоо томшгүй олон шалтгаан, үр дагаврын сүлжмэл зүйл тохиолдох ёстой байсан талаар бодох юм бол ертөнцөөс гадуурх, хамгийн тохиромжтой эхлэл оршин тогтнох нь тийм ч гайхалтай биш юм шиг санагддаг.

Өнөөдөр олон физикчид (дахин бүгд биш) дэлхийн дүр төрхийг "антропик зарчмын" өнгөөр ​​будаж, улмаар физикийн мэдлэгийн эрх мэдэл, орчин үеийн физик онолд агуулагддаг гайхалтай мэдэгдлүүдийг дэмжиж байна. Энэ зарчим нь ертөнцийн биет дүр төрхийг бүрэн дүүрэн байлгахын тулд танин мэдэхүйн хүн байх ёстой, тэр ч байтугай заавал байх ёстой шинж чанарыг илэрхийлдэг: энэ нь орчлон ертөнцийн хувьслын тайлбарын онолын үнэн зөвийг баталж байна.

Оршил

Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл шашин, шинжлэх ухааны харилцаа, соёлд үзүүлэх нөлөө

Шашин ба шинжлэх ухааны үндсэн ялгаа

Орчин үеийн соёл дахь шашин ба шинжлэх ухааны харилцан яриа

Дүгнэлт

Оршил

Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны тухай асуудал бол Европын соёлын сонгодог асуудал юм, учир нь тэдний харилцан ойлголцлын асуудал нь орчин үеийн Европын шинжлэх ухаан үүссэнээс өнөөг хүртэл урт удаан түүхтэй, үүсэн бий болсон цагаас хойш илүү урт түүхтэй. орчин үеийн оновчтой сэтгэлгээ. Гэсэн хэдий ч итгэл ба учир шалтгааны хоорондын зөрчилдөөн, үл ойлголцлын урт түүх нь тэдний эрс ялгаатай байдгийг яруу тодоор гэрчилж байгаа бөгөөд бидний үеийн ихэнх эрдэмтэд, философич, теологчид өнөөдөр тэд харилцан яриа хэлэлцээ хийх ёстой гэж үздэг. Энэхүү харилцан ярианд шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг хоёулаа өөрийн бие даасан байдлаа хадгалахын зэрэгцээ - арга, өгөгдөл, хэл, туршлагаасаа дэлхийн болон хүнийг санаа зовдог байнгын, байнга шинэ, хамгийн чухал асуултуудад хариулт олохыг хичээдэг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр харилцааны талаархи түгээмэл ерөнхий ойлголтууд нь дайны байдал эсвэл энх тайвны төлөвийг тунхагласан эсэхээс үл хамааран заримдаа хэт зохиомол болж хувирдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцсийн эцэст, шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын асуудалтай харилцан үйлчлэл цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн тул түүнийг түүх, соёлын нөхцөл байдлаас салгах нь боломжгүй, буруу бөгөөд анахронизмын үндэс суурьшихад заналхийлж байна. Шашин ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа нь зөвхөн шинжлэх ухааны философич, теологичдын бүтээлийн хуудсан дээр тусгагдаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэдгээр нь соёл, түүхийн үйл явцаар бүрэлдэж, соёл, нийгмийн үзэгдэлд илэрдэг. Эдгээр харилцааны түүхийг судлахгүйгээр эдгээр харилцааны мөн чанарыг зөв ойлгох боломжгүй юм.

Ийнхүү судалгааны сэдвийн хамаарал нь шинжлэх ухаан, теологийн байр суурийн хоорондын харилцааны олон талт байдлыг шинжлэх, гэрэлтүүлэх хэрэгцээ, энэхүү харилцан яриаг үзэл баримтлалд оруулах оролдлогоор тодорхойлогддог. Энэ даалгавар нь өнөөгийн олон янзын соёл иргэншилд онцгой ач холбогдолтой юм.

1. Эрт дээр үеэс бидний үе хүртэлх шашин, шинжлэх ухааны харилцаа, соёлд үзүүлэх нөлөө

шашны шинжлэх ухаан орчин үеийн философи

Орчин үеийн философи, түүх, соёлын шинжлэх ухаанд шашин нь нийгмийн ухамсар, ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой хэлбэр, бурхан (бурхад) эсвэл ер бусын хүчинд итгэх итгэл дээр суурилсан оюун санааны санаа, түүнчлэн түүнд тохирсон зан үйл, тодорхой үйлдлүүд гэж ойлгогддог. шүтлэг). Шашин нь байгаль, түүнийг шүтэн бишрэхийг захирдаг сүнсний тухай эртний итгэл үнэмшлээс анх тотемизм, фетишизм, ан амьтан үзлийн хэлбэрээр үүссэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хожим нь эдгээр итгэл үнэмшил нь монотеизм буюу Бүтээгч нэг бурханд итгэх итгэл болон өөрчлөгдсөн. Алдарт психоаналитикч С.Фрейд шашин бол нийгмийн мэдрэлийн эмгэгийн илрэл боловч энэ нь хувь хүнд хор хөнөөл учруулахгүй, харин ч эсрэгээрээ нийгмийн эрүүл харилцан үйлчлэлийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг гэж үздэг.

Хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн хамрах хүрээг харгалзан үзэл суртал, дасан зохицох, нийгэм-шүүмжлэл, таних гэх мэт үүргийг гүйцэтгэдэг овог аймаг, орон нутгийн итгэл үнэмшил, үндэсний болон дэлхийн шашныг ялгаж болно. Үүний зэрэгцээ шашны тухай ойлголтыг нийгмийн төрийн институци - үндсэн хууль, эрх зүйн нэгдэл гэж салгах хэрэгтэй бөгөөд үүнд тодорхой сүм нь төрийн албан ёсны байгууллагын нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд түүнийг санхүүжүүлэхэд төрийн байгууллагууд оролцдог. менежмент, сүм - зарим нийгмийн үйл явцад.

Шинжлэх ухаан бол оюун санааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай төрөл бөгөөд зорилго нь дэлхий, байгаль, хүн, нийгэм, ертөнцийн талаархи бодитой, системчилсэн зохион байгуулалттай, үндэслэлтэй мэдлэгийг олж авах, тодруулах, хуримтлуулах явдал юм. Энэхүү үйл ажиллагааны үндэс нь шинжлэх ухааны баримтуудыг цуглуулах, тэдгээрийг байнга шинэчилж, системчлэх явдал бөгөөд үүний үр дүнд шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог.

Шинжлэх ухаан нь шашны нэгэн адил нарийн утгаараа шинжлэх ухааны салбар болох ерөнхий судалгааны объект, суурь шинжлэх ухааны ажил, судалгаа, сургалтын байгууллагуудаар тодорхойлогддог мэдлэгийн талбар болгон ажиллаж болно.

Соёлын бүхий л түүхийн туршид, өөрөөр хэлбэл нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинг тусгасан материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, амьдралын үзэл санаа, зан үйлийн хэв маяг, хэм хэмжээ, хүний ​​үйл ажиллагааны арга, арга техникийг хөгжүүлж, шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа тэгш бус бөгөөд ихээхэн өөрчлөгдсөн. Шашин шинжлэх ухаанаас хамаагүй эрт үүссэн бөгөөд 16-р зуун хүртэл хүн төрөлхтний соёлыг төлөвшүүлэх үндэс суурь болсон юм.

Соёлын түүхийн үечлэл, түүнд шашин, шинжлэх ухааны байр суурийг нарийвчлан авч үзье. Нийтдээ хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн зургаан үе шатыг ялгаж салгаж болно.

эртний нийгэмлэгийн тогтолцооны үе (МЭӨ 10 мянга - МЭӨ 4 мянган жил): анхны соёлууд үүсч, үүсэл, шашны үлгэр жишээ болох эртний итгэл үнэмшил бий болох, дэлхийн домогт дүр төрх үүсэх;

Эртний үе (МЭӨ 4 мянган жил - МЭ 5-р зуун): Месопотами, Египет, Маяагийн соёл иргэншил, Эртний Грек, Энэтхэг, Хятад зэрэг хот-улсуудын дэлхийн анхны соёлууд үүсч, цэцэглэн хөгжсөн үе. Энэ хугацаанд хүн төрөлхтний нийгэм соёлыг нийгмийн хөгжил, боловсрол, технологийн нэг хэсэг болгон ухамсартайгаар авч үзэж эхэлсэн бөгөөд эртний Грекийн нийгэмд геометрийг дэлхийг хэмжих шинжлэх ухаан хэмээн тунхагласнаар анхны шинжлэх ухааны мэдлэг бий болжээ. Судалгааны объект нь мега ертөнц, бүх төрөл зүйлээрээ орчлон ертөнц байсан боловч ажил нь бодит объектоор бус хийсвэр загвараар хийгдсэн. Гол зорилго нь мэдлэг олж авах, арга нь ажиглалт юм. Дэлхийн домогт дүр зурагтай зэрэгцэн шашин, гүн ухааны зургууд үүсдэг;

Дундад зууны үе (МЭ V - XIV зуун): Иудаизмын үндсэн дээр дэлхийн монотеист Абрахамын шашны хөгжил - Христийн болон Исламын шашин, Европ, Зүүн теологийн улсууд үүссэн. Энэ үед Европт шашин голлох үүрэг гүйцэтгэж, дэлхийн шашны нэг дүр төрхийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь заримдаа нийгэм, соёлын хөгжлийг удаашруулдаг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан теологи, шашны дэмжлэг болж бага зэрэг хөгжиж, макро сансар - Дэлхий ба Сансар огторгуйн талаар судалгаа хийгдэж байна. Энэ хугацаанд физикийн үндсүүд идэвхтэй хөгжиж байв. механик, теологийн гүн ухаан, анхны шинжлэх ухааны сургуулиуд гарч ирэв, жишээлбэл, нэр дэвшигчид ба реалистууд;

Сэргэн мандалтын үе (XIV - XVI зуун): шашны соёлд үзүүлэх нөлөө буурч, Европын шашингүй соёл, шинжлэх ухааны эхлэл. Энэ үе нь сонгодог шинжлэх ухааны жинхэнэ төрөлтөөр тэмдэглэгдсэн бөгөөд түүний хөгжил нь бичил огторгуйд төвлөрсөн - энгийн бөөмс, ертөнцийн хувийн шинжлэх ухааны зураглал бий болж, диалектик идэвхтэй хөгжсөн;

Шинэ цагийн үе (XVII-XIX зуун): шашин нь шинжлэх ухаанд байр сууриа тавьж өгдөг бөгөөд үүний ачаар мега, макро, бичил ертөнцийг иж бүрэн судалж, оновчтой, эмпирик мэдлэгт тулгуурлан шинжлэх ухаанд тулгуурлан шинжлэх ухааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг. шашны нэгийг орлуулсан дэлхийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүр зураг;

Орчин үеийн цаг үе (XX - XXI зуун): сонгодог бус шинжлэх ухааны цаашдын хөгжил, антропоцентризмээс биосферецентризм рүү шилжих, өөрөөр хэлбэл дэлхийг цогцоор нь судлах, үйлдвэрлэлийн дараах болон мэдээллийн шинэ нийгэм бий болсон. техно-соёл, шашин соёлын хоорондын яриа хэлэлцээг нээж, дэлхийн нийлэг дүр төрхийг бий болгох.

Өөрөөр хэлбэл, соёлын түүхийн энэхүү үечлэлд дүн шинжилгээ хийснээр бид соёлын түүхэн дэх шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа соёлын хөгжлийн эхний үе шатанд шашны талд байсан бөгөөд 17-р зууны үеэс эхлэн шашин шүтлэгийг дэмжсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. зуун. n e. шинжлэх ухаан давамгайлж байв. Үүний зэрэгцээ соёлын эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн давамгайлал нь нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл, дараа нь түүний бүтэц, урлаг, технологид тусгагдсан байв. Үүний үр дүнд нийгэм дэлхийн домог, шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, холимог зургуудын үе шатыг дараалан туулсан.

Дэлхийн домогт дүр зураг нь хүмүүсийн ертөнцийг тодорхой ертөнцийн дүр төрх гэж ойлгохыг тусгаж, зохиомол дүр болгон хувиргасан: бурхад, баатрууд, чөтгөрүүд гэх мэт. Энэ нь эртний итгэл үнэмшлийн анхны шашнуудын нөлөөн дор үүссэн. ертөнц. Үүний үр дүнд хүн төрөлхтний соёл нь соёлын архитектурын бүтээн байгуулалт, бүтээлүүд нь домог судлалын сэдэвт зориулагдсан урлаг, уламжлалт гар урлал хөгжиж, улам бүр төвөгтэй болсон технологи хэлбэрээр домог тусгалаа авчээ. Үүний зэрэгцээ домог нь хүмүүсийн амьдралын байгалийн биологи, газарзүйн нөхцөл байдлын нөлөөллийг тусгасан байдаг.

Илүү нарийн төвөгтэй шашин хөгжихийн хэрээр дэлхийн шашны домог, шууд шашны дүр зураг аажмаар бүрэлдэж байна. Дэлхий ертөнцийн шашны дүр зураг нь Бүтээгч Бурхан, дэлхий ба хүнийг бүтээх үйл ажиллагаа, ертөнцийг байгалийн ба ер бусын гэж хуваах, байгаль, хүний ​​амьдралд нөлөөлдөг нууцлаг ид шидийн хүчнүүдийг агуулсан байх ёстой. Соёл нь шашны үзлийг тусгасаар байгаа бөгөөд дэлхийн шинжлэх ухааны мэдлэг нь өдөр тутмын ажиглалтаар хязгаарлагддаг.

Дэлхийн шашны гүн ухааны дүр төрхөөс ялгаатай нь энэ нь мэдрэхүйн мэдлэгийн үндсэн дээр биш, харин сэтгэлгээний үндсэн дээр логик, дүн шинжилгээ хийх үндсэн дээр ертөнцийг оновчтой тайлбарлахыг хичээдэг. Энэ бол дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийн хамтрагч эсвэл анхдагч юм. Үүний зэрэгцээ, дэлхийн философийн дүр зураг нь шугаман бус байдлаар хөгжсөн, жишээлбэл, энэ нь Эртний Грекд аль хэдийн өрнөсөн боловч дараа нь Дундад зууны теоцентрик соёлд бүдгэрчээ.

Дэлхий ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг Орчлон ертөнцийн бүтэц, түүнд тохиолддог үйл явц, түүний үндсэн хуулиудын талаархи шинжлэх ухааны санаа бодлын системчилсэн багц гэж ойлгодог. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг бүр нь парадигм гэж нэрлэгддэг ертөнцийг тайлбарлах үндсэн зарчим, арга замууд дээр суурилдаг (Грекийн парадейгма - "жишээ", "жишээ", "нотолгоо" гэх мэт). Энэ бол шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхэд баримталж буй зарчмын хандлага, өнөө үед эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрсөн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний тодорхой жишээ юм.

Хөгжлийнхөө явцад дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг таван үеийг туулсан.

дэлхийн эртний физик зураг;

Ньютоны ертөнцийн механик дүр зураг;

М.Фарадейгаас А.Эйнштейн хүртэлх дэлхийн цахилгаан соронзон зураг;

дэлхийн квант талбайн зураг M. Planck, N, Bohr;

Дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь нэг талбарын онол, байгалийн шинжлэх ухаанд диалектик хандлагыг хөгжүүлэх, байгалийн шинжлэх ухааныг ялгах, нэгтгэх хослол юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны зургуудын зайлшгүй өөрчлөлтийн эдгээр үе бүр нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлөөр тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь заримдаа шинжлэх ухааны хувьсгал хэлбэртэй байв. Ийнхүү эртний атомизм Л.Да Винчигийн механик, Н.Коперникийн гелиоцентрик систем, Г.Галилейгийн туршилтын байгалийн шинжлэх ухаан, И.Ньютон, К.Кеплер нарын механикийн хуулиудаар солигдсон. Тэднийг эргээд М.Фарадейгийн цахилгаан соронзон, Д.Максвелийн цахилгаан соронзон орны онол, Г.А. Лоренц, А.Эйнштейний харьцангуйн онол. Тэдгээрийг М.Планкийн квант онолоор баяжуулсан. В.Гейзенберг, Н.Бор ба Э.Шредингерийн долгионы онол. Үүний үр дүнд ертөнцийг 16 энгийн бөөмс ба эсрэг бөөмсөөс бүрдэх матери гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан хувиралт, харилцан үйлчлэл нь дэлхийн олон янз байдлыг бүрдүүлдэг.

Дэлхийн орчин үеийн дүр төрх нь байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны зургуудын хослолоор тодорхойлогддог. Эхнийх нь суурь нээлт, шинжлэх ухааны туршлага дээр үндэслэн Орчлон ертөнц, Дэлхий, хүний ​​тухай системчилсэн мэдлэгийн дараалсан нэгдмэл байдал, хоёр дахь нь ертөнцийн үзэл санааг тусгасан онол, үзэл баримтлалын талаархи системчилсэн мэдлэгийн дараалсан нэгдмэл байдал юм.

Тиймээс орчин үеийн соёл бол ертөнцийг мэдрэхүйн болон эмпирик хайгуулын оюун санааны болон материаллаг үр дүнг нэгтгэсэн цогц үзэгдэл юм. Үүний гол онцлог нь урлагийн төрөл, оюун санааны дадал, шинжлэх ухааны салбар, үйл ажиллагааны олон талт байдал, технологийн хурдацтай хөгжил юм. Соёлын түүхийн энэ үе шат нь шашин, шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны өөрчлөлтийн жам ёсны үр дүн байв.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн үзэл баримтлалын дагуу технологийн түвшингээс хамааран соёлд гурван салбар тогтмол давамгайлж байна. Эдгээр нь "анхдагч" аж үйлдвэр (хөдөө аж ахуй), "хоёрдогч" аж үйлдвэр (жишээ нь аж үйлдвэр), эцэст нь шинэ "гуравдагч" аж үйлдвэр (өөрөөр хэлбэл үйлчилгээ) юм. Эдгээр гурван үе шат бүр нь хөдөө аж ахуйн соёл, шашин шүтлэг, зэвсэгт хүчин зэрэг нийгмийн институцийн тодорхой хэлбэрүүдийн давамгайллаар тодорхойлогддог. Ийнхүү аж үйлдвэрийн өмнөх соёлд сөргөлдөөн, сүм хийдүүд, аж үйлдвэрийн соёлд корпорациуд, аж үйлдвэрийн дараах соёлд их дээд сургууль болон бусад шинжлэх ухааны байгууллагууд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. 80-аад оноос хойш. Өнгөрсөн зууны үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн онолд тулгуурлан "мэдээллийн нийгэм" гэсэн ойлголт бий болж байна Нийгмийн тэргүүлэх хэсэг нь мэдээллийн технологийн салбарт ажилладаг мэргэжилтнүүд юм.

2. Шашин ба шинжлэх ухааны үндсэн ялгаа

Түүхийн туршид шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаа нь хурц, ихэвчлэн эмгэнэлтэй зөрчилдөөн, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийг эвлэрүүлэх оролдлогуудаар тодорхойлогддог. Шашин нийгмийн оюун санааны амьдралыг бүхэлд нь тодорхойлох монополь эрхийг өгөхийг оролдох үед зөрчилдөөн гарч ирэв. Эдгээр зөрчилдөөн нь жишээлбэл, Дундад зууны үед Инквизицийг бий болгох, эсвэл эсрэгээр ЗХУ-д явуулсан шашны эсрэг тэмцэлд илэрхийлэгдэж байв. Үүний үр дүнд соёл алдагдаж, боловсролын систем, урлаг зэрэг тэнцвэртэй хөгжил удааширч, хүчирхийлэл, зэвсэгт мөргөлдөөн гарч, нийгэм соёлын олон үнэт зүйлс сүйрчээ.

Теологийн эсрэг тэмцэлд шинжлэх ухаан нь шашин шүтлэгээс үл хамааран оршин тогтнох эрхийг олж авсан. Шашны итгэл үнэмшил ба шинжлэх ухааны мэдлэг хоёрын хооронд зааг ялгаа бий болсон - шинжлэх ухаан нь хүрээлэн буй ертөнцийг таньж, өөрийн арга барилыг ашигладаг бөгөөд шинжлэх ухааны сэтгэлгээний зарчмуудын дагуу хөгжлийн дотоод хууль тогтоомжид үндэслэн тайлбарладаг. Шашин хүн төрөлхтний оршин тогтнох эцсийн асуудал гэж нэрлэгддэг асуудалд, ялангуяа хүний ​​гарал үүсэл, амьдралын утга учир, үнэ цэнэ, сүнсний үхэшгүй байдал, түүний нөгөө ертөнцөд оршин тогтнох гэх мэт асуултуудад анхаарлаа хандуулсан. Теологийн эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх гол арга бол шашны итгэл үнэмшил юм.

Орчлон ертөнцийн төвд юу байдаг вэ гэдэг нь Дэлхий эсвэл Нар хоёрын тухай асуудал шинжлэх ухаан, шашны хооронд маргааны сэдэв байхаа больсон. Орчлон ертөнцийн хөгжлийн бүтэц, зүй тогтол нь шинжлэх ухааны бүрэн эрхэд байдаг. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи шинжлэх ухааны олж авсан мэдлэгийг үнэмлэхүй гэж үздэггүй. Танин мэдэхүйн явцад тэдгээр нь боловсронгуй болж, гүнзгийрдэг. Гэвч шашин бол ертөнцийн үүсэл, хүн төрөлхтөн, амьдралын утга учир, үнэ цэнэ зэрэг асуудлыг шийдвэрлэхдээ туйлын үнэн гэж одоо ч баталж байна. Шинжлэх ухаан ба шашны үнэний талаарх үзэл бодлын ялгаа байсаар байна. Энэ зөрүүгийн чухал шинж тэмдгүүдийн дунд:

Шинжлэх ухаан, шашин аль аль нь хүнд тодорхой байр суурийг санал болгодог бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг үнэн гэж танилцуулдаг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан, шашны үнэний эхлэл, үндэслэл нь өөр өөр байдаг. Жишээлбэл, орчлон ертөнц орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгааргүй, аянга цахилгаан гүйдэл, томуу нь вирусын улмаас үүсдэг гэх мэтийг үнэн гэж үздэг шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл бодит байдлаас гарч, нэвтрэлтийн хэмжүүрүүд гарч ирдэг. энэ бодит байдалд.

Шашин, жишээлбэл, хойд нас байдаг, Есүс Христ Өөрийн цусаараа Бурханы өмнө хүмүүсийн нүглийг цагаатгаж, тэдэнд тэнгэрт мөнх амьдралыг өгсөн, Армагедон цаг хугацааны явцад ирнэ гэх мэт итгэлийг санал болгодог. - Үүнийг батлахын тулд тэрээр ариун номуудын эх бичвэрүүдэд ханддаг: Библи, Коран судар, Зэнд-Авеста, Веди, Трипитака гэх мэт.

Бодит байдлыг судлахдаа шинжлэх ухаан нь таамаглал, онол, хууль тогтоомжийн хэлбэрээр өөрийн заалтыг бүрдүүлдэг. Шашин өөрийн заалтуудыг "үнэмлэхүй үнэн" хэлбэрээр бүрдүүлдэг. Догмагийн өөрчлөлт нь шашны өөрчлөлтөд хүргэдэг: дүрсийг шүтэх - Ортодокси, дүрсийг үгүйсгэх - Протестантизм, гурван хуруугаараа загалмай тавих - Ортодокси, хоёр - Хуучин итгэгчид, тав - Католик шашин.

Шинжлэх ухааны саналуудын үнэн нь мэдрэмжтэй ойлголт, оновчтой дүн шинжилгээ, практикт туршилтаар батлагддаг. Шашинуудын аль нь ч ийм сорилтыг тэсвэрлэж чадахгүй;

Шинжлэх ухааны саналыг хүн үнэмшүүлэх чадвар, нотлох баримт, судлах хүртээмжтэй байдал, практикт туршиж үзэх зэргээс шалтгаалан хүлээн авч, өөртөө шингээдэг. Шашны итгэл үнэмшил нь санал болгох, өөрийгөө гипнозоор дамжуулан хүнд суулгадаг. Бага насандаа шашин шүтлэгийг эцэг эх нь заадаг бөгөөд хожим нь бий болсон хэвшмэл ойлголтыг шашны номлогчид, итгэл нэгтнүүдтэйгээ харилцах замаар дэмждэг. Залбирал уншиж, олон нийтийн шашны амьдралд идэвхтэй оролцох нь шашны итгэл үнэмшлийг өөртөө суулгах идэвхтэй хэлбэр юм. Тиймээс мусульманчуудад хүрээлэгдсэн итгэгч өөрөө мусульман, Христэд итгэгчдийн дунд - Христэд итгэгчид, Буддистуудын дунд - Буддист болдог.

Тиймээс шинжлэх ухаан бол соёлын оновчтой үндэс, шашин бол түүний зохисгүй бүрэлдэхүүн хэсэг гэж хэлж болно. Түүхийн тодорхой эрин үед давамгайлж байсан олон төрлийн оновчтой байдлыг судалж үзэхэд В.С. Швырев "Онцтой байдал нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах тодорхой хэлбэр, түүнд нийцэх, өөрийн оршин тогтнох арга барилыг эзэмших арга юм" гэж тэмдэглэжээ. Үнэн хэрэгтээ дэлхийн домог, шашин, гүн ухааны зургуудтай танилцах нь бүх элементүүд хоорондоо холбогдож, бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг нэг амьд организм болох ертөнцийн талаархи санаанууд хэрхэн үүссэнийг харуулж байна.

Рационалист сэтгэлгээ нь цорын ганц зүйлээс хол, хамгийн шилдэг нь биш бөгөөд бүтээлч байдлын гарал үүслийг хүний ​​ухамсар (оюун ухаан) биш, харин түүний далд ухамсар (зүрх сэтгэл) -ээс хайх ёстой гэж Платон аль хэдийн хэлсэн. Гомерын хэлснээр ертөнцийг бодол санаа, зүрх сэтгэлээрээ ойлгох ёстой. B.B Rauschenbach. оновчтой ба иррационалийн хоорондын хамаарлыг авч үзэх нь эдгээр ойлголтууд хоорондоо нягт холбоотой болохыг харуулж байна. Мэдрэхүйн туршлага, төсөөллийн сэтгэлгээг тайлбарлаж, үнэлдэг танин мэдэхүйн оюун ухааны өргөн хүрээний өнцгөөс харахад үндэслэлгүй, үндэслэлгүй гэж нэрлэгддэг зүйл нь оновчтой болж магадгүй юм.

Олон янзын үзэл бодлын хувьд нэг зүйл тодорхой байна: үндэслэлгүй хүчин зүйлийг харгалзан үзэхгүйгээр ертөнцийн цогц дүр зургийг бүтээх, ертөнцийг үзэх үзэл, үнэлэмжийн тогтолцооны хөгжлийг судлах боломжгүй юм. Энэ нь зөвхөн рациональ төдийгүй үндэслэлгүй зүйл нь оршин тогтнох, соёлын салшгүй хэсэг юм гэсэн үг юм. Зөвхөн шинжлэх ухааны (онолын-онолын) ба шинжлэх ухаанаас гадуурх (уран сайхны-уран сэтгэмжийн) ойлголтын нийлэгжилт нь ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг бий болгох боломжийг олгодог. Рационал ба иррационалийн элементүүд нь ертөнцийг үзэх үзлийн шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус хэлбэрийн аль алинд нь янз бүрийн түвшинд байдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн орчин үеийн төрөлд "ухаалаг" гэсэн ойлголтыг өргөжүүлсэн утгатай бөгөөд аливаа үйл явцад (байгалийн, нийгмийн, сэтгэцийн) хэрэглэж, үндэслэлтэй эмх цэгцтэй үйл явц гэж тайлбарладаг. Эндээс харахад "ухаалаг" гэдэг нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны тусгай хэлбэрийн шинж чанар төдийгүй ерөнхийдөө оршин тогтнох шинж чанар юм. Эрт дээр үед рационализм нь нийгмийн ухамсрын анхны онолын хэлбэр болох философитой холбоотой байсан боловч рационализмын элементүүд домог, шашны ертөнцийг үзэх үзэл, урлагт бас байдаг. Жишээлбэл, "философи" хэмээх ухагдахууныг нэвтрүүлсэн гэж тооцогддог Пифагор "тоо" -ыг хийсвэр ойлголт болгон оруулснаар ертөнцийн оршин тогтнох үндэс суурийг оновчтой болгосон.

Шинэ эринээс хойш философийн рационализм сэргэсэн. "Ухаалаг" нь шалтгаан ба шалтгааны хоорондын харилцааны асуудалд хамаатай болж, мэдлэгийн хязгаараас хэтэрдэггүй. Сонгодог философийн хувьд "ухаалаг" асуудал бол философи ба шинжлэх ухааны хоорондын харилцааны асуудал юм. "Ухаалаг" нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт хэлбэрээр хэрэгждэг бөгөөд танин мэдэхүйн бүх үйл ажиллагаатай нягт уялдаатай байдаг. Шалтгаан хэрхэн боломжтой вэ, түүний үйл ажиллагааны хязгаар нь юу вэ гэсэн асуулт гарч ирснээр оновчтой байдлын асуудал ерөнхий эпистемологийн вектороос тусгаарлагдав. Өнгөрсөн зууны эхээр рационализмын асуудлыг экзистенциализм, феноменологи, герменевтикт хөгжүүлсэн. Сэтгэгчдийн рационал байдлын асуудалд түүний байгаль, өөрийн төрөл зүйлд хандах хандлагыг тодорхойлдог амьдралын ертөнц ба хүний ​​​​үйл ажиллагааны үндсэн зарчим болох хандлага нь соёлын хувьсалд чухал ач холбогдолтой юм.

20-р зууны төгсгөлд шинжлэх ухаан, технологийн хөгжлийн хэтийн төлөв төдийгүй соёл иргэншлийн хувь заяаны талаар асуулт гарч ирэх үед оновчтой байдлын асуудал онцгой хурцаар тавигдав. Асуудлын талаархи олон тооны хэлэлцүүлэг нь шалтгааны нэг ойлголтын оронд олон төрлийн оновчтой байдал үүсэхэд хүргэсэн. Үүний үр дүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийн түгээмэл байдал, тэр байтугай зайлшгүй шаардлагатай эсэхэд эргэлзээ төрж, олон тооны сэтгэгчид өөрсдийн дүгнэлтээрээ шинжлэх ухаан болон "хүний ​​амьдрал дахь оновчтой зарчмын үүргийг хязгаарлаж, багасгах хандлагатай байсан. .”

"Иррациональ" гэсэн ойлголт нь хоёрдмол утгагүй тайлбартай байдаг. Энэ бол итгэл, хүсэл зориг, илчлэлт, ухаарал, экстаз, нирвана, зөн совин гэх мэт. Энэ нь тайлбарлахад хэцүү, нууцлаг, "үндэслэлгүй" ертөнцөд хамаарах зүйл юм. Дүрмээр бол үндэслэлгүй байдлын илрэл нь мэдрэмжийн хүрээ, түүнчлэн хүний ​​​​сэтгэц дэх далд ухамсрын болон ухамсаргүй байдлын илрэл, өөрөөр хэлбэл шалтгаанаар зохицуулах боломжгүй оюун санааны туршлагатай холбоотой байдаг.

"Үндэслэлгүй" гэсэн ойлголт нь үндэслэлгүй байдлын эсрэг үзэл баримтлал болох удаан хугацааны туршид чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Дэлхийн зүрхэнд Логос оршдог - оновчтой зарчим. Рациональ зүйлээс аливаа хазайлт нь дүрмээс үл хамаарах зүйл гэж ойлгогддог байсан, учир нь онолын давамгайлал үнэмлэхүй байсан үед иррациональ нь хүн төрөлхтөнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй шалтгааны хувь хүний ​​алдаанаас өөр зүйл биш юм. амьдрал. Уран сайхны бүтээлч байдлын мөн чанар болох үндэслэлгүй байдал. Ф.Шлегель зэрэг Германы романтикуудын бүтээлүүдийн анхаарлын төвд байдаг. Мөн Шопенгауэр. "Амьдралын гүн ухаан" -ын төлөөлөгчид амьдралыг иррационалийн хаант улс гэж харуулсан бөгөөд үүнд хүн бол иррационал амьдралын илэрхийлэл, бие даасан зөрчилдөөн, "ижил" ба "бусад" -ын синтез юм. Философийн иррационализмын гарал үүслийн шинжилгээ нь иррационализмын түүхэн төрлүүдийг тодорхойлж, түүний оршин тогтнох үндсэн хэлбэрийг тодруулах боломжийг олгодог: 1 - Гэгээрлийн рационализмд үзүүлэх хариу үйлдэл болох иррационализм; 2 - иррационализм нь Гегелийн рационализмд үзүүлэх хариу үйлдэл (панлогизм); 3. - иррационализм нь байгалийн шинжлэх ухааны рационализмд үзүүлэх хариу үйлдэл болох: 4 - иррационализм нь рационализмын бүх хэлбэрийг хамтад нь авч үзэх хариу үйлдэл юм.

Сүнслэг соёл, ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох иррациональ үзэгдэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн шашны болон домог судлалын хэлбэрийг бий болгох үндэс суурь болдог. Тиймээс, домогт ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь уран зөгнөл, зохиомол зохиол бөгөөд эдгээр нь "иррациональ" байдлын үзүүлэлтүүд болох анхны домог нь эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд дэлхийн гарал үүсэл, хувь заяаны тухай түүх байв. Жишээлбэл, эртний Грекийн домог зүйд ертөнц эмх замбараагүй байдлаас үүссэн гэж ярьдаг. Энэ ертөнц бүхэлдээ үйл ажиллагааны талбар болсон бурхад өдөр шөнөгүй дараалан гарч ирдэг. "Хувь тавилан" гэсэн ойлголт нь сансар огторгуйн үйл явцад бие даасан, дур зоргоороо, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлаар илэрдэг ухаалаг бус шинж чанартай элементүүдийг агуулдаг. Шумерын домог зүйд хувь тавилан нь нүүр царайгүй хийсвэр биет байдлаар илэрдэг. Философийн хамгийн чухал ойлголтууд эдгээр домогт дүрс-амьтдын ард нуугдаж байв.

Рациональ ба иррациональ, шинжлэх ухаанч ба шинжлэх ухааны бус олон тооны ойлголт, тайлбарууд хоорондоо нийлж байгаа нь рационал бол ертөнцийг тусгах хамгийн дээд хэлбэр гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог боловч иррациональ бүрэлдэхүүн хэсэг нь бүх илрэлүүдээрээ зогсдоггүй. Энэ нь хувь хүн, хувь хүнийг бүх нийтийн, бүх нийтийн болон эсрэгээр холбодог тул чухал юм. Шашин, шинжлэх ухаан нь ижил хувь хэмжээгээр соёлыг баяжуулж, нийгмийн амьдралыг илүү үнэ цэнэтэй болгодог.

3. Орчин үеийн соёл дахь шашин ба шинжлэх ухааны харилцан яриа

Сонгодог бус шинжлэх ухааны судлаачид орчин үеийн хүмүүс шашин, шинжлэх ухааны ижил ач холбогдлыг ухаарсан тул энэ харьцааг тэнцвэржүүлж, соёлын олон ургальч үзлийн хүрээнд рационал шинжлэх ухаан ба иррационал оюун санааны хоорондын яриа хэлэлцээг бий болгохыг хичээж эхэлсэн.

20-р зуунд ихээхэн нэмэгдсэн шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэрэгсэл болох үүрэг өнөөдөр ч өссөөр байна. Хүн төрөлхтөн бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэг, макро болон бичил ертөнцийн нууцыг ойлгох асар их өсөлтийг шинжлэх ухаанд өртэй юм. Олж авсан мэдлэг нь хүний ​​байгаль, түүний бүтээлч хөгжлийн талаархи алсын харааг ихээхэн өргөжүүлсэн. Гэсэн хэдий ч бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх мэдлэгийн өсөлт нь гэгээрлийн үзэл баримтлалын дагуу шашин шүтлэгийг автоматаар мөхөхөд хүргэсэнгүй. Шинжлэх ухаан ба шашны харилцан үйлчлэл нь илүү төвөгтэй болсон. Шинжлэх ухааны хөгжил нь ололт амжилт төдийгүй алдагдалтай холбоотой. Зарим асуудлыг амжилттай шийдвэрлэснээр бусад, ихэвчлэн гайхалтай асуудлууд гарч ирэв. Өнөө үед зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэг төдийгүй энэ мэдлэг, ялангуяа эдийн засаг, шинэ технологи, улс төрийн салбарт хүний ​​​​үйл ажиллагааны ёс суртахууны үнэлгээний эрэлт хэрэгцээ нэмэгдэж байна. Тухайлбал, төрөлтийг хянах ёс зүйн тал, генийн инженерчлэл, үүдэл эсийг анагаах ухаанд ашиглах, эмнэлгийн эвтанази гэх мэт асуултууд байнга гарч ирдэг. Хүн төрөлхтөн байгаль орчны хурц асуудалтай тулгардаг. Ийм нөхцөлд шашин нь нэлээд хурдацтай хөгжиж буй орчин үеийн соёл иргэншлийн материал-техникийн баазын чухал хүчин зүйл болж байна. Шинжлэх ухаан, шашны хоорондын яриа хэлэлцээ нь өнөөгийн дэлхийн тулгамдсан асуудлын талаар өрнөж, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн ирээдүй: зэвсэгт мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх, улс төр, эдийн засаг, соёлын маргааныг хүчирхийлэлгүйгээр шийдвэрлэх, цөмийн зэвсгийг хураах гэх мэт асуудлуудыг хэлэлцэж байна.

Орчин үеийн эрин үед теологи нь шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцаа, шинжлэх ухааны мэдлэг ба шашны итгэлийн хоорондын харилцааг дахин эргэцүүлж байна. Энэ талаар теологичид янз бүрийн байр суурийг илэрхийлж байна.

Хамгийн түгээмэл нь шинжлэх ухаан ба шашны хоорондох зөрчилдөөний мөн чанарын талаархи теологийн үзэл бодол юм.

Зарим теологчид мөргөлдөөнийг сүм өөрөө өдөөсөн гэж үздэг. Шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг хоёрын сөргөлдөөн нь тэдний бодлоор Ариун Судрын буруу ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд үүнд Бурхан хүнийг дэлхийг захирахыг тодорхой тушааж, улмаар шинжлэх ухаанд оролцож, ертөнцийг ойлгохыг түүнд үүрэг болгосон. Шинжлэх ухааны мэдлэггүйгээр Бүтээгчийн зааврыг биелүүлэх боломжгүй;

Теологичдын дунд хамгийн түгээмэл үзэл бодол бол шинжлэх ухаан, шашин хоёулаа буруутай гэж үздэг. Тухайлбал, Германы католик шашны шашны судлаачдын үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, шашны зөрчилдөөний шалтгаан нь эрдэмтэд, теологичид судалгааныхаа хил хязгаарыг давж, чадварлаг бодол санаагаа илэрхийлэх чадваргүй газар нутгийг эзлэн түрэмгийлсэнтэй холбоотой юм. Теологичид эрдэмтдээс судалгааны үр дүн нь шашны сургаалтай нийцэхийг шаардаж, эрдэмтэд эдгээр шаардлагыг няцааж, тэдний шинжлэх ухааны ололт амжилт нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл, Бурханы үзэл санааны төөрөгдлийг баталж байна гэж батлав. Шинжлэх ухаан, шашныг эвлэрүүлэхгүйгээр харилцан ойлголцолд хүрэх боломжгүй;

Зарим теологчид шашин ба шинжлэх ухааны харилцан бие биенээ нөхөх боломжийн тухай санааг дэвшүүлсэн. Тэд аливаа үзэгдэл нь мөн чанар, утга учиртай байдаг тул шинжлэх ухааны тайлбар нь учир шалтгааны зарчимд тулгуурладаг бөгөөд шашны тайлбар нь итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Мэдээжийн хэрэг, теологичдын үзэж байгаагаар эрдэмтэн тодорхой үзэгдэл, объектын мөн чанарыг нээж, тодруулж чадна, гэхдээ тэр ертөнцийн мөн чанарыг нэгдмэл систем болгон нээж чадахгүй;

Заримдаа теологичид шинжлэх ухаан, шашныг тодорхойлохыг оролддог. Энэхүү хандлагын үндэс нь шинжлэх ухаан, шашин нь эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэхдээ сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн болох үзэл баримтлалыг ашигладаг гэсэн диссертаци юм. Жишээлбэл, физикчид "нейтрино" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд энэ нь сонгодог физикийн тусламжтайгаар тодорхойлогддоггүй шинж чанар, физик процессуудыг тодорхойлдог. Тэнгэрлэг Гурвалын теологийн тодорхойлолтын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно.

Шашны удирдагчид, эрдэмтэд өнөөдөр шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үед шашны итгэл үнэмшил, хүний ​​оюун ухаан, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгийг эвлэрүүлэхийг хичээж байна. Үүний зэрэгцээ тэд шашны үндсэн сургаалыг өөрчлөхгүй байхыг хичээдэг.

Эвлэрүүлэн зуучлах үндсэн хэлбэр, аргууд нь:

Оюун ухаан, шинжлэх ухааныг шашинтай "зохицуулах" санааг дэвшүүлж: "Шинжлэх ухаан ба шашны зохицол" гэж Томас Аквинас "оюун ухаан теологид саад учруулахгүй байх үед үүсдэг" гэж маргажээ. Бурханд итгэх итгэлийг зөвтгөх арга замыг эрэлхийл." Энэхүү "зохицол"-ын дагуу Сэргэн мандалтын үед итгэлийн үнэн, учир шалтгааны үнэнийг баталгаажуулсан хоёрдмол үнэний онол бий болсон;

танин мэдэхүйн үйл явцын хүндрэл, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үр дагаврын хоёрдмол байдлын талаархи теологичдын ишлэл. Энэ талаар тэд эдгээр сөрөг үр дагаврыг арилгах, түүнээс үүдэлтэй нийгмийн зөрчлийг шийдвэрлэх, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг бодитоор хүмүүнлэгжүүлэхэд сүм, шашны онцгой үүрэг оролцооны тухай диссертацийг дэвшүүлэв. Шашны итгэл үнэмшлийг гутаан доромжилж, оюун санааны магтаал нь энэхүү онолыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар үй олноор хөнөөх зэвсэг бүтээх, байгалийн нөөцийг шавхах, байгаль орчны гамшиг, соёлыг бүхэлд нь доройтуулахад хүргэсэн. оюун ухааныг үндэслэлгүй өргөмжлөх. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн сөрөг үр дагавар нь шинжлэх ухаан, технологийн үйл явцын үр дүн биш, харин нийгэм, соёлын хүчин зүйлийн үр дагавар юм;

шашны итгэл үнэмшил, шинжлэх ухааны мэдлэгийг органик байдлаар нэгтгэсэн бие даасан эрдэмтдийн шашин шүтлэгийн талаархи теологичдын ишлэлүүд. Эндээс шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, техникийн дэвшилд итгэл, шинжлэх ухааны аль аль нь зэрэгцэн орших боломжийн тухай теологийн диссертаци гарч ирдэг;

Геоцентризм ба антропоцентризмын үзэл санааг хөгжүүлэх - Дэлхий ертөнцийг орчлон ертөнцийн төв (одоогийн байдлаар шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл, хүн оршин суудаг нэг гариг), хүнийг дэлхийн үйл явдлын төв, ертөнцийн төв гэж хүлээн зөвшөөрөх. Бурханы халамж (сэтгэл зүйн хувьд хамгийн төвөгтэй амьтан);

үхэшгүй мөнх сүнс оршин тогтнох тухай санааг хөгжүүлэх, улмаар хойд нас, өөр ертөнцийн диваажинд итгэх итгэл, сүнсний шилжилт гэх мэт. (үндэслэлгүй, шинжлэх ухааны үүднээс үгүйсгэх боломжгүй);

провентиализмын сургаалын хөгжил - эцсийн шүүлтийн хэлбэрээр хүний ​​урьдчилан тодорхойлсон хувь заяа, түүхэн үйл явц, дэлхийн төгсгөлд итгэх итгэл.

Орчин үеийн яриа хэлэлцээний зарим эхлэл, шашин ба шинжлэх ухааны "холбоо барих газрууд" -ыг авч үзье.

Орчин үеийн сансар судлал Big Bang таамаглалыг ашиглан орчлон ертөнцийг тайлбарладаг. Энэ таамаглалын дагуу 2 орчим ×10 Одоогоос 10 жилийн өмнө бүх орон зай ба матери нь "ганц бие" гэж нэрлэгддэг хязгааргүй жижиг цэгт байрладаг байв. Гэнэт үл мэдэгдэх шалтгаанаар эргэлт буцалтгүй хэлбэлзэл үүсч, Орчлон ертөнц тэлэх үйл явц эхэлсэн. Аажмаар байгалийн бүх хууль үйлчилж, протогалактикууд гарч ирж, тэдгээрийн дотор одод, гаригууд үүсч, тэдгээрийн аль нэгэнд амьдрал өөрөө бий болсон. Big Bang таамаглал нь орчлон ертөнцийн үүсэл, хувьслын талаар тийм ч их тайлбарладаггүй. Гэхдээ энэ таамаглал нь шашны креационизмтэй маш төстэй бөгөөд ертөнцийг юунаас ч бий болгосон бүтээгч Бурханы тухай санаа юм. Үүний зэрэгцээ, бүх зүйлийн эх сурвалж болох Бурханы оршихуй, зохицол, зохимжтой байдлын тухай санаа нь шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, гэхдээ энэ нь ертөнцийн ерөнхий бүтэц, хүний ​​оролцооны талаарх мэдлэгт сэтгэлгээг тохируулахад тусалдаг. үүн дотор.

Сансар огторгуйн дэг журмын зохистой байдлын асуудлыг тодруулж, манай гарагийн өвөрмөц байдлын талаархи ойлголттой холбоотой хэд хэдэн жишээг хэлье.

Бидний амьдралын эх үүсвэр болох нар 5500 хэмийн халуунтай бөгөөд дэлхий түүнээс хол зайд оршдог тул нарны илч биднийг хангалттай дулаацуулдаг ч хэт их биш. Нарны цацраг бага байвал хөлдөж, их байвал түлэгдэнэ.

Дэлхийн тэнхлэгийн хазайлт нь эклиптикийн хавтгайд 23.5 градус байдаг тул дэлхий дээр улирал солигддог. Хэрэв ийм хазайлт байхгүй байсан бол далайгаас ууршсан чийг хойд, урагшаа хөдөлж, тивүүд мөсөн сан болон хувирах болно.

Хэрэв сар биднээс 384,395 км-ийн оронд 80,000 км-ийн зайд байсан бол өдөрт хоёр удаа далайн түрлэг нь бүх тивийг үерт автуулж, уулс хүртэл элэгдэлд өртөж сүйрэх болно.

Уургийн нийлэгжилтийн механизм нь бараг өө сэвгүй ажилладаг бөгөөд ДНХ-ийн дөрвөн үсэгтэй цагаан толгойг уургийн хорин үсэгт шилжүүлдэг. Амьд эсийн нөхөн үржихүйн үйл явц нь бүр илүү нарийн төвөгтэй механизмтай байдаг.

Дэлхий дээр амьдрал хэрхэн эхэлсэн бэ? Манай гараг дээр амьд организм хэдэн жил оршин суусан бэ? Нэг эст организмаас эхлээд шавьж, хөхтөн амьтад, хүн хүртэл ийм хачирхалтай амьдралын хэлбэрүүд туйлын амьгүй гариг ​​дээр хэрхэн үүссэн бэ? Одоо байгаа шинжлэх ухааны онолууд нотлогдохгүй байна. Үзэл суртлын эсрэг тэсрэг түншүүдийн хоорондын яриа хэлэлцээ биш юмаа гэхэд үнэнийг хайх үйл явцыг хамгийн их гүнзгийрүүлж, хурдасгах зүйл юу вэ.

Иймд шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгт үл итгэх итгэлээ орхиж, нийгэм, төр нь сул талыг хамгаалж сурах хэрэгтэй. Энэ үүднээс авч үзвэл Ньютоны арга барил нь сүмийн сургаал ба шинжлэх ухааны парадигмын хоорондох зөрчилдөөнийг арилгах арга зүйн хувьд ирээдүйтэй мэт санагдаж байна: Бурхан байгалийн шинжлэх ухааны хууль тогтоомж, логик, математикийн зарчмууд, тоон хууль, математикийн тэгшитгэлүүдээр дамжуулан орчлон ертөнцийг удирддаг. Шалтгаан-үр дагаврын холбоо ба импульс - Орчлон ертөнц ба түүнийг бүрдүүлдэг объектуудын хөдөлгөөн, хөгжил, хувьслын хатуу нөхцөлт өдөөгч, зохицуулалтын механизмын анхны түлхэц. Хүн төрөлхтөн орчлон ертөнцийн нууцыг ухаарч, шинжлэх ухаан, урлагийг байгалийг ойлгох, хүмүүсийг нэгтгэх хүчирхэг хэрэгсэл болгон хөгжүүлэх хувь тавилантай. Шинжлэх ухаан, шашин нь орчлон ертөнцийн цорын ганц оршихуйн өөр өөр талыг тусгадаг тул соёл иргэншил эрдэмтдийн логик үндэслэлтэй арга барил, гэгээнтнүүдийн зөн совингийн ойлголтыг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Орчин үеийн соёл иргэншилд материаллаг хэрэглээ, мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, зөн совинтой холбоотой үнэт зүйлс давамгайлж байна. Рационализмын итгэл найдвар биелсэнгүй, хүний ​​оюун ухаан нийгмийн тогтвортой байдлын баталгаа болж чадсангүй. Рационализм нь хуучин үзэл баримтлалыг тохуурхсан хандлагаар модернизмаар солигдов. Масс хүн ба массын соёл нь янз бүрийн яриа, хэл, текст, нийгмийн практик гэх мэт хоорондоо уялдаа холбоотой гарч ирсэн. Масс хүн аж үйлдвэр, мэдээллийн дараах соёл иргэншлийн өмнө бүрэн ганцаардлыг мэдэрсэн. Тиймээс хүн төрөлхтний соёлд шашин, шинжлэх ухааны тэнцвэртэй харилцааг бий болгох нь одоо урьд өмнөхөөсөө илүү чухал болж байна.

Дүгнэлт

Энэхүү хийсвэр бүтээлийг бичсэний дараа бид шашин, шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний материаллаг болон оюун санааны ололт амжилтын нэгдэл болох ижил төстэй боловч соёлын өөр өөр бүрэлдэхүүн хэсэг юм гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно.

Шашин нь бурханд итгэх итгэл, ер бусын хүч, гайхамшиг, ертөнцийг эмх замбараагүй байдлаас бий болгох зэрэг оюун санааны дадал зуршлыг нэгтгэдэг бөгөөд шинжлэх ухаан нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи бодит мэдлэгийг цуглуулах, шинжлэх, хуримтлуулах арга зам болгон ажилладаг. .

10 мянган жилийн өмнөх эртний хамтын нийгэмлэгийн үеэс хойш. МЭӨ. ба 16-р зуун хүртэл. шашин дангаараа оршин тогтнож байсан эсвэл шинжлэх ухаанаас давамгайлж, амьд хүмүүсийн дунд дэлхийн домог, шашны дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Дүрмээс хэсэгчлэн үл хамаарах зүйл бол Эртний Грекд шинжлэх ухаан эрт үүсч, философийн ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон явдал байв. Энэ чиг хандлага нь соёлд арилшгүй ул мөр үлдээсэн: итгэлийн оюун санааны үнэт зүйлс бий болж, анхны гар урлал, урлаг нь анхдагч технологи болж хөгжсөн. Хүн өөрийгөө харь гаригийн хүчнүүдийн удирдаж байсан орчлон ертөнцийн жижиг бөөмс мэт санагдав. Тэрээр шүтлэгийн ачаар өөрийн "жижиг" ертөнцийг, төсөөллийн хийсвэр загвараар дамжуулан мега ертөнцийг олж мэдсэн.

Дундад зууны үед анхны практик шинжлэх ухааны судалгаа, жишээлбэл, механикийн чиглэлээр эхэлсэн бөгөөд аажмаар теологид захирагддаг дэлхийн хувийн шинжлэх ухааны зургууд бий болжээ. 17-19-р зуунд Сэргэн мандалтын үеийн бэлтгэсэн Шинэ цаг гарч ирснээр. Шинжлэх ухаан зонхилох байр суурийг эзэлдэг бөгөөд шашныг нүүлгэн шилжүүлж, оюун санааны амьдралын мэдрэмжийн иррационал мэдлэгээс оновчтой шинжлэх ухааны үнэний давуу талыг тунхагладаг.

Соёлын хувьсал, шинжлэх ухаан, шашны хоорондын харилцаа үргэлж тууштай биш, харин спазмтай байсан нь нийгмийн соёлын хөгжлийг удаашруулж, маргаан, зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Хорьдугаар зууны шинжлэх ухааны хувьсгалын дараа юм шиг санагдсан. Шинжлэх ухаан нь шашныг үүрд орлуулж, орчин үеийн ертөнцөд түүний хуучирсан шинж чанар, ашиггүй болохыг нотолсон. Гэвч үнэн хэрэгтээ шинжлэх ухаан олон асуудлыг шийдэж чадахгүй байсан бөгөөд түүний хурдацтай хөгжил, шинэ нээлтүүд нь зөвхөн шашин шүтлэгээр л өгөх ёс суртахуун, ёс зүйн үнэлгээг шаарддаг байв. Тиймээс шашин, шинжлэх ухааныг эвлэрүүлэх, дэлхийн холимог дүр зургийг бүрдүүлсэн тэдний хоорондын яриа хэлэлцээг нээх нь яаралтай болжээ.

Ийм яриа хэлэлцээг дэмжигчдийн тулгуурласан арга, тезисүүдийн дунд "Орчлон ертөнц, Дэлхий ба түүн дээрх амьдрал хэрхэн үүссэн бэ?", "Оршихуй гэж юу вэ, түүний үнэ цэнэ юу вэ?" зэрэг онтологийн олон асуултуудыг дурддаг. болон бусад олон зүйлийг шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд ёс суртахууны дэмжлэг үзүүлэх шаардлагатай гэсэн нотолгоогоор дэмжиж байна.

Иймээс шашин, шинжлэх ухааны хувьд ижил тэгш тэнцвэртэй харилцаа тогтоох нь зүйтэй гэж хэлж болно, судалгааны объектын хил хязгаарыг тогтоож, сул талыг нь төрөөс дэмжинэ. Энэ нь уламжлалт оюун санааны үнэт зүйлсийн доройтолд хүн өдөр бүр янз бүрийн яриа, хэл яриа, нийгмийн үзэгдэлтэй тулгардаг, цочмог ганцаардлыг мэдэрдэг орчин үеийн үйлдвэрлэлийн дараах мэдээллийн нийгэмд соёлын нийцтэй хөгжил, дэвшилд хүрэх боломжийг олгоно.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1.Бессонов Б.Н. Шинжлэх ухааны түүх, философи. - М.: Юрайт, 2010. - 400 х.

2.Brooke D.H. Шинжлэх ухаан ба шашин. - М.: BBI, 2004. - 352 х.

.Butru E. Орчин үеийн философи дахь шинжлэх ухаан ба шашин. - М.: Красанд, 2010. - 360 х.

.Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Шинжлэх ухаан ба шашин: шинэ симбиоз уу? - М.: Алетея, 2007. - 368 х.

.Маркова Л.А. Шинжлэх ухаан ба шашин. Хилийн асуудал. - М.: Алетея, 2000. - 256 х.

.Рушенбах Б.В. Нэгдмэл оновчтой-уран сэтгэмжийн ертөнцийг үзэх замд // Хүний тухай. - М., 1991. P. 26.

.Философи. - М.: Норма, 2009. - 928 х.

.Швечиков A.N. Барууны соёл иргэншил дэх шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухаан (түүх арга зүйн судалгааны туршлага). - М.: IPC SPGUTD, 2006. - 192 х.

.Швырев В.С. Рационализм // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. - 1997. № 6. - хуудас 105-116.

.Юлдашбаева З.Б. Соёл судлал. - М.: Дээд сургууль, 2008. - 296 х.