Повідомлення на тему: «Образ Сергія Радонезького в мистецтві. Образ сергія радонезького в образотворчому мистецтві

VII Міжрегіональні Мартинівські читання

Дослідницька робота:

« Образ Сергія Радонезького в мистецтві»

Виконала: Козлова Ксенія,

що навчається 4 «А» класу

МБОУ ЗОШ №3

м. Червоноармійська

Саратівської області

Керівник:

Карандіна Галина Іванівна,

вчитель початкових класів,

МБОУ ЗОШ № 3 м. Червоноармійська

Саратівської області

2015-2016 навч.

I Введення …………………………………………………..с.3

Тема дослідження. Ціль. Завдання. Гіпотеза. Методи дослідження. Етапи дослідження.

II Основна частина ……………………………………………с.3- 6

3. Формулювання виведення.

ІІІ. Висновок ……………………………………………..с.6

IV. Література ………………………………………………с.6

V Додаток …………………………………………….c.7-10

I. Вступ

Тема мого дослідження:

« Образ Сергія Радонезького в мистецтві»

Ціль:

1. Дізнатися, як представлений образ Сергія Радонезького у живописі

М.В. Нестерова.

1. Відкрити для себе Сергія Радонезького.

Завдання:

1) Розглянути картини М.В. Нестерова.

2) Зрозуміти, чому митець зображує святого.

3) Прийти до висновку, якого ідеалу людини ми повинні прагнути.

Об'єкт дослідження: Сергій Радонезький.

Предмет дослідження: твори живопису (картини М.В. Нестерова).

Я припустила, що образ Сергія Радонезького представлений в образотворчому мистецтві невипадково.

Я вибрала такі методи дослідження:

Вивчення теоретичного матеріалу.

Розгляд творів живопису.

Аналіз результатів дослідження.

Висновки.

Етапи дослідження:

1. Вивчення теоретичних даних.

2. Розгляд та аналіз картин М.В.Нестерова.

2. Аналіз результатів дослідження.

3. Формулювання виведення.

ІІ. Основна частина.

Мене звуть Козлова Ксенія. Я учениця четвертого класу. Тема моєї роботи «Образ Сергія Радонезького в образотворчому мистецтві». Разом із керівником роботи ми вирішили познайомитись із творчістю М.В. Нестерова.

Михайло Васильович Нестеров – одне із найцікавіших покупців, безліч художників кінця 19 початку 20 століття. Він був віруючою людиною і у своїх творах намагався зобразити «скромний пейзаж, людину, яка живе внутрішнім духовним життям в обіймах нашої матінки – природи», тому однією з головних тем художника є тема російської святості.

«Святість» - сутнісна характеристика Бога, а також людей, встановлень і предметів, що відобразили в собі присутність Божества. (Сучасний тлумачний словник)

"Святий" - той, хто провів життя у служінні Богу, і після смерті визнаний християнською церквою покровителем віруючих. (Значення слова щодо Єфремової)

Художник зображує життя російських святих, бо шанує, шанує цих людей. Він є прикладом наслідування, зразком поведінки, вони святі. Це і Преподобний («преподобний» -святий, праведник, угодник) Пафнутий Боровський, і князь Олександр Невський, і старець Авраамій, і Святий Преподобний Сергій Радонезький.

Разом із керівником дослідження я розглянула картини М.В. Нестерова:

1. «Бачення отроку Варфоломію» 1890;
2. "Юність Преподобного Сергія" 1897;
3. «Праці Преподобного Сергія Радонезького»;
4. «Преподобний Сергій Радонезький» 1899.

(Додаток 1)

І відповіла на запитання: яке враження вони справили на мене; що я можу сказати про Сергія Радонезького, розглядаючи ці картини; чому М.В. Нестеров зображує Сергія Радонезького.

Мої відповіді були такі: мені було спокійно й сумно дивитись на ці картини; Сергій Радонезький – це людина, яка живе не для себе, а для Бога та людей. Він носить простий одяг, обмежує себе в їжі, а весь час присвячує думі про Бога, молитву, працю.

Ми звернули увагу, що художник зображує Сергія Радонезького на тлі російської природи, у природі. Сергій Радонезький і природа – це єдине ціле. Преподобний Сергій Радонезький скромний і простий, як непомітна російська природа.

Зупинюся на цих витворах мистецтва докладніше.

Перша картина називається «Бачення отроку Варфоломію». Вона написана 1890 року. Сюжет картини М.В.Нестеров взяв із Житія Преподобного Сергія Радонезького. На картині – підліток Варфоломій (майбутній Сергій) та незнайомий йому старець. Який на прохання хлопчика просить Бога про допомогу в навчанні і дає йому шматочок просфори і, разом з ним, потяг до вчення та просвітлення.

Друга картина показує юність Сергія Радонезького, вона так і називається «Юність преподобного Сергія».

Ми дізналися, що юнак завжди хотів стати ченцем. І в двадцять років він пішов у дикі ліси, де заснував Троїцький монастир, нині Свято-Троїцьку Сергієву Лавру.

На картині показано життя Сергія у лісі. Дикі звірі були біля житла. На картині показано ведмідь, який прийшов до оселі Сергія і не напав на нього.

Сила молитви утихомирює навіть дикого звіра, робить його лагідним і слухняним.

Сергій не боявся жодної роботи. У монастирі він робив усе: будував, шив одяг, готував їжу для братів-ченців, катав свічки, працював на городі.

Художник показує праці Преподобного Сергія Радонезького.

Ми бачимо Сергія з ченцями, що будує монастир.

Я дізналася, що все життя Сергій Радонезький провів у цьому монастирі. Троїцький монастир невипадково називається Свято-Троїцька Сергієва Лавра.

Картина «Преподобний Сергій Радонезький» - це результат життя Сергія. Тут ми бачимо Святого Сергія Радонезького.

Я дізналася, що Сергій Радонезький багато зробив для Русі. Він був прикладом правильного життя і багато людей, бачачи це, зверталися до Бога.

Його просили про допомогу, і він допомагав молитвою, бо щиро вірив у Бога.

ІІІ. Висновок:

У ході дослідження я дійшла висновку:

1) образ Сергія Радонезького цікаво представлений у картинах М.В. Нестерова;

2) М.В. Нестеров показує Сергія Радонезького як просту людину, зі своїми бідами, проблемами (як отрок Варфоломій), зі своїми труднощами, поневіряннями (як чернець Сергій). Але за цим простим чином ми бачимо образ віруючої людини, яка шукає і знайшла Бога.

У своїй роботі мені захотілося простою мовою розповісти про Преподобного С. Радонезького, тому що, якби він був живий, то не схвалив не лише гучні, хвалебні про себе слова, а й просто згадка про себе. Це була проста людина, яка живе з Вірою та Любов'ю до Бога.

Сергій Радонезький став для мене прикладом правильної поведінки.

IV. Література:

1. Федотов Г.П. Святі Стародавню Русь. Гол. 8. Преподобний Сергій Радонезький. - М., «Моск. робітник», 1990.

Додаток 1:

Нестеров М.В. Бачення хлопцеві Варфоломію 1890

Нестеров М.В. Юність Преподобного Сергія. 1897

Нестеров М.В. Праці Преподобного Сергія Радонезького

Нестеров М.В. Преподобний Сергій Радонезький. 1899

Тема: Образ Сергія Радонезького

Вступ

1. Життя і образ преподобного Сергія Радонезького
   • Біографія Сергія Радонезького
   • Преподобний Сергій Радонезький - перетворювач чернецтва
2. Троїце-Сергієва Лавра
   • Загальна характеристика Трійці-Сергієвої Лаври
   • Значення Троїце-Сергієвої Лаври для російської держави
3. Вплив преподобного Сергія Радонезького на розвиток російської держави
   • Внесок Сергія Радонезького в політичний розвиток Росії
   • Значення Преподобного Сергія Радонезького у соціальній та культурній сферах

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Початок безприкладного історія розмаху православного подвижництва, що стався в XIV-XV ст. було покладено під Москвою, у Троїцькому монастирі преподобним Сергієм Радонезьким. Подвижництво преподобного Сергія Радонезького значною мірою вплинуло на всю вітчизняну духовність, бо він вніс до неї найважливіші для російської національної свідомості релігійно-філософські ідеї.

Актуальність теми дослідження полягає в тому, що Сергій Радонезький, прагнучи «життя у Христі», ввів ідею та практику «високого житія», як реальний приклад моральної досконалості, як загальнолюдський ідеал. Проповідуючи «високе житіє», Сергій Радонезький закликав чернечу братію, передусім, до повної відмови від мирських спокус - багатства, влади, ненависті, насильства. Тому в самому Троїцькому монастирі практикувалися злидарство, відмова від приватної власності, смирення та любов.

Необхідно також зазначити, що подвижницька діяльність преподобного Сергія Радонезького започаткувала таке своєрідне явище в російському православ'ї як старість.

Преподобний Сергій Радонезький став взірцем для сучасників і нащадків - людиною, яка зуміла підкорити все своє життя євангельським заповідям любові та однодумності. Уникаючи спокуси судити і наставляти, він вчив навіть не так словом, як своїм способом життя, своїм ставленням до оточуючих. Тому життєвий шлях «великого старця», як його називали, виглядає і парадоксальним – все життя він утік від суспільства людей, а в результаті став його духовним ватажком. Вже за життя преподобного Сергія Радонезького розглядали як втілений у реальній людині символ єдності Русі, який був необхідним для російського народу в XIII-XIV століттях.

Об'єктом дослідження даної курсової є суспільні відносини, що складаються в результаті реалізації духовних ідей преподобного Сергія Радонезького.

Предмет дослідження - історичний та літературний образ Сергія Радонезького та його значення для Російської держави.

Мета дослідження - охарактеризувати образ преподобного Сергія Радонезького та виявити його значення для Росії.

Мета визначає такі завдання:

1. Описати біографію Сергія Радонезького.
2. Визначити значення образу Сергія Радонезького для чернецтва.
3. Охарактеризувати Трійцю-Сергієву Лавру.
4. Визначити значення Троїце-Сергієвої Лаври для Росії.
5. Виявити значення ідей преподобного Сергія Радонезького для політичної, економічної та соціальної сфер Російської держави.

Образ преподобного Сергія Радонезького передав у своїх працях Єпифаній Премудрий. Епіфаній Премудрий розповів нам про становлення та дії Сергія Радонезького у зв'язку з найважливішими подіями в історії Російської держави. Показав Преподобного як духовного лідера, що присвятив своє життя поширенню та зміцненню в серцях людей віри Православної, і як політичного діяча, який проробив величезну роботу з умиротворення князів та згуртування народу Руського в єдину Державу. Видатний учений-священик Павло Флоренський також цікавився особистістю ігумена Троїцької лаври. Його роботи важливі розуміння образу святого Сергія. Також великий внесок у вивчення життя Сергія Радонезького зробили Борисов Н.С., Зайцев Б.К., Кучкін В.А. та інші.

Ця курсова робота складається з вступу, трьох розділів, висновків та списку використаної літератури.

Перший розділ присвячений біографії, літературному та історичному образу Сергія Радонезького, його впливу на чернецтво.

У другому розділі описується Троїце-Сергієва Лавра і розкривається її значення для Російської держави.

Третій розділ присвячений значенню ідей преподобного Сергія Радонезького для політичного, економічного та соціального розвитку Росії.

Наприкінці зроблено основні висновки з глав.

1. ЖИТТЯ ТА ОБРАЗ ПЕРЕВІДНОГО СЕРГІЯ РАДОНІЖСЬКОГО

1.1. Біографія Сергія Радонезького

Сергій Радонезький, який отримав при народженні ім'я Варфоломій, народився в селі Варниці (біля Ростова) у сім'ї боярина Кирила, служивого ростовських удільних князів, та його дружини Марії.

Існує кілька різних дат його появи світ. Висловлювалося думка, що Сергій народився або в 1313, або в 1318 році. Днем народження Сергія також називалося або 11 червня, або 25 серпня 1322 року. У творах ХІХ століття фігурувала дата 3 травня 1319 року. Цей різнобій думок дав підставу відомому письменнику Валентину Распутіну з гіркотою стверджувати, що «рік народження отрока Варфоломія втрачено». Російська Церква традиційно вважає його днем ​​народження 3 травня 1314 року.

У віці 10 років юного Варфоломія віддали навчатися грамоті до церковної школи разом із братами: старшим Стефаном та молодшим Петром. На відміну від своїх успішних у навчанні братів Варфоломій суттєво відставав у навчанні. І тоді відбулася його зустріч зі старцем-схимником, після якої Сергій почав добре вчитися.

Після смерті батьків Варфоломій вирушив до Хотьково-Покровського монастиря, де вже іночевав його овдовілий брат Стефан. Прагнучи до «суворого чернецтва», до пустельного життя, він залишався тут недовго і, переконавши Стефана, разом з ним заснував пустель на березі річки Кончури, на пагорбі Маковець посеред глухого Радонезького бору, де й збудував невелику дерев'яну церкву. місці якої тепер стоїть соборний храм також в ім'я Святої Трійці.

Не витримавши надто суворого та аскетичного способу життя, Стефан незабаром поїхав до московського Богоявленського монастиря, де пізніше став ігуменом. Варфоломій, залишившись на самоті, закликав якогось ігумена Митрофана і прийняв від нього постриг під ім'ям Сергія.

Роки через два чи три до нього почали стікатися ченці; утворилася обитель, яка у 1345 р. оформилася як Троїце-Сергієв монастир. Крім Троїце-Сергієва монастиря, Сергій заснував ще кілька монастирів (Благовіщенську на Кіржачі, Старо-Голутвін поблизу Коломни, Висоцький монастир, Георгіївський на Клязьмі), у всі ці обителі він поставив настоятелями своїх учнів.

Сергій Радонезький виступав і як мудрий політик, який прагне помирення чвар і згуртуванню російських земель. У 1366 р. Сергій вирішив князівську родову суперечку за Нижній Новгород, у 1387 р. виїхав послом до Олега Рязанського, добившись його примирення з Москвою. Особливою славою овіяні його справи та молитви перед Куликівською битвою (1380).

25 вересня 1392 року Сергій помер, а через 30 років, 18 липня 1422 року були знайдені «нетлінними» його мощі. День 18 липня є одним із днів пам'яті святого.

1.2. Преподобний Сергій Радонезький - перетворювач чернецтва

Раніше всіх і більше святих, які з'явилися в московській землі, набув народної поваги всієї Русі преподобний Сергій, засновник знаменитої Трійце-Сергієвої Лаври, який отримав в очах великоруського народу значення покровителя, заступника та охоронця держави і церкви.

«Не залишивши по собі писань, Сергій ніби нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри».

Особистість Сергія Радонезького є історично важливою, тому що він був родоначальником безлічі обителів; деякі з них були засновані за його життя, а ще більше виникло їх після смерті Преподобного, заснованих його сподвижниками та учнями, або ж учнями його учнів.

Життя преподобного Сергія служить найповнішим зразком життя та діяльності всіх подібних до нього засновників чернечих громад його часу.

З терпінням і любов'ю лікував душі преподобний Сергій, і під його керівництвом в обителі з різних людей, що прийшли до неї, за характером і складом людей складалося справжнє братство в дусі апостольської громади, де у багатьох віруючих були «одне серце і одна душа». Саме в цьому й полягало головне звершення Преподобного для російської культури – у відродженні на Русі духу апостольського християнства, утвердженні у своїй обителі тієї євангельської основи життя, атмосфери одностайності та однодумності, що склала фундамент та головне надбання нашої національної культури.

Отримавши нагоду, після того, як поховав своїх батьків, виконати свій намір постригтися в чернецтво, преподобний Сергій, який був у цей час 22-річним юнаком, не пішов у якийсь монастир, а пішов у пустелю. Весь той час монастирі були в містах і селищах, але житлом найсуворішого ченця повинна бути віддалена від мирських людських жител пустеля, і ось, бажаючи бути таким найсуворішим ченцем, преподобний Сергій і зробив цю незвичайну справу - замість монастиря пішов для чернецтва в порожні. Коли в пустелі у преподобного Сергія склався з людей, які бажали супроти нього, монастир, він, відновлюючи в Росії суворе чернецтво, ввів у монастирі гуртожиток.

Принцип добровільності був основою братнього згуртування та гуртожитку. Головним обов'язком всіх членів Сергієвої громади була праця - щоденна, напружена. Кожен працював із любов'ю, обираючи справу в міру своїх здібностей та сил. Єдиним мірилом якості роботи була совість, а якості життя - духовність, мірилом і двигуном якої було серце, що відгукується на чужий біль. Глава громади був її вчителем і справжнісіньким слугою. На всю братію роками тягав він воду і колов дрова, молов муку і випікав хліба, вирощував капусту, готував квас і розкраював общинникам одяг.

Терпляче і наполегливо, щодня і щогодини навчав він своїх
общинників дисципліни думки і закликав до пильності, стверджуючи, що не
тільки за вчинки свої та слова несе людина відповідальність, але
насамперед за свої думки. Троїцька обитель створювала безстрашних високодуховних людей. Не боячись небезпек і ніякої праці, згодом вони розтікалися по Русі, по найдикіших її місцях, і повторювали подвиг свого вчителя, засновуючи за зразком його громади нові осередки освіти і духовної культури, навчаючи людей землеробства і ремеслам, що стікалися звідусіль. За життя Сергія було створено близько 100 таких громад-монастирів, які стали основою майбутньої державності.

Слава Сергія дійшла навіть до Царгорода (Константинопля): патріарх константинопольський Філофей надіслав йому з особливим посольством хрест, параманд*, схиму* та грамоту, в якій вихваляв його за доброчесне життя і давав пораду запровадити у монастирі суворий громадожиток. Патріарх Філофей був ревним учнем великого святителя Григорія Палами, архієпископа Солунського, який навчав про Ісусову молитву на зразок древніх пустельників. І схвалення Патріарха Філофея показує, що ця молитва панувала у Сергієвій пустелі. За цією порадою і з благословення митрополита Олексія Сергій ввів у монастирі общинножительний статут. Преподобний Сергій зробив по відношенню до гуртожитку лише те, що ввів його у власному монастирі. Він не являв собою влади, яка б могла приписати, щоб гуртожиток було введено і в інших монастирях. Преподобний Сергій та його монастир, в якому введено був їм гуртожиток, що швидко прославилися великою славою на всю Росію, через свій приклад стали проповідниками того, що істинною формою чернечого життя має бути гуртожиток; слухаючи цей приклад преподобного Сергія та його монастиря, наступні кращі засновники монастирів почали засновувати не інші монастирі, як гуртожитки. За підрахунками дослідників російської історії, із 180 монастирів, що з'явилися за час монголо-татарського ярма, 90 засновані працями преподобного Сергія, його учнів та сподвижників. При цьому 3/4 всього монастирського будівництва припало саме на епоху, започатковану преподобним Сергієм. Зразком, яким влаштовувалися десятки і сотні нових монастирів, стала саме Троїце-Сергієва обитель. Серед учнів Сергія Радонезького можна виділити Єпифанія Премудрого - православний святий, агіограф, який відомий, як упорядник житія преподобного Сергія Радонезького; Сава Сторожевський - учень Сергія Радонезького, духівник Дмитра Донського, який завжди шанувався на Русі як покровитель воїнства; Никон Радонезький - учень Сергія Радонезького, другий ігумен Троїцького монастиря; Павло – засновник Обнорської обителі; Авраамій заснував чотири монастирі поблизу Галича (Костромської губернії): Успенський на Озері, Поясоположенський, Покровський чухломській та Собору Богоматері на річці Віче. У тих же місцях після смерті Сергія, за 40 верст від Галича, учень його Лаков заснував Залізно-Борський Предтеченський монастир. Учень Сергія Мефодій заснував Миколаївський монастир на річці Пісноші (за 15 верст від Дмитрова).

«Житіє Сергія Радонезького», написане Єпіфанієм Премудрим, оповідає про життя людини, яка досягла християнського ідеалу — святості. Дає зразки правильного, християнського життя. Переконує, що прожити її може кожна людина. Герої житія — різні люди: і прості селяни, і городяни, і князі…

Один із найшанованіших на Русі святих - Сергій Радонезький, який прославився виключно мирними подвигами. Сергій підняв на недосяжну висоту духовний авторитет своєї обителі. Він був знайомий із візантійським богословським вченням ісіхазму — мовчальництва, суттю якого була ідея внутрішнього самовдосконалення. Очистившись від гріховних помислів і зосередившись на божественному, на думку ісихастів, можна було досягти з'єднання з Богом.

Преподобний Сергій, колишній духівником Дмитра Донського, відіграв чималу роль у підготовці до Куликівської битви. Він допомагав об'єднанню російських земель: примирив рязанського князя з московським, а Нижегородське князівство, що захотіло відокремитися, відлучив від Церкви. Злякавшись Божого покарання, нижегородський князь утік, та її піддані присягнули вірність московському великому князю.

Житіє Сергія складено невдовзі після його смерті, 1392 року, ченцем Єпіфанієм, який особисто знав святого.

Ікон із зображенням Сергія писали багато, і індивідуальні риси згладилися, поступившись місцем іконописному канону. Ікона (грец. Ейкон - образ, зображення) - символічне зображення святого або події зі священної історії. У православ'ї сприймається як святий образ — зображення, в якому за фарбами, розташованими відповідно до певної системи прийомів та засобів живопису, є якесь таїнство. Ікона створюється відповідно до канонів давньоруського живопису.

Сергій Радонезький займав особливе місце у житті та творчості художника Михайла Нестерова (1862-1942). Художник навіть вважав, що святий врятував його від смерті в дитинстві.

Найзначніша картина Нестерова, присвячена Сергію Радонезькому, «Бачення отроку Варфоломію», була написана в 90-ті роки ХІХ століття. Вона зробила вибух у мистецькому середовищі. Художник передбачав, що цьому полотну приготована слава. “Житиму не я, — казав він. — Житиме «Отрок Варфоломій». У творчому доробку Нестерова ця картина відкриває цілий цикл творів, що втілюють російський релігійний ідеал.

Під час роздумів над майбутньою картиною Нестеров живе на околицях Троїце-Сергієвої лаври, відвідує місця, пов'язані з діяльністю святого Сергія.

Нестеров обирає епізод із життя святого Сергія, коли благочестивому юнакові, посланому батьком на пошуки зниклого стада, було видіння. Таємничий старець, до якого юнак, який марно намагався оволодіти грамотою, звернувся з молитвою, обдарував його чудовим даром премудрості і розуміння змісту Святого Письма.

Нестеров виставив «Отрока Варфоломія» на XVIII пересувній виставці. Очевидець тріумфу Нестерова згадував, що “не можна навіть уявити собі враження, яке вона справила усім. Картина діяла приголомшливо”. Але були й критики картини. Видатний ідеолог передвижництва Г.Мясоедов доводив, що золотий віночок навколо голови святого треба зафарбувати: “Адже це абсурд навіть з погляду простої перспективи. Припустимо, що навколо голови святого коло золоте. Але ж ви бачите його довкола обличчя, повернутого до нас анфас? Як же можете бачити його таким же колом, коли ця особа повернеться до вас у профіль? Віночок тоді теж буде видно у профіль, тобто у вигляді вертикальної золотої лінії, що перетинає обличчя, а ви малюєте його таким же колом! Якщо ж це не плоске коло, а кулясте тіло, яке огортає голову, то чому ж крізь золото так ясно і виразно видно всю голову? Вдумайтеся, і побачите, яку написали безглуздість”. Зіткнулися два століття, і кожен говорив своєю мовою: спрощений реалізм боровся із символічним баченням внутрішнього світу людини. Протест викликали і німб, і старець. І пейзаж, і безтілесний юнак (за переказами, він писався з “больнушки” — сільської хворої дівчинки з-під Трійця-Сергієвої лаври). До П.М. Третьякову стала ціла депутація художників із вимогою відмовитися від придбання «Варфоломія». Третьяков картину купив, і вона увійшла до пантеону російського мистецтва.

Окрилений успіхом, художник вирішує створити цілий картинний цикл, присвячений Сергію Радонезькому. Триптих — форма дуже рідкісна у роки — безпосередньо сходив до низці іконописних клейм, до деісусному ряду іконостасу. У «Працях преподобного Сергія» (1896-1897) також чільну роль грає пейзаж, причому різних часів року. Сергій, з його селянською, простонародною натурою, засуджував ледарство ченців і сам перший показував приклад смиренного працьовитості. Тут Нестеров наблизився до здійснення своєї постійної мрії — створити образ досконалої людини, близької рідної землі, людинолюбної, доброї. У Сергії немає не тільки нічого наполегливого, а й нічого пишномовного, показного, навмисного. Він не позує, а просто живе серед собі подібних, нічим не вирізняючись.

Говорячи про іншого художника — Миколу Реріха, чиє життя та творчість були пов'язані не тільки з Росією, а й з Індією, треба згадати, що однією з найзначніших серій картин, створених в Індії, були «Вчителі Сходу». У картині «Тінь вчителя» Реріх втілив переказ у тому, що тіні древніх мудреців можуть бути людям нагадування про моральний обов'язок. Серед полотен, присвячених великим вчителям людства — Будді, Магомету, Христу, є картина з образом святого Сергія Радонезького, якому художник відводив роль рятівника Росії у всіх трагічних поворотах її історії. Реріх вірив у історичну місію Росії. Російська тема не йшла з його творчості; з особливою силою вона відродилася у роки Великої Вітчизняної війни. Реріх писав російських святих, князів і билинних героїв, немов закликаючи їх на допомогу російському народу, що бився. Спираючись, як колись, на традиції давньоруської ікони, він пише образ святого Сергія. За свідченням Олени Іванівни Реріх, святий з'явився художнику незадовго до його смерті.

Образ святого Сергія Радонезького близький і нам, які живуть на початку третього тисячоліття.

Ім'я Сергія було і залишається символом духовного багатства російського народу. Традиція внутрішньої духовної свободи, що йде від Сергія, має значення вищої цінності для росіян. Завіти Сергія – християнська любов до людей, невпинне сходження до моральної досконалості шляхом мужнього самозречення – стали світлими ідеалами російської культури.

2. ТРІЙЦІ - СЕРГІЄВА ЛАВРА

2.1. Загальна характеристика Трійці-Сергієвої Лаври

Троїце-Сергієва Лавра, в церковній літературі, зазвичай Свято-Троїцька Сергієва Лавра - найбільший православний чоловічий ставропігійний монастир Росії (РПЦ), розташований у центрі міста Сергієв Посад Московської області, на річці Кончурі. Заснований в 1337 преподобним Сергієм Радонезьким. У 1355 році в монастирі було введено новий, гуртожитковий статут. Територія монастиря була поділена на три частини – житлову, громадську та оборонну. У період найвищого матеріального благоденства лаври*, у XVII-XVIII століттях, навколо Трійця-Сергієвої Лаври було відкрито кілька підпорядкованих їй обителів: Віфанський монастир, скит Паракліта, Чернігівсько-Гефсиманський та Боголюбський скити, насельники яких продовжували традиції святих.

За радянської влади Троїце-Сергієву Лавру закрили, сталося це 1920 року. Частину будівель віддали під художньо-історичний музей, а в іншій частині нова влада розмістила свої організації. Ставлення керівництва країни до релігійного життя почало змінюватися в роки Великої Вітчизняної війни, в результаті цього в останній день Великого посту 1946 року в Трійці Сергієвій Лаврі вперше за 26 років пролунав дзвін, і відбулося перше за цей термін богослужіння. І нині духовне життя Росії неможливо уявити без цього культурного та духовного центру. Тут було проведено три Помісні Собори (у 1971, 1988 та 1990 роках), Троїце-Сергієва Лавра є одним з основних місць паломництва віруючих не лише з Росії, а й з інших держав.

Святині монастиря: мощі преподобного Сергія Радонезького (у Троїцькому соборі), мощі Никона, Сергія (Михея) Радонезьких, св. Серапіона Новгородського, митрополита Йоасафа, архімандрита Діонісія, преподобного Максима Грека.

У Лаврі поховані представники знатних російських будинків: Більські, Воротинські, Глинські, Оболенські, Одоєвські та інші; діячі Смути: князь Дмитро Трубецькой та Прокопій Ляпунов, князь Андрій Радонезький, представники прізвища Годунових; багато московських та інших архієреїв: Макарій (Булгаков), Макарій (Невський), Сергій (Голубцов), Патріархи Алексій I і Пімен. Численні скарби зберігаються в ризниці - це унікальні предмети декоративно-ужиткового мистецтва, підношення царів та багатих людей монастирю. Значний фонд рукописів має лаврська бібліотека - тут зберігаються і російські літописи, і рукописні книги XV-XVII століть, і унікальні зразки російських ранньодрукованих книг та історичні документи.

Найдавніша споруда - Троїцький собор (1425), в якому спочивають мощі преподобного Сергія Радонезького; в іконостасі – ікони листа Андрія Рубльова. Висотна домінанта ансамблю - дзвіниця, найкрасивіша на Русі, на 6 м вища, ніж дзвіниця Івана Великого у Кремлі. На Соборній площі б'є цілюще джерело. У 1993 році архітектурний ансамбль Лаври внесено до Списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Ансамбль Трійці-Сергієвої Лаври складався протягом чотирьох століть, з XV по XVIII століття включно, і разом з розвитком ансамблю змінювався і його окремих споруд. Завданням реставратора було знайти художній оптимум для кожного пам'ятника, тобто його найвищого художнього розквіту. Мета реставрації була не в тому, щоб повернути ансамбль до якогось певного «оптимального року», а навпаки, показати його як інтеграцію чи синтез усього художнього розвитку.

Мальовничі полотна Вікентія Павловича «Трапезна Трійця-Сергієва Лавра», «Вигляд з дзвіниці Трійця-Сергієвої Лаври», «У колишній Трійці-Сергієвій Лаврі» та інші дають можливість побачити пам'ятники безпосередньо після відновлення. Для періоду науково-реставраційних робіт серія картин-реконструкцій, присвячених Трійці-Сергієвій Лаврі, мала базовий характер.

Початок відродження чернечого життя Лаври належить до початку 1946 року, коли, згідно з постановою уряду, комплекс було передано у часткове користування Російської Православної Церкви. Патріарх Алексій I став настоятелем, першим намісником відкриття був архімандрит Гурій (Єгоров).

Мощі преподобного Сергія були передані намісникові за актом увечері 20 квітня 1946 року та перенесені до Успенського собору. Перша літургія відбулася в Успенському соборі в ніч на Великдень, 21 квітня 1946 року.

Торішнього серпня 1946 року намісником став архімандрит Іоанн (Розумов).

21 листопада 1946 року Патріарх Олексій I освятив наново трапезний храм прп. Сергія Радонезького, який був закритим для богослужіння з 1921 року.

Наприкінці 1946 року Лавра була показана синові покійного президента США Франкліна Рузвельта - Еліотту Рузвельту (Elliott Roosevelt) з дружиною, яких зустрічав намісник архімандрит Іоанн із братією. У наступні роки до розпаду СРСР подібні демонстрації свободи релігії у СРСР стали звичною практикою.

1948 року в стінах Лаври відновила діяльність Духовна академія.

У Лаврі проходили Помісні Собори РПЦ 1971, 1988, 1990 років.

Численні архітектурні споруди Троїце-Сергієвої Лаври збудовані найкращими архітекторами країни в XV—XIX ст. Ансамбль монастиря включає понад 50 будівель різного призначення.

Найраніша споруда в монастирі - чотиристовпний хрестово-купольний Троїцький собор з білого каменю, збудований у 1422 році на місці дерев'яного однойменного храму; один з небагатьох зразків московського білокам'яного зодчества XIV—XV століть, що збереглися. Навколо Троїцького собору поступово сформувався архітектурний ансамбль Лаври. Побудований наступником засновника монастиря Никоном «на честь і похвалу» преподобному Сергію Радонезькому, а закладений на рік прославлення останнього у святих. Над іконостасом собору працювали знамениті російські іконописці Андрій Рубльов та Данило Чорний; для цього іконостасу було написано Рубльовим ікону «Свята Трійця». Примітно мальовниче багатоярусне завершення собору. З півдня до Троїцького собору примикає Ніконівська церква (1552). До західної половини південної стіни собору, на місці, де, за переказами, була келія преподобного Сергія, прилаштований Серапіонівський намет (нинішній — будівлі 1783) — над мощами Новгородського архієпископа Серапіона, який помер у монастирі; тут також поховані митрополит Йоасаф (Скрипіцин) і Діонісій Радонезький († 1633).

Другий за віком лаврський храм – Духівський (або храм Зіслання Святого Духа на Апостолів) – споруджено у 1476 році. Складний він із цегли і є класичним прикладом псковського зодчества. Завершується він невисокою синекупольною дзвіницею (тип храму - «Іже під дзвони»).

Найбільша споруда монастиря - Успенський собор - споруджена 1559-1585 на зразок Успенського собору Московського Кремля. Широкі роботи з облаштування церкви виконані з наказу царського подружжя — царя Феодора Іоанновича та цариці Ірини Феодорівни Годунової. Вони були проведені в 1585-1586 роках, в цей момент був влаштований боковий вівтар Феодора Стратилата і святої великомучениці Ірини, які були тезоіменитими святими царського подружжя. У роботі над іконостасом брав участь Симон Ушаков, фрески виконані у 1684 р. Дмитром Григор'євим та іншими.

До північно-західного краю собору примикають могили Бориса Годунова та його сім'ї, над якими в 1780 був споруджений шатровий намет (не зберігся). З південно-західного боку до Успенського собору примикає так звана Надкладезна каплиця, споруджена в наришкінському стилі (кінець XVII ст.).

Поблизу західної стіни Лаври розташовуються казначейські та лікарняні палати, останні – з церквою соловецьких Зосими та Саватія – єдиним шатровим храмом монастиря. За храмом - Фортечна та Келарська палати (XVI-XVII ст.).

Зі східного боку, за святою брамою, над широким арочним прорізом, що служить продовженням урочистого входу в монастир, — п'ятиглава надбрамна церква Іоанна Предтечі (1693—1699) строганівського напрямку стилю московського бароко; побудована коштом купців Строгановых дома старої надбрамної церкви в ім'я Сергія Радонезького.

Одна з архітектурних домінант — монастирська трапезна з церквою Сергія Радонезького (побудована в 1686—1692) у південній частині Лаври — вважається одним із найкращих зразків московського бароко. Розписи всередині трапезної відносяться до XIX століття. Різьблений позолочений іконостас (XVII) у Сергіївській церкві був поставлений у 1948 році, з зруйнованого московського храму Миколи «Великий Хрест», що біля Іллінської брами. 1956 року в трапезній палаті освячено межі: північний — на честь святителя Йоасафа Білгородського і південний — на честь преподобного Серафима Саровського.

Царські палаци біля північного муру Лаври служили покоями, в яких жив цар Олексій Михайлович під час своїх приїздів до монастиря. До XVII століття також відносяться братські келії на південному сході монастиря (1640, Предтеченський та Варварінський корпуси) та Економічний корпус.

Ряд цікавих споруд створено біля Лаври й у XVIII: невелика Михеївська церква поруч із трапезною, виросла в 1734 над місцем поховання Михея Радонезького; восьмигранна барочна Смоленська церква (церква Одигітрії), побудована, ймовірно, архітектором Ухтомським в 1746-1748 на кошти графа А. Г. Розумовського (передання пов'язувало її будівництво з таємним шлюбом імператриці Єлизавети Петрівни з останніми), периметру, та кам'яними балюстрадами. Поставлений після відновлення Лаври іконостас у Смоленській церкві — зі знищеної московської церкви Параскеви П'ятниці, що на вулиці П'ятницькій.

Триповерхові Митрополичі покої, що були резиденцією московських архієреїв (XVI-XVII ст., повністю перебудовані в 1778).

П'ятиярусна Лаврська дзвіниця (1741-1770 арх. Д. В. Ухтомський, І. Ф. Мічурін), вважається однією з кращих пам'яток російської архітектури XVIII ст. Висота дзвіниці - 88 м. На початку XX ст. дзвіниця лаври налічувала 42 дзвони, але більша частина їх була розбита в 1929—1930 роках. У 2002—2004 роках було відлито і піднято на дзвіницю нові дзвони, у тому числі Цар-дзвін вагою 72 т.

Поруч із дзвіницею — обеліск, встановлений у 1792 році на згадку про славні справи та події, що були в обителі.

Споруди XIX століття на території Лаври незначні (корпуси Московської Духовної академії з академічним Покровським храмом (1870) та Церковно-археологічним кабінетом); за південно-західними стінами, в Пафнутьєвому саду, розташовані будівля колишньої богадільні (1895), яка тепер використовується як приміщення Московської Духовної академії, і Дивний будинок (1892). Наприкінці 1980-х було збудовано новий актовий зал Академії та новий спальний корпус.

2.2. Значення Троїце-Сергієвої Лаври для російської держави

Троїце-Сергієву монастирю самою долею було призначено стати збирачем та зберігачем національного надбання – еталонних пам'яток художньої культури різних періодів та епох. У монастирській ризниці зберігалися вклади та пожалування великих і питомих князів, російських царів та імператорів, представників знатних родів та членів їхніх сімей. Багато творів, що увійшли до золотого фонду вітчизняної культури, створювалися безпосередньо в Троїцькому монастирі, в його художніх майстернях, виконувались на замовлення найвідоміших людей свого часу.

«Щоб зрозуміти Росію, треба зрозуміти Лавру, а щоб вникнути в Лавру, має уважно вдивитися в засновника», - писав священик Павло Флоренський. Він називав Сергія Радонезького «духовним родоначальником Московської Русі».

Великі князі та царі мали звичай щорічно їздити до Трійці на свято П'ятидесятниці і, крім того, вважали за обов'язок вирушати туди перед кожною важливою справою і просити сприяння та заступництва чудотворця Сергія. Встановлюється традиція важливих державних чи сімейних справ здійснювати після відвідин «Святої Трійці». Ставати звичаєм у Троїце-Сергієвому монастирі хрестити спадкоємців великокнязівського престолу. З піднесенням Троїце-Сергієва монастиря пов'язане й інше знаменне явище: перетворення місцевої ікони «Трійця» листа Андрія Рубльова на офіційний паладій царської династії. Отже, Троїцький монастир виконував роль не просто скарбниці, а скарбниці особливої ​​сакральної. Тут, «у Трійці» (так часто називали Троїцьку обитель), царські моління проходили над звичайному храмі чи монастирі, вони відбувалися біля труни преподобного Сергія - покровителя царської сім'ї, перед іконою «Трійця». Тому сам монастир згодом став сховищем як рідкісних чи унікальних історичних пам'яток, а й зразків святості, предметів священних.

Складання історичних і художніх зборів Троїце-Сергієва монастиря, формування древнього сховища скарбів - монастирської ризниці - по праву вважатимуться однією зі сторінок передісторії музейної справи у Росії. У XVIII столітті відбувається становлення певної системи обліку та зберігання монастирського майна, у тому числі ризничного та казенного начиння. Причому не лише сам монастир, а й державна влада брала активну участь у впорядкуванні та систематизації грошових, майнових та історичних цінностей Троїцької обителі.

Держава також дбала про поповнення монастирської скарбниці дорогоцінними раритетами, сакральними предметами та значними духовними пам'ятками (потужами святих та іншими реліквіями). Воно брало він піклування про захист пам'ятників у періоди смут і важких випробувань. Вже протягом XVIII-XIX століть до монастирських зборів склалося ставлення як до свого роду державного сховища, особливо цінного об'єкта державного значення. Це ставлення зберігалося до 1917 року. У Сергієво-Посадському музеї-заповіднику зберігатиметься одна з найкращих у Росії колекцій ікон.

Також велике значення надавалося перетворенню монастиря на потужну фортецю, що мала важливе значення на підступах до Москви.

На території монастиря знаходяться Московські Духовні академія та семінарія, а також музей-заповідник. Всі вони по-своєму служать збереженню духовних традицій, історії та пам'яток цього дивовижного місця, де жива душа Росії. Численні лаврські споруди, зведені протягом XV-XIX століть найкращими майстрами Росії, є своєрідним посібником з історії російського зодчества, музей просто неба.

Отже, Трійці Сергієва монастир разом з небагатьма іншими монастирями називається не монастирем, а Лаврою, що говорить про почесне найменування. Заснована Сергієм Троїцька обитель залишилася й досі провідною серед усіх інших, збудованих ним та його учнями, так і наступними засновниками монастирів. Троїце-Сергієва Лавра є духовним центром нашої Вітчизни, вона також є найбільшим історико-архітектурним музеєм, пам'яткою культури світового значення. Це центр паломництва та туризму світового масштабу. Тисячі іноземних туристів приїжджають до Сергіїв-Посад, щоб помилуватися золотими куполами храмів з чудовою архітектурою, рідкісним іконописом і стародавніми фресками, в одному з яких спочивають мощі його засновника.

Сам Андрій Рубльов брав участь у написанні ікон для іконостасу цього храму. Для цього собору «на похвалу» Сергію Радонезькому їм і була написана знаменита «Трійця».

Троїце-Сергієва Лавра стала духовним, просвітницьким, а за потреби – і військовим центром Росії.

3. ВПЛИВ ПЕРЕВІДНОГО СЕРГІЯ РАДОНІЖСЬКОГО НА РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВИ

3.1. Внесок Сергія Радонезького в політичний розвиток Росії

Преподобний Сергій ніколи не був політиком. У політичних питаннях він грав роль вчителя, підбадьорювача та миротворця.

ХIV століття називають століттям преподобного Сергія, воно насичене великими історичними подіями. Це був напружений час, земля Руська зазнавала різних лих, була роз'єднана. Найкращі люди розуміли, що відсутність єднання послаблює Русь і робить її легшою здобиччю для ворога. Тому вони докладали всіх зусиль, щоб покласти край взаємній ворожнечі, ненависті та братовбивству, щоб звільнитися від золотоординського ярма. І преподобний Сергій взяв активну участь до долі своєї Вітчизни.

У серпні 1380 р., відданий своїми недавніми союзниками, князь Дмитро Донський виявився віч-на-віч із багатотисячними татарською і литовською арміями, що насувалися на Русь. Московський князь вважав за свій обов'язок відвідати Троїцьку обитель і прийняти напуття від Сергія. Великий старець не тільки підбадьорив князя і передрік йому перемогу, але навіть відправив з ним двох своїх ченців. Нарешті, ціною великих втрат військо князя здобуло перемогу в Куликівській битві. На зворотному шляху Дмитро заїхав до Троїцького монастиря та особисто Сергія про свою перемогу. Перемогу на Куликівському полі було здобуто у день великого церковного свята - Різдва Богородиці. Це було сприйнято як ще одне свідчення небесного заступництва Богородиці Руської землі. Після цих подій авторитет Сергія на Русі став незаперечним. Ідейні перемоги російської зброї на полі Куликовому сягають практичного осмислення Сергієм Радонезьким вчення про Святу Трійцю. Звільнення від татаро-монгольського ярма, духовне та культурне відродження Русі Сергій думав починати з перевірки єднання співвітчизників у коханні та злагоді за образом Святої Трійці. Реальну можливість здійснення цього ідеалу однаково відчула і світська влада, і представники освіченого чернецтва та носії безписьмової культурної традиції. Тільки завдяки спільним зусиллям Церкви, російської військової аристократії та народу було врятовано давньоруську культуру і для країни відкривалися нові перспективи розвитку національної державності.

У 1385 р., коли між Дмитром Донським та рязанським князем Олегом вибухнула війна, великий князь попросив Сергія прийняти на себе працю миротворця. Пізньої осені Сергій вирушив пішки до Рязаня і там багато розмовляв з Олегом про мир та кохання. Під його впливом Олег змінив лютість на лагідність, вщух і зворушився душею і уклав з московським князем вічний світ.

На чолі своєї справи визволення, збирання та зміцнення Росії Преподобний Сергій поклав власноручне створення у 1340 році храму Святої Трійці, біля якого й започаткувалася його знаменита Трійця-Сергієва Лавра, запорука єдності землі та незалежності Московської держави від матеріального підпорядкування Сходу, а в майбутньому - та від матеріального підпорядкування Заходу.

У XVI столітті - періоді становлення російської державності - Троїце-Сергієва лавра посідає особливе місце у суспільному житті Росії.

У Смутні часи на початку XVII ст., за словами історика К.К. Случевського, «Троїцький монастир став символом честі Батьківщини у власних очах народу, перетворився на загальноросійський центр відсічі загарбникам». Наприкінці XVII століття авторитет лаври, святині її стародавніх храмів, міць фортечних мурів стали надійним захистом для царської сім'ї під час стрілецького бунту 1682 року. 1689 року під час нової стрілецької смути лавра послужила опорою юному Петру в його боротьбі за престол із царівною Софією.

У першій половині XVIII століття Троїце-Сергієва лавра досягла вершини свого впливу та могутності. Скромна пустель, братії якої часто не вистачало їжі, стала найбагатшим монастирем з численними земельними вотчинами, міськими подвір'ями, господарськими дворами. Сама лавра була схожа на велике барвисте місто в кільці потужних фортечних стін.

Важливе значення Преподобного Сергія й у економічному плані. Він зумів створити та розвинути новий для російських земель XIV ст. тип монастирів-товариських, які спиралися не так на милостиню, але власну господарську діяльність, що призвело до утворення багатої і впливової чернечої корпорації. Завдяки цьому з XIV століття монастирі і церква загалом стали все більше впливати на світську владу внаслідок їх збільшених можливостей.

У той же час Троїце-Сергієва Лавра стала постійно розширювати свої володіння. Вже XV столітті їй належали великі території: орні ділянки, селянські двори з городами, заливні луки, соляні варниці, рибні промисли. А до XVIII століття монастирю належало майже 17 тисяч селянських дворів, більше, ніж мали Романови та патріарх, що підтверджує «обраність» Троїце-Сергієвої Лаври. Залежали від монастиря і жителі прилеглих слобід, тому що ченці завжди допомагали тим, хто до них звертався. Швидко множилися грошові багатства – ченці успішно торгували хлібом, рибою, сіллю. Однак, необхідно зазначити, що подібний добробут є результатом важкої та копіткої праці ченців. Таким чином, прийшла благодать Божа на Трійці-Сергієву Лавру.

3.2. Значення Преподобного Сергія Радонезького у соціальній та культурній сферах

XIV-XV ст. були на Русі часом розквіту святості, відродження культури, що почалося, одночасно стало і релігійним відродженням. Духовний культурно-історичний вплив Сергія Радонезького не вичерпалося з його кончиною, оскільки основні та облаштовані його найближчими сподвижниками та учнями монастирі перетворилися на осередки освіти та інтенсивного культурного життя, а ідеали Сергія набули свого втілення в художніх творах іконо. Просування російської культури на північ - будівництво північної Фіваїди як нової сакральної території Святої Русі знаменувало переміщення центру східнохристиянського світу в межі Московської держави.

Справа Сергія та його учнів лягла в основу подальшого культурного розвитку Московської держави, в якому Російська церква стала оплотом освіти та художньої культури, природним стрижнем національного духовного життя.

XIV-XV ст. - епоха візантійського впливу на Русі, епоха Сергія Радонезького та безпосередніх продовжувачів його справи, епоха розквіту мистецтва та культури, осередком яких були російські монастирі. Особистість Сергія Радонезького, його роль відродженні Русі, поваленої татаро-монгольським навалою, розкривається у всій повноті лише з урахуванням особливостей його релігійно-аскетичної практики. Троїце-Сергієв монастир був головним центром візантійського впливу на Русі. Послідовники Сергія Радонезького розвинули активну діяльність у справі проникнення та розвитку візантійської культури у російських землях. Візантійська церковна культура, поширюючись по Русі, швидко набуває оригінального, російського характеру, пристосовуючись до місцевих умов і збагачуючись власними культурними традиціями. Андрій Рубльов сприйняв традиції класицизму візантійського мистецтва XIV ст., яке він знав з робіт грецьких майстрів.

Необхідно також зазначити, що подвижницька діяльність преподобного Сергія Радонезького започаткувала таке своєрідне явище в російському православ'ї як старість*. Старці – це ченці, які своїм праведним життям доводили здатність людини до морального, духовного очищення. Значення інституту «старчості» у російському чернецтві протягом століть значно змінювалося. Проте зберігалася і безперечна духовна наступність. А загалом, своїм духовним авторитетом старці надавали величезного впливу все російське суспільство.

Натомість лавра ставала і значним культурним центром, місцем виробництва рукописних книг. Саме тому вплив Церкви в Москві зростає, надаючи великий вплив на життя держави та повсякденне життя людей. Суспільним ідеалом стало релігійне подвижництво суспільства в ім'я Христа. Духовними символами Москви стали святий Сергій Радонезький та князь Дмитро Донський.

Але вперше в російській релігійно-філософській думці преподобний Сергій надав ідеї Святої Трійці реальне, конкретне звучання, перетворив християнський догмат на символ живої єдності, тієї єдності, до якої повинні прагнути люди, що живуть на землі. Таким чином, Свята Трійця це ще й прообраз того, як має будуватися людський гуртожиток загалом та російське суспільство, зокрема.

Образ Святої Трійці, який він проповідує і як символ єдності небесного і земного, і як символ єдності земного життя, і як символ єдності Церкви і як символ єдності Старого і Нового завітів.

По суті, образ Святої Трійці показав всій Русі можливий і реальний шлях порятунку держави. У релігійно-філософському сенсі цей образ, як ідеал земного буття, відкривав шлях для зняття самої дилеми - національне або вселенське. Шлях цей був пов'язаний із освоєнням досвіду Вселенської Церкви через зміцнення та розвиток власних національних засад у Російській Церкві. Адже в чернечому подвигу Сергія Радонезького знайшли свою єдність давні російські традиції радісного, оптимістичного сприйняття православної віри та принципи більш містичного східного християнства. Понад те, об'єднані воєдино, вони стали основою всього подальшого духовного розвитку Русі. Ідея особливого шляху Русі та особливого задуму Божого щодо Русі поступово почала завойовувати дедалі більше місце у серцях та свідомості російських книжників.

Отже, Свята Трійця, на честь якої і була заснована обитель на горі Маковець, ставала символом єдності Русі. Почуття моральної бадьорості, духовної фортеці, яке преподобний Сергій вдихнув у російське суспільство, ще живіше і повніше сприймалося російським чернецтвом. У житті російських монастирів з часів Сергія розпочався чудовий перелом: помітно пожвавилося прагнення чернецтва. Преподобний Сергій зі своєю обителью та своїми учнями був зразком і початком у цьому пожвавленні монастирського життя, «начальником та вчителем усім монастирям на Русі». Колонії Сергієвської обителі, монастирі, засновані учнями преподобного або учнями його учнів, вважалися десятками, становили майже четверту частину всього числа нових монастирів у другому столітті татарського ярма, і майже всі ці колонії були пустельні монастирі подібно до своєї митрополії. Але, тікаючи від спокус світу, фундатори цих монастирів служили його насущним потребам.

Таким чином, організація гуртожиткових монастирів дозволила Сергію Радонезькому зробити крок у галузі соціально-політичного життя - перетворитися на ідеолога об'єднання російських земель навколо молодої держави Московського і одночасно зробити значний внесок у розвиток давньоруської культури.

Таким чином, втручання преподобного Сергія в долю молодої держави Московського, благословення їм національної справи було, звичайно, однією з підстав, чому Москва, а слідом за нею і вся Русь шанувала преподобного Сергія свого небесного покровителя. У свідомості московських людей XVI століття він посів місце поряд із Борисом та Глібом, національними заступниками Русі.

Князі московські та питомі відвідували Сергія в його обителі, і сам він виходив до них з її стін, бував у Москві, хрестив синів Дмитра Донського, брав він виконання політичних доручень.

Сергій Радонезький ввів у монастирі гуртожитковий статут, знищивши існуюче до того роздільне проживання ченців. Прийняття гуртожиткового статуту та її подальше поширення з допомогою великокнязівської влади, російського митрополита і константинопольського патріарха інші монастирі Північно-Східної Русі стало важливою церковної реформою, сприяла перетворенню монастирів на великі феодальні корпорації. Моральний авторитет Сергія Радонезького, тісні зв'язки з сім'єю великого князя Дмитра Івановича Донського (Сергій Радонезький був хрещеним батьком його синів Юрія та Петра), найвизначнішими боярами та вищими церковними ієрархами дозволяли Сергію Радонезькому активно впливати на церковні та політичні справи свого. У 1380 він допоміг Дмитру у підготовці Куликівської битви, а в 1385 залагоджував його конфлікт із рязанським князем Олегом.

Висновок

У цій роботі були досліджена біографія Сергія Радонезького і зроблено такі висновки.

Сергій Радонезький - найвідоміший історичний та політичний діяч ХIV століття, талановитий дипломат та один із найулюбленіших святих російського народу. Основоположник нового чернечого шляху, преподобний Сергій не зраджує основному типу російського чернецтва, як він склався ще у Києві XI століття. Досвід преподобного Сергія, розказаний його житієм, свідчить, що на рубежі XIV-XV століть перед російською релігійно-філософською думкою вже в повному обсязі постало завдання освоєння досвіду християнської Церкви у всьому його різноманітному обсязі. Прагнучи знайти себе на шляхах Божого Промислу, Русь прагнула символічного єднання з Богом. І роль саме Сергія Радонезького в цьому більш ніж велика.

Життя, діяльність і подвижницькі праці преподобного Сергія протікали під час становлення Московської Русі, під час князювання Івана Калити та її онука Дмитра. Для князя Дмитра він був духовним отцем. Саме Сергій Радонезький благословив його на Куликівську битву з монголо-татарами у 1380 р., і після блискучої перемоги князя почали називати Дмитром Донським. Як відомо, Куликовська битва поклала собою початок звільнення Русі від монголо-татарського ярма та зміцнення Російських земель.

Сергій Радонезький надавав сприятливий вплив на внутрішню і зовнішню політику держави: він сприяв примиренню князів, що ворогували, що в період міжусобиць було одним з найважливіших факторів стабільності і спокою на Русі. Разом з цим преподобний Сергій дав позитивні засади внутрішнього життя Росії. Він сам ходив до бунтівних князів Нижнього Новгорода, Рязані, Твері та Ростова і всіма заходами схилив їх помиритися з Москвою і дружно стати на спільну взаємну службу під єдиною державою великого князя Московського. І ще за життя преподобний Сергій Радонезький став відомим за її межами. За Сергія Радонезького та його учнів активно велося будівництво нових монастирів, особливо у північно-західній Русі, що сприяло розвитку культури, грамотності серед населення, наповнювало життя простих людей духовним змістом. Загалом преподобним Сергієм та його учнями засновано близько 70 монастирів. Це стало вирішальною умовою у справі згуртування Русі, оздоровлення її моральності і послужило освіті народу, збагатило Русь книгами, іконами. Москва остаточно утвердилася як столиця Русі. Заснована Сергієм Троїцька обитель залишилася досі першорядною серед усіх інших, збудованих як ним та його учнями, так і наступними засновниками монастирів. В даний час Трійце-Сергіва Лавра є духовним центром нашої Вітчизни, вона також є найбільшим історико-архітектурним музеєм, пам'яткою культури світового значення - в 1993 р. цей ансамбль був поставлений під охорону ЮНЕСКО. Це центр паломництва та туризму світового масштабу. Тисячі іноземних туристів приїжджають до Сергіїв-Посад, щоб помилуватися золотими куполами храмів з чудовою архітектурою, рідкісним іконописом і стародавніми фресками, в одному з яких спочивають мощі його засновника.

Сам Андрій Рубльов брав участь у написанні ікон для іконостасу цього храму. Для цього собору «на похвалу» Сергію Радонезькому їм і була написана знаменита «Трійця». А для віруючої людини преподобний Сергій Радонезький, насамперед, найбільший чудотворець, від святих мощів якого багато хто отримує зцілення та допомогу.

Немаловажне значення має й те, що преподобний Сергій став одним із тих, хто надав візантійському християнству вже національне звучання, перетворивши його на справді народну релігію. Багато в чому завдяки саме Сергію Радонезькому, російське православ'я набуло тих духовно-моральних та практичних складових, які і сьогодні зберігають свою цілющу силу.

Таким чином, скромному Радонезькому ігумену судилося знайти безсмертя не тільки в пам'яті та справах своїх учнів та послідовників, але також і в історії Російської держави. Московські государі вважали його своїм небесним покровителем та заступником. До образу Сергія зверталися у важкі для Росії часи. Прикладом свого життя, висотою свого духу преподобний Сергій підняв дух рідного народу, що впав, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє.

Список використаної літератури

1. Архімандрит Інокентій Просвірнін. Трійце-Сергієва Лавра та взаємодія культур // Богословські праці. Зб. 29. - М: Вид. Московської Патріархії, 1989 - С. 207-214.
2. Балдін В.І., Манушина Т.М. Троїце-Сергієва лавра: архітектурний ансамбль та художні колекції давньоруського мистецтва XIV-XVII століть. - М: Наука, 1996. - 549 с.
3. Ближнє світло здалеку: Сергій Радонезький - вчора, сьогодні, завжди: іст. нариси та повість / ред.-сост.: А.С. Гурулєв. – Іркутськ: Папірус, 1992. – 140 с.
4. Борисов Н.С. І свічка б не згасла… Історичний портрет Сергія Радонезького. - М: Молода гвардія, 1990. - 300 с.
5. Борисов Н.С. Сергій Радонезький. – К.: Молода гвардія, 2009. – 298 с.
6. Воронцова Л.М., Демідов С.І., Зарицька О.М. Преподобний Сергій - великий подвижник Землі Руської. Альбом – каталог. – М.: Видання Державного музею-заповідника «Куликове Поле», 2004. – 184 с.
7. Голубинський Є. Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька Лавра. – М.: Патріарший видавничо-поліграфічний Центр Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2007. – 466 с.
8. Житіє преподобного Сергія Радонезького. – М.: Артос-Медія, 2007. – 302 с.
9. Житіє преподобного Сергія Радонезького // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XIV – середина XV століття / Упоряд. та заг. ред. Л.А. Дмитрієва та Д.С. Лихачова. – М.: Художня література, 1981. – 896 с.
10. Зайцев Б.К. Преподобний Сергій Радонезький. – К.: Проспект, 2004. – 319 с.
11. Ключевський В.О. Значення преподобного Сергія для російського народу та держави // Християнське читання. М., 1992. № 7 - З. 85-99.
12. Ключевський В.О. Історичні портрети. - М: Правда, 1990. - 624 с.
13. Клос Б. М. Вибрані праці Т. 1 Житіє Сергія Радонезького / Б. М. Клос. - Би. м., 1998. - 564 с.
14. Комарова Л. С. Доля глави Сергія Радонезького. – Москва: Імперіум Прес, 2006. – 672 с.
15. Комеч А.І. Російські монастирі. Історія та культура X-XVII століття. – М.: «АРТ-БМБ», 2001. – 239 с.
16. Крутін В.М. Великі росіяни. Російські святі. - М: Росмен, 2002. - 248 с.
17. Кучкін В.А. Сергій Радонезький // Питання історії. - 1992, - №10. – С. 19-22.
18. Любченко О. Історія російських монастирів. Монастирі на околицях Москви. – М.: Видавничий дім «Євразія Екс-прес», 2004. – 333 с.
19. Шлях на Маковець: Читаємо «Житіє Сергія Радонезького» Єпіфанія Премудрого: Навчальний посібник для учнів середнього та старшого віку / Упоряд. Н.В. Давидова. – М.: «МІРОС», 1993. – 176 с.
20. Рижов К. 100 великих росіян. – М.: Віче, 2006. – 655 с.
21. Священик Павло Флоренський. Трійце-Сергієва Лавра та Росія // Прометей: Іст.-біогр. альманах. Т.16: Тисячоліття російської книжності/Упоряд. Є. Бондарєва. - М: «Молода гвардія», 1990, - с. 396-410.
22. Скоробогатько Н. В. Сергій Радонезький. – К.: Біле місто, 2004. – 12 с.
23. Юдін Г. Преподобний Сергій Радонезький. - М: Росмен-Прес, 2003. - 16 с.

Клос Б. М. Вибрані праці Т. 1 Житіє Сергія Радонезького / Б. М. Клос. – Би. м., 1998. – С. 18.

* чернецтво - життя з дотриманням обітниць бідності, цнотливості та послуху відповідно до певного статуту та відчуженості від мирської суєти.

* пустельножитіє - проживання ченця наодинці в безлюдній пустелі.

Борисов Н.С. І свічка б не згасла… Історичний портрет Сергія Радонезького. - М: Молода гвардія, 1990. - С.3.

Зайцев Б.К. Преподобний Сергій Радонезький. – К.: Проспект, 2004. – С. 9.

* аскетичний спосіб життя - навмисне самообмеження, самовідданість, або виконання важких обітниць, часом включає в себе самокатування.

Ключевський В.О. Історичні портрети. - М: Правда, 1990. - C. 206.

* Параманд – чотирикутний плат із зображенням хреста, що носиться ченцями поверх сорочки на грудях.

* Схіма - найвищий ступінь православного чернецтва.

* Гуртожиток – спільне проживання ченців.

Житіє преподобного Сергія Радонезького // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XIV – середина XV століття / Упоряд. та заг. ред. Л.А. Дмитрієва та Д.С. Лихачова. - М: Художня література, 1981. - С. 72 .

* Лавра - назва найбільших та особливо значущих чоловічих православних монастирів, підпорядкованих безпосередньо патріарху

Трофімов І. В. Про принципи реставрації пам'яток Троїце-Сергієвої Лаври. - Радянська археологія. М., 1970. № 4. С.74-82.

Голубинський Є. Преподобний Сергій Радонезький та створена ним Троїцька Лавра. – М.: Патріарший видавничо-поліграфічний Центр Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2007. – С. 287.

Скоробогатько Н. В. Сергій Радонезький. – К.: Біле місто, 2004. – С. 8.

* Семінарія – навчальний заклад для підготовки християнського духовенства.

Юдін Г. Преподобний Сергій Радонезький. - М: Росмен-Прес, 2003. - С. 12.

Шлях на Маковець: Читаємо «Житіє Сергія Радонезького» Єпіфанія Премудрого: Навчальний посібник для учнів середнього та старшого віку / Упоряд. Н.В. Давидова. – М.: «МІРОС», 1993. – С. 54.

Ключевський В.О. Значення преподобного Сергія для російського народу та держави // Християнське читання. М., 1992. № 7 - З. 89.

Кучкін В.А. Сергій Радонезький // Питання історії. - 1992, - №10. – С. 20.

Крутін В.М. Великі росіяни. Російські святі. - М: Росмен, 2002. - З 98.

* Старість - напрямок чернечого життя, в основі якого лежать поради та повчання, що викладаються досвідченим духовним наставником-«старцем».

Образ Сергія Радонезького, зображений у творах релігійної творчості XIV-XVI ст. (насамперед) і умопостигаемый як образ «сукупний», як якесь узагальнення та узгодження вражень від багатьох «приватних» образів, є одним з основних джерел наших відомостей про Преподобне. Чим цей рід джерел поступається письмовим («словесним») джерелам, відомо, і тут про це говорити не потрібно. Але й твори «образотворчого» ряду мають свої переваги. Одне з них полягає хоча б у тому, що кількість людей, які прочитали «Житіє» Сергія і в XV столітті, після того, як воно було складено, і в будь-яке інше століття, по XX включно, було незрівнянно менше, ніж тих, хто бачив іконні зображення Сергія. Щоб їх побачити, треба було хоч раз побувати в церкві, а так як за старих часів люди зазвичай ходили до церкви постійно, то вони постійно і бачили образ Сергія, і враження від нього підсумовувалися, ущільнювалися і жили не тільки у свідомості віруючого. І це останнє посилає і до іншої переваги.

Рака з мощами прп. Сергія Радонезького. Троїцький собор. Свято-Троїцька Сергієва Лавра

«Житіє» Сергія в Єпіфанієвій (та й пізніших) редакціях, крім спеціально призначених для народу, передбачає значну витрату часу, певний рівень «логіко-дискурсивного» вміння і солідну практику застосування цього вміння при самостійному читанні «Житія» дуже розповсюджений і утворює, власне кажучи, цілу книгу, в ньому багато не має відношення безпосередньо до Сергія, він рясніє довготами і повтореннями, а іноді й не зовсім зрозумілий, недарма історія «Житія» Сергія є історія спрощень, прояснень, адаптації тексту до рівня народної свідомості, а іноді й просто розуміння, смаку, читацьких уподобань... Враховуючи ці особливості відносини читача та «Житія» і те, що саме читання – акт свідомий і цілеспрямований, що вимагає прийняття рішення, а зір-споглядання найчастіше не вимагає ні будь-яких рішень, ні цілепокладання, ні навіть участі свідомості (зрозуміло, звичайно, далеко не у всіх випадках), а навпаки, часто пов'язане з якимсь «сном» свідомості, з відключенням «логіко-дискурсивної», з відомою спонтанністю, доводиться укласти, що у разі зору-споглядання багато що відбувається на нижніх поверхах свідомості, у підсвідомості, у сфері несвідомого – як індивідуального, і «колективного». Словесний текст характеризується дискретністю, прерывностью і за необхідності орієнтує читача деякі аналітичні процедури. Мальовничий (в даному випадку - іконописний) текст безперервний і впливає саме безперервністю на глядача, залучаючи його в себе, відволікаючи від рефлексії з приводу частковостей і аналізу і залучаючи в цілісно-єдине сприйняття синтезуючого характеру (нерідко навіть не зважаючи на бажання, глядача). У силу хоча б цих обставин роль іконних зображень Сергія Радонезького у формуванні якогось усередненого, «соборного» образу Сергія у свідомості, у почуттях, у переживаннях російського народу цілком особлива. При цьому, зрозуміло, потрібно враховувати, що існує, окрім «соборного» образу Сергія, багато градацій, що визначаються і особистими особливостями глядача, і ширше типологією відносин між іконою та глядачем, розподілом активної та пасивної ролей при першій зустрічі зрячого та зримого. Від того, чи наздоганяє з несподіванкою і раптовістю іконний образ свого глядача чи він за власною ініціативою, цілеспрямовано і свідомо сам обирає цю першу (та й не тільки першу) зустріч, залежить багато чого, між іншим, і сам результат зустрічі, що залежить, втім, та від інших обставин.

Але вже після перших зустрічей глядача з іконним чином, коли перше загальне враження відстоиться і починається якась глибинна робота свідомості у пошуках сенсу, у зацікавленого глядача виникає бажання дізнатися і відчути, щоб потім самому пережити це в глибині своїй, як це було і яке саме це. Сергій. Щоб задовольнити це бажання, людина звертається до іконного образу і ніби звертається мовчазно до нього, входячи з ним у зносини, і, при удачі, образ відповідає глядачеві на його запитання. Інакше кажучи, виникає ситуація німого питання-відповіді діалогу двох безмовних, але розуміють один одного. Такий діалог, величезна кількість таких діалогів, де ініціатива найчастіше належить запитувачу, утворюють той простір Сергія в народній свідомості, в якому об'єднані і – за ідеєю – вільно спілкуються віруючі та Сергій. Але і в індивідуальній особистісній свідомості, у свідомості дослідника-фахівця неодноразово задаються подібні питання - і не стільки про життєвий шлях святого, про його справи, скільки насамперед про те, який Сергій. Саме у цій точці відчувається найбільший дефіцит. Звичайно, про Сергія судять за його життям, за його справами, за його духом, по всьому тому, що тією чи іншою мірою відображає «людське» Сергія. Але знаючи те, що знають про Сергія, як би ще й усвідомлюють неповноту цього знання – і не лише в деталях, але саме в головному, у тій глибині таємниці, що передбачається у Сергії. І вирішення цієї загадки шукають у багатьох випадках саме в іконописних джерелах, де святий виявляється ніби сам на сам із майбутнім йому, де життя і справи найчастіше відтіснені на другий план, на периферію, що утворюється клеймами, або ж зовсім відсутні.

Сергій Радонезький з житієм. Значок. XVI ст. ГТГ

У роботі про Сергія, де головний інтерес становить таємниця його духу, особливо доречний якийсь мимоволі короткий і неповний огляд іконописних джерел його образу.

З кінця XIV століття по XVII століття було створено дуже багато «несловесних» образів Сергія. Не можна сумніватися, що їх було більше, але багато, мабуть, було втрачено. Можливо, що найбільшою втратою була втрата першого досвіду іконописного «портретування» Сергія, що належить племіннику та сподвижнику, вихованцю та постриженику свого дядька Феодору. У відомому «Сказанні про іконописців» знаходимо:

[...] святий Феодор, архієпископ Ростовський, родич цей святого Сергія, писали святі ікони. Той, коли був архімандритом в Симоновому монастирі на Москві, написав образ дядька свого, святого Сергія чудотворця зело дивно. І тут на Москві, знаходяться його листи ікони»(Сахаров, 1849. Додаток, 14).

Все життя Сергій був на увазі у Феодора (та й пережив святитель Феодор свого дядька менш ніж на три роки). Очевидно, іконний образ Сергія було створено після смерті Преподобного, тобто. у відрізку між 1392 (25 вересня) та 1394 (28 листопада) роками, але все-таки повністю виключати, що образ Сергія міг писатися ще за його життя, навряд чи можна. Яким би іконописцем святитель Феодор не був і навіть хоч би яким спостережливим він був, при ньому залишалися переваги, в яких йому не було рівних – знання Сергія і любові до нього. Якби цей образ дійшов до нас, ми отримали б рідкісну нагоду познайомитися з поглядом на Сергія зсередини його сімейно-родового кола.

На жаль, не узагальнено досвід (і, мабуть, належним чином не зібрано матеріалів) дослідження «Сергієвих» ікон у XVIII-XX століттях, а еволюція іконного образу Сергія в ці три століття могла б краще пояснити підступи до того канону в зображенні Преподобного, який нам відомий за другою половиною XIX – початком XX століття. Та й щодо вивчення образу Сергія у зображеннях XV-XVII ст. збиральна та класифікаційна частина роботи на рівні загального склепіння все ще не завершена, хоча, треба сказати, багато (і часто з найбільш значного) відновлюється за каталогами та описами найбільших іконосховищ, порівн. Антонова-Мнєва 1963, т. I-II (збори ГТГ); Др.-р. позов. Катал. 1966, 28 (XVI ст.), 48 (1677) (Збори ГРМ); Тр.-Серг. Лавра; Попов 1975; збори та дослідження новгородської ікони (і навіть монументального іконопису, порівн. Лифшиц 1987, илл. 391) і т. п. Треба визнати, що відчувається дефіцит і робіт, присвячених зображенню Сергія Радонезького в давньоруському іконописі і мініатюрі, хоча заповнюється працями більш приватного значення, порівн.: Буслаєв 1910, 305-307; Алпатов 1933, 15-26, 109; Арцихівський 1944, 176-198; Лазарєв 1955, т. 3, 149-150; Лихачов 1956, т. XII, 105-115; Лихачов 1962; Білоброва 1958, 12-18; Белоброва 1966, 91-100 (про деякі зображення самого Епіфанія Премудрого); Ніколаєва 1966, 177-183; Філатов 1966, 277-293; Філатов 1969, 62-66; Хорошкевич 1966, 281-286; Кочетков 1981, 335-337 та ін.

Зображення Сергія не тільки численні і не тільки відрізняються досить великим «типологічним» розкидом, а й виконані в різній техніці (іконопис, мініатюра, шиття – покрив, пелена, плащаниця; робота по металу) та у різному «жанрі» – ікона, ікона з житієм, зображення у зв'язку з певним епізодом у житті Сергія або їх послідовності, включення Сергія до зображення «собора святих», який реально в житті ніколи не збирався і з хронологічних причин не міг зібратися, зображення Сергія разом з людьми його кола (наприклад, з Ніконом Радонезьким), яким (образам) може бути поставлена ​​у відповідність певна безперечна реалія, і т.п.

Одним з найбільш ранніх із відомих і дійшли до нашого часу зображень Сергія Радонезького є покрив на раку Преподобного з його образом, що представляє собою внесок Василя I в Трійцю і датований зазвичай 1424 (?) Роком (див. Тр.-Серг. Лавра, Ілл. 133-135, весь покрив та два зображення Сергія, дані в різних масштабах). Не можна виключати, що автор зображення міг знати Сергія. Перед нами за зовнішніми ознаками старець (дуже велика лопатоподібна і акуратно вбрана борода; велика кількість гладко розчесаного волосся на голові з проділом посередині), але погляд не старечий, уважний, можливо, дещо зосереджений, як би в очікуванні чогось, що має стати ; брови займають по ширині обличчя з пропуском верхньої частини носа (переносиці); ліворуч і праворуч від носа кожна брова чітко прямує вниз; ніс (як, втім, і більшості інших зображень) підкреслять; також підкреслено обидва вуха, дещо висунуті вперед і як би вивернуті до глядача; дуга вусів, обігаюча вуста і круто спадаюча вниз, утворює разом з бородою досить витончену, принаймні не без навмисності фігуру, у верхній частині якої майже правильне коло, що частково відкриває рот і підборіддя. Зображення Сергія дещо геометризоване, звідси – певна навмисна схематичність. Так, намічається домінуюча вертикаль – проділ на голові, ніс, що розходиться (донизу) під фелонню темно-вишневого кольору світлий клин, на якому в свою чергу зображені два хрести по вертикалі, розділені правою рукою Сергія, як би сором'язливо не дає правої і лівої частини фелоні розійтися далі, і лівою рукою з перебуває у ній у вертикальному положенні сувоєм. Опозитивно орієнтована горизонталь (якщо не брати до уваги 9 горизонтальних «крил» хрестів) представлена ​​горизонтально розташованим «коміром», що переривається тільки бородою та вусами. Загальне враження, вироблене виразом обличчя Сергія, - серйозність, прислуховування до тиші, сумність, яка не зачіпає волю, спокійне очікування, без спроб поспішати подію, проникливість, пом'якшена мудрістю, задумливість і глибокий спокій. Потрібно визнати, що сам тип особи, явно ще не канонізований, досить помітно відстоює від інших зображень Сергія і має бути визнаний досить індивідуальним варіантом портретування.

На середину XV століття, тобто. років 20 по тому, відноситься інший покрив із зображенням Сергія Радонезького (див. Тр.-Серг. Лавра, іл. 148: фрагмент – погрудне зображення). Тут представлений зовсім інший тип святого, можливо, більш простий і світлий, як би спустошений від усього зайвого і спонукає до рефлексії. Вражає в порівнянні з щойно описаним покривом висота, широта і чистота тіла, обмеженого праворуч, зверху і зліва досить вузькою смужкою волосся, що щільно охоплює лоб, але позбавленого (на відміну від першого покриву) чогось форсуючого та/або навмисного, формально акцентованого . Та ж шляхетна простота, особливо помітна при порівнянні з першим покровом, доводиться до рівня принципу, який ніде, однак, не впадає у спрощенство: ніс теж тонкий, але не перебільшено; вуха притиснуті до голови (як і волосся); кожна з брів виявляється майже симетричною. Якщо на першому покриві в очах Сергія виявляє себе установка на деяку, можливо, трохи зайву детальність опрацювання, «реалістичність», відома несиметричність зіниць обох очей, що створює ефект (втім, найлегший) якоїсь неузгодженості, що залишає лазівку для припущення про деяку, бути навіть, для підозри в тіні якихось ознак неповної гармонізованості, «розколотості», то на другому покриві внутрішня узгодженість (зокрема, і симетрія), після того, як прибрано все зайве і відволікаюче від головного – того в особі, що відбиває душу і дух святого, виступає ніби сама по собі, у чистому вигляді. Це аскетизм письма-«шиття», співвідносний з аскетизмом святого, що ніколи не приймав форм навіть близьких до крайнощів, дозволяє особі (в даному випадку не лику!) стати дзеркалом душі, розуму, вольового початку (щоправда, досить відтисненого) у їхній згоді друг з другом та взаєморозчиненні. У певному відношенні це зображення Сергія дещо умовне і навіть не без ознак абстрактності: тілесне, природне, натуралістичне відтиснуте рівно настільки, щоб духовне в особі проступило з належною визначеністю – до тієї межі, за якою заявляє про себе містичне. Серед багатьох зображень Сергія це – одне з кращих, оскільки – зрештою – воно вводить напередодні Сергієвої таємниці.

Третій покрив із зображенням Сергія Радонезького, також віднесений до середини XV століття, представляє преподобного стоять, з характерним жестом правої руки (у лівій руці сувій), Він укладений у дуже вузький і дуже подовжений простір покриву, рамки якого залишають мінімум місця для фону. Не торкаючись техніки зображення, перед нами – той же тип святої, що і на попередньому покриві, людини, зануреної в щось головне, що пам'ятає і злість світу цього і небесну глибину, знає, що означає жити в Богу і що таке «ненависне» роз'єднання», яке не дозволяє небу спуститися на землю. Сергій, безперечно, один із головних будівельників християнської свідомості на Русі, натура творча, творча, свідомо обрала свій шлях, який став шляхом багатьох. Але Сергій був, крім усього, людиною широкого розуму і при цьому відрізнявся абсолютною тверезістю. Він не мав ілюзій, що тут на землі все можливо, що всі грішники стануть праведниками. Тому він мав багато турбот і багато печалі, про яку за візуальними його образами ми судимо повніше і тонше, ніж за наддовгим «Житієм» Сергія.

Два останні зображення Сергія на покриві, що належать обидва до середини XV століття, можуть бути зрозумілі як свідчення якоїсь провиденційності, яка неодноразово виявлялася в подібних обставинах. Справді, у середині XV століття залишалося небагато людей, хто міг знати Преподобного особисто та міг розповісти про це. Це були люди народження кінця 70-х – початку 80-х XIV століття. У середині наступного століття вони досягли 70-річного віку (70 років – людину століття). І перед відходом останніх свідків, коли двері до Сергія будуть назавжди зачинені, провидінню було завгодно, щоб склався (і потім був би, як за естафетою поколінь, переданий нащадкам) в образотворчому мистецтві той тип Преподобного, за яким можна з найбільшою адекватністю судити і про Сергія, хоча б здогадуватися про його таємницю. Справді, мине три чверті століття, тобто. зійдуть зі сцени люди, що народилися в середині XV століття, і виявляються дві тенденції, що розвинулися з одного і того ж «перед-канонічного» типу. Одна з них утримує "зовнішнє" і дозволяє "внутрішньому", головному піти в тінь. У другій половині XVI – XVII столітті вона набирає сили. Характерний приклад «деспіритуалізації» образу, що починається, - покрив із зображенням Сергія Радонезького (вклад Василя III, 1525), див. Тр.-Серг. Лавра, ілл. 145 (варто порівняти цей образ із зовні дуже близьким йому на іл. 144). Інша тенденція в тому, щоб наскільки можна точно – не у зовнішньому, а у внутрішньому, у духовному – утримати той вершинний образ Преподобного, про який можна судити за зразками середини XV ст. Цю другу тенденцію при всіх інших відмінностях можна виявити в покриві із зображенням Сергія, теж з внеску Василя III в 1525, див. Тр.-Серг. Лавра, ілл. 149, хоча це зображення дещо "щільніше" зображення на іл. 148.

До першої чверті XVII століття належить ікона майстерні Троїце-Сергієва монастиря в Климентівській слободі (1000-річчя 1988, 140). Нею легко визначити той великий шлях, який пройшов образ Сергія в образотворчому мистецтві.

Повертаючись до більш раннього часу, варто відзначити відому ікону Сергія Радонезького в житті, що походить із старообрядницької молитовні в Токмаковому провулку в Москві (зараз – ГТГ), особливо її ретельно прописані таври, що доставляють найцінніший матеріал побутового, культурного (зокрема, і і з гарним почуттям смаку і композиційно вміло трансформував сюжет Єпіфанієва «Житія» в образотворчий ряд. Саме зображення (поясне) Сергія зроблено досить тонко та з почуттям міри. Це, безперечно, приклад «хорошого» втілення образу Сергія, що наближається до найкращих зразків .

Не торкаючись інших численних «Сергіїв» у XV, а особливо XVI-XVII століттях, уявлення (втім, неповне) про які можна скласти за існуючими відтвореннями, дослідженнями, каталогами, основні з яких були вже вказані, доцільно вказати ікону особливого «під- жанру» – обрані святі – Сергій та святі. Його характерними зразками можна вважати, з одного боку, п'ятифігурну композицію ростовських святих чудотворців (зліва направо) – Сергій, Ігнатій, Леонтій, Ісая та Авраамій (Ростов, кінець XV – початок XVI ст.). На полях зображені двоє юродивих – Ісідор та Максим (див. 1000-річчя 1988 № 85); з іншого боку, покрив із зображенням Сергія і Никона Радонезьких (1587 р.): дві постаті на чверть обороту, повернуті друг до друга (див. Тр.-Серг. Лавра , илл. 158) і утворюють саме пару.

Ростовські чудотворці та Сергій Радонезький (крайній ліворуч).Значок. Ростов. XV-XVI ст. РЯХМЗ

Інший «під-жанр» у зображеннях Сергія – відзначені події у житті Преподобного. Найбільш поширений мотив Явлення Богоматері Сергію, досить широко представлений у XVI та XVII століттях. Декілька прикладів. Перший - ікона, яку відносять до першої чверті XVI століття (ГРМ): Сергій виходить назустріч Богородиці (1000-річчя 1988 № 82); другий - пелена того ж змісту (вклад Соломонії Сабурової, 1525); багатофігурна композиція, що розпадається на центральне поле, дві горизонтальні смуги - верхню і нижню і чотири (по два з кожного боку) тавра; центр композиції – Голгофський Хрест, ліворуч якого Богоматір з двома супутниками – Петром та Іоанном, а праворуч – уклінний Сергій – Тр.-Серг. Лавра, ілл. 151), див. 10; третій – пелена (внесок Старицьких, 1560-і рр.): та сама композиція (Богоматір із тими самими двома супутниками зліва і Сергій у супроводі свого учня Міхея праворуч (Тр.-Серг. Лавра, илл. 143); четвертий – хоругва ( XVII в.) із зображенням сцени явлення Богоматері у варіанті, близькому до іл. 151-10, з тією різницею, що Голгофу замінює її спрощений символ, що знаходиться всередині церкви і утворює центр композиції (Тр.-Серг. Лавра, іл. 169) .

Явление Богоматері Сергія Радонезького з образом Святої Трійці Живоначальної. Значок. XVI ст. ГРМ

Особливо має бути відзначено композицію на тему успіння Сергія, з церкви Сергія Радонезького в Новгородському Кремлі (між 1459 і 1463 рр..), Див Ліфшиць 1887, іл. 391.

Ще необхідно зупинитися на двох молених («моліннях») іконах Сергія Радонезького, які перебували в його келії (інакше їх називають келійними). Одна з них – святий Миколай (XIV ст., див. Тр.-Серг. Лавра, ил. 58, див. ил. 16), інша – Богоматір Одигітрія (теж XIV ст., Див. Тр.-Серг. Лавра, ил. 61, див. ил. 17). Обидві ікони стали предметом блискучого богословського та мистецтвознавчого аналізу Флоренського, який, здається, вичерпного тему.

Твір Б. К. Зайцева «Преподобний Сергій Радонезький» було написано 1925 року в еміграції. Це життєпис найшанованішого на Русі святого старця. За визнанням автора, така тема - «не з'явилася б автору і заволоділа б ним у дореволюційні роки». Читаючи життєпис знаменитого російського святого XIV століття, я зазначив, що саме за часів потрясінь можуть з'являтися такі твори, що дихають стражданням і надією, смутком і любов'ю - усіма високими почуттями, які можуть виникнути в душі людини, яка вболіває за свою Батьківщину.

Я зрозумів, що авторові цього твору ці почуття близькі та зрозумілі. Мені припало до душі також і те, що автор зобразив Сергія саме як російського національного святого, з усіма властивими російській людині душевними якостями, з яких автор виділив найяскравіше «скромність подвижництва». Риса дуже російська. Не дарма в життєписі своїми людськими прикметами і суттю подвигу Сергію протиставляється інший, католицький святий - Франциск Асизький. Преподобний Сергій не відзначений особливим талантом, даром красномовства. Він «біднішими» здібностями, ніж старший брат Стефан. Зате він випромінює світло - непомітно і постійно.
Б. К. Зайцев у своєму творі поставив собі завдання, на мою думку, розкрити образ Сергія в поступовому, ясному, безперервному і навіть над драматичному сходженні до святості. Святість зростає у ньому органічно.

Сергій послідовно твердий і непохитний у своїй лагідності, смиренності, скромності. Коли монастирська братія раптом почала нарікати, ігумен не впав у пастирський гнів, не став викривати своїх дітей за гріховність. Він, уже старий чоловік, узяв палицю свою і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І другові своєму, митрополиту московському Алексію, не дозволив накласти на себе золотий хрест митрополичий: «Від юності я не був золотоносцем, а в старості тим більше хочу перебувати в злиднях».

Таким світоглядом св. Сергій на Русі завойовує великий моральний авторитет, який, як показала історія, лише дозволяє йому здійснити головний подвиг життя - благословити Дмитра Московського на битву з поневолювачами Вітчизни.
У творі Зайцева св. Сергій – невід'ємна частина Росії. Я був у Радоніжі на відкритті пам'ятника св. Сергію. Там, на тлі російської природи, гостріше відчув цей великий зв'язок св. Сергія з нашою Батьківщиною, такою ж лагідною, світлою у своїй печалі і притихлою ніби в очікуванні дива.

Але, на жаль, світлі чудеса на Русі трапляються набагато рідше, ніж великі потрясіння. За часів ординського ярма Русь зазнавала подвійного удару: «розоряли і чужі, і свої». Всі ці нещастя зазнала на собі сім'я юнака Варфоломія. Отець майбутнього святого, Кирило, отримав у Радонежі маєток, але сам уже, по старості, не міг господарювати. Його замінив син Стефан. На Варфоломія надії не було, тому що юнак все більше прагнув усамітнення, молитви, Бога. Тяжке життя ще сильніше зміцнювало його в думці залишити рідний дім і стати ченцем.

Автор показує Варфоломія ще до кінця не уявляє, від чого і заради чого він вирішує відмовитися в житті. Перед читачем постає скромний, занурений у спілкування з Богом юнак. Батько, як міг, стримував сина від цього кроку: Ми стали старі, немічні; послужити нам нема кому; у братів твоїх чимало турботи про свої сім'ї. Ми радіємо, що ти намагаєшся догодити Господу. Але твоя блага частина не забереться, тільки послужи нам трохи, поки Бог візьме нас звідси; ось, проведи нас у могилу, і тоді ніхто не заборонить тобі».

Варфоломій пошкодував батьків і лишився. Пожертвував своїм потягом до нового життя, що кличе до себе, заради рідних людей. У зв'язку з цим знову згадаю про протиставлення св. Сергія св. Франциску. Автор упевнений, що «Св. Франциск пішов, звичайно б обтрусив порох від усього життєвого, у світлому екстазі кинувся б у сльози та молитви подвигу. Варфоломій стримався. Чекав».

Тут, на мою думку, вирішилося питання моральніше, ніж релігійне. Дозволився в такий спосіб, що з російської душі моральне і релігійне нерозривно. У всякому разі, російська душа завжди в подібних випадках мучиться і метається перед вибором. Зараз важко сказати, як вчинив би Варфоломій, якби ці життєві обставини, що його стримують, затяглися. Автор життєпису вважає, що, «мабуть, не залишився б. Але, безперечно, якось з гідністю влаштував би батьків і пішов би без бунту. Його тип інший. А відповідаючи типу, складалася доля...».

Після відходу в дикі місця разом із братом Стефаном їм довелося нелегко. У скиті треба було багато працювати. Брат виявився набагато слабшим за Варфоломія, і більша частина праць лягла на плечі майбутнього святого.

Незабаром, після постригу його в ченці та відходу від нього ігумена Митрофана, св. Сергій залишився зовсім один серед дикої природи.

Автор особливо підкреслює схильність св. Сергія до аскетизму: «Аскетичний подвиг – випрасовування, випрямлення душі до єдиної вертикалі. У такому образі вона найлегше і любовніше з'єднується з Первоначалом, струм божественного безперешкодно біжить нею...»

Наївно думати, мені здається, що св. Сергію особливо важкі, перші місяці самотності допоміг тисячолітній досвід чернецтва. Досвід самотності передати неможливо. До цього людина приходить сама, переступивши через себе, і навчаючись у себе, і підтримуючи сам себе.

Як всякий пустельник, св. Сергій пройшов крізь тугу, розпач, занепад почуттів, втома, спокуса легшим життям святий Сергій вийшов переможцем із цієї боротьби, підкоривши дух своєї лінії Бога.

Цікаво у зображенні образу св. Сергія розкриває широту його поглядів. Відомо, що він, будучи православним, насаджував серед своїх підопічних у певному сенсі західну культуру: працю, порядок, дисципліну. Він не був проповідником, ні він, ні його учні не займалися місіонерською діяльністю. І це ще більше підвищило його авторитет у народі.

Не описуватиму подвиг преподобного Сергія, його роль перемозі російських військ на Куликовому полі. Це всім відомо. І сам автор життєпису загострив свою увагу на моментах сходження преп. Сергія до подвигу його життя. Ні він, ні Дмитро Донський не дожили до остаточного звільнення Русі від поневолювачів, але вони заклали міцний духовний фундамент, на якому Росія твердо стоїть досі.
Б. К. Зайцеву вдалося створити образ народного героя, який за часів крові та насильства підтримував дух співвітчизників.

Автор закінчує життєпис, накладаючи останній найважливіший штрих на вигляд преп. Сергія. Він говорить про те, що «не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри».

У цьому, вважаю, найголовніша цінність образу великого старця, зображеного рукою талановитого російського художника слова Б. До. Зайцева.