Славофиль ба барууныхны албан ёсны үндэстний тухай онол. Албан ёсны үндэстний онол. 19-р зууны Оросын либерализм. Барууныхан ба Славофильчууд. II Александрын шинэчлэл
30-аад оны эхээр. XIX зуун дарангуйллын урвалын бодлогын үзэл суртлын үндэслэл бий болсон - "Албан ёсны иргэншил"-ийн онол. Энэ онолын зохиогч нь Ардын боловсролын сайд Гүн байв С.Уваров. 1832 онд тэрээр хаанд тавьсан илтгэлдээ Оросын амьдралын үндэс суурийг тавих томъёог дэвшүүлэв. Автократ, Ортодокси, үндэстэн" Энэ нь автократ бол Оросын амьдралын түүхэн үндэс суурь юм гэсэн үзэл бодолд үндэслэсэн; Ортодокси бол Оросын ард түмний амьдралын ёс суртахууны үндэс юм; үндэстэн - Оросыг нийгмийн сүйрлээс хамгаалж буй Оросын хаан ба ард түмний эв нэгдэл. Оросын ард түмэн автократ засаглалд үнэнч байж, үнэн алдартны сүмийн эцэг эхийн халамжид захирагдаж байж л нэгдмэл байдлаар оршин тогтнодог. Автократыг эсэргүүцсэн аливаа үг хэллэг, сүмийг шүүмжилсэн аливаа зүйлийг тэрээр ард түмний язгуур эрх ашгийн эсрэг чиглэсэн үйлдэл гэж тайлбарлав.
Уваров боловсрол нь Баруун Европт тохиолдсон шиг бузар муу, хувьсгалт үймээн самууны эх үүсвэр төдийгүй хамгаалалтын элемент болж хувирах боломжтой гэж Орост бид хичээх ёстой гэж үзэж байна. Тиймээс "Оросын бүх боловсролын сайд нар албан ёсны харьяаллыг харгалзан үзэхийг" хүссэн. Ийнхүү хаант засаглал одоо байгаа тогтолцоог хадгалах, бэхжүүлэх асуудлыг шийдэхийг эрэлхийлэв.
Николасын үеийн консерваторуудын үзэж байгаагаар Орост хувьсгалт үймээн самуун гарах шалтгаан байгаагүй. Эрхэм дээдсийн өөрийнх нь тамгын газрын гуравдугаар хэлтсийн дарга А.Х. Бенкендорф: "Оросын өнгөрсөн үе нь гайхалтай байсан, түүний одоо байгаа нь гайхамшигтай, ирээдүйн хувьд бол хамгийн зэрлэг төсөөллийн зурж чадах бүх зүйлээс дээгүүр юм." Орос улсад нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн өөрчлөлтийн төлөө тэмцэх бараг боломжгүй болсон. Декабристуудын ажлыг үргэлжлүүлэх Оросын залуучуудын оролдлого амжилтгүй болсон. 20-иод оны сүүл - 30-аад оны эхэн үеийн оюутны дугуйлан. цөөхөн, сул дорой, ялагдал хүлээсэн.
40-өөд оны Оросын либералууд. 19-р зуун: Барууныхан ба Славофильчууд
Хувьсгалт үзэл суртлын эсрэг хариу үйлдэл, хэлмэгдүүлэлтийн нөхцөлд либерал сэтгэлгээ өргөн дэлгэр хөгжсөн. Оросын түүхэн хувь заяа, түүний түүх, одоо ба ирээдүйн тухай эргэцүүлэн бодоход 40-өөд оны хамгийн чухал хоёр үзэл суртлын хөдөлгөөнүүд гарч ирэв. XIX зуун: Барууны үзэл ба славофилизм. Славофилийн төлөөлөгчид бол I.V. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин болон бусад олон хүмүүс Барууныхны хамгийн шилдэг төлөөлөгчид П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, В.М. Майков, П.А. Мелгунов, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев вэ башга-лары бир сыра мэсэлэлэрдэ А.И. Герцен ба В.Г. Белинский.
Барууныхан ч, славянофичууд ч улайрсан эх орончид, Орос орныхоо агуу ирээдүйд бат итгэдэг, Николасын Оросыг эрс шүүмжилдэг байв.
Славофильчууд болон барууныхан ялангуяа хатуу ширүүн байсан боолчлолын эсрэг. Түүгээр ч барахгүй барууныхан - Герцен, Грановский болон бусад хүмүүс боолчлол нь Оросын бүх амьдралд нэвт шингэсэн дур зоргуудын нэг илрэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Эцсийн эцэст, "боловсролтой цөөнх" нь хязгааргүй дарангуйлалд өртөж, эрх мэдлийн, автократ-хүнд суртлын тогтолцооны "цайз"-д байсан. Оросын бодит байдлыг шүүмжилсэн барууныхан болон славянофичууд улс орноо хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлэхдээ эрс зөрүүтэй байв. Славофильчууд орчин үеийн Оросыг үгүйсгэж, орчин үеийн Европыг бүр ч их зэвүүцэн харав. Тэдний үзэж байгаагаар барууны ертөнц ашиг тусаа хэтрүүлж, ирээдүйгүй болсон (энд бид "албан ёсны харьяат" онолтой тодорхой нийтлэг зүйлийг харж байна).
Славофильчуудхамгаалсан түүхэн өвөрмөц байдалОросын түүхийн онцлог, шашин шүтлэг, Оросын хэвшмэл зан үйлийн онцлогоос шалтгаалан Орос улсыг барууны орнуудаас эсэргүүцдэг тусдаа ертөнц гэж онцлон тэмдэглэв. Славофильчууд рационалист католик шашны эсрэг байсан Ортодокс шашныг хамгийн том үнэт зүйл гэж үздэг байв. Оросууд эрх баригчдад онцгой ханддаг гэж славофильчууд маргаж байв. Ард түмэн иргэний тогтолцоотой "гэрээ"-тэй юм шиг амьдарч байсан: бид олон нийтийн гишүүд, бид өөрсдийн амьдралтай, та төр, та өөрийн гэсэн амьдралтай. К.Аксаков тус улс зөвлөх дуу хоолойтой, олон нийтийн санаа бодлыг илэрхийлэх эрх мэдэлтэй боловч эцсийн шийдвэр гаргах эрх нь хааны мэдэлд байдаг гэж бичжээ. Энэ төрлийн харилцааны жишээ нь Москвагийн улсын үеийн Земский Собор, Хаант хоёрын харилцаа нь Орост Францын Их хувьсгал зэрэг хувьсгалт үймээн самуун, цочролгүйгээр тайван амьдрах боломжийг олгосон явдал юм. Славянофилууд Оросын түүхэн дэх "гажуудлыг" "Европ руу цонх хагалах" Их Петрийн үйл ажиллагаатай холбож, гэрээ хэлэлцээр, улс орны амьдралын тэнцвэрт байдлыг зөрчиж, Бурханы заасан замаас төөрөлдүүлсэн.
СлавофильчуудТэдний сургаал нь "албан ёсны үндэстэн" гэсэн гурван зарчмыг агуулсан байдаг тул улс төрийн урвал гэж ангилдаг: Ортодокс, автократ, үндэстэн. Гэсэн хэдий ч ахмад үеийн славянофилууд эдгээр зарчмуудыг өвөрмөц утгаар тайлбарлаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй: Ортодоксоор тэд Христэд итгэгчдийн чөлөөт нийгэмлэгийг ойлгож, автократ төрийг ард түмэнд өөрсдийгөө зориулах боломжийг олгодог гадаад хэлбэр гэж үздэг байв. "дотоод үнэнийг" хайх. Үүний зэрэгцээ славянофилууд автократыг хамгаалж, улс төрийн эрх чөлөөний үйл хэрэгт төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй байв. Үүний зэрэгцээ тэд итгэлтэй байсан ардчилагчид, хувь хүний оюун санааны эрх чөлөөг дэмжигчид. 1855 онд II Александр хаан ширээнд суухдаа К.Аксаков түүнд “Оросын дотоод байдлын тухай тэмдэглэл” бэлэглэжээ. "Тэмдэглэл" -д Аксаков засгийн газрыг ёс суртахууны эрх чөлөөг дарангуйлж, үндэстнийг доройтуулахад хүргэсэн гэж зэмлэсэн; Хэт туйлширсан арга хэмжээ нь улс төрийн эрх чөлөөний үзэл санааг ард түмний дунд дэлгэрүүлж, хувьсгалт арга замаар түүнд хүрэх хүслийг төрүүлж чадна гэж тэр тэмдэглэв. Ийм аюулаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд Аксаков хаанд үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх, үг хэлэх эрх чөлөө олгох, мөн Земский соборуудыг цуглуулах зан үйлийг сэргээхийг зөвлөжээ. Хүмүүсийг иргэний эрх чөлөөгөөр хангах, боолчлолыг халах үзэл санаа нь Славофилийн бүтээлүүдэд чухал байр суурь эзэлдэг. Тиймээс цензур тэднийг байнга хавчлагад өртөж, үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэхэд нь саад болж байсан нь гайхах зүйл биш юм.
Барууныхан, Славофилуудаас ялгаатай нь Оросын өвөрмөц байдлыг хоцрогдол гэж үнэлэв. Барууныхны үзэж байгаагаар Орос улс бусад славян ард түмний нэгэн адил удаан хугацааны туршид түүхийн гадна байсан юм. Тэд I Петрийн гол гавьяаг тэрээр хоцрогдсон байдлаас соёл иргэншил рүү шилжих үйл явцыг түргэсгэсэнд нь олж харсан. Барууныханд зориулсан Петрийн шинэчлэл нь Оросын дэлхийн түүхэнд шилжих хөдөлгөөний эхлэл юм.
Үүний зэрэгцээ Петрийн шинэчлэл олон цуст зардал дагалддаг гэдгийг тэд ойлгосон. Герцен Петрийн шинэчлэлийг дагалдсан цуст хүчирхийллээс орчин үеийн деспотизмын хамгийн жигшүүртэй шинж чанаруудын гарал үүслийг олж харсан. Орос, Баруун Европ хоёр ижил түүхэн замаар явж байгаа тул Орос Европын туршлагаас зээлэх хэрэгтэй гэж барууныхан онцолж байв. Тэд хувь хүний эрх чөлөөг хангах, энэ эрх чөлөөг хангах төр, нийгмийг бий болгох нь хамгийн чухал ажил гэж үзсэн. Барууныхан "боловсролтой цөөнх"-ийг хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр болох чадалтай хүчин гэж үздэг байв.
ОХУ-ын хөгжлийн хэтийн төлөвийг үнэлэх бүх ялгааг үл харгалзан барууныхан болон славянофилиуд ижил төстэй байр суурьтай байв. Тэд хоёулаа боолчлолыг эсэргүүцэж, тариачдыг газартай чөлөөлөх, улс оронд улс төрийн эрх чөлөөг нэвтрүүлэх, автократ эрх мэдлийг хязгаарлахыг эсэргүүцэж байв. Тэднийг мөн хувьсгалд сөрөг хандлага нэгтгэсэн; тэд тоглосон шинэчлэлийн замын төлөөОросын нийгмийн гол асуудлуудын шийдэл. 1861 оны тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад Славофиль ба барууныхан нэг хуаранд оров. либерализм. Барууныхан ба славянофилуудын хоорондох маргаан нь нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Тэд бол феодал-хамжгийн тогтолцооны хямралын нөлөөн дор язгууртнуудын дунд үүссэн либерал-хөрөнгөтний үзэл суртлын төлөөлөгчид байв. Герцен барууныхан ба славянофичуудыг нэгтгэсэн нийтлэг зүйл болох "Оросын ард түмний хувьд физиологийн, хариуцлагагүй, хүсэл тэмүүлэлтэй мэдрэмж" ("Өнгөрсөн ба бодол") гэж онцлон тэмдэглэв.
Барууныхан ба славянофилуудын либерал үзэл санаа Оросын нийгэмд гүн гүнзгий суурьшиж, Оросын ирээдүйн замыг эрэлхийлж буй хүмүүсийн хойч үеийнхэнд ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Улс орны хөгжлийн замналын талаарх маргаанд бид тус улсын түүхэнд онцгой болон түгээмэл зүйл хэрхэн уялдаа холбоотой байдаг, Орос гэж юу вэ гэсэн асуултын талаархи барууныхан ба славянофичуудын хоорондох маргааны цуурай сонсогддог. Христийн шашны төв, гурав дахь Ром, эсвэл дэлхийн түүхэн хөгжлийн замаар явж буй бүх хүн төрөлхтний нэг хэсэг, Европын нэг хэсэг улс орны Мессиагийн үүрэг.
40-60-аад оны хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөн. XIX зуун
19-р зууны 30-40-аад он. - Оросын нийгэм, улс төрийн амьдралд үүссэн үе хувьсгалт ардчилсан үзэл суртал. Үүсгэн байгуулагчид нь В.Г. Белинский ба A.I. Герцен.
Зураг 10. В.Г.Белинский. К.Горбуновын зурсан зурган дээр үндэслэсэн В.Тиммийн литограф. 1843
Зураг 11. А.И.Герцен. Зураач А.Збруев. 1830-аад он
Тэд "албан ёсны иргэншил"-ийн онолыг эрс эсэргүүцэж, славянофичуудын үзэл бодлыг эсэргүүцэж, Баруун Европ, Оросын түүхэн хамтын хөгжлийн талаар маргаж, баруунтай эдийн засаг, соёлын харилцааг хөгжүүлэхийн төлөө дуугарч, үүнийг ашиглахыг уриалав. Оросын шинжлэх ухаан, технологи, соёлын хамгийн сүүлийн үеийн ололт. Гэсэн хэдий ч феодалын системтэй харьцуулахад хөрөнгөтний тогтолцоо дэвшилтэт болохыг хүлээн зөвшөөрч, тэд дэмжсэн. Оросын хөрөнгөтний хөгжлийн эсрэг, феодалын мөлжлөгийг капиталист мөлжлөгөөр солих.
Белинский, Герцен нар дэмжигчид болжээ социализм. 1848 онд хувьсгалт хөдөлгөөн дарагдсаны дараа Герцен Баруун Европт урам хугарчээ. Энэ үед тэрээр Оросын тосгоны хамт олон, артельд социализмын үндэс суурь агуулагдаж байгаа бөгөөд энэ нь Орост бусад улс орнуудаас илүү хурдан хэрэгжих болно гэсэн санааг олж авчээ. Герцен, Белинский нар нийгмийг өөрчлөх гол хэрэгсэл гэж үзсэн ангийн тэмцэлТэгээд тариачдын хувьсгал. Герцен Оросын нийгмийн хөдөлгөөнд анхлан санааг хүлээн авсан хүн юм утопик социализм, тэр үед Баруун Европт өргөн тархсан. Герцений онол Оросын хамтын социализмОрост социалист сэтгэлгээний хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн.
Нийгмийн хамтын бүтцийн үзэл санааг үзэл бодлоор улам боловсронгуй болгосон Н.Г. Чернышевский. Санваартны хүү Чернышевский Оросын нийгмийн хөдөлгөөнд жирийн хүмүүс гарч ирэхийг олон талаараа таамаглаж байв. Хэрэв 60-аад оноос өмнө. Нийгмийн хөдөлгөөнд язгууртнууд, дараа нь 60-аад оны үед гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Орос улсад үүсдэг энгийн сэхээтнүүд(разночинцы - янз бүрийн ангиллын хүмүүс: шашны зүтгэлтнүүд, худалдаачид, филистүүд, жижиг албан тушаалтнууд гэх мэт).
Герцен, Чернышевскийн бүтээлүүдэд Орос дахь нийгмийн өөрчлөлтийн хөтөлбөр үндсэндээ бий болсон. Чернышевский тариачны хувьсгал, автократыг нурааж, бүгд найрамдах улс байгуулахыг дэмжигч байсан. Энэ нь тариачдыг боолчлолоос чөлөөлж, газар өмчлөх эрхийг цуцлахыг заасан. Хураагдсан газрыг шударга ёсны дагуу тариачдын дунд хуваарилахын тулд тариачдын бүлгүүдэд шилжүүлэх ёстой байв (тэгшүүлэх зарчим). Нөхөрлөл нь газар өмчлөх эрхгүй, газар нутгийг үе үе дахин хуваарилах, нэгдэл, өөрөө удирдах ёс байхгүй үед хөдөө орон нутагт капиталист харилцаа үүсэхээс сэргийлж, нийгмийн социалист нэгдэл болох ёстой байв.
1863 онд Н.Г.Чернышевскийн "Ноён тариачдад сайн санаат хүмүүсээсээ..." гэсэн ухуулах хуудас бичсэн хэргээр Сибирьт долоон жил хүнд хөдөлмөр эрхэлж, байнгын оршин суух ял оноожээ. Зөвхөн амьдралынхаа төгсгөлд буюу 1883 онд түүнийг суллав. Петр, Паул цайз дахь урьдчилан хориход байхдаа тэрээр цензурын хяналтаас болж "Современник" сонинд хэвлэгдсэн алдарт "Юу хийх ёстой вэ?" романыг бичсэн. Энэ роман болон "шинэ хүн" Рахметовын дүр төрхөөр Оросын хувьсгалчдын нэгээс илүү үеийг хүмүүжүүлсэн.
Нийтийн социализмын хөтөлбөрийг Социалист хувьсгалт нам болох Народникууд баталсан. Газар тариалангийн хөтөлбөрийн хэд хэдэн заалтыг большевикууд Бүх Оросын Зөвлөлтийн II их хурлаас баталсан "Газрын тухай тогтоол"-д оруулсан болно. Герцен, Чернышевскийн санааг дэмжигчид өөр өөрөөр хүлээж авсан. Эрс үзэлтэй сэхээтнүүд (ялангуяа оюутнууд) хамтын социализмын санааг яаралтай арга хэмжээ авах уриалга гэж үздэг байсан бол илүү дунд хэсэг нь аажмаар ахих хөтөлбөр гэж үздэг байв.
Караван буцаж эргэхэд доголон тэмээ түрүүлж байна
Дорнын мэргэн ухаан
19-р зуунд Орост хоёр давамгайлсан гүн ухааны үзэл бодол нь барууныхан ба славофильчууд байв. Энэ нь Оросын ирээдүйг төдийгүй үндэс суурь, уламжлалыг сонгох үүднээс чухал маргаан байв. Энэ нь тухайн нийгэм соёл иргэншлийн аль хэсэгт харьяалагдахыг сонгох сонголт биш, харин ирээдүйн хөгжлийн векторыг тодорхойлох зам, чиглэлийн сонголт юм. 19-р зуунд Оросын нийгэмд төрийн ирээдүйн талаархи үзэл бодлын үндсэн хуваагдал үүссэн: зарим нь Баруун Европын улсуудыг өв залгамжлалын үлгэр жишээ гэж үздэг байсан бол нөгөө хэсэг нь Оросын эзэнт гүрэн өөрийн гэсэн онцлогтой байх ёстой гэж үздэг. хөгжлийн загвар. Энэ хоёр үзэл суртал түүхэнд "барууны үзэл", "славофильизм" нэрээр бууж ирсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр үзэл бодлын эсэргүүцлийн үндэс, зөрчилдөөн нь зөвхөн 19-р зуунд хязгаарлагдах боломжгүй юм. Нөхцөл байдал, түүнчлэн өнөөгийн нийгэмд үзэл санааны нөлөөг ойлгохын тулд түүхийг бага зэрэг гүнзгийрүүлж, цаг хугацааны нөхцөл байдлыг өргөжүүлэх шаардлагатай байна.
Славофиль ба барууныхан үүссэн үндэс
Замаа сонгох эсвэл Европын өв залгамжлалаас үүдэн нийгэмд хагарал үүссэнийг Хаант хаан, дараа нь эзэн хаан Петр 1 улс орноо европ маягаар шинэчлэхийг оролдсон гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Орос улсад зөвхөн барууны нийгэмд хамаарах олон арга зам, үндэс суурийг авчирсан. Гэхдээ энэ бол сонголтын асуудлыг хүчээр шийдэж, нийгэмд энэ шийдвэрийг тулгасны цорын ганц, туйлын тод жишээ байв. Гэсэн хэдий ч маргааны түүх нь илүү төвөгтэй юм.
Славофилизмын гарал үүсэл
Эхлээд та Оросын нийгэмд славянофилиудын дүр төрхийг ойлгох хэрэгтэй.
- Шашны үнэт зүйлс.
- Москва бол гурав дахь Ром юм.
- Петрийн шинэчлэл
Шашны үнэт зүйлс
Түүхчид 15-р зуунд хөгжлийн замыг сонгох тухай анхны маргааныг нээсэн. Энэ нь шашны үнэт зүйлсийн эргэн тойронд болсон. Үнэн алдартны шашны төв Константинополь хотыг 1453 онд туркууд эзэлсэн явдал юм. Орон нутгийн патриархын эрх мэдэл буурч, Византийн тахилч нар "зөв шударга ёс суртахууны чанараа" алдаж байна гэсэн яриа улам бүр нэмэгдэж, католик Европт энэ нь удаан хугацааны туршид тохиолдож байсан. Иймээс Москвагийн хаант улс эдгээр орны сүмийн нөлөөнөөс өөрийгөө хамгаалж, зөв шударга амьдралд хэрэггүй зүйлсээс, тэр дундаа “дэлхийн дэмий хоосон зүйлээс” ариусгах ёстой. 1587 онд Москвад патриархыг нээсэн нь Орос улс "өөрийн" сүмтэй болох эрхтэйн нотолгоо байв.
Москва бол гурав дахь Ром юм
Өөрийнхөө замаар явах хэрэгцээний талаархи цаашдын тодорхойлолт нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санаа төрсөн 16-р зуунтай холбоотой бөгөөд иймээс өөрийн хөгжлийн загварыг зааж өгөх ёстой. Энэхүү загвар нь католик шашны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалахын тулд "Оросын газар нутгийг цуглуулах" дээр үндэслэсэн байв. Дараа нь "Ариун Рус" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Сүм ба улс төрийн үзэл санаа нэгдэв.
Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа
18-р зууны эхэн үеийн Петрийн шинэчлэлийг түүний бүх алба хаагчид ойлгодоггүй байв. Эдгээр нь Оросын хувьд шаардлагагүй арга хэмжээ гэдэгт олон хүн итгэлтэй байв. Зарим хүрээлэлд хаадыг Европт хийсэн айлчлалын үеэр сольсон гэсэн цуу яриа ч гарч байсан, учир нь "Оросын жинхэнэ хаан хэзээ ч харь гарагийн тушаалыг хүлээн авахгүй". Петрийн шинэчлэл нийгмийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид болгон хуваасан нь "Славофильчууд" болон "Барууныхан" үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Барууны үзлийн гарал үүсэл
Барууныхны үзэл санаа үүссэн үндэсийн тухайд Петрийн дээрх шинэчлэлээс гадна хэд хэдэн чухал баримтыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
- Баруун Европын нээлт. 16-18-р зууны үед Оросын хаадын албатууд "бусад" Европын орнуудыг олж мэдсэн даруйдаа Баруун ба Зүүн Европын бүс нутгийн ялгааг ойлгов. Тэд энэ хоцрогдлын шалтгаан, эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн ээдрээтэй асуудлыг шийдвэрлэх арга замын талаар асууж эхлэв. Петр Наполеонтой хийсэн дайны үеэр "гадаадын" кампанит ажлын дараа Европын нөлөөн дор байсан тул олон язгууртнууд, сэхээтнүүд Европын жишээг ашиглан ирээдүйн шинэчлэлийн талаар ярилцах зорилготой нууц байгууллагуудыг байгуулж эхлэв. Хамгийн алдартай ийм байгууллага бол Декабрист нийгэмлэг байв.
- Гэгээрлийн үеийн санаанууд. Энэ бол 18-р зуун бөгөөд Европын сэтгэгчид (Руссо, Монтескью, Дидро) бүх нийтийн тэгш байдал, боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэх, мөн хааны эрх мэдлийг хязгаарлах тухай санаагаа илэрхийлж байсан үе юм. Эдгээр санаанууд Орост, ялангуяа тэнд их дээд сургуулиуд нээгдсэний дараа маш хурдан олдсон.
Үзэл суртлын мөн чанар, түүний ач холбогдол
Славофилизм ба барууны үзэл нь Оросын өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи үзэл бодлын тогтолцоо болгон 1830-1840 онд үүссэн. Зохиолч, философич Алексей Хомяков бол славофилизмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ хугацаанд Москвад славянофичуудын "дуу хоолой" гэж тооцогддог "Москвитянин", "Оросын яриа" гэсэн хоёр сонин хэвлэгджээ. Эдгээр сонины бүх нийтлэл нь консерватив үзэл санаа, Петрийн шинэчлэлийг шүүмжлэх, мөн "Оросын өөрийн зам"-ын талаархи эргэцүүлэлээр дүүрэн байдаг.
Барууны үзэл суртлын анхны хүмүүсийн нэг бол Оросын хоцрогдсон байдлыг шоолж, энэ бол ерөөсөө онцгой зам биш, зүгээр л хөгжлийн хомсдол байсан гэж шоолж байсан зохиолч А.Радищев юм. 1830-аад онд П.Чадаев, И.Тургенев, С.Соловьев болон бусад хүмүүс Оросын нийгмийг шүүмжилсэн. Оросын автократ нь шүүмжлэл сонсоход тааламжгүй байсан тул барууныханд славянофичуудаас илүү хэцүү байсан. Тийм ч учраас энэ хөдөлгөөний зарим төлөөлөгчид Оросыг орхисон.
Барууныхан ба Славофильчуудын нийтлэг ба ялгаатай үзэл бодол
Барууныхан ба Славофильчуудыг судалдаг түүхч, философичид эдгээр хөдөлгөөний хооронд дараах сэдвүүдийг авч хэлэлцдэг.
- Соёл иргэншлийн сонголт. Барууныхны хувьд Европ бол хөгжлийн стандарт юм. Славофичуудын хувьд Европ бол ёс суртахууны доройтлын жишээ, хор хөнөөлтэй санааны эх үүсвэр юм. Тиймээс сүүлийнх нь "Славян ба Ортодокс шинж чанартай" байх ёстой Оросын төрийн хөгжлийн онцгой замыг шаардав.
- Хувь хүн ба төрийн үүрэг. Барууныхан либерализм, өөрөөр хэлбэл хувь хүний эрх чөлөө, түүний төрөөс дээгүүрт тавигдах үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Славофилийн хувьд гол зүйл бол төр, хувь хүн ерөнхий үзэл баримтлалд үйлчлэх ёстой.
- Хатан хааны хувийн шинж чанар, түүний статус. Барууныхны дунд эзэнт гүрний хаант улсын талаар хоёр үзэл бодол байсан: түүнийг зайлуулах (бүгд найрамдах засаглалын хэлбэр) эсвэл хязгаарлагдмал (үндсэн хуульт болон парламентын хаант засаглал). Славофильчууд абсолютизм бол жинхэнэ славян засаглалын хэлбэр, үндсэн хууль, парламент нь славянуудад харь улс төрийн хэрэгсэл гэж үздэг. Хаант хааны тухай ийм үзэл бодлын тод жишээ бол 1897 оны хүн амын тооллого бөгөөд Оросын эзэнт гүрний сүүлчийн эзэн хаан "эзлэн эзлэх" баганад "Оросын газар нутгийн эзэн" гэж заасан байдаг.
- Тариачид. Хамтын ёс нь Оросын хоцрогдлын шинж тэмдэг гэж хоёр хөдөлгөөн санал нийлж байв. Гэхдээ славянофилууд үүнийг "дээрээс", өөрөөр хэлбэл эрх баригчид болон язгууртнуудын оролцоотойгоор устгахыг уриалж, барууныхан тариачдын өөрсдийнх нь санаа бодлыг сонсохыг уриалав. Нэмж дурдахад тариачны нийгэмлэг бол газар зохион байгуулалт, газар тариалангийн хамгийн сайн хэлбэр юм гэж славофильчууд хэлэв. Барууныхны хувьд нийгэмлэгийг татан буулгаж, хувийн тариачин бий болгох хэрэгтэй (энэ нь П.Столыпин 1906-1911 онд хийхийг оролдсон).
- Мэдээллийн эрх чөлөө. Славянофичуудын үзэж байгаагаар төрийн эрх ашигт нийцэж байгаа бол цензур нь хэвийн үзэгдэл юм. Барууныхан хэвлэлийн эрх чөлөө, хэл сонгох эрх чөлөө гэх мэтийг сурталчилж байв.
- Шашин. Ортодокси нь Оросын "Ариун Рус" улсын үндэс суурь болдог тул энэ нь славянофичуудын гол цэгүүдийн нэг юм. Орос улс үнэн алдартны шашны үнэт зүйлсийг хамгаалах ёстой тул Европын туршлагыг ашиглах ёсгүй, учир нь энэ нь Ортодокс хуулийг зөрчих болно. Эдгээр үзэл бодлын тусгал нь Гүн Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн үзэл баримтлал байсан бөгөөд энэ нь 19-р зуунд Орос улсыг байгуулах үндэс суурь болсон юм. Барууныхны хувьд шашин шүтлэг нь онцгой зүйл биш байсан;
20-р зууны үзэл бодлын өөрчлөлт
19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед энэ хоёр чиг хандлага нь цогц хувьсалд орж, чиглэл, улс төрийн хөдөлгөөн болон хувирсан. Славофилийн онол зарим сэхээтнүүдийн ойлголтоор "Пан-Славизм" гэсэн санаа болж хувирч эхлэв. Энэ нь бүх Славуудыг (магадгүй зөвхөн Ортодокс) нэг муж улсын (Орос) нэг туг дор нэгтгэх санаан дээр суурилдаг. Эсвэл өөр нэг жишээ: "Хар зуут" шовинист ба монархист байгууллагууд славофилизмээс үүссэн. Энэ бол радикал байгууллагын жишээ юм. Үндсэн хуулийн ардчилагчид (кадетууд) барууныхны зарим санааг хүлээн зөвшөөрсөн. Социалист хувьсгалчдын (СР) хувьд Орос улс хөгжлийн өөрийн гэсэн загвартай байв. РСДРП (Большевикууд) Оросын ирээдүйн талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн: хувьсгалаас өмнө Ленин Орос улс Европын замаар явах ёстой гэж маргадаг байсан бол 1917 оноос хойш тэрээр тус улсын хувьд өөрийн гэсэн онцгой замыг зарлав. Чухамдаа ЗСБНХУ-ын бүхэл бүтэн түүх бол өөрийн гэсэн замналын санааг хэрэгжүүлэх явдал боловч коммунизмын үзэл сурталчдын ойлголт юм. Төв Европын орнуудад ЗХУ-ын нөлөөлөл нь панславизмын үзэл санааг хэрэгжүүлэх гэсэн оролдлого юм, гэхдээ коммунист хэлбэрээр.
Ийнхүү славянофильчууд болон барууныхны үзэл бодол удаан хугацааны туршид бүрэлдэн тогтсон. Эдгээр нь үнэлэмжийн тогтолцооны сонголт дээр суурилсан цогц үзэл суртал юм. Эдгээр санаанууд 19-20-р зууны туршид цогц өөрчлөлтийг туулж, Орос дахь олон улс төрийн хөдөлгөөний үндэс болсон. Гэхдээ славянофилчууд болон барууныхан бол Орост өвөрмөц үзэгдэл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй. Түүхээс харахад хөгжлөөс хоцрогдсон бүх улс оронд нийгмийг шинэчлэгдэхийг хүсэгчид болон хөгжлийн тусгай загвараар өөрийгөө зөвтгөх гэж оролдсон гэж хоёр хуваагдсан. Өнөөдөр энэ мэтгэлцээн Зүүн Европын мужуудад ч ажиглагдаж байна.
19-р зууны 30-50-аад оны нийгмийн хөдөлгөөний онцлог
Славофильчууд болон барууныхан бол 19-р зууны Орос дахь бүх нийгмийн хөдөлгөөн биш юм. Эдгээр нь ердөө л хамгийн түгээмэл бөгөөд алдартай, учир нь эдгээр хоёр бүсийн спорт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Өнөөг хүртэл Орос улсад "Цаашид хэрхэн амьдрах вэ" гэсэн маргаан үргэлжилсээр байна - Европыг хуулбарлах эсвэл өөрийн замаар явах нь улс орон, ард түмэн бүрийн хувьд өвөрмөц байх ёстой 19-р зуунд Оросын эзэнт гүрэнд тэд дараах нөхцөл байдалд бий болсон
Цаг үеийн нөхцөл байдал, бодит байдал нь хүмүүсийн үзэл бодлыг тодорхойлж, тодорхой үйлдэл хийхэд хүргэдэг тул үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Барууны үзэл, славофилизмыг бий болгосон нь яг тэр үеийн бодит байдал юм.
Мөн уншина уу:
|
Николасын I (1825-1855) хаанчлалын үед Оросыг ихэвчлэн "фасадын эзэнт гүрэн" гэж нэрлэдэг: гадаад сүр жавхлан нь тус улсад тулгарч буй хурц, зовлонтой асуудлуудыг нууж байв. Эдгээр жилүүдэд Оросын нийгмийн үзэл суртлын болон оюун санааны амьдрал нь тэдний ухамсар, үндэс хайх, шийдлийг боловсруулахад захирагдаж байв. Дараа нь санал болгож буй шийдлүүдийн хүрээ маш өргөн болсон нь гайхах зүйл биш юм. 19-р зууны туршид нөлөөгөө хадгалж үлдэх нийгмийн сэтгэлгээний чиглэлүүд гарч ирэв: албан ёсны (консерватив-монархист), либерал (барууныхан ба славянофичуудын үзэл бодлоор төлөөлдөг) болон хувьсгалт (социалист).
Консерватив-монархист чиг хандлага нь Ардын боловсролын сайд С.С.Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн алдартай томъёонд илэрхийлэгджээ. Энэ онолын дагуу Орос бол өвөрмөц улс бөгөөд үндэс нь автократ, Оросын ард түмний дэмждэг цорын ганц засаглалын хэлбэр юм; Ортодокси, түүний сүнслэг байдлын анхны биелэл, хааны автократыг найдвартай дэмжих; автократ ба нийгмийг салшгүй холбодог үндэстэн. Улс орон, ард түмний эрх ашиг хаант засаглалд төвлөрч байгаа тул засаглалын дарангуйллын зарчмаас татгалзахгүй, харин түүнийг бүх талаар бэхжүүлэх, өөрчлөх биш, харин одоо байгаа дэг журмыг хадгалах хэрэгтэй. Европыг харах, гэхдээ "бослого"-той тэмцэх. "Уваровын гурвал"-ыг олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлэхийн тулд чадах бүхнээ хийж байсан эрх баригчдын хатуу шахалт дор албан ёсны онолын эсрэг бие даасан нийгмийн сэтгэлгээ хөгжиж байв. П.Я.Чадаевын эмгэнэлт хувь тавилан нь "Гүн ухааны анхны захидал" (Телескоп сэтгүүл, 1836) Оросын ганцаардлын тухай гашуун, доромжилсон, үгүйсгэсэн бодлыг олон томоохон зохиолчдын (тэдгээрийн дотор А.С. Пушкин) илэрхийлсэн байдаг. Түүнд юу ч заагаагүй энэ ертөнцөд юу ч биш” гэдэг нь энэ утгаараа илэрхийлэгддэг.
30-40-өөд оны либерал ба хувьсгалт үзэл санааны оршин тогтнох хэлбэр. хэдэн аяга байсан. Тэр үеийн Оросын либерализмын үндсэн чиг хандлагын үзэл суртал нь барууны үзэл ба славофилизмд тодорхойлогддог байв. Барууныхан болон славянофичууд улс орноо өөрчлөн байгуулах хувьсгалт аргуудаас татгалзаж, олон нийтийн санаа бодол, засгийн газрын өөрчлөлтөд бэлэн байх үндсэн итгэл найдвараа тавьжээ. Тэдний хоорондох маргааны төвд Оросын түүхэн замнал, түүний өнгөрсөн ба ирээдүйн тухай асуудал байв.
Өрнөдийнхөн (Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин болон бусад) Орос улс Европын орнуудтай нэг чиглэлд, нэг хуулийн дагуу хөгжиж байна гэж үздэг. Энэ нь зөвхөн тэдний ард хоцордог бөгөөд энэ хоцролтыг даван туулах даалгавар бол: хамжлагат ёсыг халах, үндсэн хуулийн засаглалын хэлбэрийг нэвтрүүлэх (Орос үндсэн хуульт хаант засаглал эсвэл бүгд найрамдах улс болох ёстой), шүүх, цэргийн шинэчлэлийг хийх явдал юм. Барууныхны хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол улс орноо Европын замд тууштай шилжүүлж, олон зуун жилийн хоцролтыг даван туулахыг хичээсэн Петр I юм.
Славофильчууд (А.С.Хомяков, Ю.Ф. Самарин, С.Т. ба К.С. Аксаков, И.В. ба П.В. Киреевский) эсрэгээрээ Петр I-ийн зан чанар, үйл ажиллагааг маш их шүүмжилдэг байв. Тэрээр Оросын анхны шинж чанарыг зөрчсөн. Европоос ялгаатай нь Петрийн өмнөх Оросууд нийгмийн зөрчилдөөн, ангийн тэмцлийг мэддэггүй байв. Нийгэм нь нийгэм дэх эв найрамдал, зөвшилцлийг хангаж, амьдралын хэм хэмжээ нь бүх нийтийн (хамтын, улсын) ашиг сонирхлыг хувь хүний хувийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьдаг байв. Ортодокси бол нийгмийн эв найрамдлын оюун санааны үндэс байв. Төрийн хувьд өөрт чухал асуудлыг шийдвэрлэхдээ бие даасан байдлаа зөрчихгүйгээр нийгмийн эрх ашигт үйлчилсэн. I Петр тогтсон дэг журмыг хүчээр эвдэж, автократыг харгислал болгон хувиргаж, хамаг зэрлэгүүдтэйгээ хамжлагат ёсыг тогтоож, нийгмийг бүхнийг хүчирхэг, шуналтай хүнд сурталд захируулжээ. Славофильчууд боолчлолыг халах, ард түмэн ба автократ эрх мэдлийн хоорондох алдагдсан холбоог сэргээх, Земский Соборуудыг сэргээх, тариачны нийгэмлэгийг дэмжих, газар эзэмшигчид, албан тушаалтнуудын хяналтаас чөлөөлөх шаардлагатай гэж үзсэн. 20-30-аад оны нийгмийн сэтгэлгээний хувьсгалт чиглэл. Декабристуудын үзэл санааны нөлөөн дор хөгжсөн (ах дүү Крицкий, Н.П. Сунгуров гэх мэт). 40-өөд онд Хувьсгалт сэтгэлгээний шинж чанар өөрчлөгдсөн. Социалист сургаал улам бүр түгээмэл болсон. Европын утопист социалистууд А.Сен-Симон, Р.Оуэн, К.Фурье нарын сургаал Орост нэвтэрсэн. Фурьегийн санаанууд ялангуяа алдартай байсан (1849 онд засгийн газар бут цохисон М. В. Петрашевскийн тойрог; түүний гишүүдийн дунд Ф. М. Достоевский, М. Е. Салтыков-Щедрин гэх мэт). Барууныхны онолыг бас сонирхож байсан А.И.Герцен эдгээр сургаалуудад гүн гүнзгий нөлөөлсөн. Орос улс Европын замыг дагах ёстой гэсэн санааг капиталист дэг журамд шүүмжлэлтэй хандах үзэл санааг нэгтгэж, Оросын шударга нийгмийн тогтолцоо - социализмд хүрэх замыг тавих ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. 50-иад оны эхээр тэрээр цөллөгт байхдаа "Орос" буюу "нийтлэг" социализмын онолыг боловсруулсан. Герцен Орос улс Европын орнуудаас илүү давуу талтай, социализмын үзэл санааг амархан, органик байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг тариачдын нийгэмлэг гэж үздэг байв. Хамтарсан газар ашиглалт, өөрөө удирдах ёс, харилцан туслалцах уламжлалтай хамт олонд тэрээр "социализмын эсийг" олж харав. Боолчлолыг халж, тариачдад газар хуваарилах нь Оросыг социализмд хүргэнэ гэж Герцен үзэж байв.
Декабристуудыг устгасны дараа Оросын бүх нийтийн амьдралыг төрийн хатуу хяналтанд байлгаж, үүнийг 3-р хэлтсийн хүчнүүд, түүний өргөн хүрээний төлөөлөгч, мэдээлэгчийн сүлжээгээр гүйцэтгэсэн. Энэ нь нийгмийн хөдөлгөөн буурах шалтгаан болсон.
Хэдэн тойрог Декабристуудын ажлыг үргэлжлүүлэхийг оролдов. 1827 онд Москвагийн их сургуульд ах дүү П., В., М.Крицкий нар нууц дугуйлан зохион байгуулж, зорилго нь хааны гэр бүлийг устгах, Орост үндсэн хуулийн шинэчлэл хийх явдал байв.
1831 онд хаадын нууц цагдаа нар Москвад зэвсэгт бослого гаргахаар бэлтгэж байсан Н.П.Сунгуровын хүрээллийг илрүүлэн устгажээ. 1832 онд В.Г.Белинскийн гишүүн байсан Москвагийн их сургуульд "11-р уран зохиолын нийгэмлэг" ажиллаж байв. 1834 онд А.И.Герцений тойрог нээгдэв.
30-40-өөд онд. Үзэл суртал, улс төрийн гурван чиглэл гарч ирэв: реакци-хамгаалагч, либерал, хувьсгалт-ардчилсан.
Урвалын-хамгаалалтын чиглэлийн зарчмуудыг түүний онолд Боловсролын сайд С.С.Уваров илэрхийлсэн. Автократ, боолчлол, үнэн алдартны шашныг Орост цочрол, үймээн самуунаас хамгаалах хамгийн чухал үндэс суурь, баталгаа гэж зарлав. Энэ онолыг дэмжигчид нь Москвагийн их сургуулийн профессор М.П.Погодин, С.П.Шевырев нар юм.
Либерал сөрөг хүчний хөдөлгөөнийг барууныхан болон славянофилийн нийгмийн хөдөлгөөнүүд төлөөлдөг байв.
Славофилийн үзэл баримтлалын гол санаа бол Оросын хөгжлийн өвөрмөц замд итгэх итгэл юм. Ортодоксик шашны ачаар тус улсад нийгмийн янз бүрийн давхаргын хооронд эв найрамдал бий болсон. Славофильчууд Петрийн өмнөх патриарх, жинхэнэ Ортодокс итгэл рүү буцахыг уриалав. Тэд Петр I-ийн шинэчлэлийг ялангуяа шүүмжилсэн.
Славофильчууд гүн ухаан, түүхийн (И.В. ба П.В. Кириевский, И.С. ба К.С. Аксаков, Д.А. Валуев), теологийн чиглэлээр (А.С. Хомяков), социологи, эдийн засаг, улс төрийн чиглэлээр (Ю.Ф. Самарин) олон бүтээл үлдээжээ. Тэд "Московитянин", "Русская правда" сэтгүүлд санаагаа нийтэлжээ.
Барууны үзэл 30-40-өөд онд үүссэн. 19-р зуун язгууртнууд болон янз бүрийн сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн дунд. Гол санаа нь Европ, Оросын түүхэн хамтын хөгжлийн үзэл баримтлал юм. Барууны либерал үзэлтнүүд үг хэлэх, хэвлэлийн эрх чөлөө, нийтийн шүүх, ардчиллын эрх чөлөөг хангасан үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжинэ (Т.Н.Грановский, П.Н.Кудрявцев, Е.Ф.Корш, П.В.Анненков, В.П.Боткин). Тэд I Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагааг хуучин Оросыг шинэчлэх эхлэл гэж үзэж, хөрөнгөтний шинэчлэлийг хийх замаар үргэлжлүүлэхийг санал болгов.
М.В.Петрашевскийн уран зохиолын хүрээлэл нь 40-өөд оны эхээр асар их нэр хүндтэй болсон бөгөөд дөрвөн жилийн хугацаанд нийгмийн тэргүүлэх төлөөлөгчид (М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев, А.Н.Майков, П.А.Ф.И. , П.П.Семенов, А.Г.Рубинштейн, Н.Г.Чернышевский, Л.Н.Толстой).
1846 оны өвлөөс хойш тойрог нь радикал болж, хамгийн дунд зэргийн гишүүд гарч, Н.А.Спешнев тэргүүтэй зүүн хувьсгалт жигүүрийг байгуулжээ. Түүний гишүүд нийгмийг хувьсгалт өөрчлөлтөөр өөрчлөх, автократыг устгах, тариачдыг чөлөөлөхийг дэмжиж байв.
"Оросын социализмын онол"-ын эцэг нь Славофилизмыг социалист сургаалтай хослуулсан А.И. Тэрээр тариачны нийгэмлэгийг ирээдүйн нийгмийн үндсэн нэгж гэж үздэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар капитализмыг тойрч социализмд хүрч чадна.
1852 онд Герцен Лондонд очиж, Оросын чөлөөт хэвлэлийн газрыг нээв. Цензурыг тойрч гарсан тэрээр Оросын гадаадын хэвлэл мэдээллийн үндэс суурийг тавьсан юм.
Орос дахь хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөнийг үндэслэгч нь В.Г. Тэрээр өөрийн үзэл бодол, санаагаа "Эх орны тэмдэглэл", "Гогольд бичсэн захидал"-д нийтэлж, Оросын хаант дэглэмийг эрс шүүмжилж, ардчилсан шинэчлэлийн замыг санал болгосон.
19-р зууны 70-80-аад оны популизм.
II Александрын шинэчлэл.
19-р зууны дунд үед. Орос улсад нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн хурц хямрал эхэлсэн бөгөөд энэ нь феодал-серфийн эдийн засгийн тогтолцооны хоцрогдолд үндэслэсэн байв. Энэ нь капитализмын хөгжлийг удаашруулж, Оросын хөгжингүй гүрнүүдээс хоцрогдсон байдлыг тодорхойлсон. Хямрал нь Крымын дайнд Оросыг ялснаар онцгой хүчтэйгээр илэрчээ.
Феодалын мөлжлөгийн тасралтгүй байдал нь тариачдын дунд дургүйцэл, үймээн самуун, албадан хөдөлмөрөөс зугтахад хүргэв. Өөрчлөлт хийх хэрэгцээг язгууртнуудын либерал хэсэг хүлээн зөвшөөрсөн.
1855-1857 онд Боолчлолыг халахыг санал болгосон 63 тэмдэглэлийг эзэн хаанд өргөн барьсан. Аажмаар II Александр "доороос" бослого гарахыг хүлээхийн оронд тариачдыг "дээрээс" сайн дурын шийдвэрээр чөлөөлөх нь дээр гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Эдгээр үйл явдлууд нийгэмд радикал хувьсгалт-ардчилсан үзлийг бэхжүүлж байгаа нөхцөлд болсон. Н.А.Добролюбов, Н.Г.Чернышевский нарын санаанууд язгууртнуудын дунд улам бүр дэмжигджээ.
"Современник" сэтгүүл асар их нэр хүндтэй болсон бөгөөд түүний хуудсан дээр Оросын ирээдүйн тухай хэлэлцүүлэг өрнөв. Лондонд хэвлэгдсэн Хонх ба Алтан гадас од нь Орост боолчлолыг устгах гэсэн автократуудын санаачилгад итгэл найдвараар дүүрэн байв.
Боолчлолыг устгах шийдвэрээ бэхжүүлсний дараа Александр II тариачны шинэчлэлийн төслийг бэлдэж эхлэв. 1857-1858 онд Ирээдүйн шинэчлэлийн төслүүдийг боловсруулж, төсөл боловсруулах комисст илгээдэг аймгийн хороод байгуулагдав. Эдгээр хороодод язгууртны дэвшилтэт, боловсролтой төлөөлөгчид (Я.И. Ростовцев, Н.А. Милюков гэх мэт) багтжээ. Комиссууд шинэчлэлийн эцсийн хувилбарыг боловсруулсан. Гэсэн хэдий ч язгууртнууд болон газрын эздийн дийлэнх хэсэг нь хамжлагат ёсыг халахыг эсэргүүцэж, удахгүй болох өөрчлөлтийн өмнө эрх ямбаа аль болох хадгалахыг эрмэлзэж байв. Энэ нь эцсийн дүндээ комиссуудын боловсруулсан хуулийн төслүүдэд тусгагдсан.
1861 оны 2-р сарын 19-нд II Александр Манифест болон "Боолчлолоос гарсан тариачдын тухай журам"-д гарын үсэг зурав. Үүнд: "Газар эзэмшигчдийн эзэмшил газар дээр байгуулагдсан тариачид болон гэрийн үйлчлэгч нарт зориулсан боолчлолыг үүрд устгаж, "хөдөөгийн чөлөөт оршин суугчдын эрхийг" олгов.
Тунхаглалын дагуу тариачид хувийн эрх чөлөө, иргэний ерөнхий эрхийг олж авсан бөгөөд энэ нь нийгмийн бусад салбаруудтай харьцуулахад бүрэн бус байв. Газар эзэмшигчдийн эзэмшиж байсан газрыг тэдний өмч гэж хүлээн зөвшөөрч, тариачдад золиос төлсөн газар олгожээ. Золиосыг төлөх хүртэл тариачин түр зуурын үүрэг хүлээсэн гэж үзэж, өмнөх үүргээ биелүүлэхээс өөр аргагүй болжээ.
Тариаланчдад шилжүүлсэн газрын үнийг улсын төрийн сан газар эзэмшигчдэд төлж эхлэв. Үүний дараа тариачин 49 жилийн дотор улсад төлөх өрийг төлөх ёстой байв. Тариачид гэтэлгэлийн төлбөр болон бүх татварыг хамтад нь хийсэн. Тариачин бүр өөрийн нийгэмлэгт хуваарилагдсан.
Нэг хүнд ногдох талбайн дундаж хэмжээ 3.3 аравны нэг байв. Хуваарилагдсан газар тариаланчдад хүрэлцэхгүй байсан тул газрын эздээс газрынхаа нэг хэсгийг хөлсөлж, мөнгө эсвэл хөдөлмөрөөр төлдөг байв. Энэ нь тариачны газар өмчлөгчөөс хараат байдлыг хадгалж, өмнөх феодалын мөлжлөгийн хэлбэр рүү буцаж ороход хүргэв.
Боолчлолыг халах нь капиталист харилцааг хөгжүүлэх, хөдөлмөрийн чөлөөт зах зээлийг бий болгоход чухал ач холбогдолтой байсан нь Орос улсад аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх боломжийг олгосон юм. Гэсэн хэдий ч Оросын тариачдын байдал маш хүнд хэвээр байв.
Боолчлолын үлдэгдэл, газар өмчлөгчдийн өр, улсын татвар зэрэг нь тариачдад хүнд ачаа үүрүүлж, газар тариалангийн хөгжилд тормоз болж байв.
Газар эзэмших эрхтэй тариачны нийгэмлэг нь хамгийн идэвхтэй гишүүдийнхээ эдийн засгийн санаачлагыг боосон нэгдмэл харилцааг тээгч болжээ.
Боолчлолыг халсан нь Орост капитализмыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт шинэчлэл хийх шаардлагатай болсон.
Хамгийн чухал бөгөөд дэвшилттэй нь 1864 оны шүүхийн шинэтгэл байв, учир нь хуучин Николаевын шүүхүүд олон нийтийн хяналтгүйгээр ял оноодог, нэг талыг барьсан, дур зоргоороо авлига авдаг байсан. Шинэчлэлийн бэлтгэл ажлыг Хууль зүйн сайд Замятин, Төрийн нарийн бичгийн дарга Запрудный нар удирдав.
Шинэ шүүх ангигүй зарчимд суурилж, шүүгчид огцрох боломжгүй, шүүх засаг захиргаанаас хараат бус байх, олон нийтэд ил тод байх, аман болон мэтгэлцэх ажиллагааг тунхагласан (прокурорын төлөөлөгчөөр яллах тал, өмгөөлөгчөөр өмгөөлсөн өмгөөллийг авч үзсэн. хэргийн нөхцөл байдал, хэргийн эцсийн шийдвэрийг янз бүрийн эд хөрөнгөөс сонгогдсон тангарагтны шүүгчид гаргасан). Прокурорын хяналт, тангарагтны шүүх хуралдааныг бий болгосон нь дэвшилтэт шинэлэг зүйл байв.
Шинэ шүүхийн тогтолцоо нь хөгжиж буй хөрөнгөтний харилцаа, ардчиллын зарчимтай нийцэж байсан нь автократуудын дургүйцлийг төрүүлэв. Энэ шалтгааны улмаас 60-70-аад оны үед. 19-р зуун шүүхийн шинэтгэлийг шинэчилсэн.
Тариачид эрх чөлөөгөө олж авсны дараа бүх түвшний нутгийн өөрөө удирдах байгууллагыг бий болгох шаардлага гарч ирэв. 1864 оны 1-р сарын 1-нд "Аймаг, дүүргийн земство байгууллагуудын тухай журам" хэвлэгдсэн бөгөөд үүний дагуу муж, мужуудад земство эсвэл земство чуулганууд байгуулагдав. Земствогийн чуулганууд земствогийн зөвлөлүүдийг (гүйцэтгэх байгууллагууд) байгуулав. Земствогийн эрх мэдэл нь нийгмийн амьдралын асуудлыг шийдвэрлэхэд (эдийн засаг, боловсрол, анагаах ухаан, орон нутгийн хэрэгцээнд зориулж татвар цуглуулах) хязгаарлагдмал байв.
1870 онд "Хотын журам" хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь хотуудад бүх түвшний орон нутгийн засаг захиргааг нэвтрүүлсэн.
Хотын думууд ангигүй, орон нутгаас сонгогддог байв. Тэд хөдөө орон нутагт земствогийн байгууллагуудтай ижил үүрэг гүйцэтгэдэг байв.
Оросууд Крымын дайнд ялагдсан нь Оросын армийн төгс бус, хоцрогдсон байдлыг харуулсан. Үүний үндэс нь цэрэг татлагын замаар элсүүлсэн цэргүүд байв. 1855 онд эхэлсэн армийн шинэчлэл 1861 онд гарамгай генерал Д.А.Милюковыг Дайны сайдын албан тушаалд томилох хүртэл бодит үр дүнд хүрсэнгүй. Тэрээр Оросын төрийн цэргийн тогтолцоог шинэчлэн зохион байгуулах түүхэн хэрэгцээг ойлгосон эх оронч хүн байв. Цэргийн нийт тоог цөөрүүлсний дараа Милюков хэд хэдэн цэргийн шинэчлэл хийсэн. Цэрэг татлагын оронд бүх нийтийн цэрэг татлагыг нэвтрүүлсэн. 20-иос дээш насны эрэгтэйчүүдэд анги харгалзахгүйгээр үйлчлэх 6 жилийн ашиглалтын хугацааг тогтоосон. Орос улс Дайны сайдын харьяанд байсан 15 цэргийн тойрогт хуваагджээ. Шинэ төрлийн зэвсгийг армийн хамт ашиглалтад оруулав. Цэргийн боловсон хүчнийг бэлтгэхэд ихээхэн анхаарал хандуулж, цэргийн сургуулиуд шинээр нээгдэв. Арми өрөм, таягны системийг халж, цэргүүдийн боловсрол, сургалт хүмүүнлэг болсон. Төрөл бүрийн ангийн төлөөлөгчдөд албан тушаал ахих боломжийг олгосон нь офицерын корпус дахь кастеизмыг зогсоов. Энэхүү шинэчлэл нь Оросын армийн байлдааны үр нөлөөг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.
1863 онд их сургуулийн шинэ дүрэм гарсан бөгөөд үүний дагуу их дээд сургуулиуд өөрийгөө удирдах өргөн боломжийг олж авсан. Их сургуулийн захиргаа, профессоруудын сул орон тоонд сонгон шалгаруулж авах боломжийг их сургуулийн профессоруудын зөвлөлд өгсөн. 1864 оны сургуулийн шинэчлэл нь бага, дунд боловсролын ардчилалд хувь нэмэр оруулсан. Боловсролын байгууллагуудын тоог нэмэгдүүлж, багшлах боловсон хүчнийг шинэчлэн зохион байгуулав.
1865 онд хэвлэлийн шинэчлэл хийж, ном хэвлэл, тогтмол хэвлэлд цензур нэлээд зөөлрөв. Нийгэмд хэвлэмэл хэвлэл, ялангуяа "Современник", "Русское слово" сэтгүүлийн хуудсан дээр улс төр, нийгмийн асуудлыг хэлэлцэх боломжийг олгосон.
Николаевын дэглэм хатуу ширүүнээрээ нийгмийн эсэргүүцлийг бэхжүүлж, түүнийг хөгжүүлж, хүндрүүлэв. Хувьсгалт өөрчлөлтийг дэмжигчидтэй хамт хувьсгал бол урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх боломжтой нийгмийн өвчин гэж үздэг илүү дунд зэргийн элементүүд гарч ирэв.
С.С. Уваров 20-р зууны эхэн үе хүртэл монархистуудын уриа, хөтөлбөр болсон Ортодокси, автократ, үндэстэн гэсэн алдартай гурвалыг тунхаглав. Түүний бодлоор автократ бол нэгдүгээрт, шашин шүтлэгээр ариусгагдсан, хоёрдугаарт, ард түмний хүсэл эрмэлзэл, уламжлалтай яг таарч байсан тул засаглалын хамгийн шилдэг бөгөөд цорын ганц хэлбэр байв. "Албан ёсны үндэстэн" гэсэн онолын дагуу үндэстний үндсэн шинж чанарууд нь тариачны нийгэмлэгт хамгийн тод илэрхийлэл болсон Ортодокс шашин шүтлэг, патриархыг (бага нь ахмад настнуудад захирагдах) дагаж мөрдөх явдал байв.
Орост гарч ирсэн либерал хандлага нь "Телескоп" сэтгүүлд П.Я.Чадаевын "гүн ухааны" захидал нийтлэгдсэний дараа тод илэрдэг. Энэхүү захидалдаа парадокс, ер бусын сэтгэгч Оросын туулсан түүхэн замналыг шинжлэхийг оролдсон. Чаадаевын хэлснээр Киевийн баталсан үнэн алдартны шашин нь үхлийн аюултай сонголт болжээ. Энэ нь Оросыг тухайн үеийн ертөнцөөс тусгаарлаж, хүн төрөлхтний өвөрмөц эв нэгдэлтэй (сүнслэг нэгдлээс) салгаж, оюун санааны индивидуализмын гэм нүгэлд оруулав. Ийм нөхцөл байдлын хамгийн том аюул бол бурханлиг үнэнийг (улс төр, эдийн засаг, соёлын салбарт) сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хувь хүмүүст биш, харин Орос улс үүнийг орхигдуулдаг хүн төрөлхтний нийгэмлэгт илчлэх явдал юм.
Чаадаев Оросын түүх, түүний ирээдүйг гутаан доромжлохыг зорьсон гэж хэлж болохгүй. Нэг улсад тохиолдсон ийм олон зовлон зүдгүүр, баруун, зүүнтэй илт ялгаатай байдал нь сэтгэгчийг Оросын ер бусын хувь тавилан бол Провиденсийн шийдэгдээгүй баталгаа юм гэж бодоход хүргэв. Өөр нэг зүйл бол энэ гар урлалыг хэрэгжүүлэх, соёл иргэншлийн төөрдөг байшингаас гарах нь Николаевын дэглэмийн үед түүнд бодитой бус мэт санагдаж байв.
Чаадаевын сүүлчийн үгийг либерал лагерийн бусад хүмүүс хуваалцав. Либерализмын гарал үүсэл нь 1930-аад оны хүрээлэлд оршдог. Цензур, тагнуулын шахалтын дор Оросын сэтгэлгээний бие даасан хөдөлгөөн гол төлөв утга зохиол, их сургуулийн шинжлэх ухааны гадна, гүн ухаан, найрсаг хүрээлэлд өрнөсөн. Эдгээр тойргийн ач холбогдлыг хангалттай үнэлээгүй хэвээр байна. Баримт нь Декабристуудын хамт Оросын улс төрийн тавцангаас сөрөг сургаалуудын үндэс болох Гэгээрлийн философи алга болж байна. Аливаа үзэл суртал нь тодорхой философийн санаан дээр суурилдаг. Сөрөг хүчний хөдөлгөөний шинэ философийн суурийг хайх хэцүү, шаргуу эрэл хайгуул нь 30-40-өөд оны хүрээний гол ажил болжээ.
Эдгээр хайлтууд нь Германы гүн ухаантнууд болох Кант, Фихте, Шеллинг, Гегелийн бүтээлүүдэд хүргэсэн. Гегелийн үзлийг нийгмийн хөдөлгөөний шинэ философийн сургаал болгон сонгосон нь Н.В. Станкевич.
30-40-аад оны тойрогт. Либерал лагерийн хоёр салбар болох барууныхан ба славофильчуудын хооронд ширүүн маргаан дэгдэв.
Барууныхан T.N тэргүүтэй. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьев Оросын хөгжлийн Европын хувилбарыг хамгаалсан. Өөрөөр хэлбэл, Оросын түүхэнд өвөрмөц зүйл байгаагүй, хөгжлөөрөө баруун Европын гүрнүүдээс хоцорсон Европын улс байсан гэж тэд нотолж байв. Үүний цаашдын хөгжил нь Орост үндсэн хуульт хаант засаглал эсвэл хөрөнгөтний бүгд найрамдах улсыг байгуулахад хүргэнэ. Гэсэн хэдий ч барууныхан боолчлолыг халж, нутгийн өөрөө удирдах ёсны тогтолцоог хөгжүүлэх, шүүх эрх мэдлийн тогтолцоог шинэчлэх, ардчилсан эрх чөлөөг хүн амын ядаж нэг хэсэг болгохыг дэмжиж байсан бол энэ нь ирээдүйн асуудал байв.
Бодит амьдрал барууныхны төлөвлөгөөнд өөрийн гэсэн засвар хийсэн. Автократ деспотизмыг эсэргүүцэж тэд Орост хаант засаглалаас өөр либерал шинэчлэл хийх улс төрийн хүчин байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хамтын газар өмчлөлийг эсэргүүцэж тэд манай улсад хувийн газар өмчлөх нь “синизм” буюу хүн амын дийлэнх хэсгийг ядууралд хүргэх шууд зам гэж үзэж байв. Европын хууль, дэг журмын үзэл санааг дэмжигчид Оросын төрт ёсны хэлбэрийг өвөрмөц болгохыг дэмжиж байв. Барууныхны байр суурь ийм нийцэхгүй байгаа нь тэдний үзэл суртлын зөөлөн, ойлгомжгүй байдал, хэлмэгдүүлэлтээс болгоомжилсны үр дагавар биш байв. Энэ бол ухаантай улстөрчдийн зан байсан.
Славофильчууд(А.С. Хомяков, ах дүү Киреевский, Аксаковын гэр бүл, Ю.Ф. Самарин) Оросын хөгжлийн онцгой замыг хамгаалсан. Тэдний дүгнэлтийг түүхчдийн (ялангуяа М.П. Погодин) бүтээлүүд болон өөрсдийн шинжлэх ухааны судалгаанд үндэслэсэн байв. Тэдний үзэж байгаагаар Их Петрийн зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ хэтэрхий эрс шинэчлэлийн үеэр төрийн уламжлалт тушаалууд зөрчигдсөн. Славофилийн үзэл бодол Оросын нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн. Тэд Белинскийтэй нэгэн зэрэг нийгмийн даалгаврыг улс төрийн ажлаас давуулах санааг тунхаглаж, дэвшилтэт, гэгээрсэн олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой Декабристуудын уламжлалыг дэмжиж байв. Славофильчууд Европын замыг давтахаас зайлсхийхийг хүсч байсан бөгөөд энэ нь хүний болон материаллаг хохирол амссан хувьсгалын зам байсан юм.
Тэд мэдээж монархистууд байсан ч барууныханаас арай өөр байв. Сүүлчийн хувьд хаант засаглал нь либерал зорилгод хүрэх хэрэгсэл байв. Славофилийн хувьд хаант засаглал бол ард түмний бүрэн эрхт байдал, тэдний чөлөөт хүсэл зоригийн илрэл юм. Тэдний үзэж байгаагаар энэ Засгийн газар итгэл, ард түмний төлөө үйлчилж л байвал дэвшилттэй хэвээр байна. Энэ нь дээд зэрэглэлийнх тул хаан, түшмэд (түүний зарц) нарыг тодорхойлох боломжгүй юм. Бүх дэлхийгээс сонгогдсон төлөөлөгчдийг (Земский Собор) цуглуулснаар засгийн газар ба ард түмний хоорондын холбоог бэхжүүлэх боломжтой бөгөөд бэхжүүлэх ёстой.
Бодит улс төрд тэдний үзэл бодол нь: а) “Эрх мэдэл хаанд, үзэл бодлын хүч ард түмэнд” гэсэн уриан дор ер бусын ардчилсан тогтолцоог бий болгох оролдлого; б) Оросын нийгмийг хагалан бутаргаж байсан бүх зүйлийг устгах оролдлого; в) тариачны нийгэмлэгийн авралыг үндэсний бүтцийн загвар болгон, тариачдыг Христийн шашны зарлигийн дагуу амьдрахад сургаж, албадан шахдаг уламжлалт бүтэц болгон ашиглах. Өөрөөр хэлбэл, славянофилууд Уваровын гурвалыг дэмжихэд бэлэн байсан ч тэдний үндэстний үзэл баримтлалд Земский Собор, хувь хүний эрх чөлөө, ухамсрын эрх чөлөө, олон нийтийн шүүх багтжээ.
I Николасын засгийн газар славянофичуудын үйл ажиллагаанд онцгой анхаарал хандуулж, барууны үзлийг зарим талаараа хараанаас холдуулжээ. Энэ нь ойлгомжтой. Барууныханаас ялгаатай нь славянофилууд засгийн газрын эзэлсэн "талбайд" ажиллаж, Уваровын томъёоны зохицол, логикийг алдагдуулж, өөр өөрийнхөөрөө "мушгина" гэж заналхийлэв.
Онолын хувьд барууныхан ч, славянофичууд ч өөрсдийн хөтөлбөрөө амжилттай хэрэгжүүлнэ гэдэгт найдаж болох юм, тэдэнд ер бусын зүйл байгаагүй; Бодит байдал дээр Орос дахь либералуудын төлөвлөгөө нь ямар ч хүчтэй дэмжлэггүй, олон нийтийн холбоотон байсангүй. Оросын либералууд зөвхөн дээд хүчний таалалд найдах ёстой байв.
Circle M.V. Буташевич-Петрашевский. Оролцогчдынхоо эсрэг засгийн газрын хэлмэгдүүлэлт. I Николасын хаанчлалын үеийн анхны хувьсгалт хүрээлэлүүд 20-иод оны дунд ба сүүлээр гарч ирэв. оюутнуудын дунд. Тэдний хамгийн алдартай нь Крицкий ах нарын тойрог, Сун-гуровын тойрог юм. Тэд ихэвчлэн Москвагийн их сургуулийн оюутнуудаас бүрдсэн бөгөөд Декабристуудын дагалдагчид байв. Эдгээр тойргийн гишүүд армийн тусламжтайгаар төрийн эргэлт хийнэ гэж найдаж байсан ч олон түмнийг өөртөө татна гэж найдаж байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх дугуйлан цөөхөн, зохион байгуулалт муутай байсан тул юу ч хийх цаг байсангүй.
Хувьсгалт хөдөлгөөний мөн чанар аажмаар өөрчлөгдөж, Францын утопик социализмын үзэл санаа Орост улам бүр нэвтэрч, энд хангалттай тооны дэмжигчдийг олж авав. 40-өөд оны эцэс гэхэд. Чарльз Фурьегийн санаанууд ялангуяа алдартай болсон, учир нь тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ орчин үеийн капитализмыг гайхалтай шүүмжилж, хүн төрөлхтний аз жаргалтай амьдралын дүр зургийг фаланстери (коммун)-д зурсан байдаг.
Санкт-Петербургт Фурьегийн санааг хамгийн ихээр шүтэн биширч байсан хүмүүсийн нэг бол ГХЯ-ны ажилтан М.В. Буташевич-Петрашевский ба "ажилчин бус газрын эзэн" Н.А. Спешнев. Энэ бүхэн баасан гаригт Петрашевскийн найз нөхөд, танилуудтайгаа түүний байранд уулзсанаас эхэлсэн. Эдгээр хурлаар Фурьегийн бүтээлүүд, уран зохиолын шинэлэг зүйлсийг хэлэлцэж, боолчлол, улс төрийн харгислалыг буруушаасан илтгэл тавьж, Оросыг өөрчлөх төлөвлөгөөг боловсруулав. Петрашевский өөрөө үг хэллэгээс үйлдэл рүү шилжихийг хичээж, тариачдаа тэдэнд зориулж барьсан фаланстерийн байшинд суулгахыг оролдсон боловч тэд аз жаргалыг нь ойлгоогүй тул шинэ барилгыг шатаажээ. Спешнев уг асуудалд өөрөөр хандаж, Уралын ажилчдыг эсэргүүцэж, тэдэнтэй хамт Санкт-Петербург руу нүүж, замдаа хамжлагуудыг өсгөхийг санал болгов. Ф.М. Петрашевчуудын уулзалтад оролцов. Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Г. Рубинштейн, П.П. Семенов (Тянь-Шанский).
Петрашевскийн заль мэх, Спешневийн "хувьсгал" хоёулаа цэвэр уран зөгнөл байсан бөгөөд зөвхөн цаасан дээр үлдсэн боловч Петрашевчуудыг хэлмэгдүүлэлтээс аварсангүй. Тэдний үйл ажиллагааг үзэл бодлын хуйвалдаан гэж ангилж, цаазаар авах ял оноожээ. Цэргийн шүүх 21 Петрашевист (Достоевскийг оролцуулан) цаазаар авах ял оноов. 1849 оны арванхоёрдугаар сарын 22-нд Санкт-Петербург хотын Семеновскийн жагсаалын талбайд тэдний цаазаар авах ялыг дахин тогтоолоо. Хүмүүс бүрээс өмсөж, шонтой холбоотой байв; Нэг хэсэг цэргүүд буугаа бэлэн байдалд авав - тэр үед Николасын I-ийн туслах жигүүр цаазаар авах ялыг хүнд хүчир хөдөлмөр, цэргүүдээр солих тухай зарлав. Гэвч хувьсгалчдын эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг чангатгасан нь хувьсгалт хөдөлгөөнийг мөхөхөд хүргэсэнгүй.
