نگرش جوانان به دین جوانان و دین. برنامه راهبردی و روش تحقیق
اولیبینا آنا الکساندرونا،
MBOU "مدرسه شبانه روزی سیاخینسک"،
با. سیاخا، ناحیه یامال
در ابتدا خداوند آسمان و زمین را آفرید.
زمین بی شکل و خالی بود
و تاریکی بر پرتگاه،
و روح خدا بر آبها معلق بود.
و خداوند فرمود: نور شود. و نور بود.
تصور توسعه و شکل گیری فرهنگ جامعه روسیه و کل جهان بدون مسیحیت غیرممکن است.
جوانی... چرا جوانی اینقدر مورد توجه قرار می گیرد؟ بله، چون جوان امروزی حامل فرهنگ از جمله دینی است. نسل مسن‌تر نه تنها از نظر سنی، بلکه در نگرش به زندگی، نگرش نسبت به مردم، مذهب و بسیاری دیگر تفاوت‌های اساسی با نسل جوان دارد. امروزه جوانان روسیه تقریبا یک سوم جمعیت کشور ما هستند. گروه جوانان شامل شهروندان روسیه از 14 تا 30 سال است.
تنها با در نظر گرفتن دو گرایش متضاد، می توان نگرش جوانان مؤمن و بی ایمان را نسبت به دین در نظر گرفت و درک کرد. افزایش محبوبیت دین، تقویت نقش آن و نفوذ نهادهای دینی یک سویه است و گسترش فرآیندهای سکولاریزاسیون و جهانی شدن، تجلی ارزش‌ها و اندیشه‌های غیردینی در اذهان مردم. عمیق‌ترین انگیزه‌ها برای حیات ارزش‌ها و اندیشه‌های غیردینی است.
از نیمه دوم قرن بیستم مطالعات دینداری جوانان آغاز شد. یکی از اولین مطالعات تمام روسی در مورد دینداری جوانان روسیه مدرن در دوره پس از پرسترویکا (فوریه 1997) کار S.A. گریگورنکو "سازمان های جوانان روسیه و مذهب"، که در آن نویسنده اشاره کرد که 39-46٪ از جوانان روسیه خود را معتقد می دانند. او به مبهم بودن ایده های دینی اشاره کرد، اما تاکید نکرد که جوانان دقیقاً چه اعتقادی دارند.
گذشته نگر بحران اقتصادی سال 1998 در روسیه به ما امکان می دهد تا با قیاس نتیجه گیری کنیم و رشد جوانان را در این مرحله پیش بینی کنیم، زیرا همانطور که می دانید در سال 2008 بحران اقتصادی دوباره و در حال حاضر در مقیاس جهانی آغاز شد. بحران آگوست 1998 و فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی متعاقب آن تأثیری جدی بر دیدگاه های واقعی (مذهبی یا الحادی) گروه های جوانان نداشت، اما آنها خود را در ویژگی های نگرش آنها به برخی رویدادهای سیاسی، واقعیت های اقتصادی و اخلاقی نشان دادند.
در قرن بیست و یکم، وضعیت دینی دستخوش تغییرات عمده ای نشده است؛ افزایش دینداری از کوچکترین به بزرگسالان وجود دارد. اکثر جوانان ایمان خود را به خدا اعلام می کنند، موضع کفر آگاهانه تضعیف می شود، یعنی. جوانان به هیچ قدرت ماوراء طبیعی اعتقاد ندارند. اما با این حال، جهان بینی مذهبی اکثریت جوانان مؤمن، به ویژه کسانی که از نوعی «مد» پیروی می کنند (مثلاً بازدید از معبد، پوشیدن صلیب، روشن کردن شمع برای مقدسین در کلیسا «مد» شده است. ، علناً خود را متقابل می کنند و غیره) به دینداری ظاهری بیرونی ، با تیرگی و تاری ، عدم اطمینان ، عدم محتوای واضح متمایز می شود.
بر اساس مطالعات مختلف می توان گفت که میزان دینداری جوانان افزایش چشمگیری داشته است. اما در مورد مطالعاتی که انجام ندادیم و در آن شرکت نکردیم چه می‌توان گفت؟
بیایید سعی کنیم شرایط فعلی را درک و تحلیل کنیم. همه ما والدین و پدربزرگ ها و مادربزرگ هایی داریم که به طور منظم در کلیسا شرکت می کنند و مراسم کلیسا را رعایت می کنند. تقریباً همه افراد خانه دارای نماد هستند و در کیف پول و کیف پول انواع دعاها و حرزها وجود دارد. از کودکی از بزرگترها می شنویم: «این کار را نکن وگرنه خدا عذاب می کند». بارها به ما گفته شد که باید به کلیسا برویم، که باید احترام بگذاریم و طبق قوانین خدا زندگی کنیم. شاید به همین دلیل است که می توانید تعداد زیادی جوان را در کلیسا ببینید؟ هیچ کس مجبور به دعا نیست، آنها داوطلبانه به کلیسا می روند. کتاب مقدس یک کتاب مرجع نبود، اما به نوعی علاقه به آن به طور طبیعی ایجاد می شود. تمایل به حضور در مراسم، برقراری ارتباط با افراد عمیقاً مذهبی وجود دارد. بسیاری از جوانان از نسل مسن تر پذیرفته شده اند - بنابراین او به آن نیاز دارد!
جوانان ایمان خود را به خدا حفظ می کنند، دینی که مردم روسیه در آزمایشات بزرگ بسیاری به سر بردند. ایمانی که در برابر دوره آزار و اذیت، دوران الحاد شوروی، دوره پرسترویکا ایستادگی کرد، زمانی که نسل جوان شبیه خرس شاتون بود.
اما آیا این همان دینداری است که کلیسای ارتدکس به ما موعظه می کند؟ ادیان هنجارهای رفتاری و محدودیت های خاصی را برای فرد تجویز می کنند. برای پیروی از یکی از ادیان، تلاش های مادام العمر لازم است، به طور معمول، هر یک از آنها معیارهای خود را بهترین، تنها نجات دهنده و صحیح می دانند. اکنون در محیط جوانان تحول عجیبی با دین در حال رخ دادن است. در طول جلسه، برخی از دانش آموزان به سمت کلیسا می دوند تا برای قبولی در امتحانات خود شمعی روشن کنند. سپس آنها دوباره یک شیوه زندگی معمولی "دانشجویی" را رهبری می کنند که با روش زندگی استودیوهای قرون وسطایی متفاوت نیست.
نگرش نسل جوان به دین دیگر چیزی اسرارآمیز، بسیار معنوی نیست، همه چیز به حالت عادی تبدیل شده است، هیچ کس دین را به عنوان چیزی مقدس درک نمی کند. ما آزادانه صحبت می کنیم و می نویسیم، اما این مقدس است - فقط خدای من و من ...
در طول سالهای آزمایشات سخت، هزاران سرباز، که به نبرد می رفتند، بی سر و صدا ... دعا می کردند ... از خدا نجات و محافظت از عزیزانشان را خواستند ...
در درس های جهان اطراف و خواندن ادبی (کلاس 4)، کودکان با دوره احترام به خدایان بت پرست آشنا می شوند که سعی می کردند آنها را برای خوش شانسی، خوشبختی، عشق و رهایی از بیماری ها دلجویی کنند. آنها خدایان را می پرستیدند، با آنها مشورت می کردند، به دنبال کمک می رفتند، پناه می گرفتند، تسکین می یافتند و اکنون ....
جوانان فقط در لحظات حساس (یا به قول خودشان "زمانی که خروس نوک می زند") با تقوا رفتار می کنند و خود را عمیقاً مذهبی می دانند ، در حالی که در زندگی روزمره قوانین کلیسا را رعایت نمی کنند. و این متناقض است که افرادی که خود را کافر می دانند با خوشحالی تعطیلات کلیسایی مانند عید پاک و کریسمس را جشن می گیرند، مدت ها قبل از شروع آنها منتظر بمانند و آماده شوند. و در این زمان، به اصطلاح معتقدان عمیقا مشروب می خورند، مواد مخدر مصرف می کنند، از الفاظ ناپسند استفاده می کنند، به عبارت دیگر سبک زندگی غیراخلاقی را پیش می برند.
با شروع از مدرسه ابتدایی، جوانان در دین، یعنی در مسیحیت، اول از همه به "زیبایی" توجه می کنند: لباس های زیبای روحانیون، معابد، گنبدها، زنگ زنگ ها، شمع های سوزان، صلیب بر روی گردن. جوانان مسن چیز دیگری را انتخاب می کنند - یک عروسی، یک مراسم زیبا، که امروزه بیشتر و بیشتر محبوب می شود. از این گذشته ، این یک مراسم رسمی همراه با سرودهای کلیسا و به صدا درآوردن زنگ ها و یک آیین "برای خوش شانسی" است که گفته می شود "ازدواج را قوی تر می کند". با این حال، همانطور که آمار نشان می دهد، ازدواج های کلیسا به همان راحتی ازدواج های بدون عروسی از بین می روند.
دین به مرحله جدیدی رسیده است و بخشی از فرهنگ جدید شده است. اما جالب‌ترین چیز این است که ما پایه‌های قدیمی را به یاد نمی‌آوریم و گمشده‌ها را احیا نمی‌کنیم، بلکه صرفاً از سنت‌های غربی وام می‌گیریم. به عنوان مثال، مشخص نیست که چرا روز ولنتاین، هالووین و روز سنت پاتریک در مقیاس بزرگ در سراسر روسیه جشن گرفته می شود، اگرچه اکثر جوانان تاریخ این تعطیلات غربی را نمی دانند و اصلاً فکر نمی کنند. در مورد معنای اصلی مسیحی آنها; روحانیون این تعطیلات را "کفر آمیز" می نامند.
دین نقش مهمی در زندگی جوانان مدرن ایفا می کند: آرزوها و تخیلات طبیعی، تجلی تجربیات ذهنی. اما با وجودبا توجه به اینکه نیاز به دینداری در بین جوانان رو به افزایش است، می توان به سطح پایین آگاهی از محتوای دین اشاره کرد، نه سیستماتیک، بلکه خودجوش بودن آشنایی با سنت ها و آداب آن، ناتوانی در تحقق پتانسیل روانشناختی دین در خودسازی اخلاقی. متناقض - من می خواهم باور کنم، اما برای دانستن و تلاش نمی کنم عجله ای ندارم. اینجاست که ما باید کمک کنیم، جوانان را به سوی دانش سوق دهیم، خود، اطرافیانشان، جهان را بازنگری کنیم...
اکنون نقش و اهمیت دین در زندگی مردم و جامعه به سرعت در حال افزایش است. توجه زیادی به جهان بینی دینی فرد و تأثیر آن در بهبود زندگی اجتماعی، فردی و سلامت روان فرد می شود. دولت فکر می کرد که لازم است تا حد امکان به تربیت معنوی جوانان توجه شود. معابد و صومعه ها در حال بازسازی هستند، حوزه های علمیه افتتاح می شوند، جلسات روحانیون با جوانان برگزار می شود، خدمات از تلویزیون پخش می شود، برنامه هایی که به حل برخی مسائل کمک می کند.
در نتیجه ناآگاهی از دین، جوانان این عقیده غلط را ایجاد می کنند که اگر اکنون (در این زندگی) "استحقاق" یا "دریافت" زندگی آخرت را داشته باشید، می توانید به بهشت بروید و این خودخواهی است، هرچند اندکی. فرم متفاوت
خدا ممکن است وجود داشته باشد، منکر آن نیستم، اما او نیازی به عبادت و توجه دائمی مردم ندارد. کتاب مقدس می گوید که او مردم را دوست دارد، او عذاب را برای آنها گرفت و دوست دارد مردم خوب زندگی کنند. و این در دست ماست که مهربان، سخاوتمند، صادق، منصف، بردبار، دوست داشتنی و غیره باشیم. کلیسا به مردم نیکی، عدالت، بشردوستی می آموزد... و این به ما بستگی دارد که تصمیم بگیریم: خدا را در قلب خود بپذیریم یا نپذیریم...
جوان! این در دست آنهاست که دنیای ما را بسیار بهتر و تمیزتر کنند. فراموش نکنید، یا بهتر است بگوییم، با دستورات کتاب مقدس هدایت شوید ...
من باید شش شمع در معبد روشن کنم.
یک - از سلامتی عزیزان محافظت می کند،
دوم - جهان از مشکلات محافظت می کند،
تلاش برای آبی نگه داشتن آسمان...
بگذار یک سوم از همه رفتگان یاد کند
که اینقدر به ما نزدیک شده، افسوس که دور است.
چهارمی روح ها را با گرما گرم می کند،
آتشم را به آنجا منتقل کردم.
شمع پنجم نقش ساده ای ندارد:
بچه ها باید در خانواده بزرگ شوند،
نمی دانم، کلمه "درد" را نمی دانم،
اسباب بازی و کتاب رنگی داشته باشید.
خوب، آخرین شمع باقی ماند.
با قرار دادن آن، به درگاه خدا دعا خواهم کرد
برای زندگی طولانی، خندان.
میخائیل نعیمی
کتابشناسی - فهرست کتب
روانشناسی روسی، شوروی، روسی: بررسی مختصر / B.S. برادر. - م.: فلینتا، 2000. - 386 ص.
Granovskaya R.M. روانشناسی ایمان / R.M. گرانوفسکایا. - سنت پترزبورگ: سخنرانی، 2004. - 376 ص.
فروید ز. آینده یک توهم / روانکاوی. دین. فرهنگ.-م.: رنسانس، 1991. - 168 ص.
جامعه شناسی دینداری جوانان، گرایش خاصی در علم جامعه شناسی است که در تلاقی علوم دینی، جامعه شناسی دین و جامعه شناسی جوانان و سایر رشته ها در حال شکل گیری است.
یکی از مشهورترین دانشمندانی که به مشکلات دینداری جوانان در روسیه می پردازد V.T. لیسفسکی. در کتاب درسی جامعه شناسی جوانان منتشر شده توسط ایشان آمده است که موضوع جامعه شناسی دینداری جوانان «... بررسی وضعیت، گونه شناسی و روندهای شکل گیری آگاهی دینی اعم از ایمان، اندیشه ها، جهان بینی، تجربیات و دانش است. و همچنین تجربه و رفتار مذهبی جوانان (در فاصله سنی 16 تا 30 سال) به صورت فردی، گروهی و جمعی.
شاید برای بسیاری به نظر برسد که جامعه شناسی دینداری جوانان، به عنوان یک علم، در وظایف و موضوع مورد مطالعه با مطالعات دینی یکسان است. اما بر خلاف مطالعات دینی که مطالعه دین را در ابعاد وسیعی (فرهنگی-تاریخی، مردم شناختی و قوم شناختی، جامعه شناختی و روانشناختی؛ ملی و سیاسی، علمی و فلسفی) در بر می گیرد. به نوبه خود، جامعه شناسی دینداری جوانان در اینجا با امکانات روش شناختی تحقیق که برای آن مجاز است محدود می شود. با این وجود، رویکرد جامعه‌شناختی در این مورد کاملاً گسترده درک می‌شود، این رویکرد به موضوعات گونه‌شناسی و پویایی اجتماعی محدود نمی‌شود، بلکه شامل استفاده از علوم اجتماعی-روانی، فرهنگی، تطبیقی تاریخی، حقوقی، قوم‌شناسی، علوم سیاسی و سایر موارد ممکن است. در صورتی که این امر به اثربخشی دستیابی به تصویری جامع از وضعیت مذهبی جوانان کمک کند.
اگر دینداری به طور کلی از دیرباز مورد توجه جامعه شناسان روسی بوده است، مطالعات جامعه شناختی ویژه ای در مورد دینداری جوانان به تازگی آغاز شده است.
اساساً جامعه شناسی دین در محیط جوانان با مفهومی مانند «دین داری جوانان» عمل می کند و در این حوزه از علم جامعه شناسی نقش محوری دارد. مفهوم "دینداری جوانان" از نظر V.T. لیسفسکی پیشنهاد می کند "... اول از همه، شناسایی میزان آشنایی جوانان با ارزش ها و نظام های دینی." اما منصفانه نخواهد بود که کل یک رشته جامعه‌شناختی را به یک مفهوم واحد گره بزنیم، هرچند مشخصه‌تر. جامعه شناسان علاقه مند به این موضوع نیز به مشکلات بی دینی و سکولاریسم جوانان توجه می کنند.
V.T. لیسوفسکی در مورد ارتباط موضوع مطالعه ما به روش زیر می نویسد: "مشکل دینداری جوانان در مقیاس جهانی بسیار مهم است، این فقط منعکس کننده فرآیندهای حاد مقدس سازی و سکولاریزاسیون در یک کشور خاص نیست. بزرگی این مشکل به وضوح توسط جامعه شناسانی که با رضایت در مورد سکولاریزاسیون رو به گسترش جهان سکولار می نویسند دست کم گرفته می شود.
علاوه بر این، به نظر ما، مشکل چندان این نیست که جوانان عمدتاً یک گروه قشر مذهبی هستند یا عمدتاً غیر مذهبی و سکولار. بیشتر از همه، محقق باید به این فکر کند که آیا جوانان می توانند به سرنوشت تاریخی آوانگارد خود بپردازند و چه عاقبتی برای سرنوشت کل جامعه رقم خواهد زد؟ به هر حال، این جوان است، به دلیل ماهیت اجتماعی خود، که بازتاب تمام تضادها و امکانات جامعه است. از این نظر، جوانی نوعی کد فنوتیپی برای تکامل یک جامعه خاص است. این جوان است که مسیر حرکت تاریخی خود را انتخاب می کند.
فرآیندهای مذهبی و سکولار در محیط جوانان برای تعیین سرنوشت تاریخی جامعه اهمیت فوق العاده ای دارد. به هر حال، یکی از کارکردهای اجتماعی پیشرو دین در همه زمان ها چیزی جز معناسازی نبود. و نکته اینجا خیلی این نیست که در نهایت چه نوع ایمانی باید حاکم شود، بلکه قبل از هر چیز این جوانان هستند که مجری خود مختاری معنایی جامعه هستند.
کارل مانهایم، جامعه شناس و فیلسوف برجسته آلمانی، می نویسد: «یک کارکرد ویژه جوانی این است که یک واسطه احیاکننده است، نوعی ذخیره که وقتی برای سازگاری با شرایط به سرعت در حال تغییر یا شرایط کیفی جدید ضروری می شود، به منصه ظهور می رسد. .. جوان ماهیتی نه مترقی دارد و نه محافظه کار، نیرویی است آماده برای هر اقدامی.» با این حال، این بدان معنا نیست که جوانان یک واسطه بی طرف بین مناطق تاریخی هستند، برعکس، آنها یک رهبر تاریخی با تمام درام اجتماعی-فرهنگی ناشی از آن هستند.
البته جوانی به‌عنوان نیروی محرکه رشد سکولار و دینی معناسازی اجتماعی، دقیقاً در دوره‌های بی‌ثباتی در تاریخ، برخلاف دوره‌های ثبات یا رکود نسبی، زمانی که کارکرد تعیین معنا در انحصار است، خود را نشان می‌دهد. توسط گروه های سنی بالغ تر (به عنوان مثال، در دوره رکود در اتحاد جماهیر شوروی).
در جامعه شناسی کلاسیک دین، متأسفانه به ویژگی های فرآیندهای دینی و سکولار در محیط جوانان توجه خاصی نمی شد. این بیشتر مشخصه محققان اواخر قرن بیستم است، زمانی که نتیجه مبارزه برای جوانان ساختارهای حاکم و کنترل کننده ایدئولوژیک و پیامدهای مبارزه خود جوانان برای آزادی تعیین سرنوشت از اهمیت ویژه ای برای جامعه جهانی برخوردار است. سرنوشت قرن 21
بنابراین. آیا جامعه روسیه ما می تواند به وفور سازمان های جوانان غیرمذهبی که با روشنگری و آموزش در زمینه مطالعات دینی و مشکلات دینداری جوانان سر و کار دارند به خود ببالد؟ نوع شناسی واقعی نگرش جوانان به دین چیست و میزان دینداری یا برعکس دینداری یا غیردینی بودن آنها چقدر است؟ آیا امروزه سازمان های جوانان مستقل (!) با مسائل سکولاریزاسیون، مسائل مربوط به آزادی وجدان، مسائل آموزش و پرورش و روشنگری جوانان در یک جامعه سکولار، مسائل گفتگوی دموکراتیک بین دولت و کلیسا، مسائل مربوط به تساهل مذهبی در ارتباط هستند. اعترافات مختلف و غیره؟
همه این پرسش‌ها حوزه‌ی مشکل‌ساز موضوع جامعه‌شناسی دین در رابطه با محیط جوانان را تشکیل می‌دهند. در عین حال معنای جامعه شناسی دین جوانان همین است.
اجازه دهید به بررسی دقیق تری از ویژگی های متمایز جهت گیری های مذهبی جوانان روس بپردازیم.
3. بررسی ویژگی های دینداری جوانان دانشجوی مدرن (به عنوان مثال از جوانان شهر یاروسلاول)
انتخاب این مسئله پژوهشی از این جهت توجیه می شود که امروزه در شرایط بحرانی جامعه، تأثیر دین بر زندگی عمومی و خصوصی مردم رو به افزایش است، دامنه باورهای دینی و غیر مذهبی آنان در حال گسترش است. این امر به ویژه در بین جوانان قابل توجه است. این قابل درک است، زیرا در محیط جوانی است که جهت گیری های ارزشی شکل می گیرد. برای این لایه، شرایط ورود به زندگی به شدت تغییر کرده است، امکانات یک توسعه اجتماعی-مدنی تمام عیار به میزان قابل توجهی محدود است، دستورالعمل های اجتماعی و اخلاقی و ایدئولوژیک را از دست داده است. عقیده نسبتاً گسترده ای وجود دارد که در دنیای مدرن نقش نهادهای اجتماعی شدن جوانان به شدت تضعیف شده است، خواه خانواده، مدرسه، سیستم آموزش حرفه ای، سازمان های اجتماعی-سیاسی، جنبش ها، رسانه های جمعی و ارتباطات. به نظر ما این مشکلات جامعه است که ارتباط این مطالعه را تعیین می کند. با گذشت زمان، سازمان‌های مذهبی مختلف فعالانه در تلاش هستند تا جای خود را در میان نهادهای اجتماعی‌سازی جوانان بگیرند و سهم خود را در روند پیچیده‌تر رشد اجتماعی دختران و پسران ایفا کنند.
برای مطالعه، چنین قشری از جوانان شهر را به عنوان دانشجو انتخاب کردیم. جوانان دانشجو به عنوان نسلی مورد توجه هستند که با توجه به سطح تحصیلات قابل توجه، سن کار فعال و رفتار اجتماعی پویا، در آینده نزدیک جای اصلی ترین نیروی فکری و مولد اجتماعی را خواهند گرفت. دانش‌آموزان جایگاه متوسطی را بین گروه‌های سنی جوان‌تر و مسن‌تر جمعیت اشغال می‌کنند. انطباق با نوآوری ها در محیط دانش آموزی آگاهانه تر از کودکان و در عین حال آرام تر از افراد بالغ اتفاق می افتد. دانش آموزان به عنوان مترقی ترین بخش جوانان، به ویژه به شدت از تغییرات جاری در زندگی جامعه آگاه هستند.
موضوع مطالعه:جوانان دانشجوی شهر یاروسلاول.
موضوع مطالعه:دینداری جوانان دانشجو
هدف مطالعه:شناسایی ویژگی های دینداری جوانان دانشجوی مدرن. برای رسیدن به این هدف باید موارد زیر را حل کرد وظایف:
1. بررسی عناصر جهان بینی دینی و فعالیت مذهبی نسل جوان.
2. ردیابی چگونگی تأثیر درجه دینداری دانش آموزان بر رفتار آنها،
3. بررسی تجلی انواع دینداری مانند دینداری رسمی و حقیقی در ذهن و رفتار جوانان امروزی.
4. بررسی نگرش جوانان دانشجو نسبت به جنبش های نوین دینی.
از آنجایی که این مشکل درک ضعیفی دارد، مطالعه ما فرضیه ای ندارد و ماهیت اکتشافی خواهد داشت.
روش تحقيق:نظرسنجی نمونه با استفاده از پرسشنامه فردی انتخاب این روش به این دلیل است که پرسشنامه ها به طور گسترده ای برای کسب اطلاعات در مورد وضعیت واقعی امور در منطقه مورد مطالعه استفاده می شود. نظرسنجی تکنیکی ضروری برای به دست آوردن اطلاعات در مورد دنیای ذهنی افراد، نظرات، علایق، تمایلات و انگیزه های آنها برای فعالیت است. همچنین، مزیت بزرگ یک نظرسنجی پرسشنامه، هزینه کم مواد برای اجرای آن است.
برای بررسی دینداری جوانان شهر یاروسلاول از پرسشنامه ای مشتمل بر 28 سوال استفاده کردیم که 8 سوال آن با هدف تعیین ویژگی های اجتماعی و جمعیت شناختی پاسخگویان است.
اندازهی نمونه: 50 نفر از این تعداد 25 پسر و 25 دختر 17 تا 30 ساله.
نمونه پاسپورت:
1. شی تجربی - ساکنان شهر یاروسلاول.
2. مطالعه انتخابی است.
3. جمعیت عمومی را ساکنان شهر یاروسلاول تشکیل می دهند.
4. نمونه‌گیری خوشه‌ای دو مرحله‌ای استفاده می‌شود: در مرحله اول، تمام مؤسسات آموزش عالی شهر با استفاده از نقشه شهر شناسایی می‌شوند. در مرحله دوم، با دانشجویان مؤسسات آموزشی منتخب به روش پیمایش مستمر مصاحبه می شود.
5. واحد مشاهده یک فرد است.
این مطالعه در 3 مرحله انجام شد:
1. تهیه ابزار.
2. جمع آوری اطلاعات جامعه شناختی به روش پیمایش پرسشنامه فردی.
3. پردازش داده های دریافتی.
عملیاتی سازی مفاهیم:
سن برای تحصیل: جوانان 17 تا 30 سال. انتخاب این محدودیت های سنی به این دلیل است که پاسخ دهندگان نه تنها باید از نظر سنی به گروه اجتماعی جوانان تعلق داشته باشند (بر این اساس حد بالای توزیع سنی انتخاب شد) بلکه دانش آموزان بالاتر نیز باشند. موسسات آموزشی در یاروسلاول (که حد پایین راهروی سنی را تعیین می کنند).
دینداری تعهد فرد به دین است، یعنی ادراک و جذب مثبت آن، پایبندی به هنجارها، مقررات و سنت های آن، گنجاندن در ساختارهای نهادی آن، بازتولید آن در رفتار.
دینداری واقعی حالتی از آگاهی فردی است که بیانگر پایبندی به یک دین خاص، ایمان به اصول اولیه آن، پذیرش و پایبندی به نسخه های آن است.
دینداری رسمی شکلی بیرونی از دینداری است که با رعایت نمایشی جنبه آیینی یک فرقه مذهبی و در عین حال نشان دادن بی تفاوتی در مسائل اعتقادی بیان می شود.
پرسشنامه ای مشتمل بر 24 سوال اجباری و 4 سوال پاسپورت در اختیار پاسخ دهندگان قرار گرفت. ساختار اصلی پرسشنامه شامل سوالات بسته با پاسخ های چند گزینه ای بود.
برای پردازش نتایج پژوهش از برنامه Microsoft Excel استفاده شد. و بر اساس نتایج به‌دست‌آمده، نمودارها و نمودارهای مربوطه ساخته شد که امکان ارائه واضح‌تر نتایج مطالعه را فراهم کرد.
در این تحقیق از معیارهای دینداری که در یکی از نشریات سینلینا یو.یو نام برده شده است استفاده شده است: خودشناسی به عنوان یک مؤمن، حضور در معبد، فراوانی نماز، روزه گرفتن، دفعات اعتراف، جشن گرفتن اعیاد مذهبی، خواندن متون مذهبی، حضور از اشیاء مقدس در خانه .
با توجه به معیارهای ذکر شده، می توان دینداری گروه اجتماعی مورد علاقه ما را تعیین کرد. تجلی دینداری واقعی با ارزشهای اولویت دار در ذهن پاسخگو و وجود ایمان دینی مشخص خواهد شد.
از نظر ما یکی از مهمترین آنها را می توان مسئله خودشناسی پاسخگویان دانست.
به سوال اول پرسشنامه: "آیا خود را مؤمن می دانید؟" 84 درصد از پاسخ دهندگان پاسخ مثبت دادند و 16 درصد افراد بی اعتقادی بودند که در نظرسنجی شرکت کردند.
علاوه بر این، می‌توان اشاره کرد که در میان مردان جوان، پاسخ‌دهندگانی که خود را بی‌ایمان معرفی کرده‌اند بسیار بیشتر از دختران است: به ترتیب 28 درصد و 4 درصد از کل پاسخ‌دهندگان هر دو جنس.
در مورد دین، پاسخ دهندگان به شرح زیر تقسیم شدند: اکثریت پاسخ دهندگان (76٪) خود را مسیحی ارتدوکس می دانند، 4٪ به دین اسلام پایبند هستند، همانطور که قبلاً 16٪ خود را کافر یا ملحد می نامیدند. جالب اینجاست که 4 درصد از پاسخ دهندگان با وجود اینکه خود را معتقد می دانند، اما پاسخگویی به سوال دین را مشکل می دانند که می توان از آن به نامشخص بودن موقعیت های زندگی و تیره شدن جهت گیری های اجتماعی-فرهنگی در ذهن پاسخگویان تعبیر کرد. بدین ترتیب.
بیایید به بررسی پاسخ های پاسخ دهندگان با توجه به معیارهای دینداری یو.یو برویم. سینلینا.
اولین مورد از این معیارها بازدید از معبد است. به سؤال مربوط به پرسشنامه: "چند وقت یکبار از کلیسا (مسجد، کنیسه و غیره) بازدید می کنید؟" پاسخ های زیر دریافت شد.
هیچ یک از پاسخ دهندگان پاسخ ندادند که یک بار در هفته یا حتی یک بار در ماه به کلیسا می روند. اکثر پاسخ دهندگان (60%) چندین بار در سال به کلیسا می روند. 28 درصد از پاسخگویان از جمله مسلمانان شرکت کننده در مراسم الهی و اعیاد مذهبی شرکت می کنند. این ممکن است به این دلیل باشد که این دسته از مؤمنان از آنجایی که در منطقه کم هستند، فرصت بیشتری برای زیارت مسجد ندارند. همچنین، در میان پاسخ دهندگانی که در روزهای تعطیل به کلیسا می روند، 50 درصد از کسانی که در نظرسنجی شرکت کردند، خود را ملحد نامیدند. شاید این واقعیت با وجود قوانین و سنت های خاصی در خانواده و محیط اطراف آنها که بر آنها تحمیل می شود توضیح داده شود. این عامل را می توان شاهدی بر دینداری رسمی دانست، زیرا پاسخ دهندگان خود را مؤمن معرفی نکردند.
12 درصد از افراد مورد بررسی هرگز به کلیسا نرفته اند. علاوه بر این، چنین پاسخی فقط از سوی پاسخ دهندگانی داده شد که خود را با هیچ دینی شناسایی نکردند، و همچنین کسانی که تشخیص وابستگی مذهبی خود را دشوار می دیدند.
ملاک بعدی دینداری، تواتر نماز است. در پاسخ به این سوال که "چند وقت نماز می خوانی؟" نتایج زیر بدست آمده اند:
اکثر پاسخ دهندگان فقط زمانی دعا می کنند که در شرایط بحرانی زندگی قرار داشته باشند. این پاسخ عمدتاً توسط پاسخ دهندگان ارتدکس انتخاب شده است. با این حال، می توان به یک واقعیت جالب پاسخ داد که 37.5 درصد از پاسخگویان غیر مؤمن نیز در شرایط بحرانی نماز می خوانند. این واقعیت را می‌توان بیانگر دینداری رسمی کسانی دانست که اینگونه پاسخ دادند. در شرایط بحرانی، نماز به صورت ناخودآگاه انجام می شود، حتی اگر ممکن است به صورت مکانیکی بگوید. در صورت عدم شناسایی خود با فرهنگ دینی، چنین رفتاری را می توان تقلیدی از رفتار یا حتی فرمول های زبانی محیط دانست.
16 درصد از پاسخ دهندگان هرگز دعا نمی کنند و 24 درصد پاسخ دادن به این سوال را دشوار می دانند. این را می‌توان با محو شدن جهت‌گیری‌های فرهنگی-اجتماعی و رسمی بودن فرآیند دعا برای چنین پاسخ‌دهندگانی نیز توضیح داد. آنها این آیین مذهبی را در زندگی خود رسمیت نمی دهند و اهمیت کافی برای آن قائل نیستند.
روزه معیار بعدی دینداری از نظر یو.یو است. سینلینا. در پاسخ به این سؤال که آیا روزه می‌گیرید؟ پاسخ ها به شرح زیر توزیع شد:
اکثریت قریب به اتفاق پاسخ دهندگان روزه نمی گیرند. این پاسخ دهندگان شامل همه آتئیست ها، همه پاسخ دهندگانی بودند که تعیین دین خود را دشوار می دانستند، و همچنین 84٪ از کسانی که در نظرسنجی خود را ارتدوکس می دانستند. این واقعیت را می توان به شاخص های دینداری رسمی در میان جوانان مؤمن امروزی نیز نسبت داد. در حال حاضر تمایل به رعایت گزینشی موازین اخلاقی و اخلاقی یک دین خاص وجود دارد. به بیان ساده، مؤمنان مدرن خودشان انتخاب می کنند که انجام کدام یک از احکام برای آنها آسان تر است.
تنها 4 درصد از پاسخ دهندگان هر از چند گاهی روزه می گیرند و تنها کسانی که به دین اسلام پایبند هستند اینگونه پاسخ داده اند. می توان فرض کرد که غیبت کسانی که دائماً همه روزه ها را می گیرند در بین پاسخگویان با موقعیت اجتماعی آنها توضیح داده می شود. همه پاسخ دهندگان دانشجو هستند که رعایت دقیق همه هنجارهای دینی را دشوار می کند.
12 درصد از پاسخ دهندگان سعی کردند زمانی روزه بگیرند، اما موفق نشدند. در میان کسانی که به این ترتیب پاسخ دادند، تنها 16 درصد از ارتدوکس ها بودند.
ملاک بعدی تعدد اقرار است. از پاسخ دهندگان این سوال پرسیده شد: آیا برای اعتراف رفته اید؟
هیچ یک از پاسخ دهندگان پاسخ ندادند که به طور منظم یا حداقل چندین بار در سال در اعتراف شرکت می کنند، به این معنی که این هنجار دینی عملاً توسط مؤمنان مدرن رعایت نمی شود. اکثریت قریب به اتفاق افراد مورد بررسی هرگز در اعتراف شرکت نکرده اند و در میان آنها هم ملحدان و هم پاسخ دهندگانی وجود دارند که خود را مؤمن می دانند. 22 درصد از پاسخگویان 1 تا 2 بار در اعتراف شرکت کردند. می توان حدس زد که این بازدیدها جنبه رسمی داشته و تحت تأثیر محیط قدیمی، سنت ها و یا از روی کنجکاوی بوده و هرگز تکرار نشده است. علاوه بر این، این پاسخ را یک چهارم از پاسخ دهندگانی که خود را غیر مؤمن معرفی می کنند نیز داده اند، که می توان آن را به عنوان یک بار مراجعه به اعتراف تحت تأثیر محیط یا آداب و رسوم توضیح داد.
در پاسخ به این سوال که آیا کتب مقدس (انجیل، قرآن و ...) را خوانده اید؟ پاسخ دهندگان به شرح زیر پاسخ دادند:
تقریباً همه پاسخ دهندگان، از جمله افراد غیر معتقد، تا به حال ادبیات فرقه را خوانده بودند. تنها 4 درصد از پاسخ دهندگان هرگز کتاب های مذهبی نخوانده اند و فقط کسانی که خود را ملحد معرفی کرده اند.
در پاسخ به این سوال که آیا در خانه شما اقلام مربوط به یک فرقه مذهبی وجود دارد؟ بدون استثنا، همه پاسخ دهندگان پاسخ مثبت دادند. حتی در دنیای مدرن، ملاقات با فردی که مطلقاً چنین وسایلی در خانه خود نداشته باشد دشوار است. با این حال، انگیزه های ذخیره آنها به طور قابل توجهی متفاوت است.
بیش از نیمی از افراد مورد بررسی واقعاً اقلام مذهبی ذخیره شده در خانه های خود را مقدس می دانند. این گروه فقط شامل آن دسته از پاسخ دهندگانی می شد که خود را مؤمن می دانستند. چنین نگرش به دروس دینی را می توان از ویژگی های دینداری واقعی در دانش آموزان مؤمن امروزی دانست. با این حال، 67 درصد از تمام پاسخ دهندگانی که خود را مؤمن معرفی می کنند، پاسخ دادند که اشیاء مذهبی تنها به عنوان یادگاری از اقوام در خانه هایشان نگهداری می شود. این واقعیت نشان دهنده تجلی دینداری رسمی در ذهن اکثریت پاسخگویان معتقد است. 12 درصد پاسخ دادند که اشیاء مذهبی بدون هدف خاصی در منازل نگهداری می شود. این گروه فقط شامل غیر مؤمنان بودند.
بنابراین تمامی معیارهای دینداری در پاسخ پاسخگویان وجود دارد. اما برای تأیید آنها، سؤالات دیگری مطرح شد که می تواند به ویژگی های جالب دینداری جوانان به عنوان یک گروه اجتماعی جداگانه اشاره کند.
در پاسخ به این سؤال که در چه مواردی نظر یک روحانی برای پاسخگو مهم است، پاسخ های زیر داده شد:
اکثریت قریب به اتفاق پاسخ دهندگان اظهار داشتند که نظر روحانیت در هیچ یک از حوزه های زندگی برای آنها مطلقاً معنایی ندارد. این گروه شامل افراد بی ایمان و 55 درصد از پاسخ دهندگانی بود که خود را مؤمن معرفی کردند. این واقعیت ممکن است هم دینداری رسمی پاسخ دهندگان و هم کاهش عمومی سطح اعتماد به کلیسا به عنوان یک نهاد اجتماعی و کاهش محبوبیت خادمین آن را نشان دهد. 32 درصد از پاسخ دهندگان هنوز بر اساس نظر کشیشان در مسائل اخلاقی و اخلاقی هدایت می شوند. و تنها 4 درصد از پاسخ دهندگان حاضرند به توصیه های روحانیت در امور مربوط به حل مشکلات خانوادگی عمل کنند. تصمیم‌گیری در محل کار و ارزیابی وضعیت سیاسی برای پاسخ‌دهندگان حوزه‌هایی نیست که در آنها مشاوره افراد روحانی مورد نیاز باشد.
همچنین برای تعیین دقیق‌تر میزان دینداری، باید به چگونگی تأثیر دین بر رفتار پاسخ‌دهندگان پی برد. برای انجام این کار، این سؤال مطرح شد: «دین چگونه بر رفتار شما تأثیر می گذارد؟».
اکثر پاسخ دهندگان (76%) رفتار خود را بر اساس موقعیت واقعی و نه بر اساس الزامات احکام می سازند. این گروه شامل تمامی پاسخ دهندگانی بود که خود را ملحد می نامیدند و همچنین بیش از نیمی (71%) از مؤمنان را شامل می شد که می توان آن را نشانه ای از دینداری رسمی در رفتار آنها دانست. تنها 24 درصد پاسخ دهندگان پاسخ دادند که سعی می کنند تا حد امکان از دستورات پیروی کنند، این می تواند نشانه قابل اعتمادی از دینداری آنها تلقی شود. پایبندی مستمر به دستورات دینی از ویژگی های جوانان مؤمن امروزی نیست، هیچ یک از پاسخ دهندگان این گونه پاسخ نداده اند.
به پاسخ دهندگان چندین بیانیه داده شد. از آنها خواسته شد تا موافقت یا مخالفت خود را در این مورد اعلام کنند.
تنها 10 درصد از پاسخ دهندگان معتقدند که علم برای جامعه مهمتر از دین است. این گروه فقط شامل غیر مؤمنان بودند. 90 درصد از پاسخ دهندگان معتقدند که دین و علم برای یک فرد به یک اندازه اهمیت دارند. برخی از غیر مؤمنان نیز معتقدند که دین لازم است زیرا تعدادی کارکرد مهم در زندگی جامعه انجام می دهد. مؤمنان نیز علم را مفید و مهم می دانند. این توزیع پاسخ ها منعکس کننده وضعیت اجتماعی پاسخ دهندگانی است که دانشجو هستند، یعنی. افرادی که علم جایگاه مهمی در زندگی آنها دارد. هیچ یک از پاسخ دهندگان پاسخ ندادند که دین برای انسان مهمتر از علم است و این نشان می دهد که دین نقش غالب خود را در ذهن جوانان امروزی از دست داده است.
برای آگاهی از چگونگی آگاهی پاسخ دهندگان از جایگاه دینداری در جامعه مدرن، از آنها یک سوال کنترلی پرسیده شد: "به نظر شما، روند احیای دینداری در روسیه مدرن با چه چیزی مرتبط است؟". چندین گزینه پاسخ برای پاسخ به این سوال فهرست شده است. نتایج زیر بدست آمده اند.
62٪ از پاسخ دهندگان معتقدند که روند احیاء در درجه اول ناشی از نیاز به احیای اخلاق در روسیه است. نیمی از پاسخگویان بر این باورند که احیای دینداری با شرایط سخت زندگی در کشور همراه است. بسیاری زمانی که نیاز به حمایت روانی دارند، یا زمانی که همه راه های دیگر برای بهبود وضعیت خود ناتوان است، به دین روی می آورند. اینجاست که کارکرد روانی دین محقق می شود. 38 درصد از پاسخ دهندگان مد را برای هر چیز جدید و مرموز به عنوان دلیل روند احیا ذکر می کنند. این پدیده به این دلیل است که در سال های اخیر رسانه ها به طور فزاینده ای علاقه به ماوراء طبیعی، جادوگران متعدد، شفا دهندگان و غیره را ترویج می کنند. بنابراین، مردم سعی می کنند زندگی خود را با چیزی غیرمعمول، مرموز و منحرف کننده از زندگی روزمره خاکستری پر کنند.
پاسخ دهندگان همچنین روند احیای دینداری را با ناتوانی علم در پاسخ به بسیاری از سؤالات (25%)، علاقه به سنت های مردم خود (16%)، تحمیل دین توسط دولت (12%) و نیاز به افزایش آگاهی ملی (10%).
به منظور ردیابی وجود دینداری واقعی در ذهن پاسخگویان، گزاره های متعددی در پرسشنامه پیشنهاد شد. پاسخ دهندگان باید موافقت یا مخالفت خود را بیان می کردند. نتایج زیر بدست آمده اند.
همه نمایندگان جوانان کافر با این جمله موافق نیستند که خدا جوهر همه چیزهایی است که روی زمین وجود دارد. بقیه نظرات تقسیم شد: 38 درصد از پاسخ دهندگان با این جمله موافق بودند و بیشتر پاسخ دهندگان (46 درصد) پاسخ به این سؤال را دشوار می دانستند. گروهی که پاسخ دادن به آن ها مشکل بود، تنها پاسخ دهندگانی بودند که خود را معتقد می دانستند. این گروه 55 درصد از کل پاسخ دهندگان معتقد را تشکیل می دهد که ممکن است نشان دهنده بی ثباتی و دیدگاه های شکل نگرفته نسبت به جهان معتقدان مدرن باشد. در ذهن آنها پاسخ مشخصی در مورد جایگاه خدا در جهان اطراف وجود ندارد.
نسبت مساوی از پاسخ دهندگان (هر کدام 26٪) با قضاوت در مورد وجود شواهد قانع کننده وجود/عدم خدا موافق و مخالف بودند. تقریباً نیمی (48 درصد) از کل پاسخ دهندگان نیز نظر قطعی در مورد این موضوع ندارند. علاوه بر این، کل این گروه منحصراً توسط پاسخ دهندگانی که خود را مؤمن می نامیدند نشان داده می شود (57٪ از همه مؤمنان پاسخ دادن به آنها را دشوار می دانستند). چنین پاسخی را می توان هم با جهان بینی شکل نگرفته و هم با کمبود اطلاعات جوانان در مورد وجود چنین شواهدی توضیح داد.
فقط پاسخ دهندگان ناباور با این جمله موافق بودند که فقط دنیایی که او در آن زندگی می کند باید برای شخص مورد علاقه واقعی باشد. نظرات مؤمنان مجدداً تقسیم شد: 28٪ اعتبار این جمله را انکار می کنند، بیش از نیمی از پاسخ دهندگان (56٪) پاسخ به این سؤال را نیز دشوار می دانند.
برای تعیین اینکه کدام کارکرد دین در دنیای مدرن بیشتر تحقق می یابد، از پاسخ دهندگان خواسته شد این عبارت را ادامه دهند: "دین به انسان می دهد ...". نتایج زیر بدست آمده اند:
تقریبا نیمی از پاسخ دهندگان بیان کردند که دین به انسان آرامش می دهد (آرامش ذهن، قلب آرام، زندگی آرام، آرامش و ...)، 26 درصد پاسخ دهندگان معتقدند که دین به انسان اعتماد به نفس می دهد. پاسخ دهندگان همچنین انتظار حمایت از دین (4٪)، امید به بهترین ها (12٪) و افزایش قدرت داخلی (2٪) دارند. به طور کلی، تمامی این پاسخ ها (96%) را می توان تحقق کارکرد روانی دین دانست. به نوبه خود، 8 درصد از پاسخ دهندگان، که در میان آنها منحصراً غیر مؤمن هستند، معتقدند که دین هیچ چیز مثبتی به انسان نمی دهد، بلکه تنها امیدها و توهمات واهی را در ذهن او پشتیبانی می کند.
برای اینکه مشخص شود پاسخ دهندگان دارای دینداری واقعی هستند یا خیر، باید وجود باورها و باورهای دینی را شناسایی کنیم. برای تعیین عقاید پاسخ دهندگان، این سوال مطرح شد: "آیا به ... اعتقاد دارید؟"
تنها 12 درصد از پاسخ دهندگان به زندگی پس از مرگ اعتقاد دارند و همه آنها خود را مؤمن می دانند. 26 درصد به این سوال پاسخ منفی دادند. این گروه هم پاسخ دهندگان بی ایمان و هم مؤمنان را شامل می شد. 19 درصد از پاسخگویان مؤمن به روشی مشابه پاسخ دادند که می‌توان آن را ناشی از تجلی دینداری رسمی، مغایرت با اعتقادات اصلی دینی دانست. اکثر پاسخ دهندگان پاسخ به این سوال را دشوار می دانستند. این پاسخ را هم جوانان بی ایمان و هم جوانان مؤمن داده اند (66 درصد از کل پاسخ دهندگان مؤمن به این ترتیب پاسخ داده اند) که ممکن است نشان دهنده عدم قطعیت جهان بینی آنها باشد. اکثر جوانان در این مورد نظر قطعی ندارند.
24 درصد از پاسخ دهندگان به شیطان، شیطان یا شیطان اعتقاد دارند، همه آنها خود را مؤمن می دانند. همه پاسخ دهندگان غیر مؤمن و همچنین برخی از مؤمنان (26٪ از کل پاسخ دهندگان مؤمن) به این سؤال پاسخ منفی دادند که این نیز با قوانین اصلی مذهبی ارتدکس و اسلام که نمایندگان آنها در نمونه گنجانده شده بودند در تضاد است. بخش اعظم جوانان مؤمن به سختی می‌توانستند پاسخی مشخص به این سؤال بدهند.
اکثریت قریب به اتفاق پاسخ دهندگان به انتقال ارواح اعتقادی ندارند. اما هم در بین مؤمنان و هم غیر مؤمنان پاسخ دهندگانی بودند که به این سؤال پاسخ مثبت دادند. 17 درصد از پاسخ دهندگان پاسخ دادن به آن را دشوار می دانستند. فقط مؤمنان در این گروه بودند.
هیچ کس برای پاسخ به سؤال در مورد اعتقاد به پیشگویی مشکل پیدا نکرد. همه پاسخ دهندگان به صراحت موضع خود را در این مورد اعلام کردند. اکثر پاسخگویان به فالگیری اعتقاد دارند و نیمی از پاسخگویان غیر مؤمن نیز به این سوال پاسخ مثبت داده اند.
نظرات در مورد اعتقاد به فال به طور مساوی بین پاسخ مثبت و منفی به این سؤال تقسیم شد. جالب اینجاست که اکثر پاسخ دهندگان غیر مؤمن پاسخ دادند که به شگون اعتقاد دارند.
دقیقاً نیمی از پاسخ دهندگان به سحر و جادو اعتقاد دارند و افراد غیر مؤمن نیز در میان آنها هستند. 36 درصد از همه مؤمنان و نیمی از همه غیر مؤمنان به جادو اعتقاد ندارند. برخی از پاسخ دهندگان نیز پاسخ به این سوال را دشوار می دانند.
بنابراین می توان به عدم قطعیت و گزینش باورها، قضاوت ها و دیدگاه ها در میان جوانان امروزی اشاره کرد. جوانان مومن هنوز موقعیت و جهان بینی کاملاً شکل گرفته خود را ندارند، بنابراین به شدت تحت تأثیر سنت ها، آداب و رسوم، مد و عقاید محیط هستند.
84 درصد از پاسخ دهندگان معتقدند که رعایت دقیق مناسک دینی مطلقاً مهم نیست. این نظر همه غیر مؤمنان و 81 درصد از پاسخ دهندگان مؤمن است.
دیدگاه های مدرن جوانان به گونه ای است که انسان می تواند واقعاً از صمیم قلب به خدا ایمان داشته باشد، اما این را در رفتار خود بیان نکند (به کلیسا نروید، روزه نگیرید و غیره).
پاسخ دهندگان عمدتاً ارزش های مادی را به عنوان ارزش های اولویت دار مانند سلامت، خانواده، دوستان و غیره مشخص می کنند. تنها 4 درصد از پاسخ دهندگان ایمان را یک ارزش می دانند.
برای تعیین نگرش دانشجویان نسبت به جنبش‌های دینی جدید، از پاسخ‌دهندگان سؤال نیز پرسیده شد. پاسخ ها به شرح زیر توزیع شد:
نمودار عدم قطعیت نظر اکثر پاسخ دهندگان در مورد این موضوع را منعکس می کند. کمی بیش از یک چهارم پاسخ دهندگان گفتند که نظر آنها تحت تأثیر جهت حرکت است. با این حال، هیچ یک از پاسخ دهندگان به طور واضح نظر مثبت یا منفی در مورد این پدیده نداشتند.
علاوه بر موارد فوق، از پاسخ دهندگان چند سوال دیگر نیز پرسیده شد.
در پاسخ به این سوال که پاسخ دهندگان چقدر به فال شخصی علاقه دارند، تنها 36 درصد از پاسخ دهندگان گفتند که به فال اعتقادی ندارند و به آن علاقه ای ندارند. 64 درصد باقی مانده از پاسخ دهندگان، که در میان آنها هم مؤمن و هم غیر مؤمن بودند، پاسخ دادند که هنوز هم هر از گاهی به فال خود علاقه مند هستند. با این حال، در پاسخ به سوال بعدی در مورد اینکه چقدر پاسخ دهندگان به فالگیرها/درمان دهندگان/اخترشناسان مراجعه می کنند، اکثریت پاسخ دهندگان (64%) قبلاً پاسخ داده اند که اعتقاد ندارند و از چنین خدماتی استفاده نمی کنند. 36٪ باقیمانده که در میان آنها هر دو مؤمن و ملحد دوباره مشاهده می شوند، 2-3 بار از چنین متخصصانی بازدید کردند.
در ارزیابی تصویر روحانی، اکثریت پاسخ دهندگان (62%) نظرات منفی داشته اند. برای آنها یک کشیش یک فرد عادی، یک کارگر خاص و حتی یک فریبکار است. تنها 38 درصد از پاسخ دهندگان تصویر مثبتی داشتند. در رابطه با روحانی از تعاریفی مانند «دوست»، «مرشد»، «معاون» و غیره استفاده کردند.
برای 80 درصد از پاسخگویان، دینداری دوستان و آشنایان به هیچ وجه بر نگرش پاسخگو نسبت به آنها تأثیری ندارد. برای 20 درصد از پاسخ دهندگان، نظر یک همکار یا آشنا بستگی به این دارد که او دقیقاً چه اعتقادی دارد.
تعریف «آزادی مذهبی» در ذهن اکثریت پاسخ دهندگان مفهوم مثبتی دارد و 84 درصد از پاسخ دهندگان آن را با آزادی انتخاب دین بدون توجه به مرزهای جامعه و دولت مرتبط می دانند. 6 درصد از پاسخ دهندگان به این عبارت واکنش منفی نشان دادند و آن را مجموعه ای از چارچوب های مذهبی و آزادی واهی تعریف کردند.
64 درصد از پاسخ دهندگان با اعضای خانواده و والدین در مورد خدا و دین صحبت کردند، 36 درصد باقی مانده اظهار داشتند که اعضای خانواده چنین گفتگوهایی را با آنها انجام نداده اند.
اندیشه های مطرح شده در آموزه های دینی نمی تواند تأثیر خود را در شکل گیری جهان بینی مردم و قبل از هر چیز چنین گروهی اجتماعی که پذیرای گرایش های جدید جوانان باشد، نداشته باشد. شرایط کنونی به طور مستقیم بر دینداری به عنوان یکی از اجزای اساسی جهان بینی تأثیر می گذارد و تا حد زیادی تبیین کننده تحولاتی است که در ذهن جوانان این حوزه در حال رخ دادن است.
مشکل دینداری جوانان بلاروس بسیار مهم است. به هر حال، این جوانان هستند، به دلیل ماهیت اجتماعی خود، که بازتابی «هولوگرافیک» از تمام تضادها و احتمالات پویایی های اجتماعی-تاریخی و فرهنگی جامعه در مقیاس معینی از واقعیت اجتماعی (وطن، کشور، اجتماعی آنها) را نشان می دهند. -جامعه فرهنگی). از این نظر، جوانی نوعی کد فنوتیپی برای تکامل جامعه بلاروس است.
این قابل درک است، زیرا شکل گیری جهت گیری ها در او اتفاق می افتد. برای جوانان، شرایط اجتماعی "ورود به زندگی" به طور چشمگیری تغییر کرده است، امکانات یک شکل گیری اجتماعی و مدنی تمام عیار به میزان قابل توجهی محدود است. رهنمودهای اجتماعی و اخلاقی- ایدئولوژیک را از دست داده است. نقش نهادهای جامعه پذیری جوانان، اعم از خانواده، مدرسه، نظام آموزش حرفه ای، سازمان های اجتماعی-سیاسی، جنبش ها، رسانه های جمعی و ارتباطات به شدت تضعیف شده است.
کلیسای ارتدکس به طور فعال جایگاه خود را در این ردیف اشغال می کند و چیز جدیدی را که قبلاً برای آنها ناشناخته بود وارد روند پیچیده شکل گیری اجتماعی مردان و زنان جوان می کند.
ارتدکس در جمهوری بلاروس امروز دین غالب است و تا 80 درصد از جوانان کشور ما به طور کلی خود را با آن می شناسند. تعداد کل جوانان مؤمنی که خود را با ادیان و مذاهب دیگر می شناسند از 6 درصد کل پاسخ دهندگان تجاوز نمی کند.
دین در حال حاضر نه تنها به عنوان پدیده ای از فرهنگ معنوی تلقی می شود که نقش بسیار زیادی در توسعه فرهنگ جهانی به طور کلی و فرهنگ بلاروس به طور خاص ایفا کرد، بلکه توسط برخی از جوانان به عنوان اساس زندگی معنوی یک فرد شناخته می شود. . از ویژگی های جوان امروزی تأکید دین بر جنبه اخلاقی و گاه یکی دانستن آن با اخلاق است. در همان زمان، اقتدار الحاد کاهش یافت. غیرممکن است که چنین ویژگی جدیدی در جوانان مدرن به عنوان تجلی تساهل نسبت به افراد دارای جهان بینی متضاد مورد توجه قرار نگیرد.
مطالعات جامعه‌شناختی انجام‌شده در سالهای اخیر نشان می‌دهد که در سنین زیر 30 سال، تعداد افرادی که پایبندی خود به دین را اعلام می‌کنند تقریباً یک سوم کل پاسخ‌دهندگان (30.4 درصد) است که بین ایمان و کفر در نوسان هستند - 41 درصد، که خود را تأیید می‌کنند. غیرمذهبی - 23٪ و تنها 4.6٪ خود را ملحد متقاعد می دانند. 11٪ - از اعتقاد به خدا با اعتقاد به وجود او، 28.4٪ از پاسخ دهندگان جوان. به خدا ایمان داشته باشید، اما گاهی شک کنید که او وجود دارد، 18%; به یک شخصیت خدایی متشخص اعتقاد ندارید، بلکه به وجود نیروی معنوی بالاتر اعتقاد دارید 24.1% 3، ص. 524. بنابراین، یک چهارم از جوانان بلاروس به عقاید مذهبی غیرسنتی پایبند هستند و سهم چنین جهت گیری های جهان بینی با کثرت شدن زندگی اجتماعی و فرهنگی در جامعه مدرن افزایش می یابد.
این امر ظاهراً با شیفتگی جوانان به اشکال مختلف دینداری غیر سنتی از جمله عرفان (اعتقاد به ارتباط با ارواح، سحر و جادو، حقه بازی، پیشگویی، جادوگری، طالع بینی) مرتبط است. برانگیختن علاقه مشخص به غیبت، گرایش های باطنی نیز توسط ادبیات غیبی که اخیراً به مقدار مناسب توزیع شده است، تسهیل می شود، که تقاضای زیادی به ویژه در بین جوانان و زنان دارد.
در اواخر دهه 1990 میزان دینداری جوانان از جمله دانشجویان افزایش یافت. 44.6٪ از دانشجویان خود را مؤمن می نامیدند و بسیاری از آنها خود را متزلزل می دانستند (در دانشگاه دولتی گرودنو، 63.3٪ از دانشجویان خود را مؤمن می دانند).
ایمان برای جوانان معنای معناداری پیدا می کند: اینها نشانه های عضویت در گروه، و شغل زیبایی شناختی و بالاترین نیاز معنوی است. در عین حال، غیرممکن است که در این فرآیند تمایل به محافظت از خود در برابر واقعیت خشن را مشاهده نکنید. ظاهراً چندوجهی بودن پدیده ایمان دلیل این است که درصد بالایی از جوانان به اهمیت دین در زندگی خود پی می برند.
بخش قابل توجهی از جوانان نه تنها مؤمن، بلکه غیر مؤمن نیز خود را حامی ادیان سنتی می دانند.
در اینجا علاوه بر دلایل دیگر، ارتباط تنگاتنگی بین خودآگاهی دینی و ملی وجود دارد. جوانان با انکار دینداری خود در خود هویتی ایدئولوژیک، در عین حال خود را پیرو انجمن های مذهبی سنتی می دانند. بنابراین، مثلاً، ارتدکس یا اسلام نه تنها به عنوان یک نظام دینی مناسب، بلکه به عنوان یک محیط فرهنگی طبیعی، یک شیوه زندگی ملی تلقی می شود (بنابراین یک روسی ارتدکس است، یک تاتار بنابراین یک مسلمان است).
ارزیابی برخی از جوانان از دینداری آنها به عنوان خداناباور ارتدکس انجام شد. ظاهراً نکته این است که مردم با کافر بودن خود اهمیت و ضرورت دین را به ویژه به عنوان وسیله ای برای کنترل اجتماعی می شناسند. اینگونه بود که جوانان خود را شناسایی کردند، اکثراً مردانی که به خوبی از وضعیت مشکل ساز جامعه آگاه هستند.
ترس و امید باعث می شود مردم به هر چیزی و هرکسی ایمان بیاورند.
وضعیت فعلی آگاهی عمومی نشان دهنده بحران ایمان گذشته است. این، اول از همه، ضعف نهادهای اجتماعی را نشان می دهد که برای کمک به مردم برای سازگاری با زندگی جدید طراحی شده اند.
تقویت باورها در انواع مختلف افزایش احساس وابستگی، نارضایتی، درک عاطفی از دنیای اطراف ما، بسیاری از مشکلات آن، تمایل فرد به شناخت جهان، ایجاد دیدگاه خاصی از آن است. در عین حال، در روند مشخص شده، رشد بی ثباتی ذهنی فرد، تمایل او به فرار از واقعیت، ظلم و زشتی آن مشاهده می شود.
تحلیل جامعه‌شناختی از دینداری جوانان بعید است تصویری واقعی ارائه دهد، اگر تنها بر اساس خود ارزیابی پاسخ‌دهندگان باشد. تعدادی شاخص وجود دارد که ارزیابی واقع بینانه درجه و ماهیت باورهای جوانان را ممکن می سازد. این آشنایی با ادبیات مذهبی، آگاهی از اصول اساسی هر عقیده، رعایت برخی الزامات، قوانین کلیسا است.
نهادینه سازی ضعیف ایمان دینی می تواند با عوامل متعددی همراه باشد: ناآگاهی از الزامات انضباط اعتراف توسط نوکیشان، ماهیت اعلامی ایمان، و ویژگی های دین. به ویژه، پروتستان ها بالاترین سطح نظم و انضباط را دارند، در حالی که ارتدکس ها پایین ترین سطح را دارند.
جوانان مؤمن، بر خلاف حاملان انواع دیگر جهان بینی، اغلب در دین نه آنچه می تواند به جامعه بدهد، بلکه آنچه می تواند به یک فرد یا یک شخص کمک کند، جستجو می کنند. ایمان دینی توسط بخشی از جوانان مورد خطاب قرار می گیرد که آگاهی آنها کاملاً چند لایه و بازتابنده است و جستجو برای معنای زندگی جزء ارگانیک فعالیت معنوی آنها است. البته این بدان معنا نیست که هر جستجوی معنوی از این نوع با آمدن به معبد خاتمه می یابد. بدیهی است که ویژگی های یک آرایش ذهنی خاص و ویژگی های روان تیپ شخصی و غیره در اینجا نقش دارد.نتایج مطالعه نشان می دهد که امروزه مذهب و ایمان دینی نقش بسزایی در زندگی جوانان دارد. بنابراین، صرف نظر از اعتقاد یا ناباوری شخصی، دو سوم از افراد مورد بررسی معتقدند که انسان مدرن به دین نیاز دارد و تنها 7.3 درصد غیر از این فکر می کنند.
مطالعات انجام شده توسط جامعه شناسان بلاروس نشان می دهد که اکثریت جوانان با داشتن نگرش مثبت نسبت به نفوذ فزاینده سازمان های مذهبی، در واقع ابراز آرزو می کنند که سازمان های مذهبی جایگاه خود را به وضوح در زندگی عمومی مشخص کنند و در زمینه هایی که خارج از صلاحیت آنها است دخالت نکنند.
اگر شدت آرزوهای خداجویانه را با ویژگی های جمعیت شناختی و اجتماعی-فرهنگی پاسخ دهندگان مقایسه کنیم، معلوم می شود که نسبت معتقدان به نیروهای ماوراء طبیعی که به طور مبهم تعریف شده اند، با حرکت از گروه های سنی بالاتر به جوان تر، به طور قابل توجهی افزایش می یابد. در میان افراد بالای 60 سال، تنها 9 درصد از پاسخ دهندگان به عقاید دینی پایبند هستند، اما موضوع ایمان خود را با شخصیت خدایی تجسم نمی کنند و در میان جوان ترین گروه سنی (16 تا 17 سال) نسبت دین مدار هستند. مردم، اما کسانی که به ایده های کتاب مقدس در مورد خدا اعتقاد ندارند، به 36٪ می رسد. همین روند را می‌توان در رابطه با سطح فرهنگی و آموزشی مؤمنان دنبال کرد: هر چه این میزان بالاتر باشد، نسبت افرادی که در میان آنها عقاید سنتی مسیحی درباره خدا را ندارند، بیشتر می‌شود.
جوانان بیشتر از افراد مسن در فرآیند دگرگونی نظام های سنتی مذهبی و ایدئولوژیک مشارکت دارند. این روند در سال های اخیر در بلاروس، مانند بسیاری از کشورهای دیگر، در گسترش سریع فرقه های غیر سنتی جدید - پیروان کریشنائیسم، ذن بودیسم، ساینتولوژی، شیطان پرستی، آشکار شده است.
در مطالعات انجام شده در آکادمی نظامی جمهوری بلاروس در سالهای 2011-2012، مقیاس دینداری تا حدودی متفاوت بود: در مورد سؤال "آیا خود را مؤمن می‌دانید؟" 3 1٪ پاسخ دادند که به خدا اعتقاد دارند، 10٪ دیگر - به قدرت های ماوراء طبیعی، گفتند که آنها معتقد نیستند 18.5٪، 40.5٪ نمی توانند صریح پاسخ دهند.
در عین حال، 55 درصد از پاسخ دهندگان در پاسخ به این سوال که "آیا خود را عضو هر گونه اعتراف می دانید؟" اشاره کرد که آنها به ارتدوکس ها، 4.5٪ - به کاتولیک ها، 4.25٪ - به مسیحیت به طور کلی و 0.75٪ - به سایر ادیان تعلق دارند.
در دوره قبل، نظرسنجی ها همچنین نشان داد که تنها 35 تا 40 درصد از پرسنل نظامی خود را مؤمن می دانند و در عین حال 55 تا 60 درصد از کل پاسخ دهندگان خود را ارتدوکس می دانند.
چنین اختلافاتی (31٪ مؤمنان و 55٪ خود را ارتدوکس می دانند) را می توان به شرح زیر توضیح داد: برای اکثر مردان جوان، مذهب به عنوان یک فرقه یا مجموعه ای از جزمات عمل نمی کند، در این مورد خود را به عنوان پیش نیاز، به عنوان یک پیش نیاز نشان می دهد. سیستم تمبرهای فرهنگی و روزمره بنابراین، ارتدکس خود را نه به عنوان یک دین به معنای سنتی، بلکه به عنوان یک ایدئولوژی نشان می دهد: به عبارت دیگر، اکثریت قریب به اتفاق جوانان خود را با کهن الگوی فرهنگی-اجتماعی ارتدکس شرقی (حتی کاملاً آگاهانه) شناسایی می کنند.
این مطالعه نتایج یک مطالعه قبلی در مورد وضعیت مذهبی در نیروهای داخلی وزارت امور داخلی جمهوری بلاروس را تأیید می کند: مذهب در رتبه اول در نظام ارزشی جوانان ارتش و کسانی که خود را می دانند فاصله زیادی دارد. مؤمنان بیشتر به یک مد خاص ادای احترام می کنند. بنابراین، تنها 0.75٪ از پاسخ دهندگان به طور منظم در مراسم حضور داشتند، 44٪ - گاهی اوقات، 54٪ - اصلاً شرکت نمی کردند. در عین حال در پاسخ به این سوال که آیا در اجرای شعائر دینی شرکت داشتید؟ پاسخ دهندگان به شرح زیر پاسخ دادند: به طور منظم - 1.5٪، گاهی اوقات - 27.5٪ شرکت نکردند - 70.5٪.
پاسخ به سوال "نظر شما در مورد مذاهب مذهبی چیست؟" نشان داد که اکثر کارکنان ارتش با انجمن‌های معنوی جدید آشنایی ندارند، 41 درصد نسبت به آن بی‌تفاوت هستند و تنها حدود 2 درصد نسبت به جنبش‌های جدید مذهبی نگرش مثبت دارند. در عین حال، آگاهی جوانان برای درک عینی و ارزیابی منفی فرقه های مخرب آماده نیست. انحراف خاصی در دیدگاه جوانان وجود دارد. در میان پاسخ دهندگان، 44٪ به پیشگویی، آسیب و چشم بد، 39٪ - در طالع بینی، 30.5٪ - به بشقاب پرنده ها و بیگانگان فضایی، 26.5٪ - به روانشناسی، 14٪ - به انتقال روح اعتقاد دارند.
در ذهن جوانان، لایه قابل توجهی از دینداری «غیر کلیسا» باقی مانده است. ما در مورد ایمان به رویاهای نبوی، فال، سحر و جادو صحبت می کنیم که در دوران حکومت الحاد به آن اعتقاد داشتند. امروزه 73.5 درصد از جوانان به رویاهای نبوی اعتماد دارند، 46.3 درصد از پاسخ دهندگان به جادوگران و جادوگران اعتقاد دارند.
اخیراً تعداد معتقدان به جادوگران و جادوگران در بین جوانان ارتدکس اندکی افزایش یافته است. علاوه بر این، همه نمایندگان آن نظر کلیسا در مورد جادو و جادوگری را ندارند، که به صراحت آنها را محکوم می کند. این نگرش کلیسا در سال 2004 توسط 52.9 درصد از جوانان حمایت شد.
عواملی که بر باورهای جوانان تأثیر می گذارد ممکن است جالب باشد. بنابراین، تقریباً هر پنج نفر معتقدند که ایمان به مقابله با مشکلات مختلف روزمره کمک می کند. برخی در نتیجه برخی از حوادث غم انگیز (مرگ عزیزان، دوستان) به ایمان آمدند، کسی - به دلیل عدم اطمینان عمومی در مورد آینده، در نتیجه تأمل در معنای زندگی، تحت تأثیر آشنایان، خواندن ادبیات و ... نیز دلایل جالبی که منجر به تضعیف احساسات مذهبی می شود. هر چهارم به تناقض بین ایده های خود در مورد روحانیت و تجربه زندگی واقعی اشاره کردند. مشخصه که همین مشکلات زندگی (تراژدی های شخصی، بزرگ شدن و تعیین جایگاه خود در زندگی که همانطور که می دانید غالباً دردناک است) باعث ایجاد نگرش متفاوت نسبت به دین می شود: در برخی روحیات مذهبی تقویت می شود و در برخی دیگر. آنها ضعیف شده اند. این امر به این حقیقت اشاره دارد که دینداری وابسته به خلق و خو، تربیت، وراثت و غیره است، بیان ادراک شخصی از جهان است، عاملی ذهنی، نه عینی.
ظاهراً تشکل‌های مذهبی امروزی با جوانان مؤمنی مشکل دارند که گرچه دیدگاه‌های نزدیک به دین دارند، اما همیشه به دیدگاه‌های سنتی پایبند نیستند و به دنبال تقویت ارتباط با محله‌ها نیستند. همه اینها دلیلی برای این باور است که "احیای مذهبی" جامعه مدرن بلاروس یک پدیده موقتی است. اما نمی توان این پدیده اجتماعی را نادیده گرفت.
به طور کلی، جستجوی معنوی جوانان مدرن در دو جهت است - تقرب به خدا و کشف سنت دینی. با این حال، تعداد پیروان مذاهب سنتی، اگرچه در مقایسه با سالهای گذشته افزایش یافته است، اما عموماً اندک است. جهت دیگر پانتئیستی است که توسط گروه های مختلفی نمایندگی می شود، از جمله اعضایی که خود را بت پرست می نامند. همه آنها با جستجوی ذهنی بالاتر، حل شده در جهان، که بین اشیاء آن تبادل انرژی و اطلاعات وجود دارد، متحد می شوند. نمایندگان این گرایش در تلاش برای دریافت انگیزه انرژی از کیهان برای تحریک بدن هستند، به طور گسترده ای از مدیتیشن، روانشناسی و غیره استفاده می کنند. اساس ایدئولوژیک آنها آموزه های شرقی، اعتقادات بت پرستان و غیره است.
در زمان بحرانی ما، پیش‌بینی اینکه دینداری جوانان عمدتاً در کدام جهت توسعه می‌یابد، نسل جوان چه انتخابی برای جهان‌بینی انجام خواهد داد، دشوار است، زیرا این امر توسط عوامل مختلفی از جمله تأثیر فرهنگ سکولار (یکی از مؤلفه های آن تربیت دینی است)، تأثیر خطبه های غربی و مبلغان شرقی، رشد آگاهی جوانان و نیز نظام تعلیم و تربیت دینی.
در شرایط دگرگونی نظام اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، گسترش سریع کثرت گرایی اطلاعاتی که طی دهه های گذشته به قوی ترین عامل در جهت گیری جهان بینی مردم، از حلقه های وسیع جامعه، به ویژه جوانان تبدیل شده است. ، آمادگی برای تغییر موقعیت زندگی آنها، بسته به شرایط، شروع به غالب شدن می کند. اغلب، دینداری در میان جوانان، خودنمایی، ادای احترام به مد است، و نتیجه یک اعتقاد عمیق درونی نیست.
دینداری، مانند کل جهان بینی جوانان مدرن، ساختار نسبتاً پیچیده ای دارد. با افزایش کلی تعداد مؤمنان نسبت به دهه های گذشته، در میان جوانان بخش قابل توجهی (بیش از 50٪) بلاتکلیف هستند - کسانی که بین ایمان و کفر در نوسان هستند و همچنین بی تفاوت هستند و به نیروهای غیرشخصی ماوراء طبیعی اعتقاد دارند. نوع جهان بینی دینی در ذات تعداد قابل توجهی از جوانان وجود دارد. جوانان مذهبی خود بیشتر طرفدار حفظ ارزش های خانوادگی و ملی هستند و علیرغم نگرانی از واقعیت های اجتماعی-سیاسی روز، در حال حاضر آمادگی تغییر آن ها را ندارند.
