پیام با موضوع: "تصویر سرگیوس رادونژ در هنر. تصویر سرگیوس رادونژ در هنرهای زیبا

هفتم قرائت بین منطقه ای مارتینوف

کار تحقیقاتی:

« تصویر سرگیوس رادونژ در هنر"

تکمیل شده توسط: Kozlova Ksenia،

دانش آموز 4 کلاس "الف".

دبیرستان MBOU شماره 3

کراسنوآرمیسک

منطقه ساراتوف

سرپرست:

کاراندینا گالینا ایوانونا،

معلم مدرسه ابتدایی،

MBOU دبیرستان شماره 3 کراسنوآرمیسک

منطقه ساراتوف

سال تحصیلی 2015-2016

من مقدمه…………………………………………………………………..p.۳

موضوع تحقیق. هدف. وظایف. فرضیه. روش های پژوهش. مراحل تحقیق.

II قسمت اصلی……………………………………………………………………………… p.۳-۶

3. تدوین نتیجه.

III. نتیجه……………………………………………………………..ص ۶

IV. ادبیات…………………………………………………………… p.۶

V پیوست…………………………………………………….ص ۷-۱۰

مقدمه

موضوع تحقیق من:

« تصویر سرگیوس رادونژ در هنر»

هدف:

1. دریابید که چگونه تصویر سرگیوس رادونژ در نقاشی ارائه شده است

M.V. نسترووا

1. سرگیوس رادونژ را کشف کنید.

وظایف:

1) نقاشی های M.V. نسترووا

2) درک کنید که چرا هنرمند یک قدیس را به تصویر می کشد.

3) به این نتیجه برسیم که برای چه ایده آلی از یک فرد باید تلاش کنیم.

موضوع مطالعه: سرگیوس رادونژ.

موضوع تحقیق: آثار نقاشی (نقاشی های M.V. Nesterov).

من پیشنهاد کردم که تصویر سرگیوس رادونژ در هنرهای زیبا به دلیلی ارائه شود.

من روش های تحقیق زیر را انتخاب کردم:

مطالعه مطالب نظری

بررسی آثار نقاشی.

تجزیه و تحلیل نتایج تحقیق.

نتیجه گیری

مراحل تحقیق:

1. مطالعه داده های نظری.

2. بررسی و تحلیل نقاشی های M.V.

2. تجزیه و تحلیل نتایج تحقیق.

3. تدوین نتیجه.

II. بخش اصلی.

نام من Ksenia Kozlova است. من دانش آموز کلاس چهارم هستم. موضوع کار من "تصویر سرگیوس رادونژ در هنرهای زیبا" است. به همراه لیدر کار تصمیم گرفتیم با کار ام.و. نسترووا

میخائیل واسیلیویچ نستروف یکی از جالب ترین افراد و هنرمندان اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 است. او معتقد بود و در آثار خود سعی کرد "منظره ای متواضعانه را به تصویر بکشد ، شخصی که زندگی معنوی درونی را در آغوش مادر ما - طبیعت زندگی می کند" ، بنابراین یکی از موضوعات اصلی این هنرمند موضوع تقدس روسی است.

«قدوسیت» از خصوصیات ذاتی خداوند و نیز افراد، نهادها و اشیایی است که حضور خداوند را نقش بسته است. (فرهنگ توضیحی مدرن)

"قدیس" کسی است که عمر خود را در خدمت خدا گذرانده و پس از مرگ توسط کلیسای مسیحی به عنوان قدیس حامی مؤمنان شناخته می شود. (معنی کلمه از نظر افرموا)

این هنرمند زندگی مقدسین روسی را به تصویر می کشد زیرا به این افراد احترام می گذارد و به آنها احترام می گذارد. آنها برای او الگو هستند، الگوهای رفتاری هستند، مقدس هستند. این ارجمند ("محترم" - قدیس، عادل، قدیس) پافنوتیوس بوروفسکی، و شاهزاده الکساندر نوسکی، و پیر ابراهیم، ​​و سرگیوس مقدس مقدس رادونژ است.

من به همراه رئیس مطالعه، نقاشی های M.V. نسترووا:

1. "دید به بارتولمیوی جوانان" 1890;
2. "جوانان سنت سرگیوس" 1897;
3. "آثار سنت سرگیوس رادونژ"؛
4. "کشیش سرگیوس رادونژ" 1899.

(پیوست 1)

و او به این سؤالات پاسخ داد: چه تأثیری بر من گذاشتند. با نگاه کردن به این نقاشی ها در مورد سرگیوس رادونژ چه می توانم بگویم. چرا M.V. نستروف سرگیوس رادونژ را به تصویر می کشد.

پاسخ من این بود: با دیدن این نقاشی ها احساس آرامش و ناراحتی کردم. سرگیوس رادونژ مردی است که نه برای خود، بلکه برای خدا و مردم زندگی می کند. لباس ساده می پوشد، خود را به غذا محدود می کند و تمام وقتش را به فکر خدا، نماز و کار می گذارد.

ما متوجه شدیم که این هنرمند سرگیوس رادونژ را در پس زمینه طبیعت روسیه در طبیعت به تصویر می کشد. سرگیوس رادونژ و طبیعت مانند یک کل واحد هستند. سنت سرگیوس رادونژ، مانند طبیعت محتاطانه روسیه، ساده و متواضع است.

من در مورد این آثار هنری با جزئیات بیشتر صحبت خواهم کرد.

اولین نقاشی "دید به بارتلمیوی جوان" نام دارد. در سال 1890 نوشته شده است. M.V. Nesterov طرح نقاشی را از زندگی سنت سرگیوس رادونژ گرفته است. این تصویر نوجوان بارتولومی (سرجیوس آینده) و پیرمردی را نشان می دهد که برای او ناشناخته است. که به خواست پسر از خدا در درس کمک می خواهد و لقمه ای به او می دهد و همراه با آن ولع یادگیری و روشنگری.

تصویر دوم جوانی سرگیوس رادونژ را نشان می دهد که "جوانان سنت سرگیوس" نام دارد.

فهمیدیم که پسر همیشه می خواست راهب شود. و در سن بیست سالگی به جنگل های وحشی رفت و در آنجا صومعه ترینیتی را تأسیس کرد که اکنون تثلیث مقدس سنت سرگیوس لاورا است.

تصویر زندگی سرگیوس را در جنگل نشان می دهد. حیوانات وحشی نزدیک خانه بودند. تصویر خرسی را نشان می دهد که به خانه سرگیوس آمده و به او حمله نکرده است.

قدرت دعا حتی یک حیوان وحشی را آرام می کند و او را حلیم و مطیع می کند.

سرگیوس از هیچ کاری نمی ترسید. او همه کارها را در صومعه انجام می داد: می ساخت، لباس می دوخت، برای راهبان برادر غذا می پخت، شمع می پیچید، در باغ کار می کرد.

این هنرمند آثار سنت سرگیوس رادونژ را نشان می دهد.

سرگیوس را با راهبان می بینیم که یک صومعه می سازد.

فهمیدم که سرگیوس رادونژ تمام زندگی خود را در این صومعه گذرانده است. تصادفی نیست که صومعه ترینیتی به نام تثلیث مقدس سرگیوس لاورا نامیده می شود.

نقاشی "کشیش سرگیوس رادونژ" نتیجه زندگی سرگیوس است. در اینجا سنت سرگیوس رادونژ را می بینیم.

فهمیدم که سرگیوس رادونژ کارهای زیادی برای روسیه انجام داده است. او مصداق زندگی صحیح بود و بسیاری از مردم با دیدن این امر به خدا روی آوردند.

از او کمک خواستند و او هم چون به خدا ایمان داشت با دعا کمک کرد.

III. نتیجه:

در طول تحقیق به این نتیجه رسیدم:

1) تصویر سرگیوس رادونژ به طرز جالبی در نقاشی های M.V ارائه شده است. نسترووا

2) M.V. نستروف سرگیوس رادونژ را به عنوان یک مرد ساده نشان می دهد، با مشکلات، مشکلات (مانند بارتولومی جوان)، با مشکلات، محرومیت هایش (مانند راهب سرگیوس). اما در پس این تصویر ساده تصویر مؤمنی را می بینیم که خدا را می جوید و می یابد.

در کارم می‌خواستم در مورد سنت رادونژ به زبان ساده صحبت کنم، زیرا اگر او زنده بود، نه تنها سخنان بلند و ستایش‌آمیز درباره خودش، بلکه به سادگی از خود نام می‌برد، نمی‌پسندید. او مردی ساده بود که با ایمان و عشق به خدا زندگی می کرد.

سرگیوس رادونژ برای من نمونه ای از رفتار صحیح شد.

IV. ادبیات:

1. فدوتوف G.P. مقدسین روسیه باستان. چ. 8. سرگیوس ارجمند رادونژ. - م.، «مسکو. کارگر»، 1990.

پیوست 1:

Nesterov M.V. چشم انداز بارتولمیوی جوان 1890

Nesterov M.V. جوانان سنت سرگیوس. 1897

Nesterov M.V. آثار سنت سرگیوس رادونژ

Nesterov M.V. سرگیوس ارجمند رادونژ. 1899

موضوع: تصویر سرگیوس رادونژ

معرفی

1. زندگی و تصویر سنت سرگیوس رادونژ
   • بیوگرافی سرگیوس رادونژ
   • سرگیوس ارجمند رادونژ - مبدل رهبانیت
2. ترینیتی-سرجیوس لاورا
   • مشخصات کلی Trinity-Sergius Lavra
   • اهمیت Trinity-Sergius Lavra برای دولت روسیه
3. تأثیر سنت سرگیوس رادونژ بر توسعه دولت روسیه
   • کمک سرگیوس رادونژ به توسعه سیاسی روسیه
   • اهمیت سنت سرگیوس رادونژ در حوزه های اجتماعی و فرهنگی

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

آغاز مقیاس بی سابقه زهد ارتدکس در تاریخ، که در قرون XIV-XV رخ داد. در نزدیکی مسکو، در صومعه ترینیتی توسط سنت سرگیوس رادونژ تأسیس شد. زهد سنت سرگیوس رادونژ به طور قابل توجهی بر کل معنویت روسیه تأثیر گذاشت، زیرا او مهمترین ایده های مذهبی و فلسفی را برای کل آگاهی ملی روسیه وارد آن کرد.

ارتباط موضوع تحقیق این است که سرگیوس رادونژ، با تلاش برای "زندگی در مسیح"، ایده و تمرین "زندگی بلند" را به عنوان نمونه واقعی کمال اخلاقی، به عنوان نوعی آرمان جهانی معرفی کرد. سرگیوس رادونژ با موعظه "زندگی عالی" از برادران رهبانی خواست که اول از همه از وسوسه های دنیوی - ثروت ، قدرت ، نفرت ، خشونت - چشم پوشی کنند. بنابراین، در خود صومعه تثلیث، عشق به فقر، چشم پوشی از مالکیت خصوصی، فروتنی و عشق رواج داشت.

همچنین لازم به ذکر است که فعالیت زاهدانه سنت سرگیوس رادونژ پایه و اساس چنین پدیده منحصر به فردی را در ارتدکس روسی به عنوان پیری ایجاد کرد.

راهب سرگیوس رادونژ الگویی برای معاصران و فرزندان خود شد - مردی که توانست تمام زندگی خود را تابع دستورات انجیلی عشق و همفکری کند. او با اجتناب از وسوسه قضاوت و تعلیم، نه آنقدر با کلمات که با روش زندگی، نگرش خود نسبت به دیگران، آموزش داد. بنابراین ، مسیر زندگی "پیرمرد بزرگ" ، همانطور که او نامیده می شد ، نیز متناقض به نظر می رسد - او در تمام زندگی خود از جامعه مردم فرار کرد و در نتیجه رهبر معنوی آن شد. قبلاً در طول زندگی خود ، سنت سرگیوس رادونژ به عنوان نمادی از وحدت روسیه در یک شخص واقعی در نظر گرفته می شد که برای مردم روسیه در قرون 13-14 ضروری بود.

هدف مطالعه این دوره، روابط اجتماعی است که در نتیجه اجرای ایده های معنوی سنت سرگیوس رادونژ ایجاد می شود.

موضوع مطالعه، تصویر تاریخی و ادبی سرگیوس رادونژ و اهمیت آن برای دولت روسیه است.

هدف از این مطالعه توصیف تصویر سنت سرگیوس رادونژ و شناسایی اهمیت آن برای روسیه است.

هدف وظایف زیر را مشخص می کند:

1. بیوگرافی سرگیوس رادونژ را شرح دهید.
2. اهمیت تصویر سرگیوس رادونژ را برای رهبانیت تعیین کنید.
3. Trinity-Sergius Lavra را توصیف کنید.
4. اهمیت Trinity-Sergius Lavra را برای روسیه تعیین کنید.
5. اهمیت ایده های سنت سرگیوس رادونژ را برای حوزه های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی دولت روسیه شناسایی کنید.

تصویر سنت سرگیوس رادونژ در نوشته هایش توسط اپیفانیوس حکیم منتقل شده است. اپیفانیوس حکیم در مورد شکل گیری و اعمال سرگیوس رادونژ در ارتباط با مهمترین رویدادهای تاریخ دولت روسیه به ما گفت. او بزرگوار را به عنوان یک رهبر معنوی نشان داد که زندگی خود را وقف گسترش و تقویت ایمان ارتدوکس در قلب مردم کرد و به عنوان یک شخصیت سیاسی که کار بزرگی در آرام کردن شاهزادگان و متحد کردن مردم روسیه در یک قدرت واحد انجام داد. محقق و کشیش برجسته پاول فلورنسکی نیز به شخصیت راهب تثلیث لاورا علاقه مند بود. آثار او برای درک تصویر سنت سرگیوس مهم است. همچنین، Borisov N.S.، Zaitsev B.K.، Kuchkin V.A. و دیگران سهم زیادی در مطالعه زندگی سرگیوس رادونژ داشتند.

این کار درسی شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه‌گیری و فهرست منابع است.

فصل اول به زندگی نامه، تصویر ادبی و تاریخی سرگیوس رادونژ، تأثیر او بر رهبانیت اختصاص دارد.

فصل دوم به توصیف Trinity-Sergius Lavra می پردازد و اهمیت آن را برای دولت روسیه آشکار می کند.

فصل سوم به اهمیت ایده های سنت سرگیوس رادونژ برای توسعه سیاسی، اقتصادی و اجتماعی روسیه اختصاص دارد.

در خاتمه، نتایج اصلی از فصول استخراج شده است.

1. زندگی و تصویر کشیش سرگیوس رادونژ

1.1. بیوگرافی سرگیوس رادونژ

سرگیوس رادونژ، که در بدو تولد نام بارتولومی را دریافت کرد، در روستای وارنیتسا (نزدیک روستوف) در خانواده بویار کریل، خدمتکار شاهزادگان روستوف و همسرش ماریا به دنیا آمد.

چندین تاریخ مختلف برای تولد او وجود دارد. گفته می شود که سرگیوس در سال 1313 یا 1318 به دنیا آمده است. روز تولد سرگیوس را یا 11 ژوئن یا 25 اوت 1322 نیز می نامیدند. تاریخ 3 مه 1319 در نوشته های قرن 19 آمده است. این تنوع عقاید باعث شد تا نویسنده مشهور والنتین راسپوتین به تلخی ادعا کند که "سال تولد بارتولومی جوانی از دست رفته است." کلیسای روسیه به طور سنتی تولد او را 3 می 1314 می داند.

در سن 10 سالگی، بارتولمیوی جوان به همراه برادرانش: استفان بزرگ و پیتر کوچکتر، برای تحصیل سواد در مدرسه کلیسا فرستاده شد. بر خلاف برادران موفق تحصیلی خود، بارتلومئو به طور قابل توجهی از تحصیل عقب بود. و سپس با راهب طرحواره بزرگ ملاقات کرد و پس از آن سرگیوس به خوبی شروع به مطالعه کرد.

پس از مرگ والدینش، بارتلومئو به صومعه خوتکوو-پوکروفسکی رفت، جایی که برادر بیوه اش استفان قبلاً رهبانی شده بود. او با تلاش برای "سخت ترین رهبانیت*"، برای زندگی در بیابان، مدت زیادی در اینجا نماند و با متقاعد کردن استفان، همراه با او در سواحل رودخانه کنچورا، در تپه ماکوتس در وسط جنگل دورافتاده رادونژ، جایی که او یک کلیسای چوبی کوچک به نام تثلیث مقدس ساخت، که اکنون یک کلیسای جامع به نام تثلیث مقدس در محل آن قرار دارد.

استفان که قادر به مقاومت در برابر سبک زندگی بسیار خشن و زاهدانه* نبود، به زودی به صومعه اپیفانی مسکو رفت، جایی که بعداً راهبایی شد. بارتولمیو که کاملاً تنها مانده بود، از یک ابی خاص میتروفان خواست و از او به نام سرجیوس نذر رهبانی گرفت.

پس از دو یا سه سال، راهبان به سوی او هجوم آوردند. صومعه ای تشکیل شد که در سال 1345 به عنوان صومعه ترینیتی سرگیوس شکل گرفت. علاوه بر صومعه ترینیتی-سرگیوس، سرگیوس چندین صومعه دیگر را تأسیس کرد (Blagoveshchenskaya در Kirzhach، Staro-Golutvin در نزدیکی Kolomna، صومعه Vysotsky، سنت جورج در Klyazma)، در همه این صومعه ها او دانش آموزان خود را به عنوان راهبایی منصوب کرد.

سرگیوس رادونژ همچنین به عنوان یک سیاستمدار خردمند عمل کرد و تلاش کرد تا اختلافات را آرام کند و سرزمین های روسیه را متحد کند. در سال 1366، سرگیوس یک اختلاف خانوادگی شاهزاده بر سر نیژنی نووگورود را حل کرد و در سال 1387 به عنوان سفیر نزد اولگ ریازانسکی رفت و به آشتی خود با مسکو دست یافت. اعمال و دعاهای او قبل از جنگ کولیکوو (1380) با شکوه خاصی پوشیده شده است.

در 25 سپتامبر 1392، سرگیوس درگذشت و 30 سال بعد، در 18 ژوئیه 1422، آثار او "فاسد ناپذیر" یافت شد. 18 جولای یکی از روزهای بزرگداشت قدیس است.

1.2. سرگیوس ارجمند رادونژ - مبدل رهبانیت

پیش از همه و بیش از همه مقدسینی که در سرزمین مسکو ظاهر شدند، سنت سرگیوس، بنیانگذار تثلیث معروف سرگیوس لاورا، احترام عمومی همه روس ها را به دست آورد، که در چشمان مردم بزرگ روسیه به آن احترام گذاشت. اهمیت حامی، شفیع و نگهبان دولت و کلیسا.

به نظر می رسد سرجیوس بدون هیچ نوشته ای چیزی یاد نمی دهد. اما او دقیقاً با تمام ظاهر خود آموزش می دهد: برای برخی او تسلی و طراوت است و برای برخی دیگر - سرزنش خاموش. سرگیوس در سکوت ساده ترین چیزها را آموزش می دهد: حقیقت، صداقت، مردانگی، کار، احترام و ایمان.

شخصیت سرگیوس رادونژ از نظر تاریخی مهم به نظر می رسد زیرا او بنیانگذار بسیاری از صومعه ها بود. برخی از آنها در زمان حیات او تأسیس شد و حتی بیشتر پس از مرگ راهب که توسط یاران و شاگردان او یا شاگردان شاگردان او تأسیس شد، پدید آمدند.

زندگی سنت سرگیوس به عنوان کاملترین نمونه از زندگی و فعالیتهای همه بنیانگذاران جوامع رهبانی زمان خود مانند او است.

راهب سرگیوس با صبر و عشق روحها را شفا داد و تحت رهبری او در صومعه از بین افرادی که به آن می آمدند ، با شخصیت و منش متفاوت ، یک برادری واقعی در روح جامعه رسولی شکل گرفت ، جایی که بسیاری از مؤمنان در آنجا بودند. "یک قلب و یک روح" داشت. این دقیقاً دستاورد اصلی کشیش برای فرهنگ روسیه بود - احیای روح مسیحیت حواری در روسیه، استقرار در صومعه خود از آن اساس زندگی انجیلی، فضایی از اتفاق نظر و همفکری، که پایه و اساس را تشکیل داد. و سرمایه اصلی فرهنگ ملی ما

راهب سرگیوس که در آن زمان جوانی 22 ساله بود، پس از دفن والدینش، فرصتی یافت تا به قصد راهب شدن خود جامه عمل بپوشاند، به صومعه ای نرفت، بلکه به صحرا بازنشسته شد. در تمام آن زمان، صومعه‌هایی در شهرها و روستاها وجود داشت، اما خانه سخت‌گیرترین راهب باید بیابانی به دور از سکونت‌گاه‌های دنیوی باشد، و بنابراین، راهب سرجیوس که می‌خواست راهب سخت‌گیر باشد، این کار غیرعادی را انجام داد. یک صومعه، برای راهب به صحرا رفت. هنگامی که راهب سرگیوس از افرادی که می خواستند با او همکاری کنند صومعه ای را در بیابان تشکیل داد ، او با احیای رهبانیت سخت در روسیه ، خوابگاهی را در صومعه معرفی کرد.

اصل داوطلبی اساس اتحاد برادرانه و زندگی اجتماعی بود. مسئولیت اصلی همه اعضای جامعه سرگیوس کار بود - کار روزانه و شدید. همه با عشق کار می کردند و کار را به بهترین شکل ممکن و توان خود انتخاب می کردند. تنها معیار کیفیت کار وجدان بود و کیفیت زندگی معنویت بود که معیار و موتور آن قلب پاسخگوی درد دیگران بود. رئیس جامعه معلم و خدمتگزار واقعی آن بود. او سال‌ها برای تمام برادران آب می‌برد و چوب خرد می‌کرد، آرد آسیاب می‌کرد و نان می‌پخت، کلم می‌کارید، کواس آماده می‌کرد و برای اعضای جامعه لباس می‌تراشد.

او با حوصله و پشتکار روزانه و ساعتی به او آموزش می داد
اعضای جامعه فکر را منضبط کردند و با این استدلال که خواستار هوشیاری شدند
شخص فقط مسئول اعمال و گفتار خود است، اما
اول از همه برای افکار شما. صومعه ترینیتی افراد بی باک و بسیار معنوی خلق کرد. بدون ترس از خطر یا هیچ کاری، با گذشت زمان در سراسر روسیه، به وحشی ترین مکان های آن گسترش یافتند، و شاهکار معلم خود را تکرار کردند، مراکز جدیدی برای روشنگری و فرهنگ معنوی را به پیروی از جامعه خود تأسیس کردند، و به مردم کشاورزی و صنایع دستی آموزش دادند. که از همه جا هجوم آوردند در طول زندگی سرگیوس، حدود 100 انجمن صومعه از این قبیل ایجاد شد که اساس دولت آینده شد.

شکوه سرگیوس حتی به قسطنطنیه (قسطنطنیه) رسید: فیلوتئوس پاتریارک قسطنطنیه با یک سفارت خاص یک صلیب، یک پارامند*، یک طرح واره* و نامه ای برای او فرستاد که در آن او را به خاطر زندگی با فضیلتش ستایش کرد و توصیه هایی برای معرفی سختگیرانه جمعی کرد. زندگی* در صومعه پاتریارک فیلوتئوس شاگرد غیور قدیس گرگوری پالاماس اسقف اعظم تسالونیکی بود که دعای عیسی را طبق الگوی بیابان نشینان باستانی آموزش می داد. و تأیید پدرسالار فیلوتئوس نشان می دهد که این دعا در ارمیتاژ سرگیوس غالب بوده است. به این توصیه و با برکت متروپولیتن الکسی، سرگیوس منشور مشترکی را در صومعه معرفی کرد. تنها کاری که سنت سرگیوس در رابطه با زندگی اجتماعی انجام داد این بود که آن را در صومعه خود معرفی کرد. او خود را مرجعی تصور نمی کرد که بتواند دستور دهد خوابگاه در خانقاه های دیگر معرفی شود. سنت سرگیوس و صومعه‌اش، که در آن خوابگاهی را معرفی کرد، به زودی در سراسر روسیه مشهور شدند، و از طریق نمونه آنها، واعظان این واقعیت شدند که شکل واقعی زندگی رهبانی باید یک خوابگاه باشد. با توجه به این مثال از سنت سرگیوس و صومعه او، بهترین بنیانگذاران بعدی صومعه ها شروع به یافتن چیزی جز صومعه های مشترک کردند. بر اساس محاسبات محققان تاریخ روسیه، از 180 صومعه ای که در زمان یوغ مغول-تاتار ظاهر شد، 90 صومعه توسط آثار سنت سرگیوس، شاگردان و همکاران او تأسیس شد. علاوه بر این، 3/4 از کل ساخت و ساز صومعه دقیقا در دوران آغاز شده توسط سنت سرجیوس رخ داده است. صومعه ترینیتی سرگیوس الگویی شد که ده ها و صدها صومعه جدید توسط آن ساخته شد. در میان شاگردان سرگیوس رادونژ می توان اپیفانیوس حکیم - قدیس ارتدکس، هیژوگرافی را که به عنوان گردآورنده زندگی سنت سرگیوس رادونژ شناخته می شود، متمایز کرد. ساوا استروژفسکی - شاگرد سرگیوس رادونژ، اعتراف کننده دیمیتری دونسکوی، که همیشه در روسیه به عنوان حامی ارتش مورد احترام بود. نیکون رادونژ - شاگرد سرگیوس رادونژ، دومین راهبایی صومعه ترینیتی؛ پاول بنیانگذار صومعه اوبنورسک است. ابراهیم چهار صومعه را در نزدیکی گالیچ (استان کوستروما) تأسیس کرد: اوسپنسکی روی دریاچه، پویاسوپولوژنسکی، پوکروفسکی چوخلوما و کلیسای جامع بانوی ما در رودخانه ویچه. در همان مکان ها، پس از مرگ سرگیوس، در 40 ورسی از گالیچ، شاگرد او لاکوف صومعه باپتیست ژلزنو-بورسکی را تأسیس کرد. متدیوس، شاگرد سرگیوس، صومعه سنت نیکلاس را در رودخانه پسنوشا (15 ورسی از دمیتروف) تأسیس کرد.

«زندگی سرگیوس رادونژ» نوشته اپیفانیوس حکیم، داستان زندگی مردی را روایت می‌کند که به آرمان مسیحی تقدس دست یافته است. نمونه هایی از زندگی صحیح و مسیحی را بیان می کند. متقاعد می کند که هر فردی می تواند آن را زندگی کند. قهرمانان زندگی افراد مختلفی هستند: دهقانان ساده، مردم شهر، و شاهزادگان...

یکی از مورد احترام ترین مقدسین در روسیه، سرگیوس رادونژ است که منحصراً به خاطر اعمال صلح آمیز خود مشهور شد. سرگیوس قدرت معنوی صومعه خود را به ارتفاعات دست نیافتنی رساند. او با آموزه الهیات بیزانسی سکوت - سکوت آشنا بود که جوهره آن ایده خودسازی درونی بود. با پاکسازی از افکار گناه آلود و تمرکز بر امر الهی، به عقیده ی عیسیکابین، می توان به اتحاد با خدا دست یافت.

کشیش سرگیوس، که اعتراف کننده دیمیتری دونسکوی بود، نقش مهمی در آماده سازی نبرد کولیکوو ایفا کرد. او به متحد شدن سرزمین های روسیه کمک کرد: او شاهزاده ریازان را با شاهزاده مسکو آشتی داد و شاهزاده نیژنی نووگورود را که می خواست جدا شود از کلیسا تکفیر کرد. شاهزاده نیژنی نووگورود که از مجازات خدا ترسیده بود فرار کرد و رعایا با دوک بزرگ مسکو بیعت کردند.

زندگی سرگیوس اندکی پس از مرگ او، در سال 1392، توسط راهب اپیفانیوس که شخصاً قدیس را می شناخت، گردآوری شد.

بسیاری از نمادهایی که سرگیوس را نشان می‌دادند نقاشی شدند و ویژگی‌های فردی صاف شدند و جای خود را به کانون شمایل‌نگاری دادند. نماد (به یونانی eikon - تصویر، تصویر) تصویر نمادین یک قدیس یا رویدادی از تاریخ مقدس است. در ارتدکس، آن را به عنوان یک تصویر مقدس درک می کنند - تصویری که در آن در پشت رنگ ها، مرتب شده مطابق با سیستم خاصی از تکنیک ها و وسایل نقاشی، یک آیین مقدس وجود دارد. این نماد مطابق با قوانین نقاشی باستانی روسیه ایجاد شده است.

سرگیوس رادونژ جایگاه ویژه ای در زندگی و کار هنرمند میخائیل نستروف (1862-1942) داشت. این هنرمند حتی معتقد بود که قدیس او را در کودکی از مرگ نجات داد.

مهم ترین نقاشی نستروف که به سرگیوس رادونژ تقدیم شده است، "دید به جوانی بارتولمیوس" در دهه 90 قرن نوزدهم کشیده شد. او انفجاری در جامعه هنری ایجاد کرد. این هنرمند پیش بینی کرد که این نقاشی برای شهرت است. او گفت: «این من نیستم که زنده می‌مانم. "بارتلمیوی جوان زنده خواهد ماند." در میراث خلاق نستروف، این نقاشی مجموعه‌ای از آثار را باز می‌کند که تجسم آرمان مذهبی روسیه است.

در حالی که به نقاشی آینده فکر می کند، نستروف در مجاورت Trinity-Sergius Lavra زندگی می کند و از مکان های مرتبط با فعالیت های سنت سرگیوس بازدید می کند.

نستروف قسمتی از زندگی سنت سرگیوس را انتخاب می کند، زمانی که جوانی وارسته که توسط پدرش در جستجوی گله گم شده فرستاده شده بود، چشم اندازی داشت. پیر مرموز، که پسر که بیهوده در تلاش برای تسلط بر سواد بود، با دعا به او روی آورد، به او هدیه شگفت انگیز خرد و درک معنای کتاب مقدس داد.

نستروف "بارتولومی جوان" را در نمایشگاه سیار هجدهم به نمایش گذاشت. یک شاهد عینی پیروزی نستروف به یاد می آورد که "حتی نمی توان تصور کرد که او چه تأثیری بر همه گذاشته است. عکس خیره کننده بود.” اما منتقدانی هم به فیلم داشتند. ایدئولوگ برجسته جنبش سرگردان، G. Myasoedov، استدلال می کند که هاله طلایی اطراف سر قدیس باید روی آن نقاشی شود: «به هر حال، این حتی از نظر یک چشم انداز ساده نیز پوچ است. فرض کنید دور سر قدیس یک دایره طلایی وجود دارد. اما شما آن را در اطراف صورت می بینید که تمام صورت به سمت ما چرخیده است؟ چگونه می توانید او را در یک دایره ببینید وقتی این چهره در نمایه به سمت شما می چرخد؟ سپس کرولا به صورت نیم رخ نیز نمایان می شود، یعنی به شکل یک خط طلایی عمودی که از روی صورت عبور می کند و شما آن را در همان دایره می کشید! اگر این یک دایره مسطح نیست، بلکه یک بدن کروی است که سر را در بر گرفته است، پس چرا کل سر به وضوح و مشخص از طریق طلا قابل مشاهده است؟ فکرش را بکنید، خواهید دید که چه پوچ نوشتند.» دو قرن با هم برخورد کردند و هر کدام به زبان خود صحبت کردند: رئالیسم ساده شده با بینش نمادین دنیای درونی انسان مبارزه کرد. هم هاله و هم بزرگ باعث اعتراض شدند. و منظره، و جوانی بی‌جسم (طبق افسانه، او از یک "زن بیمار" نقاشی شده است - یک دختر روستایی بیمار از نزدیکی ترینیتی-سرگیوس لاورا). به P.M. گروهی از هنرمندان برای ترتیاکوف ظاهر شدند و از او خواستند از خرید بارتولومی امتناع کند. ترتیاکوف این تابلو را خرید و وارد پانتئون هنر روسیه شد.

با الهام از موفقیت، نقاش تصمیم می گیرد یک چرخه کامل نقاشی را به سرگیوس رادونژ اختصاص دهد. سه‌گانه - شکلی بسیار نادر در آن سال‌ها - مستقیماً به مجموعه نشانه‌های شمایل‌نگاری، به ردیف Deesis از شمایل برمی‌گشت. در "آثار سنت سرجیوس" (1896-1897) منظره نیز نقش غالب را ایفا می کند و در زمان های مختلف سال. سرگیوس با طبیعت دهقانی و مردمی خود، بیکاری راهبان را محکوم کرد و خود اولین کسی بود که نمونه ای از سخت کوشی فروتنانه بود. در اینجا نستروف به تحقق رویای همیشگی خود نزدیک شد - ایجاد تصویری از یک فرد کامل، نزدیک به سرزمین مادری خود، بشردوست، مهربان. در سرگیوس نه تنها هیچ چیز قاطعانه ای وجود ندارد، بلکه هیچ چیز پر زرق و برق، خودنمایی یا عمدی نیز وجود ندارد. او ژست نمی گیرد، بلکه به سادگی در میان هم نوعان خود زندگی می کند و به هیچ وجه برجسته نیست.

صحبت در مورد هنرمند دیگری - نیکلاس روریچ، که زندگی و کار او نه تنها با روسیه، بلکه با هند نیز مرتبط بود، باید به یاد داشته باشیم که یکی از مهمترین مجموعه نقاشی های خلق شده در هند "معلمان شرق" بود. رویریچ در نقاشی "سایه معلم" این افسانه را مجسم کرد که سایه های حکیمان باستانی می توانند برای مردم ظاهر شوند تا وظیفه اخلاقی آنها را به آنها یادآوری کنند. در میان نقاشی های تقدیم شده به معلمان بزرگ بشر - بودا، محمد، مسیح - همچنین نقاشی با تصویر سنت سرگیوس رادونژ وجود دارد که این هنرمند نقش ناجی روسیه را در تمام چرخش های غم انگیز به او اختصاص داده است. تاریخچه آن روریچ به مأموریت تاریخی روسیه اعتقاد داشت. موضوع روسی کار او را ترک نکرد. در طول جنگ میهنی با قدرت خاصی احیا شد. روریچ قدیسان، شاهزادگان و قهرمانان حماسی روسی را نقاشی کرد، گویی از آنها می خواهد به مردم جنگنده روسیه کمک کنند. او با تکیه بر سنت های نماد باستانی روسیه، مانند زمانی روزگاری، تصویر سنت سرگیوس را ترسیم می کند. به گفته النا ایوانونا روریچ ، قدیس اندکی قبل از مرگش به این هنرمند ظاهر شد.

تصویر سنت سرگیوس رادونژ نیز به ما نزدیک است که در آغاز هزاره سوم زندگی می کند.

نام سرگیوس نمادی از ثروت معنوی مردم روسیه بود و باقی می ماند. سنت آزادی معنوی درونی که از سرگیوس سرچشمه می‌گیرد برای روس‌ها بالاترین ارزش را دارد. دستورات سرگیوس - عشق مسیحی به مردم، صعود مداوم به کمال اخلاقی از طریق انکار شجاعانه - به آرمان های روشن فرهنگ روسیه تبدیل شد.

2. ترینیتی - سرگیوس لاورا

2.1. مشخصات کلی Trinity-Sergius Lavra

Trinity-Sergius Lavra، در ادبیات کلیسا معمولاً تثلیث مقدس سرگیوس لاورا بزرگترین صومعه مردانه ارتدکس در روسیه (ROC) است که در مرکز شهر سرگیف پوساد، منطقه مسکو، بر روی رودخانه کونچورا واقع شده است. در سال 1337 توسط سنت سرگیوس رادونژ تأسیس شد. در سال 1355، منشور جدید خوابگاه* در صومعه سرا معرفی شد. قلمرو صومعه به سه قسمت مسکونی، عمومی و دفاعی تقسیم شد. در طول دوره بالاترین رونق مادی لاورا * ، در قرن های 17-18 ، چندین صومعه تابع آن در اطراف Trinity-Sergius Lavra افتتاح شد: صومعه بیتانی ، صومعه پاراکلت ، چرنیگوف-گتسیمان و بوگولیوبسکی. صومعه هایی که ساکنان آن سنت های زاهدان مقدس را ادامه دادند.

تحت حکومت شوروی، Trinity-Sergius Lavra بسته شد، این در سال 1920 اتفاق افتاد. برخی از ساختمان ها به موزه تاریخی هنری واگذار شد و در بخشی دیگر دولت جدید سازمان های خود را در خود جای داد. نگرش رهبری کشور نسبت به زندگی مذهبی در طول جنگ بزرگ میهنی شروع به تغییر کرد، در نتیجه در آخرین روز روزه در سال 1946، زنگ ها برای اولین بار در 26 سال در Trinity Sergius Lavra به صدا درآمدند. اولین عبادت الهی در این دوره صورت گرفت. و اکنون تصور زندگی معنوی روسیه بدون این مرکز فرهنگی و معنوی غیرممکن است. سه شورای محلی در اینجا برگزار شد (در سال های 1971، 1988 و 1990)، Trinity-Sergius Lavra یکی از مکان های اصلی زیارت برای مؤمنان نه تنها از روسیه، بلکه از کشورهای دیگر است.

زیارتگاه های صومعه: یادگارهای سنت سرگیوس رادونژ (در کلیسای جامع تثلیث)، آثار نیکون، سرگیوس (میکا) رادونژ، سنت. سراپیون نوگورود، متروپولیتن یواساف، ارشماندریت دیونیسیوس، سنت ماکسیموس یونانی.

نمایندگان خانه های نجیب روسیه در لاورا دفن شده اند: بلسکی، وروتینسکی، گلینسکی، اوبولنسکی، اودوفسکی و دیگران. چهره های زمان مشکلات: شاهزاده دیمیتری تروبتسکوی و پروکوپی لیاپانوف، شاهزاده آندری رادونژ، نمایندگان خانواده گودونوف. بسیاری از اسقف های مسکو و دیگر اسقف ها: ماکاریوس (بولگاکف)، ماکاریوس (نوسکی)، سرگیوس (گلوبتسوف)، پدرسالاران الکسی اول و پیمن. گنجینه های متعددی در قبرستان نگهداری می شود - اینها اشیاء منحصر به فرد هنر تزئینی و کاربردی هستند که از پادشاهان و افراد ثروتمند به صومعه ارائه می شود. کتابخانه لاورا دارای مجموعه قابل توجهی از نسخه های خطی است - تواریخ روسی، کتاب های دست نویس قرن 15-17، و نمونه های منحصر به فرد از کتاب های چاپی اولیه روسیه و اسناد تاریخی در اینجا ذخیره می شود.

قدیمی ترین ساختمان کلیسای جامع تثلیث (1425) است که آثار سنت سرگیوس رادونژ در آن آرام گرفته است. در نمادین آیکون هایی وجود دارد که توسط آندری روبلف نوشته شده است. ویژگی غالب این مجموعه بلند مرتبه، برج ناقوس است، زیباترین برج در روسیه، 6 متر بالاتر از برج ناقوس ایوان بزرگ در کرملین. چشمه ای شفابخش در میدان کلیسای جامع وجود دارد. در سال 1993، مجموعه معماری لاورا در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار گرفت.

گروه Trinity-Sergius Lavra در طول چهار قرن، از قرن پانزدهم تا قرن هجدهم، شکل گرفت و همراه با توسعه گروه، ظاهر ساختمان های فردی آن نیز تغییر کرد. وظیفه مرمتگر یافتن بهینه هنری برای هر بنای تاریخی، یعنی لحظه ی بالاترین شکوفایی هنری آن بود. هدف از بازسازی، بازگرداندن گروه به یک "سال بهینه" خاص نبود، بلکه برعکس، نشان دادن آن به عنوان ادغام یا ترکیبی از تمام پیشرفت های هنری بود.

نقاشی های ویکنتی پاولوویچ "سفره خانه تثلیث-سرجیوس لاورا"، "منظره ای از برج ناقوس ترینیتی-سرجیوس لاورا"، "در تثلیث-سرگیوس لاورای سابق" و دیگران امکان دیدن بناهای تاریخی را مستقیماً پس از مرمت فراهم می کند. برای دوره کار مرمت علمی، یک سری از نقاشی های بازسازی که به Trinity-Sergius Lavra اختصاص داده شده بود، ماهیت اولیه داشتند.

آغاز احیای زندگی رهبانی لاورا به اوایل سال 1946 باز می گردد، زمانی که طبق یک فرمان دولتی، این مجموعه به استفاده جزئی از کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شد. پاتریارک الکسی اول رئیس جمهور شد.

بقایای سنت سرگیوس طبق یک عمل در شامگاه 20 آوریل 1946 به فرماندار منتقل شد و به کلیسای جامع اسامپوسیون منتقل شد. اولین عبادت در شب عید پاک در 21 آوریل 1946 در کلیسای جامع Assumption برگزار شد.

در اوت 1946 ارشماندریت جان (رزوموف) فرماندار شد.

در 21 نوامبر 1946، پاتریارک الکسی اول کلیسای سفره خانه سنت. سرگیوس رادونژ که از سال 1921 برای عبادت بسته شده است.

در پایان سال 1946، لاورا به پسر رئیس جمهور فقید ایالات متحده، فرانکلین روزولت، الیوت روزولت و همسرش نشان داده شد که توسط نایب السلطنه، ارشماندریت جان، و برادرانش ملاقات کردند. در سال‌های بعد، قبل از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، چنین تظاهراتی برای آزادی مذهب در اتحاد جماهیر شوروی رایج شد.

در سال 1948، آکادمی الهیات فعالیت خود را در داخل دیوارهای لاورا از سر گرفت.

لاورا میزبان شوراهای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال های 1971، 1988، 1990 بود.

سازه های معماری متعددی از Trinity-Sergius Lavra توسط بهترین معماران کشور در قرن 15-19 ساخته شده است. مجموعه صومعه شامل بیش از 50 ساختمان برای اهداف مختلف است.

قدیمی ترین ساختمان در صومعه، کلیسای جامع تثلیث چهار ستونی است که از سنگ سفید ساخته شده است، که در سال 1422 در محل کلیسایی چوبی به همین نام ساخته شده است. یکی از معدود نمونه های بازمانده از معماری سنگ سفید مسکو در قرن 14-15. مجموعه معماری لاورا به تدریج در اطراف کلیسای جامع ترینیتی شکل گرفت. ساخته شده توسط جانشین بنیانگذار صومعه، نیکون، "به افتخار و ستایش" سنت سرگیوس رادونژ، و در سال جلال دومی به عنوان یک قدیس تاسیس شد. آندری روبلوف و دانیل چرنی، نقاشان معروف روسی، روی نماد کلیسای جامع کار کردند. برای این نماد، روبلف نماد "ثالث مقدس" را نقاشی کرد. تکمیل زیبای چند لایه کلیسای جامع قابل توجه است. از جنوب، کلیسای سنت نیکلاس (1552) در مجاورت کلیسای جامع ترینیتی قرار دارد. به نیمه غربی دیوار جنوبی کلیسای جامع، در محلی که طبق افسانه، سلول سنت سرجیوس وجود داشت، خیمه سراپیون (که فعلی در سال 1783 ساخته شده است) وصل شده است - بالای آثار اسقف اعظم نووگورود سراپیون، که در صومعه درگذشت. متروپولیتن یواساف (اسکریپیتسین) و دیونیسیوس رادونژ († 1633) نیز در اینجا دفن شده اند.

دومین کلیسای قدیمی لاورا، دوخوفسکی (یا کلیسای نزول روح القدس بر حواریون) است - که در سال 1476 ساخته شد. این بنا از آجر ساخته شده است و نمونه ای کلاسیک از معماری Pskov است. با یک برج ناقوس کم ارتفاع با گنبد آبی به پایان می رسد (نوع معبد "مانند ناقوس" است).

بزرگترین ساختمان صومعه - کلیسای جامع فرضیه - طبق مدل کلیسای جامع اسوسپشن کرملین مسکو در سالهای 1559-1585 ساخته شد. کار گسترده ای در مورد ترتیب کلیسا به دستور زوج سلطنتی - تزار فئودور یوانوویچ و تزارینا ایرینا فئودورونا گودونوا انجام شد. آنها در 1585-1586 برگزار شدند، در آن زمان کلیسای کوچک تئودور استراتلاتس و شهید بزرگ مقدس ایرن، که مقدسین همنام زوج سلطنتی بودند، ساخته شد. سیمون اوشاکوف در کار روی نمادین شرکت کرد.

در مجاورت لبه شمال غربی کلیسای جامع، قبرهای بوریس گودونوف و خانواده اش قرار دارد که در سال 1780 یک چادر بر روی آنها ساخته شد (حفظ نشده است). در مجاورت کلیسای جامع در سمت جنوب غربی، کلیسای کوچک نادکلادزنایا قرار دارد که به سبک ناریشکین (اواخر قرن هفدهم) ساخته شده است.

در نزدیکی دیوار غربی لاورا اتاق‌های خزانه و بیمارستان وجود دارد که دومی با کلیسای Solovetsky Zosima و Savvaty، تنها کلیسای چادردار صومعه است. در پشت معبد اتاق های دژ و سرداب (قرن XVI-XVII) قرار دارد.

در ضلع شرقی، در پشت دروازه های مقدس، بالای دهانه طاقدار عریض، که ادامه ورودی تشریفاتی صومعه است، کلیسای دروازه پنج گنبدی جان باپتیست (1693-1699) به جهت استروگانف قرار دارد. سبک باروک مسکو؛ با هزینه بازرگانان استروگانوف در محل کلیسای دروازه قدیمی به نام سرگیوس رادونژ ساخته شده است.

یکی از مسلط های معماری - سفره خانه صومعه با کلیسای سرگیوس رادونژ (ساخته شده در 1686-1692) در بخش جنوبی لاورا - یکی از بهترین نمونه های باروک مسکو در نظر گرفته می شود. قدمت نقاشی های داخل سفره خانه به قرن نوزدهم باز می گردد. نماد حکاکی شده طلاکاری شده (XVII) در کلیسای سرگیوس در سال 1948 از کلیسای ویران شده سنت نیکلاس "صلیب بزرگ" مسکو نصب شد که در دروازه ایلینسکی قرار دارد. در سال 1956، راهروها در اتاق سفره خانه تقدیس شدند: راهروهای شمالی - به افتخار سنت یواساف بلگورود و راهروهای جنوبی - به افتخار سنت سرافیم ساروف.

کاخ های سلطنتی نزدیک دیوار شمالی لاورا به عنوان اتاق هایی عمل می کردند که تزار الکسی میخایلوویچ در طول بازدیدهای خود از صومعه در آن زندگی می کرد. سلول های برادر در جنوب شرقی صومعه (1640، ساختمان های پردتچنسکی و واروارینسکی) و ساختمان اقتصادی نیز به قرن هفدهم باز می گردد.

تعدادی ساختمان جالب در قلمرو لاورا در قرن هجدهم ایجاد شد: کلیسای کوچک میکا در کنار سفره خانه، که در سال 1734 بر روی محل دفن میکا از رادونژ رشد کرد. کلیسای هشت ضلعی باروک اسمولنسک (کلیسای Hodegetria) که احتمالاً توسط معمار اوختومسکی در سال‌های 1746-1748 با هزینه کنت A.G. Razumovsky ساخته شده است (افسانه ساخت آن را با ازدواج مخفیانه ملکه الیزابت پترونا با دومی مرتبط می‌داند) دارای چهار سنگ پهن است. پلکان های واقع در امتداد محیط و نرده های سنگی. نمادی که پس از از سرگیری لاورا در کلیسای اسمولنسک قرار داده شده است از کلیسای ویران شده مسکو Paraskeva Pyatnitsa در خیابان Pyatnitskaya است.

اتاق های سه طبقه متروپولیتن، که محل سکونت اسقف های مسکو (قرن های شانزدهم تا هفدهم) بود، در سال 1778 به طور کامل بازسازی شد.

برج ناقوس پنج طبقه لاورا (1741-1770، معمار D. V. Ukhtomsky، I. F. Michurin) یکی از بهترین بناهای معماری روسیه در قرن 18 در نظر گرفته می شود. ارتفاع برج ناقوس در اوایل قرن بیستم 88 متر است. ناقوس لاورا 42 ناقوس داشت، اما بیشتر آنها در سالهای 1929-1930 شکسته شدند. در سال‌های 2002-2004، ناقوس‌های جدیدی از جمله زنگ تزار با وزن 72 تن به برج ناقوس زده شد.

در کنار برج ناقوس یک ابلیسک قرار دارد که در سال 1792 به یاد اعمال و وقایع باشکوهی که در صومعه رخ داده است ساخته شده است.

ساختمان های قرن نوزدهم در قلمرو لاورا ناچیز هستند (ساختمان های آکادمی الهیات مسکو با کلیسای آکادمیک شفاعت (1870) و کابینه کلیسا-باستان شناسی). در پشت دیوارهای جنوب غربی، در باغ پافنوتیوو، ساختمان یک خانه صدقه سابق (1895) وجود دارد که اکنون به عنوان محل آکادمی الهیات مسکو و خانه آسایشگاه (1892) استفاده می شود. در اواخر دهه 1980، یک سالن اجتماعات جدید آکادمی و یک ساختمان جدید خوابگاه ساخته شد.

2.2. اهمیت Trinity-Sergius Lavra برای دولت روسیه

صومعه Trinity-Sergius با سرنوشت خود مقدر شده بود که به جمع آوری و نگهبان میراث ملی تبدیل شود - بناهای استاندارد فرهنگ هنری دوره ها و دوره های مختلف. محفظه صومعه حاوی سپرده ها و کمک های مالی از شاهزادگان بزرگ و روسی، تزارها و امپراتوران روسیه، نمایندگان خانواده های نجیب و اعضای خانواده های آنها بود. بسیاری از آثار موجود در صندوق طلایی فرهنگ روسیه مستقیماً در صومعه ترینیتی، در کارگاه های هنری آن ایجاد شد و به دستور مشهورترین افراد زمان خود انجام شد.

کشیش پاول فلورنسکی نوشت: "برای درک روسیه، باید لاورا را درک کرد و برای درک لاورا، باید با دقت به بنیانگذار آن نگاه کرد." او سرگئی رادونژ را «بنیانگذار معنوی روسیه مسکووی» نامید.

شاهزادگان و پادشاهان بزرگ رسم داشتند که هر ساله در عید پنطیکاست به تثلیث می‌روند و علاوه بر این، وظیفه خود می‌دانستند که قبل از هر امر مهمی به آنجا رفته و از سرجیوس شگفت‌انگیز درخواست کمک و شفاعت کنند. یک سنت برای انجام امور مهم ایالتی یا خانوادگی پس از زیارت "تثلیث مقدس" ایجاد شده است. در صومعه ترینیتی سرگیوس تعمید وارثان تاج و تخت بزرگ دوک به یک رسم تبدیل می شود. یکی دیگر از پدیده های مهم با ظهور صومعه Trinity-Sergius مرتبط است: تبدیل نماد محلی "تثلیث" نوشته آندری روبلف به پالادیوم رسمی سلسله سلطنتی. بنابراین، صومعه ترینیتی نقش نه تنها یک خزانه، بلکه یک خزانه مقدس ویژه را ایفا کرد. در اینجا، "در تثلیث" (همانطور که صومعه تثلیث نامیده می شد)، نمازهای سلطنتی در یک کلیسا یا صومعه معمولی برگزار نمی شد، آنها در مقبره سنت سرگیوس، قدیس حامی خانواده سلطنتی برگزار می شدند. در مقابل نماد "ترینیتی". بنابراین، با گذشت زمان، خود صومعه به انباری از آثار تاریخی کمیاب یا منحصر به فرد، بلکه نمونه هایی از تقدس و اشیاء مقدس تبدیل شد.

تشکیل مجموعه تاریخی و هنری صومعه ترینیتی-سرگیوس، تشکیل یک مخزن گنج باستانی - محفظه صومعه - به درستی می تواند یکی از صفحات پیش از تاریخ کار موزه در روسیه در نظر گرفته شود. در قرن هجدهم، سیستم خاصی برای حسابداری و ذخیره اموال صومعه، از جمله ظروف و ظروف دولتی شکل گرفت. علاوه بر این، نه تنها خود صومعه، بلکه مقامات دولتی نیز در سازماندهی و نظام مندی ارزش های پولی، اموال و تاریخی صومعه ترینیتی مشارکت فعال داشتند.

دولت همچنین از پر کردن گنجینه صومعه با اشیاء کمیاب گرانبها، اشیاء مقدس و آثار معنوی قابل توجه (آثار مقدسین و سایر آثار) مراقبت کرد. حفاظت از بناهای تاریخی در دوره‌های ناآرامی و آزمایش‌های دشوار را بر عهده گرفت. قبلاً در طول قرون 18-19، مجموعه صومعه به عنوان نوعی مخزن دولتی، یک شیء با ارزش ویژه از اهمیت ملی تلقی می شد. این نگرش تا سال 1917 ادامه یافت. موزه-رزرو سرگیف پوساد یکی از بهترین مجموعه‌های نمادها در روسیه را در خود جای داده است.

همچنین، اهمیت زیادی برای تبدیل صومعه به یک قلعه قدرتمند، که در رویکردهای مسکو مهم بود، داده شد.

در قلمرو صومعه آکادمی الهیات مسکو و مدرسه علمیه * و همچنین یک موزه - رزرو وجود دارد. همه آنها به روش خود در خدمت حفظ سنت های معنوی، تاریخ و بناهای این مکان شگفت انگیز هستند، جایی که روح روسیه در آن زندگی می کند. سازه های متعدد لاورا، که در طول قرن های 15-19 توسط بهترین استادان روسیه ساخته شده اند، نشان دهنده نوعی کتابچه راهنمای تاریخ معماری روسیه، یک موزه در فضای باز است.

بنابراین، صومعه ترینیتی سرگیوس، همراه با چند صومعه دیگر، نه یک صومعه، بلکه لاورا نامیده می شود که از یک نام افتخاری صحبت می کند. صومعه ترینیتی که توسط سرگیوس تأسیس شد، تا به امروز در میان سایر صومعه‌های ساخته شده توسط او و شاگردانش، و همچنین بنیانگذاران بعدی صومعه‌ها، رهبر باقی مانده است. Trinity-Sergius Lavra مرکز معنوی سرزمین پدری ما است، همچنین بزرگترین موزه تاریخی و معماری، یک بنای تاریخی فرهنگی با اهمیت جهانی است. مرکز زیارتی و گردشگری در مقیاس جهانی است. هزاران گردشگر خارجی به سرگیف پوساد می آیند تا گنبدهای طلایی کلیساها با معماری باشکوه، شمایل نگاری نادر و نقاشی های دیواری باستانی را تحسین کنند که یکی از آنها شامل آثار بنیانگذار آن است.

خود آندری روبلف در نقاشی نمادهای نمادین این معبد شرکت کرد. برای این کلیسای جامع، "در ستایش" سرگیوس رادونژ، او "تثلیث" معروف را نوشت.

Trinity-Sergius Lavra تبدیل به مرکز معنوی، آموزشی و در صورت لزوم نظامی روسیه شد.

3. تأثیر کشیش سرگیوس رادونژ بر توسعه دولت روسیه

3.1. کمک سرگیوس رادونژ به توسعه سیاسی روسیه

راهب سرجیوس هرگز یک سیاستمدار نبود. در مسائل سیاسی نقش معلم، مشوق و صلح‌جو را داشت.

قرن چهاردهم، قرن سنت سرجیوس نامیده می شود، این قرن پر از رویدادهای مهم تاریخی است. زمان پرتنشی بود، سرزمین روسیه در معرض بلایای مختلف قرار گرفت و متلاشی شد. بهترین مردم فهمیدند که عدم اتحاد روس را ضعیف می کند و طعمه دشمن را آسان می کند. از این رو تمام تلاش خود را برای پایان دادن به اختلاف، نفرت و برادرکشی متقابل انجام دادند تا خود را از یوغ هورد طلایی رهایی بخشند. و راهب سرگیوس در سرنوشت سرزمین پدری خود مشارکت فعال داشت.

در اوت 1380، شاهزاده دیمیتری دونسکوی که توسط متحدان اخیرش خیانت شده بود، خود را با هزاران ارتش تاتار و لیتوانیایی که به روسیه نزدیک می شدند، تنها دید. شاهزاده مسکو وظیفه خود می دانست که از صومعه ترینیتی بازدید کند و کلمات فراق را از سرگیوس دریافت کند. بزرگ بزرگ نه تنها شاهزاده را تشویق کرد و پیروزی را برای او پیش بینی کرد، بلکه حتی دو تن از راهبان خود را نیز با او فرستاد. سرانجام ارتش شاهزاده به قیمت تلفات سنگین در نبرد کولیکوو پیروز شد. در راه بازگشت، دیمیتری در صومعه ترینیتی توقف کرد و شخصاً پیروزی خود را به سرجیوس گفت. پیروزی در میدان کولیکوو در روز تعطیلات کلیسا - تولد مریم باکره به دست آمد. این به عنوان یکی دیگر از شواهد واضح از محافظت آسمانی مادر خدا از سرزمین روسیه تلقی شد. پس از این وقایع، اقتدار سرگیوس در روسیه غیر قابل انکار شد. پیروزی های ایدئولوژیک سلاح های روسی در میدان کولیکوو به درک عملی سرگیوس رادونژ از دکترین تثلیث مقدس برمی گردد. سرگیوس در اندیشه آغاز رهایی از یوغ تاتار-مغول و احیای معنوی و فرهنگی روسیه با آزمایش وحدت هموطنان خود در عشق و هماهنگی در تصویر تثلیث مقدس بود. امکان واقعی تحقق این آرمان به همان اندازه توسط مقامات سکولار، نمایندگان رهبانیت تحصیل کرده و حاملان یک سنت فرهنگی نانوشته احساس می شد. تنها با تلاش مشترک کلیسا، اشراف نظامی روسیه و مردم، فرهنگ باستانی روسیه نجات یافت و چشم اندازهای جدیدی برای توسعه کشور ملی برای کشور گشوده شد.

در سال 1385، زمانی که جنگ بین دیمیتری دونسکوی و شاهزاده ریازان اولگ آغاز شد، دوک اعظم از سرگیوس خواست که کار یک صلح طلب را به عهده بگیرد. در اواخر پاییز ، سرگیوس با پای پیاده به ریازان رفت و در آنجا با اولگ در مورد صلح و عشق صحبت کرد. اولگ تحت تأثیر او وحشیگری خود را به نرمی تغییر داد ، آرام شد و تحت تأثیر روح او قرار گرفت و صلح ابدی را با شاهزاده مسکو منعقد کرد.

سنت سرگیوس در رأس کار خود برای آزادی، جمع آوری و تقویت روسیه، ساخت خود را در سال 1340 کلیسای تثلیث مقدس، که بعدها در نزدیکی آن معروف ترینیتی او - سرگیوس لاورا تأسیس شد، قرار داد، که تضمینی برای وحدت سرزمین و استقلال دولت مسکو از انقیاد مادی به شرق، و در آینده - و از انقیاد مادی به غرب.

در قرن شانزدهم - دوره شکل گیری دولت روسیه - Trinity-Sergius Lavra جایگاه ویژه ای در زندگی عمومی روسیه داشت.

به گفته مورخ K.K. در زمان مشکلات در آغاز قرن هفدهم. اسلوچفسکی، "صومعه ترینیتی در چشم مردم به نمادی از افتخار میهن تبدیل شد و به مرکز مقاومت همه روسی در برابر مهاجمان تبدیل شد." در پایان قرن هفدهم، اقتدار لاورا، زیارتگاه معابد باستانی آن، و قدرت دیوارهای قلعه، محافظت قابل اعتمادی برای خانواده سلطنتی در جریان شورش استرلتسی در سال 1682 شد. در سال 1689، در طول ناآرامی های جدید، لاورا به عنوان پشتیبان پیتر جوان در مبارزه او برای تاج و تخت با پرنسس سوفیا بود.

در نیمه اول قرن هجدهم، لاورای تثلیث سنت سرگیوس به اوج نفوذ و قدرت خود رسید. آرامگاه کوچک، که برادرانش اغلب فاقد غذا بودند، به ثروتمندترین صومعه روسی با زمین های متعدد، مزارع شهری و حیاط خانه تبدیل شد. لاورا خود مانند یک شهر رنگارنگ بزرگ به نظر می رسید که توسط دیوارهای قلعه قدرتمند احاطه شده بود.

اهمیت سنت سرگیوس از نظر اقتصادی نیز حائز اهمیت است. او موفق شد چیز جدیدی را برای سرزمین های روسیه قرن چهاردهم ایجاد و توسعه دهد. نوعی صومعه - جمعی، نه بر اساس صدقه، بلکه بر اساس فعالیت اقتصادی خود، که منجر به تشکیل یک شرکت رهبانی غنی و با نفوذ شد. به لطف این، از قرن چهاردهم، صومعه ها و کلیسا به طور کلی به دلیل قابلیت های افزایش یافته خود شروع به نفوذ بیشتر و بیشتر بر قدرت سکولار کردند.

در همان زمان، Trinity-Sergius Lavra شروع به گسترش دائمی دارایی های خود کرد. قبلاً در قرن پانزدهم، زمین های وسیعی را در اختیار داشت: زمین های زراعی، حیاط دهقانان با باغ های سبزیجات، مراتع آبی، کاسه های نمکی و ماهیگیری. و تا قرن هجدهم، صومعه صاحب تقریباً 17 هزار خانوار دهقانی بود که بیشتر از رومانوف ها و پدرسالار بود که "انتخاب" ترینیتی-سرگیوس لاورا را تأیید می کند. ساکنان شهرک های مجاور نیز به صومعه وابسته بودند، زیرا راهبان همیشه به کسانی که به آنها مراجعه می کردند کمک می کردند. ثروت پولی به سرعت چند برابر شد - راهبان نان، ماهی و نمک را با موفقیت معامله کردند. اما باید توجه داشت که چنین رفاهی حاصل کار سخت و پر زحمت راهبان است. بنابراین، فیض خدا بر تثلیث-سرجیوس لاورا نازل شد.

3.2. اهمیت سنت سرگیوس رادونژ در حوزه های اجتماعی و فرهنگی

قرن XIV-XV دوران اوج تقدس در روسیه بود، احیای فرهنگ که آغاز شد در عین حال یک احیای دینی بود. تأثیر معنوی فرهنگی و تاریخی سرگیوس رادونژ با مرگ او به پایان نرسید، زیرا صومعه های اصلی مجهز به نزدیک ترین همکاران و شاگردان او به مراکز روشنگری و زندگی فشرده فرهنگی تبدیل شدند و آرمان های سرگیوس تجسم خود را در خلاقیت های هنری نماد یافتند. نقاشان و معماران پیشرفت فرهنگ روسیه به شمال - ساخت شمال تباید به عنوان یک قلمرو مقدس جدید، روسیه مقدس، حرکت مرکز جهان مسیحیت شرقی به ایالت مسکو را مشخص کرد.

کار سرگیوس و شاگردانش پایه و اساس توسعه فرهنگی بعدی ایالت مسکو را تشکیل داد، که در آن کلیسای روسیه به سنگر آموزش و فرهنگ هنری، هسته طبیعی زندگی معنوی ملی تبدیل شد.

قرن XIV-XV - عصر نفوذ بیزانس در روسیه، عصر سرگیوس رادونژ و جانشینان بلافصل کار او، دوران اوج هنر و فرهنگ، که کانون آن صومعه های روسی بود. شخصیت سرگیوس رادونژ، نقش او در احیای روسیه، شکست خورده توسط حمله تاتار-مغول، تنها با در نظر گرفتن ویژگی های عمل مذهبی و زاهدانه او به طور کامل آشکار می شود. صومعه ترینیتی سرگیوس مرکز اصلی نفوذ بیزانس در روسیه بود. پیروان سرگیوس رادونژ فعالیت های فعالی را در نفوذ و توسعه فرهنگ بیزانس در سرزمین های روسیه توسعه دادند. فرهنگ کلیساهای بیزانسی که در سراسر روسیه گسترش یافت، به سرعت شخصیتی اصیل و روسی پیدا کرد و با شرایط محلی سازگار شد و خود را با سنت های فرهنگی خود غنی کرد. آندری روبلف سنت های کلاسیک هنر بیزانسی قرن چهاردهم را که از آثار استادان یونانی می دانست، اتخاذ کرد.

همچنین لازم به ذکر است که فعالیت زاهدانه سنت سرگیوس رادونژ پایه و اساس چنین پدیده منحصر به فردی را در ارتدکس روسی به عنوان پیرمردی* ایجاد کرد. بزرگان راهبانی هستند که با زندگی صالح خود توانایی فرد را برای تهذیب اخلاقی و معنوی ثابت کردند. معنای نهاد "پیرانی" در رهبانیت روسی در طول قرن ها به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با این حال، تداوم معنوی بدون شک نیز وجود داشت. به طور کلی، بزرگان با اقتدار معنوی خود تأثیر زیادی بر کل جامعه روسیه داشتند.

در همان زمان، صومعه همچنین به یک مرکز فرهنگی مهم تبدیل شد، مکانی برای تولید کتاب های دست نویس. به همین دلیل است که نفوذ کلیسا در مسکو در حال افزایش است و تأثیر زیادی بر زندگی ایالتی و زندگی روزمره مردم دارد. زهد دینی جامعه به نام مسیح به آرمان اجتماعی تبدیل شد. سنت سرگیوس رادونژ و شاهزاده دیمیتری دونسکوی به نمادهای معنوی مسکو تبدیل شدند.

اما برای اولین بار در اندیشه دینی و فلسفی روسیه، سنت سرگیوس به ایده تثلیث مقدس صدای واقعی و ملموس داد، عقاید مسیحی را به نمادی از وحدت زنده تبدیل کرد، وحدتی که همه مردم روی زمین باید به آن دست یابند. تلاش کردن بنابراین، تثلیث مقدس همچنین نمونه اولیه ای از چگونگی ساخت جامعه انسانی به طور کلی و جامعه روسیه به طور خاص است.

تصویر تثلیث مقدس که توسط او هم به عنوان نماد وحدت آسمان و زمین و هم به عنوان نماد وحدت زندگی زمینی و هم به عنوان نمادی از وحدت کلیسا و هم به عنوان نمادی از وحدت موعظه شد. از عهد عتیق و جدید.

در واقع، تصویر تثلیث مقدس راه ممکن و واقعی برای نجات دولت را به تمام روسیه نشان داد. در مفهوم دینی و فلسفی، این تصویر، به عنوان آرمان وجود زمینی، راه را برای رفع معضل - ملی یا جهانی - باز کرد. این مسیر با تسلط بر تجربه کلیسای جهانی از طریق تقویت و توسعه اصول ملی خود در کلیسای روسیه مرتبط بود. در واقع، در شاهکار رهبانی سرگیوس رادونژ، سنت های دیرینه روسی در مورد ادراک شاد و خوش بینانه از ایمان ارتدکس، و اصول مسیحیت شرقی عرفانی تر، وحدت خود را پیدا کردند. علاوه بر این، آنها با هم متحد شدند، آنها مبنایی برای تمام پیشرفت معنوی بیشتر روسیه شدند. انديشه مسير ويژه روس و طرح ويژه خداوند براي روس به تدريج جايگاه بيشتر و بيشتري در قلب و ذهن كاتبان روسي پيدا كرد.

در نتیجه، تثلیث مقدس، که به افتخار آن صومعه در کوه ماکوتس تأسیس شد، نیز نمادی از وحدت روسیه شد. احساس نشاط اخلاقی و قدرت روحی که سنت سرگیوس در جامعه روسیه دمید، توسط رهبانیت روسی واضح تر و کاملتر درک شد. از زمان سرگیوس، تغییر قابل توجهی در زندگی صومعه های روسیه آغاز شده است: میل به رهبانیت به طور قابل توجهی احیا شده است. راهب سرگیوس، با صومعه و شاگردانش، الگو و پیشگام در این احیای زندگی رهبانی، «رهبر و معلم همه صومعه‌های روسیه» بود. مستعمرات صومعه سرگیوس، صومعه‌هایی که توسط شاگردان راهب یا شاگردان او تأسیس شده بودند، به ده‌ها نفر شمارش شدند که تقریباً یک چهارم کل صومعه‌های جدید در قرن دوم یوغ تاتار را تشکیل می‌دادند. همه این مستعمرات مانند کلان شهر خود صومعه های بیابانی بودند. اما بنیانگذاران این صومعه‌ها با فرار از وسوسه‌های دنیا، نیازهای مبرم آن را برآورده کردند.

بنابراین، سازمان صومعه های جمعی به سرگیوس رادونژ اجازه داد تا در زمینه زندگی سیاسی-اجتماعی گام بردارد - به یک ایدئولوگ اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف ایالت جوان مسکو تبدیل شود و در عین حال سهم قابل توجهی داشته باشد. برای توسعه فرهنگ باستانی روسیه.

بنابراین، مداخله سنت سرگیوس در سرنوشت ایالت جوان مسکو، برکت او در امر ملی، البته یکی از دلایلی بود که مسکو و پس از آن تمام روسیه، سنت سرگیوس را به عنوان خود تجلیل کردند. حامی بهشتی در ذهن مردم مسکو در قرن شانزدهم، او در کنار بوریس و گلب، مدافعان ملی روسیه قرار گرفت.

شاهزادگان مسکو و شاهزادگان از سرگیوس در صومعه او بازدید کردند و خود او از دیوارهای آن به نزد آنها آمد ، از مسکو بازدید کرد ، پسران دیمیتری دونسکوی را غسل تعمید داد و انجام وظایف سیاسی را به عهده گرفت.

سرگیوس رادونژ منشور مشترکی را در صومعه معرفی کرد و محل اقامت مجزای راهبان را که قبلاً موجود بود، ویران کرد. تصویب منشور اشتراکی و گسترش بعدی آن، با حمایت مقامات دوک بزرگ، متروپولیت روسیه و پاتریارک قسطنطنیه، به صومعه‌های دیگر در شمال شرقی روسیه، یک اصلاح مهم کلیسا بود که به دگرگونی صومعه‌ها کمک کرد. به شرکت های بزرگ فئودالی. اقتدار اخلاقی سرگیوس رادونژ، روابط نزدیک با خانواده دوک اعظم دیمیتری ایوانوویچ دونسکوی (سرگیوس رادونژ پدرخوانده پسرانش یوری و پیتر بود)، برجسته ترین پسران و بالاترین سلسله مراتب کلیسا به سرگیوس رادونژ اجازه دادند تا فعالانه تأثیر بگذارد. کلیسا و امور سیاسی زمان خود. در سال 1380 به دیمیتری کمک کرد تا برای نبرد کولیکوو آماده شود و در سال 1385 درگیری خود را با شاهزاده ریازان اولگ حل کرد.

نتیجه

در این دوره، زندگینامه سرگیوس رادونژ مورد بررسی قرار گرفت و نتایج زیر حاصل شد.

سرگیوس رادونژ مشهورترین شخصیت تاریخی و سیاسی قرن چهاردهم، دیپلمات با استعداد و یکی از محبوب ترین مقدسین مردم روسیه است. بنیانگذار راه جدید رهبانی، سنت سرگیوس، نوع اصلی رهبانیت روسی را تغییر نداد، همانطور که در قرن یازدهم در کیف توسعه یافت. تجربه سنت سرگیوس، که از زندگی او نقل شده است، گواهی می دهد که در آغاز قرن های 14-15، تفکر مذهبی و فلسفی روسیه به طور کامل با وظیفه تسلط بر تجربه کلیسای مسیحی در تمام دامنه های متنوع آن روبرو بود. روس در تلاش برای یافتن خود در مسیرهای مشیت الهی، برای اتحاد نمادین با خدا تلاش کرد. و نقش سرگیوس رادونژ در این بیش از حد عالی است.

زندگی، فعالیت و زحمات زاهدانه سنت سرگیوس در زمان تشکیل روسیه مسکووی، در زمان سلطنت ایوان کالیتا و نوه اش دیمیتری اتفاق افتاد. برای شاهزاده دیمیتری، او یک پدر معنوی بود. این سرگیوس رادونژ بود که او را برای نبرد کولیکوو با تاتارهای مغول در سال 1380 برکت داد و پس از پیروزی درخشان، شاهزاده را دیمیتری دونسکوی نامیدند. همانطور که می دانید، نبرد کولیکوو آغازی برای آزادی روسیه از یوغ مغول-تاتار و تقویت سرزمین های روسیه بود.

سرگیوس رادونژ تأثیر مفیدی بر سیاست داخلی و خارجی دولت داشت: او به آشتی شاهزادگان متخاصم کمک کرد که در طول دوره درگیری های داخلی یکی از مهمترین عوامل ثبات و آرامش در روسیه بود. در همان زمان، سنت سرگیوس شروع مثبتی به زندگی داخلی روسیه داد. او خود نزد شاهزادگان سرکش نیژنی نووگورود، ریازان، تور و روستوف رفت و به هر طریقی آنها را متقاعد کرد که با مسکو صلح کنند و به خدمات متقابل مشترک تحت قدرت واحد دوک بزرگ مسکو بپیوندند. و در طول زندگی خود، راهب سرگیوس رادونژ در خارج از مرزهای آن شناخته شد. در زمان سرگیوس رادونژ و شاگردانش، ساخت صومعه های جدید به ویژه در شمال غربی روسیه به طور فعال انجام شد، که به توسعه فرهنگ، سوادآموزی در میان مردم کمک کرد و زندگی مردم عادی را با معنای معنوی پر کرد. در مجموع، سنت سرگیوس و شاگردانش حدود 70 صومعه را تأسیس کردند. این یک شرط تعیین کننده برای وحدت روسیه، بهبود اخلاق آن بود و در خدمت آموزش مردم بود و روسیه را با کتاب ها و نمادها غنی می کرد. در نهایت مسکو به عنوان پایتخت روسیه تأسیس شد. در حال حاضر، Trinity-Sergivo Lavra مرکز معنوی سرزمین پدری ما است، همچنین بزرگترین موزه تاریخی و معماری، یک بنای تاریخی فرهنگی با اهمیت جهانی است - در سال 1993 این گروه تحت حفاظت یونسکو قرار گرفت. مرکز زیارتی و گردشگری در مقیاس جهانی است. هزاران گردشگر خارجی به سرگیف پوساد می آیند تا گنبدهای طلایی کلیساها با معماری باشکوه، شمایل نگاری نادر و نقاشی های دیواری باستانی را تحسین کنند که یکی از آنها شامل آثار بنیانگذار آن است.

خود آندری روبلف در نقاشی نمادهای نمادین این معبد شرکت کرد. برای این کلیسای جامع، "در ستایش" سرگیوس رادونژ، او "تثلیث" معروف را نوشت. و برای یک مؤمن، سنت سرگیوس رادونژ، اول از همه، بزرگترین معجزه گر است که بسیاری از آثار مقدس او شفا و کمک می گیرند.

همچنین مهم است که سنت سرگیوس یکی از کسانی شد که به مسیحیت بیزانسی صدایی ملی بخشید و آن را به یک دین واقعاً محبوب تبدیل کرد. تا حد زیادی به لطف سرگیوس رادونژ، ارتدکس روسیه آن مؤلفه های معنوی، اخلاقی و عملی را به دست آورد که امروزه قدرت حیات بخش خود را حفظ می کند.

بنابراین مقدر بود که راهب معمولی رادونژ نه تنها در خاطرات و اعمال شاگردان و پیروان خود بلکه در تاریخ دولت روسیه جاودانگی به دست آورد. حاکمان مسکو او را حامی و شفیع آسمانی خود می دانستند. تصویر سرگیوس در مواقع سخت برای روسیه به تصویر کشیده شد. قدیس سرگیوس با نمونه زندگی خود، اوج روحیه خود، روح سقوط کرده مردم بومی خود را بالا برد، در آنها اعتماد به نفس، قدرت هایش را بیدار کرد و ایمان به آینده خود را برانگیخت.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. ارشماندریت اینوکنتی پروسویرنین. ترینیتی-سرگیوس لاورا و تعامل فرهنگ ها // آثار الهیاتی. نشست 29. - م.: انتشارات. پاتریارک مسکو، 1989، - ص 207-214.
2. Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: مجموعه معماری و مجموعه های هنری هنر باستان روسیه در قرون XIV-XVII. - م.: ناوکا، 1996. - 549 ص.
3. نور نزدیک از دور: سرگیوس رادونژ - دیروز، امروز، همیشه: تاریخ. مقالات و داستان / ویراستار - گردآورنده: ع.ش. گورولف. - ایرکوتسک: پاپیروس، 1992. - 140 ص.
4. بوریسوف N.S. و شمع خاموش نمی شد... پرتره تاریخی سرگیوس رادونژ. - م.: گارد جوان، 1990. - 300 ص.
5. بوریسوف N.S. سرگیوس رادونژ. - م.: گارد جوان، 2009. - 298 ص.
6. Vorontsova L.M.، Demidov S.I.، Zaritskaya O.M. سنت سرگیوس یک زاهد بزرگ سرزمین روسیه است. آلبوم - کاتالوگ. - M.: انتشار موزه ایالتی-رزرو "Kulikovo Field"، 2004. - 184 p.
7. گولوبینسکی ای. سنت سرگیوس رادونژ و تثلیث لاورا ایجاد شده توسط او. - م.: مرکز انتشارات و چاپ ایلخانی تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 2007. - 466 ص.
8. زندگی سنت سرگیوس رادونژ. - م.: آرتوس مدیا، 2007. - 302 ص.
9. زندگی سنت سرگیوس رادونژ // بناهای ادبیات روسیه باستان. چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم / Comp. و کلی ویرایش L.A. دیمیتریوا و D.S. لیخاچوا - م.: داستانی، 1981. - 896 ص.
10. زایتسف B.K. سرگیوس ارجمند رادونژ. - M.: Prospekt, 2004. - 319 p.
11. کلیوچفسکی V.O. اهمیت سنت سرگیوس برای مردم و دولت روسیه // خواندن مسیحی. م.، 1371. شماره 7 - ص 85-99.
12. کلیوچفسکی V.O. پرتره های تاریخی - م.: پراودا، 1990. - 624 ص.
13. کلوس بی ام. آثار برگزیده جلد 1 زندگی سرگیوس رادونژ / بی ام کلوس. - B. m., 1998. - 564 p.
14. Komarova L. S. سرنوشت سر سرگیوس رادونژ. - مسکو: مطبوعات امپریوم، 2006. - 672 ص.
15. Komech A.I. صومعه های روسیه تاریخ و فرهنگ قرون X-XVII. - M.: "ART-BMB"، 2001. - 239 p.
16. کروتین V.N. روس های بزرگ مقدسین روسی - M.: Rosman, 2002. - 248 p.
17. کوچکین V.A. سرگیوس رادونژ // سوالات تاریخ. - 1992، - شماره 10. - ص 19-22.
18. Lyubchenko A. تاریخچه صومعه های روسیه. صومعه ها در مجاورت مسکو. - M.: انتشارات "Eurasia Ex-Press"، 2004. - 333 p.
19. مسیر ماکوتس: خواندن "زندگی سرگیوس رادونژ" اثر اپیفانیوس حکیم: کتاب درسی برای دانش آموزان متوسط ​​و بزرگتر / Comp. N.V. داویدوا. - M.: "MIROS"، 1993. - 176 p.
20. Ryzhov K. 100 روس بزرگ. - م.: وچه، 2006. - 655 ص.
21. کشیش پاول فلورنسکی. ترینیتی-سرگیوس لاورا و روسیه // پرومتئوس: تاریخ-زندگی نامه. سالنامه. T.16: هزاره کتاب های روسی / Comp. E. Bondareva. - م.: "گارد جوان"، 1990، - ص. 396-410.
22. Skorobogatko N.V. Sergius از رادونژ. - م.: شهر سفید، 2004. - 12 ص.
23. یودین جی. سرگیوس ارجمند رادونژ. - M.: Rosman-Press, 2003. - 16 p.

کلوس بی ام. آثار برگزیده T. 1 زندگی سرگیوس رادونژ / بی. ام. کلوس. - B. m., 1998. - P. 18.

* رهبانیت - زندگی با رعایت نذر فقر و عفت و اطاعت طبق منشور خاصی و دوری از باطل دنیوی.

* بیابان نشینی - زندگی یک راهب به تنهایی در یک بیابان متروک.

بوریسوف N.S. و شمع خاموش نمی شد... پرتره تاریخی سرگیوس رادونژ. - م.: گارد جوان، 1990. - ص.3.

زایتسف B.K. سرگیوس ارجمند رادونژ. - M.: Prospekt، 2004. - P. 9.

* سبک زندگی زاهدانه - خویشتن داری عمدی، از خود گذشتگی، یا وفای به عهدهای دشوار، گاهی اوقات شامل شکنجه نفس.

کلیوچفسکی V.O. پرتره های تاریخی - م.: پراودا، 1990. - ص 206.

* پارامند - پارچه ای چهار گوش با تصویر صلیب که راهبان روی پیراهنی بر سینه می پوشند.

* طرحواره بالاترین سطح رهبانیت ارتدکس است.

* خوابگاه - محل سکونت مشترک راهبان.

زندگی سنت سرگیوس رادونژ // بناهای ادبیات روسیه باستان. چهاردهم - اواسط قرن پانزدهم / Comp. و کلی ویرایش L.A. دیمیتریوا و D.S. لیخاچوا - م.: داستانی، 1981. - ص 72.

* لاورا نام بزرگترین و مهم ترین صومعه های ارتدوکس مردانه است که مستقیماً تابع پدرسالار است.

تروفیموف I.V. درباره اصول مرمت بناهای تاریخی تثلیث-سرجیوس لاورا. - باستان شناسی شوروی. م.، 1970. شماره 4. ص74-82.

Golubinsky E. ارجمند سرگیوس رادونژ و تثلیث لاورا ایجاد شده توسط او. - م.: مرکز انتشارات و چاپ ایلخانی تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 2007. - ص 287.

Skorobogatko N.V. Sergius از رادونژ. - م.: شهر سفید، 2004. - ص 8.

* حوزه علمیه یک موسسه آموزشی برای تربیت روحانیون مسیحی است.

یودین جی. سرگیوس ارجمند رادونژ. - M.: Rosman-Press، 2003. - P. 12.

مسیر ماکووتس: خواندن "زندگی سرگیوس رادونژ" اثر اپیفانیوس حکیم: کتاب درسی برای دانش آموزان متوسط ​​و بزرگتر / Comp. N.V. داویدوا. - M.: "MIROS"، 1993. - P. 54.

کلیوچفسکی V.O. اهمیت سنت سرگیوس برای مردم و دولت روسیه // خواندن مسیحی. م.، 1371. شماره 7 - ص 89.

کوچکین V.A. سرگیوس رادونژ // سوالات تاریخ. - 1992، - شماره 10. - ص 20.

کروتین V.N. روس های بزرگ مقدسین روسی - M.: Rosman، 2002. - P. 98.

* پیری جهتی از زندگی رهبانی است که مبتنی بر پندها و آموزه هایی است که توسط یک مربی روحانی مجرب، یعنی «پیرمرد» تدریس می شود.

تصویر سرگیوس رادونژ، که در آثار خلاقیت مذهبی قرون 14-16 ثبت شده است. (اول از همه) و قابل درک به عنوان یک تصویر "کل"، به عنوان نوعی تعمیم و هماهنگی برداشت از بسیاری از تصاویر "خصوصی"، نشان دهنده یکی از منابع اصلی اطلاعات ما در مورد آن بزرگوار است. اینکه چگونه این نوع منابع نسبت به منابع مکتوب ("کلامی") پایین تر است، مشخص است و در اینجا نیازی به صحبت در مورد آن نیست. اما کارهای "خوب" مزایای خود را نیز دارند. یکی از آنها این است که تعداد افرادی که "زندگی" سرگیوس را چه در قرن پانزدهم پس از تدوین و چه در هر قرن دیگر تا قرن بیستم مطالعه کردند، به طور غیرقابل مقایسه ای کمتر از کسانی بود که تصاویر آیکون ها را مشاهده کردند. سرگیوس برای دیدن آنها باید حداقل یک بار از کلیسا دیدن می کرد و از آنجایی که در قدیم مردم معمولاً دائماً به کلیسا می رفتند ، دائماً تصویر سرگیوس را می دیدند و تأثیرات او خلاصه می شد ، متراکم می شد و نه تنها در آن زندگی می کردند. ذهن مومن و این نکته آخر به مزیت دیگری نیز منجر می شود.

سرطان با یادگارهای سنت. سرگیوس رادونژ. کلیسای جامع تثلیث. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا

"زندگی" سرگیوس در نسخه های Epiphanius (و بعد از آن)، بدون احتساب مواردی که به طور خاص برای مردم در نظر گرفته شده است، نیاز به سرمایه گذاری قابل توجهی در زمان، سطح معینی از مهارت "منطقی-گفتمانی" و تمرین محکم در به کارگیری این مهارت در طول مستقل دارد. خواندن (شایان به یادآوری است که متن اپیفانیوس "زندگی" بسیار طولانی است و در واقع یک کتاب کامل را تشکیل می دهد؛ بسیاری از آن به طور مستقیم به سرگیوس مربوط نمی شوند، مملو از طولانی و تکرار است و گاهی اوقات اینطور نیست. زیرا تاریخچه زندگی سرگیوس، تاریخچه ساده‌سازی‌ها، شفاف‌سازی‌ها، انطباق‌های متنی با سطح آگاهی مردمی و گاهی اوقات درک، سلیقه و ترجیحات خواندنی است. زندگی» و این واقعیت که خود خواندن عملی آگاهانه و هدف‌گذار است و مستلزم تصمیم‌گیری است، در حالی که بینش-تفکر اغلب نیازی به تصمیم‌گیری، هدف‌گذاری و حتی مشارکت آگاهی ندارد (البته، البته نه در همه موارد)، بلکه برعکس، اغلب با نوعی "خواب" آگاهی همراه است، با خاموش شدن "منطقی-گفتمانی"، با خودانگیختگی خاصی، لازم است نتیجه گیری شود. که در مورد بینایی-تفکر، چیزهای زیادی در طبقات پایین آگاهی، در ناخودآگاه، در حوزه ناخودآگاه - هم فردی و هم "جمعی" اتفاق می افتد. متن کلامی با گسستگی، گسستگی مشخص می شود و به ضرورت، خواننده را به سمت رویه های تحلیلی معینی سوق می دهد. یک متن تصویری (در این مورد، شمایل نگاری) پیوسته است و بیننده را دقیقاً با تداوم تحت تأثیر قرار می دهد، او را در خود درگیر می کند، او را از تأمل در جزئیات و تحلیل منحرف می کند و او را درگیر یک ادراک کل نگر و یکپارچه از طبیعت ترکیبی می کند (اغلب بدون حتی). با در نظر گرفتن میل، قصد و اراده بیننده). تنها با توجه به این شرایط، نقش تصاویر آیکون سرگیوس رادونژ در شکل گیری یک تصویر متوسط ​​معین و "آشامی" از سرگیوس در آگاهی، احساسات و تجربیات مردم روسیه کاملاً ویژه است. البته، در عین حال، باید در نظر گرفت که علاوه بر تصویر "مصالح" سرگیوس، درجه بندی های زیادی وجود دارد که هم با ویژگی های شخصی بیننده و هم به طور گسترده تر، توسط گونه شناسی تعیین می شود. رابطه بین آیکون و بیننده، توزیع نقش های فعال و منفعل در اولین ملاقات بیننده و قابل مشاهده. خیلی بستگی به این دارد که آیا تصویر نمادین بیننده به طور غیرمنتظره و غیرمنتظره با آن روبرو می شود یا اینکه او به ابتکار خود، هدفمند و آگاهانه اولین جلسه (و نه تنها اولین) را انتخاب می کند، از جمله، از جمله، نتیجه نهایی. از جلسه، که، با این حال، به و از شرایط دیگر بستگی دارد.

اما پس از اولین ملاقات بیننده با تصویر نمادین، زمانی که اولین برداشت کلی از بین می رود و کار عمیق آگاهی در جستجوی معنا آغاز می شود، بیننده علاقه مند میل به دانستن و احساس می کند تا خود آن را تجربه کند. در اعماق او، چگونه بود و این شخص چگونه است. برای ارضای این میل، شخص به تصویر نمادین روی می آورد و به قولی بی صدا به آن می پردازد و با آن وارد ارتباط می شود و با موفقیت، تصویر به سؤالات بیننده پاسخ می دهد. به عبارت دیگر، وضعیتی به وجود می‌آید که یک گفت‌وگوی بی‌صدا پرسش و پاسخ بین دو فرد ساکت که یکدیگر را درک می‌کنند، به وجود می‌آید. چنین گفت وگویی، تعداد زیادی از چنین گفتگوهایی، که در آن ابتکار عمل اغلب به پرسشگر تعلق دارد، فضای سرگیوس را در آگاهی عمومی شکل می دهد که در آن مؤمنان و سرگیوس متحد هستند و - در تئوری - آزادانه با هم ارتباط برقرار می کنند. اما حتی در آگاهی شخصی فردی ، در آگاهی یک محقق متخصص ، سؤالات مشابهی مکرراً پرسیده می شود - و نه در مورد مسیر زندگی قدیس ، در مورد اعمال او ، بلکه اول از همه در مورد اینکه سرگیوس چگونه است. در این مرحله است که بیشترین کسری تجربه می شود. البته، سرگیوس با زندگی، اعمال، روحش، با هر چیزی که به یک درجه یا دیگری نشان دهنده "انسانیت" سرگیوس است قضاوت می شود. اما با دانستن آنچه در مورد سرگیوس می دانند، به نظر می رسد که از ناقص بودن این دانش نیز آگاه هستند - و نه تنها در جزئیات، بلکه دقیقاً در چیز اصلی، در عمق رمز و رازی که در سرگیوس فرض شده است. و در بسیاری از موارد راه حل این معما را دقیقاً در منابع شمایل نگاری جستجو می کنیم، جایی که قدیس خود را، گویی، رو در رو با آنچه در برابر او قرار دارد، می یابد، جایی که زندگی و اعمال اغلب به پس زمینه، به حاشیه می رود. توسط کلاله ها شکل می گیرند یا کاملاً وجود ندارند.

سرگیوس رادونژ با زندگی خود. آیکون. قرن شانزدهم گالری ترتیاکوف

در اثری درباره سرگیوس، که در آن علاقه اصلی راز روح اوست، بررسی لزوماً مختصر و ناقص منابع شمایل نگاری تصویر او به ویژه مناسب است.

از اواخر قرن چهاردهم تا قرن هفدهم، تعداد بسیار قابل توجهی از تصاویر "غیر کلامی" از سرگیوس ایجاد شد. شکی نیست که تعداد آنها بیشتر بود، اما ظاهراً چیزهای زیادی از دست رفت. این احتمال وجود دارد که بزرگترین فقدان از دست دادن اولین تجربه "پرتره" نمادین سرگیوس باشد که متعلق به برادرزاده و همکار، شاگرد و دانش آموز عمویش تئودور بود. در معروف "داستان نقاشان نماد" می بینیم:

[...] سنت تئودور، اسقف اعظم روستوف، خویشاوند سنت سرجیوس، نماد مقدس را نوشت. آن یکی، زمانی که در صومعه سیمونوف در مسکو یک ارشماندریت بود، تصویر عموی خود، سنت سرگیوس شگفت‌انگیز را بسیار شگفت‌انگیز ترسیم کرد. و اینجا در مسکو، نامه ها و نمادهای او یافت می شود.(ساخاروف، 1849. پیوست، 14).

سرگیوس در تمام زندگی خود کاملاً در معرض دید تئودور بود (و سنت تئودور کمتر از سه سال از عمویش بیشتر بود). ظاهراً تصویر نماد سرگیوس پس از مرگ کشیش ایجاد شده است. در بازه زمانی 1392 (25 سپتامبر) تا 1394 (28 نوامبر)، اما هنوز به سختی می توان به طور کامل رد کرد که تصویر سرگیوس در زمان حیات او نقاشی شده باشد. مهم نیست که سنت تئودور چه نقاش نمادی بود و حتی مهم نیست که چقدر ناظر بود، او همچنان مزایایی داشت که در آن هیچ برابری نداشت - شناخت سرگیوس و عشق به او. اگر این تصویر به دست ما می رسید، فرصت نادری داشتیم تا با نمایی از سرگیوس از درون حلقه خانوادگی اش آشنا شویم.

متأسفانه، این تجربه در مطالعه نمادهای "سرجیوس" در قرن 18-20 تعمیم داده نشده است (و ظاهراً مطالب به اندازه کافی جمع آوری نشده است) و تکامل تصویر شمایل سرجیوس در این سه قرن می تواند رویکردهای مربوط به آن قانون را در تصویر بزرگوار که از نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم می شناسیم، بهتر توضیح دهید. و در مورد بررسی تصویر سرگیوس در تصاویر قرن 15-17. بخش جمع‌آوری و طبقه‌بندی کار در سطح کد عمومی هنوز تکمیل نشده است، اگرچه، باید گفت، بسیاری از (و اغلب مهم‌ترین آنها) از کاتالوگ‌ها و توضیحات بزرگ‌ترین انبارهای نمادها در حال بازسازی است. Antonova-Mneva 1963، جلدهای I-II (مجموعه گالری ترتیاکوف). دکتر-ر. مطالبه کاتال. 1966، 28 (قرن شانزدهم)، 48 (1677) (مجموعه موزه دولتی روسیه). Tr.-Serg. لاورا پوپوف 1975; مجموعه‌ها و مطالعات نمادهای نووگورود (و حتی نقاشی‌های نمادین یادبود، ر.ک. Lifshits 1987، ill. 391) و غیره. و مینیاتور، اگرچه این شکاف در برخی قسمت‌ها با آثاری با اهمیت ویژه‌تر پر شده است، ر.ک.: Buslaev 1910, 305-307; آلپاتوف 1933، 15-26، 109; آرتسیخوفسکی 1944، 176-198; لازارف 1955، ج 3، 149-150; لیخاچف 1956، ج XII، 105-115; لیخاچف 1962; Belobrova 1958, 12-18; Belobrova 1966, 91-100 (درباره برخی از تصاویر خود اپیفانیوس حکیم)؛ نیکولایوا 1966، 177-183; فیلاتوف 1966، 277-293; فیلاتوف 1969، 62-66; Khoroshkevich 1966,281-286; کوچتکوف 1981، 335-337، و غیره.

تصاویر سرگیوس نه تنها متعدد هستند و نه تنها با پراکندگی "تیپولوژیکی" نسبتاً بزرگ متمایز می شوند، بلکه در تکنیک های مختلف (نقاشی آیکون، مینیاتور، دوخت - جلد، کفن، کفن، کار فلزی) و در "ژانرهای" مختلف ساخته شده اند. - نماد، نماد با زندگی، تصاویر مربوط به یک قسمت خاص از زندگی سرگیوس یا دنباله آنها، گنجاندن سرگیوس در تصاویر "شورای قدیسان" که هرگز در زندگی ملاقات نکردند و به دلایل زمانی نتوانستند جمع آوری کنید، تصاویری از سرگیوس همراه با افراد حلقه خود (به عنوان مثال، با نیکون رادونژ)، که (تصاویر) می توان برخی از واقعیت های غیر قابل انکار را در مکاتبات قرار داد و غیره.

یکی از اولین تصاویر شناخته شده و باقی مانده از سرگیوس رادونژ، جلد زیارتگاه ارجمند با تصویر اوست که نشان دهنده کمک ریحان اول به تثلیث است و معمولاً به سال 1424 (؟) برمی گردد (به Tr.-Sergius مراجعه کنید). لاورا، 133-135، کل جلد و دو تصویر از سرگیوس، داده ها در مقیاس های مختلف). نمی توان رد کرد که نویسنده تصویر می توانست سرگیوس را بشناسد. در مقابل ما، طبق نشانه های بیرونی، او پیرمردی است (ریشی بسیار بزرگ بیل مانند و مرتب، انبوهی از موهای صاف شانه شده روی سرش که از وسط جدا شده است)، اما نگاهش پیر نیست. توجه، شاید تا حدودی متمرکز، گویی در انتظار چیزی است که در شرف تبدیل شدن است. ابروها پهنای کل صورت را اشغال می کنند و قسمت بالایی بینی (پل بینی) را از بین می برند. در سمت چپ و راست بینی، هر ابرو به وضوح به سمت پایین می رود. بینی (در واقع، در بسیاری از تصاویر دیگر) تاکید شده است. بر هر دو گوش نیز تأکید شده است، کمی به جلو رانده شده و گویی به سمت بیننده چرخیده است. قوس سبیل که دور دهان می چرخد ​​و به شدت پایین می افتد، همراه با ریش، شکل نسبتاً پیچیده ای را تشکیل می دهد، حداقل نه بدون عمد، که در قسمت بالایی آن یک دایره تقریباً منظم وجود دارد که تا حدی نمایانگر دهان و چانه تصویر سرگیوس تا حدودی هندسی است، از این رو برخی طرح های عمدی. بنابراین، یک عمود غالب به طور قطع مشخص شده است - یک جدایی روی سر، یک بینی، یک گوه سبک واگرا (به سمت پایین) در زیر یک فلونیون تیره رنگ گیلاسی، که به نوبه خود دو صلیب را به صورت عمودی به تصویر می کشد که توسط دست راست سرجیوس از هم جدا شده اند. ، گویی با شرمندگی سمت راست خود را نمی دهد و قسمت چپ فلونیون را جلوتر می برد و با دست چپ با طومار در آن در حالت عمودی قرار می گیرد. افقی با جهت مخالف (به جز 9 "بال" افقی صلیب ها) با یک "یقه" واقع در افقی نشان داده می شود که فقط با ریش و سبیل قطع می شود. تصور کلی که از حالت چهره سرگیوس ایجاد می شود جدیت، گوش دادن به سکوت، غم و اندوهی که اراده را تحت تأثیر قرار نمی دهد، انتظار آرام، بدون تلاش برای عجله در رویداد، بینش نرم شده توسط خرد، تفکر و آرامش عمیق است. باید اعتراف کرد که خود نوع چهره، که به وضوح هنوز مقدس نشده است، کاملاً متفاوت از سایر تصاویر سرگیوس است و باید به عنوان یک نسخه نسبتاً فردی از "پرتره" شناخته شود.

در اواسط قرن پانزدهم، یعنی. 20 سال بعد، پوشش دیگری با تصویر سرگیوس رادونژ وجود دارد (نگاه کنید به Tr.-Sergius Lavra, ill. 148: قطعه - تصویر سینه به سینه). در اینجا نوع کاملاً متفاوتی از قدیس ارائه می شود، شاید ساده تر و درخشان تر، گویی از هر چیز زائد و مساعد برای انعکاس خالی شده است. آنچه در مقایسه با پوششی که توضیح داده شد قابل توجه است قد، عرض و خلوص بدن است که در سمت راست، بالا و چپ با نوار نسبتاً باریکی از مو محدود شده است که پیشانی را محکم می پوشاند، اما خالی (برخلاف پوشش اول) از هر چیزی اجباری و/یا عمدی، رسماً تأکید شده است. همان سادگی نجیب، به ویژه در مقایسه با جلد اول قابل توجه است، به سطح یک اصل می رسد، که، با این حال، هیچ جا به سادگی نمی افتد: بینی نیز نازک است، اما اغراق آمیز نیست. گوش ها به سر فشرده می شوند (مانند مو). هر ابرو تقریباً متقارن است. اگر در اولین پرده در چشمان سرجیوس نگرش به برخی جزئیات، شاید تا حدودی بیش از حد از شرح و بسط، «واقع گرایی» باشد، عدم تقارن خاصی از مردمک های هر دو چشم آشکار می شود و تأثیر (هر چند کوچکترین) نوعی ناسازگاری را ایجاد می کند. ، با ایجاد شکافی برای فرض نوعی عدم تعادل ، شاید حتی در سایه برخی نشانه های هماهنگی ناقص ، "شکاف" ، سپس در جلد دوم سازگاری درونی (به ویژه تقارن) پس از هر چیز غیر ضروری وجود دارد. و حواس پرتی از چیز اصلی حذف می شود - که در چهره ای که روح و روح قدیس را منعکس می کند ، گویی به تنهایی ، به شکل خالص خود ظاهر می شود. این زهد نوشتن - «دوخت» که با زهد قدیس در ارتباط است، که هرگز اشکالی حتی نزدیک به افراط پیدا نکرد، به صورت (در این مورد نه چهره!) اجازه می‌دهد تا آینه روح، ذهن، اصل ارادی شود. (اگرچه کاملاً کنار زده شد) در توافق با یک دوست و انحلال متقابل. از نظر خاصی، این تصویر از سرگیوس تا حدودی متعارف است و حتی بدون نشانه‌های انتزاع نیست: امر نفسانی، طبیعی، طبیعت‌گرایانه به اندازه‌ای به عقب رانده می‌شود که امر معنوی در چهره با اطمینان لازم ظاهر می‌شود - تا جایی که عرفانی فراتر از آن است. خود را اعلام می کند. در میان بسیاری از تصاویر سرجیوس، این یکی از بهترین هاست، زیرا - در نهایت - ما را با آستانه راز سرگیوس آشنا می کند.

جلد سوم با تصویر سرگیوس رادونژ، که قدمت آن نیز به اواسط قرن پانزدهم باز می گردد، نشان دهنده راهب ایستاده است، با یک حرکت مشخصه دست راست او (در دست چپ او یک طومار وجود دارد). فضای بسیار باریک و بسیار کشیده ای از پوشش که قاب آن حداقل فضا را برای پس زمینه باقی می گذارد. بدون دست زدن به تکنیک تصویرسازی، پیش روی ما همان قدیسی است که روی جلد قبلی، شخصی غوطه ور در چیز مهمی است که هم بدخواهی این دنیا و هم اعماق بهشت ​​را به یاد می آورد و می داند زندگی در خدا به چه معناست. و این جدایی چیست که اجازه نمی دهد بهشت ​​به زمین فرود آید. سرگیوس بدون شک یکی از سازندگان اصلی آگاهی مسیحی در روسیه است، طبیعتی خلاق و سازنده که آگاهانه راه خود را انتخاب کرد که مسیر بسیاری شد. اما سرجیوس، علاوه بر همه چیز، مردی با ذهن گسترده و در عین حال متانت مطلق بود. او هیچ توهمی نداشت که اینجا روی زمین همه چیز ممکن است، که همه گناهکاران عادل خواهند شد. بنابراین، او نگرانی های زیادی داشت و غم و اندوه زیادی که ما از روی تصاویر بصری او به طور کامل تر و ظریف تر از "زندگی" بسیار طولانی سرگیوس قضاوت می کنیم.

دو تصویر آخر سرگیوس روی جلد، که هر دو به اواسط قرن پانزدهم بازمی‌گردند، می‌توانند به عنوان شاهدی بر مشیت خاصی درک شوند که بیش از یک بار در شرایط مشابه آشکار شده است. در واقع، در اواسط قرن پانزدهم، تعداد کمی از مردم باقی مانده بودند که بتوانند شخص بزرگوار را بشناسند و بتوانند در این مورد صحبت کنند. اینها افرادی بودند که در اواخر دهه 70 - اوایل دهه 80 قرن چهاردهم متولد شدند. در اواسط قرن بعد به 70 سالگی رسیدند (70 سال یک قرن بشری است). و قبل از رفتن آخرین شاهدان، هنگامی که درب سرجیوس برای همیشه به هم می خورد، مشیت توسعه می یافت (و سپس، گویی توسط نسلی از نسل ها، به فرزندان منتقل می شد) در هنرهای زیبا، آن نوع ارجمند، که با آن می توان با بیشترین کفایت و سرگیوس قضاوت کرد، حداقل راز او را حدس زد. در واقع، سه ربع قرن می گذرد، یعنی. افرادی که در اواسط قرن پانزدهم متولد شدند صحنه را ترک می کنند و دو گرایش آشکار می شود که از همان نوع "پیش متعارف" شکل گرفته است. یکی از آنها "خارجی" را مهار می کند و به "درونی" که اصلی ترین چیز است اجازه می دهد تا به سایه ها برود. در نیمه دوم قرن 16 - 17 قوت گرفت. یک نمونه معمولی از آغاز "معنوسازی" تصویر، جلد با تصویر سرگیوس رادونژ است (سهم واسیلی سوم، 1525)، نگاه کنید به Tr.-Serg. لاورا، بیمار 145 (ارزش را دارد که این تصویر را با تصویر بسیار مشابه در شکل 144 مقایسه کنید). گرایش دیگر این است که تا حد امکان دقیق - نه در ظاهر، بلکه در درونی و معنوی - آن تصویر اوج بزرگوار را که می توان با نمونه های اواسط قرن پانزدهم قضاوت کرد. این گرایش دوم را، با تمام تفاوت‌های دیگر، می‌توان در جلد با تصویر سرگیوس، همچنین از مشارکت باسیل سوم در سال 1525، مشاهده کرد، به Tr.-Serg مراجعه کنید. لاورا، بیمار 149، اگرچه این تصویر تا حدودی "چگال" از تصویر در شکل 1 است. 148.

نماد کارگاه صومعه Trinity-Sergius در کلیمنتوفسکایا اسلوبودا به ربع اول قرن هفدهم (1000 سالگرد 1988، ill. 140) برمی گردد. از آن به راحتی می توان سفر طولانی ای که تصویر سرگیوس در هنرهای زیبا انجام داده است را تعیین کرد.

با بازگشت به زمان قبلی، شایان ذکر است که نماد معروف سرگیوس رادونژ در زندگی، از کلیسای مؤمن قدیم در لین توکماکوف در مسکو (اکنون گالری ترتیاکوف)، به ویژه علائم با دقت نوشته شده آن، که ارزشمندترین ها را ارائه می دهد، مورد توجه قرار می گیرد. موادی با طبیعت روزمره، فرهنگی (به ویژه معماری) و با حس خوب طعم و ترکیب بندی ماهرانه طرح زندگی اپیفانیف را به یک سریال تصویری تبدیل کرد. تصویر نیمه قد خود سرگیوس کاملاً ظریف و با حس نسبت ساخته شده است. این بدون شک نمونه ای از تجسم "خوب" تصویر سرجیوس است که به بهترین نمونه ها نزدیک می شود. .

بدون دست زدن به دیگر "سرجیوس" های متعدد در قرن پانزدهم و به ویژه در قرن های 16-17، می توان ایده ای (هر چند ناقص) را از بازتولیدات، مطالعات، فهرست های موجود آنها شکل داد که عمده ترین آنها قبلاً ذکر شده است. ، توصیه می شود نمادی از یک "زیرژانر" خاص - قدیسین منتخب - سرگیوس و قدیسین را نشان دهید. نمونه های مشخصه آن را می توان از یک طرف ترکیب پنج پیکری از شگفتی سازان مقدس روستوف (از چپ به راست) - سرگیوس، ایگناتیوس، لئونتی، اشعیا و ابراهیم (روستوف، اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16) در نظر گرفت. در حاشیه دو احمق مقدس به تصویر کشیده شده است - ایزیدور و ماکسیم (رجوع کنید به 1000مین سالگرد 1988، شماره 85). از سوی دیگر، پوششی با تصویر سرگیوس و نیکون رادونژ (1587): دو چهره در یک ربع دور، به سمت یکدیگر چرخیده (نگاه کنید به Tr.-Sergius Lavra، ill. 158) و فقط یک جفت را تشکیل می دهند.

معجزات روستوف و سرگیوس رادونژ (سمت چپ).آیکون. روستوف قرن XV-XVI RYAHMZ

یکی دیگر از "ژانرهای فرعی" در تصاویر سرگیوس، رویدادهای مشخص شده در زندگی بزرگوار است. رایج ترین موتیف ظهور مادر خدا به سرگیوس است که به طور گسترده در قرن های 16 و 17 نشان داده شده است. چند نمونه. اولین نمادی است که به ربع اول قرن شانزدهم باز می گردد (GRM): سرگئی برای ملاقات با مادر خدا بیرون می آید (1000 سالگی 1988، شماره 82). دومی حجابی با همین محتوا است (مشارکت Solomonia Saburova، 1525). یک ترکیب چند شکل، تقسیم به یک میدان مرکزی، دو نوار افقی - بالا و پایین، و چهار (دو در هر طرف) تمبر. مرکز ترکیب صلیب گلگوتا است که در سمت چپ آن مادر خدا با دو همراه - پیتر و جان - و در سمت راست زانو زده سرگیوس - Tr.-Serg است. لاورا، بیمار 151)، شکل را ببینید. 10; سومی یک کفن است (سهم استاریتسکی ها، دهه 1560): همان ترکیب (مادر خدا با همان دو همراه در سمت چپ و سرگیوس همراه با شاگردش میکا در سمت راست (Tr.-Serg. Lavra, ill. 143) بنر (قرن هفدهم) که صحنه ظهور مادر خدا را در نسخه ای نزدیک به 151-10 نشان می دهد، با این تفاوت که نماد ساده شده آن در داخل جایگزین شده است کلیسا و تشکیل مرکز ترکیب (Tr.-Serg. Lavra, ill. 169) .

ظهور مادر خدا به سرگیوس رادونژ با تصویر تثلیث مقدس. آیکون. قرن شانزدهم تسمه تایم

به‌ویژه قابل‌توجه، آهنگسازی با موضوع خواب سرگیوس، از کلیسای سرگیوس رادونژ در کرملین نوگورود (بین ۱۴۵۹ و ۱۴۶۳)، رجوع کنید به Lifshits 1887، ill. 391.

همچنین لازم است در مورد دو نماد دعا ("نماز") سرگیوس رادونژ که در سلول او بودند صحبت کنیم (در غیر این صورت آنها را نمادهای سلولی می نامند). یکی از آنها Saint Nicholas (قرن چهاردهم، نگاه کنید به Tr.-Serg. Lavra، ill. 58، نگاه کنید به ill. 16)، دیگری بانوی ما Hodegetria (همچنین قرن 14، نگاه کنید به Tr.-Serg. Lavra، شکل 61). شکل 17 را ببینید). هر دو نماد موضوع یک تحلیل الهیات و هنری درخشان توسط فلورنسکی شدند که به نظر می رسد موضوع را خسته می کند.

اثر B.K Zaitsev "کشیش سرگیوس رادونژ" در سال 1925 در تبعید نوشته شد. این زندگی نامه محترم ترین پیر مقدس در روسیه است. به گفته نویسنده، چنین موضوعی «هرگز برای نویسنده پیش نمی آمد و در سال های پیش از انقلاب به او دست نمی یافت». با خواندن زندگی نامه قدیس مشهور روسی قرن چهاردهم، متوجه شدم که دقیقاً در زمان آشفتگی است که چنین آثاری می توانند ظاهر شوند، رنج و امید، غم و عشق - همه احساسات بلندی که می تواند در روح یک فرد ایجاد شود. فردی که برای وطن خود ریشه می دواند

متوجه شدم که این احساسات برای نویسنده این اثر نزدیک و قابل درک است. من همچنین از این واقعیت خوشم آمد که نویسنده سرگیوس را دقیقاً به عنوان یک قدیس ملی روسیه با تمام ویژگی های معنوی ذاتی یک فرد روسی به تصویر می کشد که نویسنده به وضوح "عفت زهد" را برجسته کرده است. این ویژگی بسیار روسی است. بیهوده نیست که در زندگی نامه، با نشانه های انسانی و جوهر شاهکارش، سرگیوس با یکی دیگر از قدیس های کاتولیک - فرانسیس آسیزی مقایسه می شود. راهب سرگیوس به دلیل استعداد یا استعداد خاصی از فصاحت مورد توجه قرار نگرفت. او نسبت به برادر بزرگترش استفان از نظر توانایی "فقیرتر" است. اما نور را منتشر می کند - به طور نامحسوس و مداوم.
B.K Zaitsev در کار خود این وظیفه را قرار داد که به اعتقاد من تصویر سرگیوس را در یک صعود تدریجی، واضح، مستمر و نه حتی دراماتیک به سمت تقدس آشکار کند. تقدس در او رشد می کند.

سرگیوس در فروتنی، فروتنی و فروتنی خود همواره محکم و سرسخت است. هنگامی که برادران رهبانی ناگهان شروع به غر زدن کردند، راهب در خشم شبانی قرار نگرفت و "فرزندان" خود را به خاطر گناهکاری آنها محکوم نکرد. او که قبلاً یک پیرمرد بود، عصای خود را برداشت و به مکان های وحشی رفت و در آنجا صومعه Kirzhach را تأسیس کرد. و دوست او، متروپولیتن الکسی مسکو، اجازه نداد صلیب طلایی کلان شهر را بر روی خود بگذارند: "از جوانی من طلادار نبودم و در دوران پیری آرزو می کنم بیشتر در فقر بمانم. "

با چنین جهان بینی، St. سرگیوس در روسیه اقتدار اخلاقی بزرگی به دست می آورد، که همانطور که تاریخ نشان داده است، تنها به او اجازه می دهد تا شاهکار اصلی زندگی خود را انجام دهد - برکت دادن به دیمیتری مسکو برای نبرد با بردگان میهن.
در کار زایتسف، St. سرگیوس بخشی جدایی ناپذیر از روسیه است. من در رادونژ در افتتاحیه بنای یادبود سنت. سرگیوس در آنجا، در پس زمینه طبیعت روسیه، سنت این ارتباط بزرگ را با شدت بیشتری احساس کرد. سرگیوس با سرزمین مادری ما، به همان اندازه ملایم، در غم و اندوهش روشن و خاموش، گویی در انتظار معجزه است.

اما، متأسفانه، معجزات درخشان در روسیه بسیار کمتر از تحولات بزرگ اتفاق می افتد. در طول یوغ هورد، روس یک ضربه مضاعف را تجربه کرد: "هم غریبه ها و هم خود آنها خراب شدند." خانواده بارتولومی جوان همه این بدبختی ها را تجربه کردند. پدر قدیس آینده، سیریل، ملکی در رادونژ دریافت کرد، اما به دلیل کهولت سن، دیگر نتوانست مزرعه را اداره کند. پسرش استفان جایگزین او شد. امیدی به بارتولومی نبود، زیرا جوانان بیش از پیش برای تنهایی، برای دعا، برای خدا تلاش می کردند. زندگی سخت، افکار او را برای ترک خانه و راهب شدن بیشتر تقویت کرد.

نویسنده نشان می دهد که بارتولومی هنوز کاملاً از آنچه و برای چه چیزی تصمیم می گیرد در زندگی رها کند آگاه نیست. خواننده با جوانی متواضع و غوطه ور در ارتباط با خدا روبرو می شود. پدر تا جایی که می توانست پسرش را از این قدم باز داشت: «ما پیر و ضعیف شده ایم. کسی نیست که به ما خدمت کند. برادران شما در مورد خانواده خود نگرانی زیادی دارند. ما خوشحالیم که شما در تلاش برای رضایت پروردگار هستید. اما قسمت خوب شما از بین نمی رود، فقط کمی به ما خدمت کنید تا خدا ما را از اینجا ببرد. ببین ما را به قبر ببر و آنگاه کسی جلوی تو را نخواهد گرفت.»

بارتلمیو برای پدر و مادرش متاسف شد و ماند. او جذبه خود را فدای زندگی جدید فراخوان به خاطر عزیزانش کرد. در این راستا، من دوباره تضاد بین St. خیابان سرگیوس فرانسیس نویسنده مطمئن است که «St. فرانسیس می رفت، البته که گرد و غبار را از همه چیز دنیوی می زدود، و در خلسه ای درخشان به گریه و دعاهای قهرمانی هجوم می آورد. بارتولومی خود را مهار کرد. منتظر ماندم."

اینجا به نظر من بیشتر یک مسئله اخلاقی حل شد تا شرعی. این به گونه ای حل شد که برای روح روسی اخلاق و دین جدایی ناپذیر است. در هر صورت، روح روسی همیشه در چنین مواردی عذاب می‌کشد و پیش از انتخاب، اکنون دشوار است که بگوییم اگر این شرایط روزمره که او را عقب نگه می‌دارد، چه می‌کرد. نویسنده بیوگرافی معتقد است که "او احتمالاً نمی ماند. اما بی شک پدر و مادرش را به نحوی آبرومندانه آباد می کرد و بدون شورش می رفت. نوع او متفاوت است. و در پاسخ به نوع، تقدیر شکل گرفت...»

پس از رفتن به بیابان با برادرش استفان، آنها روزهای سختی را سپری کردند. در صومعه کار بسیار لازم بود. معلوم شد که برادر بسیار ضعیف تر از بارتولومی است و بیشتر کار بر دوش قدیس آینده افتاد.

اندکی پس از اینکه او به عنوان یک راهب برگزیده شد و میتروفان او را ترک کرد، سنت. سرگیوس در میان طبیعت وحشی کاملاً تنها ماند.

نویسنده به ویژه بر موقعیت مکانی St. سرگیوس به زهد: «شاهکار زاهدانه صاف کردن، صاف کردن روح به یک عمود واحد است. در این شکل، او به آسانی و عاشقانه‌ترین شکل با اصل اول متحد می‌شود، جریان الهی بدون مانع در او می‌گذرد...»

به نظر من ساده لوحانه است که باور کنم سنت. در اولین ماه‌های سخت تنهایی، تجربه هزار ساله رهبانیت سرجیوس به او کمک کرد. تجربه تنهایی قابل انتقال نیست. انسان خود به خود به این امر می رسد و از خودش گذر کرده و از خودش یاد می گیرد و از خودش حمایت می کند.

مانند هر گوشه نشین، St. سرگیوس از میان سودا، ناامیدی، از دست دادن احساسات، خستگی و اغوای یک زندگی آسان تر از این مبارزه پیروز شد و روح خود را تابع خط خدا کرد.

جالب است در به تصویر کشیدن تصویر St. سرگیوس وسعت دیدگاه های خود را آشکار می کند. مشخص است که او به عنوان یک مسیحی ارتدوکس، در میان اتهامات خود، به یک معنا، فرهنگ غربی را القا کرد: کار، نظم، نظم و انضباط. او واعظ نبود، نه او و نه شاگردانش به فعالیت های تبلیغی مشغول بودند. و این تنها بر اقتدار او در میان مردم افزود.

من شاهکار سنت سرگیوس، نقش او در پیروزی سربازان روسی در میدان کولیکوو را توصیف نمی کنم. این را همه می دانند. و خود نویسنده زندگینامه توجه خود را به لحظات صعود از St. سرگیوس به شاهکار زندگی خود. نه او و نه دیمیتری دونسکوی زنده ماندند تا رهایی نهایی روسیه را از دست بردگانش ببینند، اما آنها پایه معنوی محکمی گذاشتند که روسیه هنوز محکم بر آن ایستاده است.
B.K Zaitsev موفق شد تصویر یک قهرمان ملی را خلق کند که در زمان خون و خشونت از روحیه هموطنان خود حمایت می کرد.

نویسنده زندگی نامه را با قرار دادن آخرین نکته مهم در ظاهر سنت. سرگیوس او می‌گوید که «سرجیوس از آنجا که هیچ نوشته‌ای پشت سر خود باقی نگذاشته است، ظاهراً چیزی یاد نمی‌دهد. اما او دقیقاً با تمام ظاهر خود آموزش می دهد: برای برخی او تسلی و طراوت است و برای برخی دیگر - سرزنش خاموش. سرگیوس در سکوت ساده ترین چیزها را آموزش می دهد: حقیقت، صداقت، مردانگی، کار، احترام و ایمان.

به اعتقاد من، این مهمترین ارزش تصویر پیر بزرگ است که توسط هنرمند با استعداد روسی B.K Zaitsev به تصویر کشیده شده است.