انسان مانند یک لوح سفید است. نظریه دانش افلاطون

روز 1

برو! بنابراین، دوره 10 روزه شما رسما آغاز شده است، پس وقت آن است که ثروتمند شوید و فقط لذت ببرید!

یکی از دلایل اصلی که چرا ما اغلب مجبوریم برای دستیابی به نتایج معنادارتر در زندگی یا کسب و کار خود تلاش کنیم این است که به جای اینکه بار خود را سبک کنیم، فقط همه چیزهایی را که در حال حاضر داریم افزایش می دهیم. تخته سنگ تمیزو قبلاً از آن برقصید.

در درس امروز ...

استراتژی ای که پنج دقیقه از شما وقت می گیرد و تمام آشفتگی های زندگی تان را از بین می برد و به شما این امکان را می دهد که در هر زمینه ای که می خواهید به نتایج جدیدی دست یابید، با یک صفحه تمیز شروع کنید.

برای شروع، باید یک فکر ساده را درک کنید:

* مردم بی نظم هستند

ایجاد آشفتگی (از لحاظ جسمی، روحی و روانی) و زندگی در آشفتگی طبیعی است. این به این معنی نیست که شما خراب، بدشانس، انجام کاری اشتباه یا ناتوان از تغییر هستید. این فقط به این معنی است که شما یک انسان هستید.

همه ما گهگاه به هم می خوریم، از جمله خودم. همه ما در آشفتگی زندگی می کنیم - و من هم همینطور. هیچ اشتباهی در آن مورد وجود ندارد.

به مدت 10 روز از دوره ما، به خود اجازه دهید متوجه شوید که تمام آشفتگی هایی که در زندگی شما وجود دارد جنبه کاملا طبیعی انسان بودن است.

شما همیشه می توانید پس از 10 روز به سرزنش خود برگردید اگر واقعاً آن را دوست دارید ...

بنابراین اکنون شما آماده هستید تا درس ما را شروع کنید. نامیده می شود…

اصل تخته سنگ تمیز.

"آزمایش" شما در طول دوره این است که به خود اجازه دهید از این پس به زندگی خود به عنوان یک صفحه خالی نگاه کنید.

1. می توانید خود را پر کنید ورق خالیهر چیزی.

2. هیچ چیز از زندگی گذشته نباید امروز روی شما تأثیر بگذارد، مگر اینکه خودتان آن را بخواهید.

3. برای 10 روز آینده شما هنرمند زندگی ایده آل خود خواهید بود. شما می توانید آن را به هر شکلی که می خواهید، با هر سرعت و به هر سبکی که می خواهید بکشید.

(به یاد داشته باشید، این فقط یک آزمایش است - 5 نفر به مدت 10 روز در آن شرکت کنید و من مطمئن هستم که واقعاً به شما کمک خواهد کرد. اما حتی اگر نه، همیشه می توانید وقتی این 10 روز تمام شد به سبک زندگی گذشته خود بازگردید)

ایده اصلی درس این است:

وقتی همه چیز آنطور که می‌خواهید پیش نمی‌رود، زمانی که خود را در بن بست می‌بینید، یا درست زمانی که دوست دارید - به هر دلیلی، آزاد هستید که از نو و تمیز شروع کنید.

و می توانید هر چند وقت یکبار که دوست دارید، حتی چند بار در روز در صورت لزوم، همه چیز را از نو شروع کنید. من خودم بارها این کار را کرده ام.

در اینجا چند راه ساده برای اعمال این اصل وجود دارد که به شما کمک می کند تا در طول دوره 10 روزه ما نتایج بهتری کسب کنید:

از سال 1375 فعالانه در زمینه فروش کالا و قراردادهای آتی شرکت داشتم. اغلب در طول یک سال توانستم به اندازه ای که می خواستم درآمد کسب کنم، اما هیچکس نمی تواند وضعیت بازار را پیش بینی کند، بنابراین گاهی اوقات، حتی با معاملات سودآور، در طول سال ضررهایی داشتم.

به جای این که روی این شکست ها تمرکز کنم، که بر توانایی من برای ادامه کار تأثیر می گذارد، از صفر شروع کردم - درست در اواسط سال. شما فقط می توانید هر سهمی را که من در آن زمان داشتم بردارید و از آنجا برقصید و برنامه های آینده خود را بر اساس آنها بسازید.

شما هم می توانید این کار را انجام دهید - فرض کنید در سال جدید 100000 دلار درآمد داشته اید و سال در اوج است و شما به هدف خود نزدیک نیستید - یک صفحه خالی بیرون بیاورید و دکمه تنظیم مجدد را فشار دهید.

بهترین دوره ویدیویی

========================

امروز یک نقطه عطف جدید است. و اکنون هدف شما کسب درآمد 100000 دلاری طی 12 ماه آینده از امروز است.

وقتی این کار را می کنید چه اتفاقی می افتد؟ "شما فقط صداهایی را در سرتان که مدام فریاد می زنند خاموش می کنید:

"گند زدی!" یا "شما آنقدر عقب هستید که هرگز به عقب نخواهید رسید!" - و در عوض به خودتان این فرصت را بدهید که همه چیز را از نو شروع کنید، با مجموعه ای متفاوت از فعالیت ها و بدون این همه وزن قدیمی که به شما اجازه نمی دهد جلو بروید.

همین حالا آن را امتحان کنید. بخشی از زندگی یا کار خود را انتخاب کنید و به خودتان اجازه دهید از صفر شروع کنید.

برنامه عملیاتی :

آزمایش "سبک زندگی"امروز آنقدر ساده و آسان است که بسیاری از شما می خواهید فقط از آن بگذرید.

با این حال، مدیران و کارآفرینان موفقی که خودشان آن را تجربه کرده اند، ادعا می کنند که این یکی از ساده ترین راه ها برای خروج سریع از تجارت بوده است. سهم شیرتنش و استرسی که افکار آنها را پر کرده است و به خودتان یک شروع قدرتمند از ابتدا بدهید - برای رسیدن به حداکثر نتایج.

ناگفته نماند که من این عمل را به شدت توصیه می کنم. طولی نمی کشد شما فقط به دو چیز نیاز دارید: یک ورق کاغذ خالی چهار برچسب خالی

این چیزی است که امروز باید انجام دهید:

1. تا کنید ورق کاغذ خالیو آن را در طول روز با خود حمل کنید - آن را در کیف یا جیب خود قرار دهید - جایی که اغلب در طول روز توجه شما را جلب می کند.

2. تمام برچسب ها را از روی مانیتور، آینه حمام، درب یخچال و داشبورد داخل ماشین بردارید و همه جا را خالی بچسبانید.

باشه الان تموم شد آماده. بهت گفتم سریع میشه

اوه بله، احتمالاً می خواهید بدانید که چرا ما همه این کارها را انجام دادیم.

خوب، باشه، حالا به شما می گویم: موضوع اصلی درس امروز ایده یک تخته سنگ بود. و بنابراین ما فقط پنج یادآوری ساده برای کمک به شما در حفظ این اصل در طول روز ایجاد کردیم.

فقط همین امروز همان کاری را انجام دهید که همیشه انجام می دهید. هر بار که یکی از این یادآوری ها را می بینید، ذهنی تصور کنید ورق خالی- و هر آنچه به ذهنتان می رسد، خوب و بد، پرسش و پاسخ، بینش و مشکلات را بنویسید.

از فردا، هر روز آزمایش هایی را اضافه خواهیم کرد. توسعه تجاری” تا به درآمد و ثروت خود انگیزه جدیدی به توسعه بدهید.

جف اسمیت - انقلاب در تجارت و زندگی در 10 روز.

این ایده که طبیعت و پرورش با یکدیگر تعامل دارند تا بخشی از ذهن را شکل دهند، ممکن است اشتباه باشد، اما حتی امروز، در قرن بیست و یکم، هزاران سال پس از طرح این سوال، نمی توان گفت ضعیف است یا بی عیب و نقص. وقتی صحبت از توضیح افکار یا رفتار انسان می شود، این احتمال که وراثت در آن نقش داشته باشد هنوز تکان دهنده است. بسیاری از مردم فکر می‌کنند که اعتراف به وجود طبیعت انسان، توجیه نژادپرستی، تبعیض جنسی، جنگ، طمع، نسل‌کشی، پوچ‌گرایی، سیاست‌های ارتجاعی و بی‌توجهی به کودکان و آسیب‌دیدگان اجتماعی است. هر ادعایی مبنی بر اینکه ذهن دارای ساختار ذاتی است، نه تنها به عنوان یک فرضیه، که ممکن است درست نباشد، بلکه به عنوان یک فکر که آشکارا غیراخلاقی است، به مردم توجه می کند.

این کتاب در مورد مفاهیم اخلاقی، عاطفی و سیاسی مفهوم طبیعت انسان است زندگی مدرن. من تاریخچه موضوع را ردیابی خواهم کرد تا بفهمم چرا این ایده باعث ایجاد ترس در بین مردم شد، سعی خواهم کرد سردرگمی اخلاقی و سیاسی را که ایده‌ها را درمورد آن گیج کرده است، درک کنم. و اگرچه هر کتابی در مورد طبیعت انسان همیشه بحث برانگیز است، من کتاب خود را نمی نویسم تا تبدیل به "بمب دیگری" شود، همانطور که اغلب در جلیقه های گرد و غبار ارائه می شود. من آن طور که بسیاری فکر می کنند، موقعیت افراطی «آموزش» را با موقعیت افراطی «طبیعت» مقایسه نمی کنم، به دنبال حقیقت در جایی در میانه. گاهی اوقات فقط توضیح "محیطی" درست است: یک مثال واضح این است که به چه زبانی صحبت می کنید. دیگری تفاوت نژادها و قومیت ها در نمرات امتحانی است. در موارد دیگر، به عنوان مثال، در مورد برخی از بیماری های عصبی ارثی، تنها توضیح ژنتیکی صحیح است. و در بیشتر مواقع، توضیح صحیح را باید در تعامل پیچیده بین وراثت و محیط: فرهنگ انتقادی است، اما برای شروع، فرهنگ نمی تواند بدون وجود داشته باشد ظرفیت ذهنیکه به مردم امکان ایجاد فرهنگ و تسلط بر آن را می دهد. هدف من این نیست که ثابت کنم ژن ها همه چیز هستند و فرهنگ هیچ چیز نیست (هیچ کس این را باور نخواهد کرد)، بلکه کشف این است که چرا موضع افراطی (که فرهنگ همه چیز است) اغلب متوسط ​​در نظر گرفته می شود، و متوسط ​​به عنوان افراطی رتبه بندی می شود.

فیلسوف انگلیسی جان لاک (1632-1704)، بنیانگذار فلسفه حس گرایانه (فلسفه دانش حسی) دوران مدرن، در شهر Wrington (نزدیک بریستول) در سال 1632 در خانواده یک وکیل متولد شد. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه آکسفورد در سال 1658، او به تدریس زبان یونانی و بلاغت پرداخت و به عنوان سانسور کار کرد. در همان زمان، لاک دستاوردهای تفکر فلسفی معاصر را به تفصیل مطالعه کرد - به دلیل صلاحیت حرفه ای خود در این موضوع، حتی به او لقب "دکتر لاک" داده شد. در سال 1668، لاک به عضویت انجمن سلطنتی لندن درآمد، اما او در آنجا به دلیل دیدگاه‌های ضد مکتبی‌اش مورد توجه قرار نگرفت. در سال 1675، لاک به فرانسه رفت و در آنجا به مطالعه فلسفه دکارت پرداخت.

از آن لحظه به بعد، او به عنوان مخالف اصلی نظریه دکارتی در مورد «ایده‌های فطری» و روش عقلانی-شهودی شناخت، وارد فلسفه شد و در مقابل آن نظریه tabula rasa («لوح سفید») را مطرح کرد. . انسان با آگاهی خالصمملو از دانش ذاتی نیست بنابراین، هر چیزی را که انسان می شناسد، از طریق تجربه می شناسد.

لاک معتقد بود که تجربه می تواند هم خارجی باشد (تاثیر دنیای بیرونروی اندام های حسی ما) و درونی (نتیجه تفکر، فعالیت روح). بر اساس تجربه بیرونی، ما "ایده های حسی" را دریافت می کنیم و محصول تجربه درونی، بازتاب های ذهنی درونی است (فرایند خودآگاهی). لاک استدلال کرد که هر دو آزمایش منجر به شکل‌گیری ایده‌های ساده می‌شوند. انتزاعی‌تر، ایده‌های کلی تنها بر اساس تأمل در ایده‌های ساده در ذهن ما ظاهر می‌شوند. به عنوان مثال، وقتی می بینیم که واگن ها یکی پس از دیگری در حال حرکت هستند و از کنار ما می گذرند، الف ایده ساده"توالی" اقدامات خاص، اما اگر ما زحمت انعکاس ایده توالی را بکنیم، ایده کلی تری خواهیم داشت - ایده "زمان".

ما جهان اشیا را بر اساس تجربه حسی بیرونی می شناسیم (شناخت حسی)، اما در عین حال، لاک معتقد بود، با مشکلات خاصی مواجه می شویم. مثلاً چگونه می‌توان خصوصیات واقعی اشیاء را از آنچه حواس ما به دانش ما می‌رساند جدا کرد؟ در تلاش برای حل این مشکل، لاک ایده های به دست آمده از تجربه بیرونی را به ایده هایی با کیفیت های اولیه تقسیم کرد (که به دلیل تأثیر بر حواس ما از ویژگی های متعلق به اشیاء جهان خارج: جرم، حرکت و غیره ایجاد می شود). ، و ایده های کیفیات ثانویه(مرتبط با ویژگی های حواس ما: بویایی، رنگ، چشایی، و غیره). در شناخت، به اشتراک گذاشتن این ایده ها بسیار مهم است تا تسلیم خودفریبی نشوید. به گفته لاک، نمی توان مثلاً گفت که «سیب قرمز است». اپل دارد فرم معین، جرم است، اما رنگ سیب خاصیت سیب نیست، بلکه از دید ماست که رنگ ها را متمایز می کند.

این نظریه همچنین با میل به دانش عینی تر مرتبط است. اسمیو موجودات واقعیاز چیزها لاک معتقد بود که ما اغلب جوهر اسمی چیزها را واقعی می دانیم. مثلاً در مورد طلا صحبت می کنیم که چه چیزی دارد رنگ زرد، سنگین ، چکش خوار ، درخشان - اما این دانش فقط ایده ما از طلا را منعکس می کند ، اما نه ماهیت ، جوهر یا ساختار واقعی آن. بنابراین، لاک به دانشمندان در مورد طبقه بندی عجولانه اشیاء جهان خارج بر اساس گونه ها و جنس ها هشدار داد. ابتدا باید ماهیت یک چیز واحد را تا حد امکان به طور کامل شناخت و تنها پس از آن طبقه بندی کرد.

با وجود مبارزه کامل من، سرکوب سیاسیو سختی های زندگی، لاک به هیچ وجه ایمان خود را نسبت به ذات اولیه فاسد انسان از دست نداد. حالت طبیعیاز مردم،به گفته لاک، «وضعیت برابری وجود دارد که در آن تمام قدرت و استحقاق متقابل است، یکی بیش از دیگری ندارد». آزادی انسانفقط قانون طبیعی را محدود می کند که می گوید: هیچ کس حق ندارد دیگری را در زندگی، سلامت، آزادی یا دارایی خود محدود کند.مردم با نگرش درست نسبت به دنیا و یکدیگر کاملاً قادرند بدون محدود کردن آزادی متقابل و بدون آسیب رساندن به یکدیگر زندگی کنند. لاک حتی یک کتاب نوشت "اندیشه هایی در مورد آموزش"که با این جمله معروف شروع شد: "ذهن سالم در بدن سالم زندگی می کند."

این که لاک چقدر مسائل مربوط به آموزش را به طرز ماهرانه ای درک می کرد، با اصل تنبیه کافی که او فرموله کرد نشان می دهد: "نه، من هیچ اقدام اصلاحی مفیدی برای اخلاق کودک نمی شناسم اگر شرم ناشی از آن بر شرم عمل مرتکب غلبه کند."

"تبلیغ تمیز" ترجمه‌ای است از اصطلاح لاتین قرون وسطایی Tabula rasa (به معنای واقعی کلمه، "لوح تمیز" که برای نوشتن در نظر گرفته شده است). این عبارت معمولاً به فیلسوف جان لاک (1632-1704) نسبت داده می شود، اگرچه او در واقع از استعاره متفاوتی استفاده کرده است. در اینجا یک قطعه معروف از مقاله او در مورد درک انسان است:

بیایید فرض کنیم که ذهن، به اصطلاح، کاغذ سفیدی است بدون هیچ نشانه یا ایده. اما چگونه آنها را بدست می آورد؟ او آن حجم عظیم از آنها را که تخیل فعال و بی‌کران انسان با تنوع تقریباً بی‌نهایت ترسیم کرده است، از کجا می‌آورد؟ این همه مطالب استدلال و معرفت را از کجا می آورد؟ به این در یک کلمه پاسخ می دهم: از تجربه.

لاک نظریه‌های ایده‌های فطری را مورد انتقاد قرار داد که بر اساس آن اعتقاد بر این بود که مردم با مفاهیم ریاضی آماده، حقایق ابدی و ایده خدا متولد می‌شوند. یک نظریه جایگزین، تجربه گرایی، توسط لاک به عنوان یک نظریه روانشناسی که کارکرد ذهن را توصیف می کند و هم به عنوان یک نظریه معرفت شناسی که به این سؤال پاسخ می دهد که چگونه حقیقت را درک می کنیم، تصور شد. هر دوی این مسیرها در خدمت توسعه فلسفه سیاسی او بود که اساس لیبرال دموکراسی به شمار می رود. لاک با توجیهات جزمی برای وضع موجود سیاسی، مانند اقتدار کلیسا و حق الهی پادشاهان، که در آن روزها حقیقت بدیهی تلقی می شد، استدلال می کرد. او تاکید کرد که ساختار اجتماعی باید کاملاً بازاندیشی شود، بر اساس رضایت متقابل، بر اساس دانشی که هر فردی می تواند بر آن تسلط یابد. ایده ها از تجربه زاییده می شوند که از فردی به فرد دیگر متفاوت است و اختلاف نظر از این نیست که ذهن یکی برای درک حقیقت و ذهن دیگری معیوب است، بلکه به این دلیل است که دو ذهن به طرق مختلف شکل گرفتند. و باید به این تفاوت ها احترام گذاشت نه اینکه سرکوب شود. ایده لاک از "لوح خالی" پایه های وجود قدرت سلطنتی و اشرافیت موروثی را تضعیف کرد، که دیگر نمی توانستند حکمت ذاتی یا فضایل خاص خود را اعلام کنند، زیرا فرزندان خانواده های اصیل همان "لوح های سفید" مانند سایرین هستند. مردم. این ایده همچنین یک استدلال قوی علیه برده داری بود - موقعیت پست و فرودستی بردگان را دیگر نمی توان با ویژگی های ذاتی آنها توجیه کرد.

در قرن گذشته، دکترین "لوح خالی" دستور کار بسیاری از علوم اجتماعی و علوم انسانی را تعیین کرده است. روانشناسی سعی کرده است تمام افکار، احساسات و رفتار یک فرد را به روش های مختلفی توضیح دهد. مکانیسم های سادهیادگیری. علوم اجتماعیهمه سنت ها و ترتیبات اجتماعی را نتیجه اجتماعی شدن کودکان تحت تأثیر فرهنگ اطراف تفسیر کرد: سیستمی از کلمات، تصاویر، کلیشه ها، الگوها و تأثیر غیرقابل پیش بینی پاداش ها و مجازات ها. فهرستی طولانی و رو به رشد از مفاهیمی که به نظر می رسد در آنها نهفته است تفکر انسان(عواطف، خویشاوندی، جنسیت، بیماری، طبیعت و جهان به طور کلی) امروزه «اختراع» یا «ساخته شده اجتماعی» در نظر گرفته می شود. "لوح تمیز" گاو مقدسباورهای سیاسی و اخلاقی معاصر بر اساس این آموزه، هر گونه تفاوتی که بین نژادها، اقوام، جنسیت ها و افراد وجود دارد، از ویژگی های ذاتی ناشی نمی شود، بلکه از ویژگی های متفاوت ناشی می شود. تجربه زندگی. با اصلاح فرزندپروری، آموزش، رسانه ها و سیستم پاداش اجتماعی، تجربه را تغییر دهید و فرد را تغییر دهید. عقب ماندگی اجتماعی، فقر و رفتارهای ضداجتماعی را می توان ریشه کن کرد و به علاوه، انجام ندادن آن غیرمسئولانه است. و تبعیض بر اساس ویژگی های ظاهراً ذاتی جنسیت یا گروه قومی به سادگی پوچ است.

دکترین ریدینگ اسلیت اغلب با دو مورد دیگر همراه است و هر دوی آنها نیز جایگاه مقدسی در زندگی فکری مدرن به دست آورده اند. نامی که من برای اولین مورد از آنها گذاشته‌ام معمولاً با فیلسوف ژان ژاک روسو (1712-1778) مرتبط است، اگرچه در واقع از کتاب فتح گرانادا اثر جان درایدن گرفته شده است که در سال 1670 منتشر شد:

من آزادم، مانند انسان اول - فرزند طبیعت،

وقتی اسارت هنوز وارد قوانین قوانین نشده است،

وقتی در جنگل بود، وحشی نجیبی جست و خیز کرد.

مفهوم وحشی نجیب از رویارویی استعمارگران اروپایی با قبایل بومی در آمریکا، آفریقا و بعدها در اقیانوسیه الهام گرفته شد. این عقیده را منعکس می کند که انسان ها به طور طبیعی بی خود، صلح طلب و آرام هستند و رذایلی مانند طمع، ظلم و اضطراب محصول تمدن هستند. روسو در سال 1755 نوشت:

... بسیاری از (نویسندگان) به این نتیجه رسیدند که انسان به طور طبیعی ظالم است و برای تلطیف اخلاقش به کنترل بیرونی نیاز دارد. در همین حال، هیچ چیز حلیم تر از یک انسان در حالت اولیه نیست، که طبیعتاً به همان اندازه از حماقت حیوانات و از دانش مهلک انسان در یک حالت مدنی دور است... هر چه بیشتر به این حالت فکر کنید، بیشتر متقاعد شده اند که این کمترین دستخوش تحولات بود، که برای انسان بهترین بود، و او مجبور شد از این وضعیت خارج شود فقط به دلیل یک حادثه فاجعه بار، که برای خیر عمومی هرگز نباید اتفاق می افتاد. مثال وحشی‌ها که تقریباً همه در این مرحله از رشد یافت می‌شوند، به نظر می‌رسد که ثابت می‌کند که نوع بشر خلق شده است تا برای همیشه باقی بماند، که این دولت، جوانان واقعی جهان و تمام آن است. پیشرفتهای بعدیظاهراً نمایانگر گام هایی به سوی بهبود فرد است، اما در واقع - به سمت پوسیدگی نژاد.

این نشان می دهد که در حالی که مردم بدون قدرت مشترکی زندگی می کنند که همه آنها را در ترس نگه می دارد، در آن حالتی هستند که به آن جنگ می گویند و دقیقاً در وضعیت جنگ همه علیه همه قرار دارند... در چنین حالتی جایی برای سخت کوشی نیست. از آنجایی که هیچ کس ثمره کار خود را تضمین نمی کند، و بنابراین هیچ کشاورزی، کشتیرانی، تجارت دریایی، ساختمان های مناسب، هیچ وسیله ای برای جابجایی و جابجایی چیزهایی که نیاز دارند وجود ندارد. قدرت زیادنه شناختی از سطح زمین، نه محاسبه زمان، نه صنایع دستی، نه ادبیات، نه جامعه و بدتر از همه ترس ابدی و خطر دائمی مرگ خشونت آمیز وجود دارد و زندگی انسان تنها، فقیرانه، ناامید است. ، کسل کننده و کوتاه مدت.

هابز بر این باور بود که مردم تنها با تسلیم آزادی خود به یک حاکم عالی یا مجلس نمایندگان می توانند از این وجود جهنمی فرار کنند. او آن را لویاتان، کلمه عبری برای هیولای دریایی که توسط یهوه در سپیده دم خلقت فتح شد، نامید. خیلی بستگی به این دارد که حق با کدام یک از این انسان شناسان صندلی راحتی است. اگر انسان ها وحشی های نجیب هستند، نیازی به لویاتان مسلط نیست. و علاوه بر این، با وادار کردن مردم به تمایز اموال خود، تمایز آن از دیگران - دارایی که در غیر این صورت می توانستند به اشتراک بگذارند، خود لویاتان طمع و ستیزه جویی استثنایی ایجاد می کند که از او خواسته می شود تا آن را کنترل کند. یک جامعه شاد به حق ما خواهد بود. تنها کاری که باید انجام شود خلاص شدن از موانع سازمانی است که ما را از آن جدا می کند. از سوی دیگر، اگر مردم به طور طبیعی بد هستند، بهترین چیزی که می توانیم به آن امیدوار باشیم، آتش بس متزلزلی است که توسط پلیس و ارتش اجرا می شود.

هر دو نظریه پیامدهایی برای زندگی خصوصی نیز دارند. هر کودکی وحشی به دنیا می آید، به طوری که اگر وحشی ها ذاتاً مطیع و حلیم هستند، تنها چیزی که برای تربیت کودک لازم است این است که به او فرصت هایی داده شود تا استعدادهای ذاتی خود را شکوفا کند و افراد بد، محصول جامعه هستند. که آنها را فاسد کرد اگر وحشی ها بد هستند، پس آموزش منطقه ای از انضباط و درگیری است و شرورها خود را نشان می دهند سمت تاریک، که به درستی رام نشده است. نوشته های واقعی دانشمندان همیشه پیچیده تر از نظریه هایی است که در کتاب های درسی ارائه می شود. در واقع، دیدگاه هابز و روسو چندان متفاوت نیست. روسو، مانند هابز، معتقد بود (به اشتباه) وحشی ها تنها هستند، بدون پیوندهای عشق و وفاداری، بیگانه با همه کارها و مهارت ها (و او می توانست با اعلام اینکه آنها حتی زبانی ندارند، هابز را سرلوحه کار خود قرار دهد). هابز لویاتان خود را تجسم اراده جمعی تصور می کرد و توصیف می کرد که توسط نوعی قرارداد اجتماعی بر او نهاده شده بود. معروف ترین اثر روسو «درباره قرارداد اجتماعی» نام دارد که در آن از مردم می خواهد که منافع خود را به «اراده عمومی» تسلیم کنند. با این وجود، هابز و روسو آن «وضعیت بدوی» را که الهام‌بخش متفکران قرن‌های بعدی بود، به شیوه‌های متفاوتی به تصویر کشیدند.

نمی توان متوجه تأثیر مفهوم «وحشی نجیب» بر خودآگاهی نشد. انسان مدرن. در تعهد فعلی به هر چیز طبیعی (غذا، دارو، فرزندآوری) و بی اعتمادی به آنچه توسط انسان ایجاد می شود، قابل توجه است. در این که سبک تربیتی و تربیتی مستبدانه مد نیست و از نظر مشکلات اجتماعیبیشتر به عنوان نقص های قابل اصلاح در نهادهای اجتماعی ما به عنوان تراژدی های ذاتی در زندگی بشر.