Est-ce un pharisien ? Le sens de la parabole et le sens du mot. Qui sont les « Pharisiens »
Qu’est-ce que le pharisaïsme ? Signification et interprétation du mot farisejstvo, définition du terme
Pharisaïsme- - qualité morale négative qui caractérise une personne du point de vue. la façon dont elle remplit les exigences morales ; une des expressions spécifiques du formalisme en morale, une forme d’hypocrisie. et l'hypocrisie. Consiste en la mise en œuvre stricte, mais purement externe, formelle ou ostentatoire, de règles morales, puisqu'elles ont reçu une sanction officielle ou sont ancrées dans la tradition. La conception pharisienne de la moralité la réduit à suivre un rituel établi, qui a perdu sa véritable signification sociale et humaine. Le terme lui-même vient du nom de l’ancienne secte juive religieuse et politique des Pharisiens, qui avait initialement un caractère démocratique et relativement progressiste par rapport aux autres formes de judaïsme. Mais plus tard, le mouvement de F. dégénéra et prit les formes d'un fanatisme extrême, d'une piété hypocrite et d'une casuistique talmudique. L'idéologie du christianisme primitif a critiqué F. (« Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites, parce que vous mangez les maisons des veuves et priez hypocritement pendant longtemps » - la Bible), opposant la moralité extérieure à la « moralité interne » des religieux sentiment. Cependant, avec la transformation du christianisme en idéologie dominante, sa morale elle-même a acquis un caractère pharisien (moralité religieuse). Dans une société socialiste, F. est généralement appelé les tentatives des individus de présenter la moralité comme un ensemble de truismes, de lui donner le caractère bureaucratique d'une installation officielle, le désir de remplacer les croyances personnelles par une supervision externe, ainsi que la réalisation de les exigences morales ne proviennent pas de convictions personnelles, mais pour le spectacle, se cachant sous un masque de moralité : carriérisme, opportunisme et immoralité dans la vie personnelle. La morale communiste, qui exige que les gens soient conscients, est inconciliable par rapport aux restes de F.
Pharisaïsme
Une qualité morale négative qui caractérise une personne du point de vue. la façon dont elle remplit les exigences morales ; une des expressions spécifiques du formalisme en morale, une forme d’hypocrisie. et l'hypocrisie. Consiste en la mise en œuvre stricte, mais purement externe, formelle ou ostentatoire, de règles morales, puisqu'elles ont reçu une sanction officielle ou sont ancrées dans la tradition. La conception pharisienne de la moralité la réduit à suivre un rituel établi, qui a perdu sa véritable signification sociale et humaine. Le terme lui-même vient du nom de l’ancienne secte juive religieuse et politique des Pharisiens, qui avait initialement un caractère démocratique et relativement progressiste par rapport aux autres formes de judaïsme. Mais plus tard, le mouvement de F. dégénéra et prit les formes d'un fanatisme extrême, d'une piété hypocrite et d'une casuistique talmudique. L'idéologie du christianisme primitif a critiqué F. (« Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites, parce que vous mangez les maisons des veuves et priez hypocritement pendant longtemps » - la Bible), opposant la moralité externe à la « moralité interne » des religieux sentiment. Cependant, avec la transformation du christianisme en idéologie dominante, sa morale elle-même a acquis un caractère pharisien (moralité religieuse). Dans une société socialiste, F. est généralement appelé les tentatives des individus de présenter la moralité comme un ensemble de truismes, de lui donner le caractère bureaucratique d'une installation officielle, le désir de remplacer les croyances personnelles par une supervision externe, ainsi que la réalisation de les exigences morales ne proviennent pas de convictions personnelles, mais pour le spectacle, se cachant sous un masque de moralité : carriérisme, opportunisme et immoralité dans la vie personnelle. La morale communiste, qui exige que les gens soient conscients, est inconciliable par rapport aux restes de F.
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Nous avons l’habitude d’utiliser le mot pharisien comme synonyme du mot hypocrite. Qui étaient les pharisiens, que signifie être pharisien, qu'est-ce que le pharisaïsme au sens religieux ?
Qui est un pharisien ?
Parole pour la lecture de l'Évangile de la semaine ( 07.02.93)
Frères et sœurs! Le jugement suprême de notre Seigneur a placé la prière du publicain plus haut que la prière bien-pensante du pharisien. Le service d'aujourd'hui confirme ce verdict, et nos sentiments s'y joignent habituellement. Mais pour que l'accord de notre cœur avec la sentence de notre Seigneur ne soit pas trop familier et trop facile, pour que nous comprenions la profondeur et la puissance de la sentence du Seigneur, il serait utile que nous réfléchissions à tout ce que le pharisien pourrait dire dans son service.
Nous avons l’habitude d’utiliser le mot « pharisien » comme synonyme du mot « hypocrite ». Et en effet, Notre Seigneur a traité les pharisiens d’hypocrites, ou peut-être d’hypocrites, si l’on garde à l’esprit le sens du mot grec utilisé dans l’Évangile. Mais notre Seigneur avait le droit et l’autorité d’appeler les Pharisiens de cette façon. Nous devons réfléchir : dans quel sens un pharisien est-il un hypocrite ? Dans la vie, on peut appeler hypocrite une personne qui fait simplement semblant devant les gens : devant les gens, elle prend l'apparence d'une personne vertueuse et honnête, et dès que les gens se détournent, elle se comporte d'une manière complètement opposée. Nous ne savons pas cela du pharisien grâce à la parabole que nous avons entendue aujourd’hui. Il parle devant Dieu et devant lui-même, et non devant les gens, et nous n'avons aucune raison de croire qu'il n'a pas accompli dans la vie de tous les jours ce dont il a parlé. Il jeûnait vraiment deux fois par semaine, il ne se permettait probablement pas la moindre omission, comptant un dixième de chacun de ses revenus et acquisitions comme un don au temple. Ce n'est pas si peu. Et de telles personnes, humainement parlant, honnêtes, qui n'avaient pas besoin des choses des autres, qui n'ont pas péché par vol ou par fornication - de telles personnes ont beaucoup souffert dans la vie quotidienne de la part de personnes comme le percepteur d'impôts.
Un publicain est un percepteur d'impôts qui se livrait très souvent à l'anarchie, prenant bien plus que ce à quoi il avait droit (en fait, c'était la base du commerce fiscal à l'époque), et étant même au service des autorités d'occupation - de païens, étrangers. Le pouvoir terrestre - le pouvoir du gouverneur romain - donnait un avantage au publicain, et dans la vie quotidienne, il faut le supposer, le pharisien et ses amis, des gens comme lui, souffraient de gens comme le publicain.
Et maintenant vient l’heure de la vengeance pour le pharisien. Il est dans le temple ; il voit à l'entrée la figure d'un publicain, embarrassé et écrasé par la conscience de sa culpabilité, un de ceux dont il souffre au quotidien. Mais au moins ici, dans le temple, le sanctuaire, la Loi, la faveur de Dieu – cela lui appartient, le pharisien ; C'est sa carte, effrayante à dire, qu'il peut utiliser dans le jeu contre le publicain. Là, dans la rue, le publicain a autorité sur lui, mais ici, dans le temple, tout appartient au pharisien. La Loi elle-même Lui appartient, la Loi et elle sont comme une seule. C’est là l’horreur du problème des pharisiens, que les pharisiens, en règle générale, n’étaient pas de vulgaires hypocrites, c’est-à-dire des trompeurs qui se comportaient contrairement à leurs paroles, dès qu’ils s’en détournaient. C'étaient des gens sérieux. Et comme si l'on pouvait seulement envier une société qui respectait non pas la richesse, ni le pouvoir terrestre, ni le luxe, ni la luxure et la mode, mais l'érudition et la piété, le désir de comprendre avec précision la Loi et de l'accomplir exactement. Bien sûr, nous pouvons dire (et ce sera vrai) que l'attitude des pharisiens envers l'accomplissement de la Loi était trop mesquine. Mais est-il vraiment si facile de tracer la frontière entre la précision nécessaire dans l’accomplissement de la Loi de Dieu et la mesquinerie inutile ? Après tout, par rapport à la grandeur de Dieu, tout ce que nous pouvons faire est insignifiant. Mais ne sommes-nous pas appelés à remplir notre devoir de manière modeste ?
Quelle est la faute du pharisien ? Tout d’abord, il se juge lui-même et juge le publicain – au lieu de Dieu. C'est comme s'il empiétait sur le trône préparé pour le Jugement final de Dieu : il anticipe déjà ce Jugement. Mais, frères et sœurs, est-il vraiment si facile pour nous de nous abstenir d’anticiper le jugement de Dieu ? et parler au nom de Dieu, au lieu de Dieu ?
Plus loin. Le pharisien se déclare satisfait de lui-même. Il lui semble que tout ce qu'il peut faire, c'est remercier Dieu pour le fait que Dieu a fait de lui un juste observateur de la Loi, et non un pécheur. Mais ici encore, le fond du problème n’est pas que le pharisien ose parler ainsi de lui-même. Eh bien, d'accord, nous, enseignés par la parabole évangélique, ne parlerons pas comme ça - nous serons plus rusés que le pharisien. Mais les maîtres spirituels appelaient une telle humilité dans les paroles, que le pharisien n'apprenait pas, l'abstinence de paroles - seulement des paroles, mais pas de sentiments - humblement parlant et contrastait avec la véritable humilité. Si de cette parabole nous apprenons seulement à nous abstenir de quelques mots, alors le pharisien, peut-être, ne différera de nous qu'en ce qu'il est plus direct, plus naïf, plus franc, plus sincère, si vous voulez. Il dit vraiment ce qu'il pense et ce qu'il ressent. Ses sentiments sont liés au fait que la norme de la Loi, qu'il voit devant lui et qu'il vénère à juste titre, n'est pas une norme vivante. Comment peut-on voir cela ? Du fait qu'il lui semble qu'il a grandi selon ce standard, qu'il y correspond, qu'il a accompli la Loi. Cela signifie que sa loi n'est pas vivante. Pourquoi? Parce que si sa loi était vivante, si la norme selon laquelle il vit était vivante, elle grandirait avec lui - tout comme le montre le Sermon sur la Montagne. Oui, il est dit : « Tu ne commettras pas d'adultère », et le pharisien l'a évidemment accompli : il ne commet pas de fornication physique, tant qu'il ose remercier Dieu de ne pas être comme les fornicateurs. Mais Dieu exige une pureté totale du cœur, la pureté de ces profondeurs du cœur que l'œil humain ne voit pas toujours. Dans notre cœur, il y a de telles profondeurs (le bienheureux Augustin en parlait bien avant la psychologie de notre siècle) qui sont un abîme complètement impénétrable à notre regard.
Nous savons que les frères de ce pharisien plaçaient la vie du Dieu vivant lui-même, pour ainsi dire, au-dessous de la loi, parce qu'ils attribuaient à Dieu lui-même l'occupation de la loi dans son éternité bienheureuse. C’était l’opinion des enseignants pharisiens de cette époque et des années suivantes. Il est bien sûr facile pour nous de rire de l'image de Dieu qui, dans son éternité bienheureuse, est occupé à méditer sur sa propre loi - en tant que pharisien éternel, céleste, immortel, tout-puissant et irréprochable. Il est facile pour nous d’en rire, mais une telle ligne de pensée, lorsque la Loi est placée sur un pied d’égalité avec le Dieu vivant ou au-dessus de Lui, est une ligne de pensée très terrible, pas du tout simple dans son essence.
Et plus loin. Le pharisien ne se contente pas de remercier Dieu pour sa fidélité à la loi, mais veut voir les pécheurs comme un arrière-plan de sa justice, celle du pharisien. Il faut dire que le mot « pharisien » lui-même vient d’un verbe hébreu signifiant « séparer ». Un pharisien est celui qui s'est séparé selon sa propre conscience de toute impureté, mais aussi des autres personnes impures, qui ne sont pas comme lui. Puisqu’il est l’exécuteur de la Loi, vénéré et reconnu comme tel par la société, son devoir est de témoigner de la Loi et d’enseigner la Loi aux pécheurs. Mais par là, il se sépare non seulement du péché, mais aussi du pécheur, et ainsi il place devant lui un obstacle insurmontable dans l'accomplissement de son devoir d'enseigner la Loi, de transmettre aux autres le bien qui, comme il en est convaincu, lui a été donné. Car l’homme pécheur et nous tous, en raison de notre état de péché, sommes habitués à ressentir très vivement l’affirmation de soi de quelqu’un d’autre. Et quand on nous dit la vérité, mais de telle manière que cette vérité soit un coup qui nous vainc et assure notre défaite dans un jeu, dans une compétition avec celui qui nous parle et nous enseigne, nous n'acceptons pas le enseignement. Et le pharisien, traçant une ligne de séparation non plus entre lui-même et le péché, mais entre lui-même et les pécheurs, se séparant des pécheurs, fait lui-même tout son possible pour ne pas être un enseignant et n'enseigner rien de bon à personne.
Nous savons que la pensée impie a fait de nombreux reproches au type de personne pieuse, religieuse, exécutrice de la Loi religieuse. Ces accusations, lorsqu'elles émanent d'athées, d'une mauvaise passion dirigée contre la foi, contiennent, bien entendu, beaucoup de choses calomnieuses et injustes. Mais dans la mesure où les paroles du psaume du prophète David : « Tout homme est un mensonge », sont vraies, puisque nous sommes des témoins indignes de la vraie foi dans ce monde et ne sommes pas exclus de ce jugement, dans la mesure où dans les accusations , dans les nombreux discours d'accusation prononcés à maintes reprises par les athées contre les pieux, il y a une part de vérité. Et le christianisme, l'enseignement du Christ, l'enseignement de l'Évangile, est le seul enseignement religieux, l'enseignement de la piété, qui soit capable de voir, d'accepter et de nous offrir pour l'édification dans cette parabole cette part de vérité qui donne un peu de force au faible blasphème de méchanceté contre piété. Seul l'enseignement du Christ peut nous l'enseigner, par la manière dont nous, les gens qui dans quelques semaines devrons accomplir les devoirs du jeûne, nous qui venons à l'église le dimanche, comment nous pouvons être vus, par exemple, par un collecteur d'impôts.
Puissions-nous toujours vivre avec la mesure vivante, qui est le Christ lui-même. Lorsque des saints, de grands saints et de grands ascètes, se faisaient des reproches en se qualifiant de « grands pécheurs », ce n’était pas un humble discours. Ils ont dit cela non pas parce qu'il est d'usage pour les chrétiens de se qualifier de « grands pécheurs », mais parce qu'ils se considéraient réellement comme de grands pécheurs dans leur cœur vivant, dans leur conscience vivante, qui grandissait avec la croissance de leurs exploits. Parce que devant eux, il n’y avait pas un modèle mort vers lequel on pouvait grandir, mais le Ciel de Dieu au-dessus de leurs têtes. Et eux, vivants, ont grandi dans ce Ciel, et le Ciel est toujours resté infiniment haut au-dessus de leurs têtes. Les adeptes d'autres religions peuvent tout accomplir et dire : « Eh bien, nous avons tout accompli ! Ne nous trompons pas, ne nous moquons pas des adeptes de ces religions. Dans n'importe quelle religion, il est très difficile de tout accomplir ; c'est une affaire sérieuse. Mais un chrétien ne peut jamais, pas une seule seconde, ressentir et dire : « Voici, j'ai tout accompli », car sa mesure est la vie, Notre Seigneur lui-même.
As-tu lu l'article Un pharisien est-il un hypocrite ? Qui sont les pharisiens ?
La Bible est un livre unique. Ce n'est pas pour rien qu'on l'appelle éternel. Ce n’est pas seulement pour les chrétiens de toutes confessions que la Bible contient les conseils et les instructions les plus précieux, ainsi que les leçons de vie et de foi. Mais pour toute personne athée, c'est extrêmement important, car, malgré la date à laquelle il a été écrit, il s'agit d'un code d'éthique moral et éthique, d'un manuel pour l'éducation correcte de l'âme et du cœur.
Paraboles bibliques
Les 10 commandements ne sont pas le seul ensemble de règles qui expliquent directement et spécifiquement comment les fondements de la société humaine doivent être construits. Les paraboles contenues dans la Bible comportent un énorme potentiel moral. Ces petites histoires quotidiennes contiennent les vérités les plus importantes sous une forme philosophique voilée ; elles parlent de valeurs spirituelles et morales éternelles, caractéristiques non pas d'un peuple, mais de l'humanité dans son ensemble. Et si nous faisons abstraction de l'interprétation religieuse spécifique des paraboles et les considérons dans le contexte de toute l'histoire de l'évolution humaine, alors chacun de nous peut apprendre beaucoup de choses utiles pour lui-même. Par exemple, l’histoire du pharisien et du publicain. Il est difficile pour le lecteur moyen, non chargé du bagage de connaissances culturelles et historiques sur les Juifs, d’en comprendre l’aspect religieux et culturel. Pour ce faire, vous devez vous familiariser avec les réalités sociopolitiques de l'époque, comme le reflète la parabole. Et tout d’abord, la question se pose : « Qui est ce pharisien ? Le même que le publicain. Essayons de le comprendre !
Matériel de référence
Vous souvenez-vous du contenu de la parabole ? Le publicain et le pharisien prient dans le temple de Dieu. Le premier demande humblement pardon pour ses péchés, reconnaissant ses imperfections. Le second remercie Dieu de ne pas appartenir à la caste des mendiants méprisés. D’après le contexte, nous comprenons ce que signifie « pharisien ». Il s’agit d’une personne riche appartenant aux couches aisées de la population.
Et afin de mieux comprendre le sens du mot, regardons les dictionnaires explicatifs et les ouvrages de référence. Le dictionnaire d’Ouchakov dit que dans l’ancienne Judée, un pharisien était le représentant d’un des partis religieux et politiques les plus importants et les plus influents. Seuls les citoyens éminents et riches, principalement les habitants de la ville, avaient le droit d'y adhérer. Une bonne éducation, la connaissance des dogmes religieux et des livres sacrés juifs étaient également une condition préalable à l'acceptation parmi les pharisiens. Et, enfin, une réputation intacte de serviteur zélé de l’Église ! Sans cela, un pharisien n’est pas un pharisien ! Les membres du parti étaient tenus d'observer et de démontrer strictement toutes les règles et signes de piété, et avec un zèle accru ! Par conséquent, le fanatisme et l’hypocrisie étaient assidûment pratiqués parmi les représentants du parti. Ils étaient censés servir d’exemple aux gens ordinaires, une norme de véritable service rendu à Dieu. La parabole « Du pharisien et du publicain » nous montrera à quel point ils réussissent réellement.
L'analyse d'image
Cela est exposé dans l’Évangile de Luc. L'auteur écrit que Jésus a raconté l'histoire spécifiquement pour les auditeurs qui se considèrent justes et humilient les autres sur cette base. La parabole du pharisien et du publicain l'indique directement : celui qui se considère supérieur aux autres, meilleur, plus pur, plus spirituel, et s'en vante comme d'un avantage particulier, d'un mérite personnel particulier devant le Seigneur, est sûr d'avoir déjà gagné le Royaume de Dieu - est profondément erroné. Pourquoi? Après tout, le publicain et le pharisien sont pour ainsi dire aux pôles opposés. On ne pèche pas, on observe strictement le jeûne, on donne volontairement un dixième de ses revenus à l'église et on ne se fait pas remarquer dans des activités qui le discréditent. Et le second, au contraire, selon les lois de l'époque, était considéré comme une personne méprisable. Un publicain est un collecteur d'impôts. Il sert les Romains, ce qui signifie qu’il est détesté et méprisé par les Juifs indigènes. La communication avec les publicains était considérée comme une profanation, un péché. Mais comment alors comprendre le dernier vers de la parabole ?
Moralité
À la fin de son récit, Luc déclare au nom du Christ : un publicain qui a sincèrement prié et regretté avec tristesse son péché est bien plus digne de pardon qu'un pharisien qui méprise tout et tout le monde. Les pharisiens se disputaient avec Jésus, déformaient l’essence du christianisme et servaient le dogme plutôt que la foi vivante. Par conséquent, depuis l’Antiquité, le mot a acquis une connotation évaluative négative et est devenu abusif. Le publicain se comporte dans le temple avec humilité, avec abaissement et humilité. Et cela mérite le pardon. L’orgueil est reconnu comme l’un des péchés les plus terribles de la Bible. Le pharisien en est infecté. Le publicain en est libéré. La conclusion est donc tirée : quiconque s’exalte sera humilié devant Dieu. Et celui qui s'humilie est exalté et introduit dans le Royaume des Cieux.
Leçons de morale
Que pouvons-nous, gens ordinaires, peu religieux, qui n'observons pas toujours les jeûnes et autres rituels, tirer de la parabole pour nous-mêmes ? Tout d’abord, nous devons comprendre qu’en aucun cas nous ne devons monter. Nous devons toujours nous rappeler : les grades, les insignes, les finances ne nous sont pas donnés pour toujours. Et ils ne vous exonèrent pas de la responsabilité de vos mouvements et actions mentaux. Et face à l’éternité, tous sont égaux – aussi bien les premiers personnages des États que les derniers mendiants. Tous les hommes naissent pareils, et tous sont également mortels. Il ne faut donc pas monter. Plus nous nous comportons humblement, plus la récompense sera digne.
Qu'est-ce qui est pire pour un chrétien que le pharisaïsme, qui est pire pour lui que les pharisiens ? Nous utilisons ces paroles comme des malédictions et considérons les Pharisiens comme les ennemis inconditionnels du Christ. Mais ce n’est pas nécessairement le cas : parmi eux se trouvaient des saints que nous vénérons encore aujourd’hui.
Les Pharisiens sont un mouvement religieux et un parti politique juif dont le nom signifie très probablement « mis à part ».
À l’époque de Jésus-Christ, pour la plupart, ils n’occupaient pas de postes élevés, mais pour le peuple juif, ils restaient des chefs spirituels et des autorités. Il y avait un proverbe : « Si seulement deux personnes allaient au ciel, l’une d’elles serait pharisienne. »
Nous ne parlerons pas maintenant des Pharisiens en détail ; il suffit de dire qu’ils étaient avant tout intéressés au respect le plus strict des normes de la Loi dans la vie quotidienne.
Pour accomplir la Loi, il faut qu’elle soit bien connue et interprétée correctement. Par conséquent, pour de nombreux pharisiens, Jésus n’était pas seulement un ennemi qu’il fallait détruire – il serait porteur d’un point de vue particulier, qui devait être contesté, et donc compris. Et là où il y a compréhension, l’acceptation est également possible. Parmi les disciples de Jésus, il y avait peu de pharisiens, mais ils ont joué un rôle important - il suffit de dire que Paul était à l'origine un pharisien.
Apôtre Paul
Mais Paul était loin d'être le premier. L'évangéliste Jean parle du pharisien Nicodème, membre du Sanhédrin et disciple secret de Jésus. Au tout début de son récit, Jean raconte comment Nicodème est venu secrètement vers Jésus, la nuit - même alors, cette visite était dangereuse pour lui. En même temps, sans aucun doute, il dit à Jésus : Nous savons que tu es un maître venu de Dieu ; car personne ne peut faire de tels miracles que toi si Dieu n’est avec lui. Oui, vous pouvez en savoir beaucoup et comprendre les subtilités théologiques, mais cela n'empêche pas le bien d'être bien et le mal du mal, et si vous les reconnaissez, alors le choix est évident.
Jean poursuit en décrivant la conversation de Jésus avec Nicodème, qui est trop longue pour être incluse ici. Il s'agissait avant tout de la naissance d'en haut, que chacun doit recevoir pour entrer dans le Royaume de Dieu. Nicodème n'a pas compris, il a demandé à nouveau, a expliqué patiemment Jésus.
C’est au cours de cette conversation qu’ont été entendues les paroles de Jésus, souvent appelées le « petit Évangile » parce qu’elles expriment l’essence même de la foi chrétienne : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne doit pas périr mais avoir la vie. » éternel. »
Une autre fois, dans les pages du même Évangile, nous rencontrons Nicodème lors d'une réunion d'autres pharisiens. Ils décident comment ils doivent traiter Jésus, et leur décision est déterminée tout simplement : « L’un des dirigeants ou des pharisiens a-t-il cru en Lui ? Ce qui importe ici, ce n’est pas la vérité, mais la solidarité des entreprises. Puisque les autorités et tout notre peuple s'y opposent, aucun de nous ne peut être pour... Nicodème objecte : « Notre loi juge-t-elle un homme à moins qu'ils ne l'écoutent d'abord et ne découvrent ce qu'il fait ? Mais il était en fait bâillonné : quoi qu'il en soit, il ne faut absolument pas attendre de prophètes de Galilée, et si Nicodème attend, il est probablement lui-même un de ces Galiléens à moitié païens, il n'y a rien à lui parler.
Enfin, là où est racontée l'enterrement de Jésus, Jean dit que Nicodème apporta des épices avec lesquelles ils frottèrent le cadavre. Il n’a pas réussi à détourner le coup du Maître, mais il a pu lui rendre des honneurs posthumes. Il a participé aux funérailles avec Joseph d'Arimathie.
La tradition dit que Nicodème a été baptisé, a été expulsé de Judée et, après sa mort, le célèbre professeur de loi Gamaliel (nous en parlerons plus tard) l'a enterré à côté du premier martyr Étienne (le premier chrétien tué pour avoir prêché le Christ).
Jésus et Nicodème Mais revenons maintenant à Joseph de la ville d'Arimathie. Si Nicodème a réussi à rencontrer le Christ et à parler de beaucoup de choses, alors nous ne savons rien de tel à propos de Joseph. Il semble qu'il ait écouté cet étrange prédicateur de loin - soit parce qu'il ne voulait pas de conflits inutiles avec d'autres chefs spirituels des Juifs, soit parce qu'il ne s'est tout simplement pas vu, cela arrive aussi.
Mais les quatre évangélistes disent à l'unanimité que c'est lui qui a organisé les funérailles de Jésus après l'exécution (Luc précise spécifiquement qu'il n'a lui-même rien à voir avec le verdict et l'exécution). En principe, le corps d'un criminel exécuté pouvait être remis à des proches, mais qui les connaissait à la résidence du gouverneur romain ? Mais Joseph était un homme éminent ; il connaissait probablement Pilate personnellement. Il pouvait facilement lui demander une faveur, et maintenant, alors qu'il semblait que tout était perdu et qu'il n'y avait plus de quoi s'inquiéter, il demanda de lui donner le corps afin qu'il puisse au moins l'enterrer dignement.
Pilate était surpris : d'habitude, ils restaient accrochés à la croix pendant plusieurs jours, mais Jésus était déjà mort ? Mais si c’est le cas, pourquoi ne pas abandonner le corps maintenant ? Pilate accepta. Vendredi soir arrivait, après le coucher du soleil, samedi commençait, le jour du repos sacré, et il fallait enterrer Jésus de toute urgence ; on n'avait pas le temps de choisir un lieu. Avec Nicodème (seul Jean le mentionne), Joseph l'a enterré dans son propre tombeau préparé, qui se trouvait à proximité. Ainsi s’accomplit la prophétie d’Isaïe : « Il fut mis dans une tombe avec les malfaiteurs, mais il fut enterré avec un homme riche. »
C'est Joseph qui a acheté un linceul pour les funérailles - un grand morceau de tissu dans lequel il était d'usage d'envelopper le corps du défunt. C'est probablement ce suaire, appelé Linceul de Turin, qui est aujourd'hui connu dans le monde entier, même si son authenticité est souvent contestée.
Photo : slubovyu.com C’est tout, en fait, on ne sait rien de plus sur Joseph. Il semblait être en retard partout - mais il était également convaincu qu'il n'est jamais trop tard pour venir à Jésus et faire au moins pour Lui les petites choses que vous seuls pouvez faire.
Et dans les légendes médiévales, cette histoire a reçu une riche suite. Ils racontèrent comment Joseph recueillit le sang du Christ dans la coupe de la Dernière Cène et prit la lance avec laquelle le centurion romain transperça le cadavre de Jésus. Ces reliques furent bientôt perdues et de nombreux chevaliers partirent à leur recherche... du moins selon la légende. Le nom de cette coupe est le Graal. Nous ne savons pas si la légende correspond à la réalité, même dans une faible mesure. Certes, le Graal ne nous est pas encore parvenu, mais il a inspiré l’imagination d’innombrables écrivains.
Le Chevalier et le Saint Graal de Frederick Judd Waugh Passons maintenant à Gamaliel. Il est le seul saint chrétien dont les paroles sont rapportées dans le Talmud (dans la tradition juive, son nom est généralement prononcé Gamliel). De plus, il fut l’un des fondateurs du judaïsme talmudique, ce n’est donc pas pour rien que le livre des Actes le qualifie de « maître de la loi, respecté de tout le peuple ». Non seulement il siégeait au Sanhédrin, mais il y occupait le poste de « prince », c'est-à-dire de président. Le Talmud lui-même évalue son héritage de cette façon : « Quand Gamaliel mourut, le respect de la Torah disparut avec lui, et la pureté et l’abstinence cessèrent d’exister. »
Au début, Gamaliel n'était pas du tout amical envers les chrétiens, mais lorsque le Sanhédrin a commencé à les persécuter, Gamaliel a commencé à se demander dans quelle mesure les mesures administratives et les poursuites pénales étaient appropriées. Lorsque le Sanhédrin se réunit pour le procès des apôtres, Gamaliel ordonna aux accusés de partir et dit à ses camarades : « Maintenant, je vous le dis, éloignez-vous de ces gens et laissez-les ; car si cette entreprise et cette œuvre viennent des hommes, alors elles seront détruites, mais si elles viennent de Dieu, alors vous ne pouvez pas les détruire.
En fait, c’est l’un des premiers exemples de véritable tolérance religieuse dans l’histoire et un excellent critère pour savoir quoi faire si vous doutez de l’hérésie de quelqu’un.
Cependant, la position de Gamaliel n’était pas particulièrement populaire : son propre disciple Saül (le futur Paul) persécutait toujours farouchement les chrétiens, et il n’était pas seul. Mais si nous voulons être tout à fait cohérents, si nous évaluons le christianisme précisément selon le critère qu'il a lui-même proposé, alors le christianisme vient sans aucun doute de Dieu. Par conséquent, Gamaliel est devenu non seulement l’un des enseignants les plus influents du judaïsme, mais aussi… un saint de l’Église primitive (nous ne connaissons aucun autre exemple de ce type).
Malgré le profond respect de la tradition juive pour Gamaliel personnellement, il n'est pas devenu le fondateur d'une école célèbre, comme certains de ses contemporains et même ses descendants. Peut-être précisément parce que son principal disciple est devenu chrétien et le théologien le plus célèbre du Nouveau Testament ?
PARABOLE DU COLLECTIONNEUR ET DU PHARISÉ
L’image du pharisien est très clairement représentée dans la parabole du Christ sur le publicain et le pharisien (Luc 18 :9-15), qui entraient dans le temple de Jérusalem pour prier. Le Christ justifie le publicain, qui a humblement et simplement admis son péché et a seulement demandé miséricorde à Dieu. Il n'y a aucune justification pour le pharisien, qui se vantait d'observer strictement la loi et, dans son arrogance, osait se placer au-dessus du collecteur d'impôts, qu'il considérait comme un homme pécheur. Le pharisien a oublié que juger une personne n’est pas l’affaire d’une autre personne, mais de Dieu.
P.S. : Les pharisiens ont pour la plupart suivi un chemin différent : ils n'ont pas reconnu Jésus comme leur Messie, et le judaïsme médiéval (talmudique ou rabbinique, comme on l'appelle souvent) est né principalement de leurs enseignements. Mais les exceptions les plus notables sont les pharisiens qui ont accepté Christ. Peu importe qui est une personne, quelle que soit la doctrine à laquelle elle adhère, quel que soit le groupe auquel elle appartient, cette opportunité lui est toujours ouverte.
Le Christ, venu sur Terre, a montré la laideur et l'abomination de nombreux péchés et vices humains. Mais ce sont peut-être les pharisiens qui ont reçu le plus grand nombre d’accusations de la part du Seigneur. Dans chacun des Évangiles, vous pouvez voir des lignes montrant à quel point ces personnes étaient déplaisantes à Dieu. Alors, qu’est-ce que le pharisaïsme et pourquoi est-il ainsi condamné par le Christ ?
Qui sont les pharisiens
Les pharisiens étaient les partisans d'un mouvement juif important et influent, qui considérait que le but de la vie humaine était l'accomplissement clair et détaillé de la loi prescrite dans la Torah. Dans la vie de tous les jours, cela aboutissait à un accomplissement mesquin, extérieur et formel des commandements. Les pharisiens savaient littéralement par cœur et suivaient scrupuleusement, point par point, même les plus petites instructions de la Torah.
Les pharisiens ont reçu le plus de reproches de la part de Jésus-Christ
Cette fixation uniquement sur la forme a conduit à une perte presque complète du sens intérieur. La loi était perçue comme un guide clair pour l’action pratique, tandis que les aspects spirituels de la doctrine étaient complètement ignorés.
Le sabbat était particulièrement vénéré par les pharisiens. Absolument aucun travail n'était fait ce jour-là, donc même Christ, qui guérissait les malades, fut condamné pour avoir enfreint le sabbat. Il s’avère que même faire de bonnes actions était condamné sous le prétexte plausible d’observer le commandement d’honorer le sabbat.
Extérieurement, ces personnes avaient souvent l'air négligées, négligées et même négligées. Un tel mépris délibéré des règles fondamentales de soins personnels semblait mettre l’accent sur un renoncement total au monde, à tout ce qui est périssable et insignifiant.
Intéressant! Les pharisiens se promenaient constamment avec des visages ennuyeux et maigres, montrant de toute leur apparence que les joies stupides du monde des mortels leur étaient étrangères.
Des apparences trompeuses les conduisaient souvent à être considérés comme de véritables justes qui avaient atteint la sainteté. Leur importance dans la société juive était grande et leur opinion était importante. Alors pourquoi le Christ les réprimande-t-il autant ?
Parabole du publicain et du pharisien
L'essence du reproche de Dieu est vue de manière plus détaillée dans l'Évangile, dans la parabole du publicain et du pharisien. En bref, son essence est la suivante : deux personnes priaient dans l'un des temples juifs. L'un d'eux était un publicain - un collecteur d'impôts locaux. Ces personnes étaient souvent détestées dans la société, car les impôts étaient énormes et les collecteurs d’impôts emportaient souvent presque toute la nourriture de la famille en guise de paiement. C’est pourquoi les publicains avaient la réputation d’être des gens sans cœur, méchants et impitoyables.
L’autre qui priait était un pharisien juste et pratiquant. Sa prière était remplie d'estime de soi - il remerciait Dieu pour sa bonté. Remarquant le publicain, il commença à le remercier du fait qu'il n'était «pas comme ce publicain». Le Juif se plaçait lui-même et ses mérites au-dessus de tous les autres et se considérait comme un grand juste parce qu'il observait le jeûne, donnait la dîme au temple, honorait le sabbat et remplissait de nombreuses autres exigences de la Torah.
La prière du publicain était d’une tout autre nature. Lui, au contraire, n'osait pas lever les yeux, il se tenait la tête coupable. Il a demandé une chose au Seigneur : la miséricorde. Comprenant toute l'essence de sa chute, réalisant son péché le plus profond, ce publicain a demandé à Dieu d'être miséricordieux envers lui. Il n'osait pas espérer davantage.
Un pharisien est une personne qui traite Dieu et les autres sans amour et en même temps se met au-dessus de tout.
Et maintenant, le Saint Évangile nous parle du résultat de ces deux prières. Le pharisien, ayant accompli la règle prescrite, quitta le temple satisfait de lui-même, avec le sentiment de sa propre justice. Il était absolument sûr qu'il avait tout fait bien et correctement et que sa prière serait certainement entendue par Dieu. Et malgré cela, il en est ressorti condamné.
Le publicain, qui n'espérait même pas le pardon du Seigneur, mais implorait seulement grâce, sortit les larmes aux yeux et avec le sentiment de sa totale insignifiance. Et en même temps, l'Évangile nous dit que ce publicain est sorti du temple justifié.
Pourquoi le publicain a-t-il tant plu au Seigneur et contre quoi le pharisien est-il si en colère ? Le principal péché de ce dernier est qu’il se donne le droit de juger. Il juge le malheureux publicain, tirant immédiatement la conclusion qu'il est un homme déchu. Il se juge lui-même, mais s'attribue l'apparence de la justice. Cependant, personne n'a donné au pharisien le droit de juger - c'est le destin de Dieu seul. Seul le Seigneur sait lequel d’entre nous est vraiment juste et lequel est pécheur.
La prochaine erreur du pharisien est sa complaisance. Nous savons, tant par l'Évangile que par les œuvres de tous les saints pères, que la mère de toutes les vertus est l'humilité. Une personne humble ne se réjouit pas de sa propre bonté, mais voit en elle-même de nombreux défauts qu'elle essaie de combattre. Une personne qui croit avoir surmonté ses passions en elle-même et atteint un état de justice se trouve dans une profonde illusion spirituelle. C’est exactement ce qu’était le pharisien dans la parabole.
Le publicain, au contraire, se considérait comme inférieur et pire que tout autre peuple. Il se détestait pour les péchés qu'il avait commis dans sa vie et s'en repentait sincèrement. Son sentiment était si aigu qu'il se tenait dans le temple, la tête baissée et répétait seulement : Dieu, aie pitié de moi, pécheur.
Important! Ce sont ces paroles de demande de miséricorde qui sont appelées « prière du public » et c’est par elles que commence la règle de la prière du matin.
On peut affirmer que ce pharisien a réellement accompli tout ce qui était écrit dans la Loi. Il n'a pas volé, n'a pas forniqué, a jeûné et bien plus encore. Alors pourquoi n’avait-il pas le droit de dire qu’il avait tout terminé ? Les théologiens expliquent ce point de la façon suivante : si le pharisien avait connu le vrai Dieu et n'avait pas seulement appris un ensemble de règles formelles, alors il aurait compris que Dieu n'a pas de limites.
Cela signifie qu'à mesure que l'on grandit spirituellement, de plus en plus d'horizons spirituels s'ouvrent devant une personne, qui n'ont pas de limites, puisque le Seigneur est infini. Après avoir accompli une règle, éradiqué un péché, un vrai croyant en trouvera une douzaine de plus. De même que Dieu est vivant, ainsi Sa Loi est vivante et émouvante. Et il est impossible de placer le Seigneur dans des cadres et des règles formels.
Les pharisiens dans le monde moderne
Désormais, le mot « pharisien » ne signifie plus implication dans un mouvement juif. C'est le nom donné aux personnes qui essaient extérieurement d'être plus belles qu'elles ne le sont en réalité. Ce sont des hypocrites, des gens qui portent constamment des masques. Malheureusement, il y en a beaucoup dans la communauté orthodoxe.
Le christianisme est une religion de travail constant et minutieux sur soi-même, sur la purification de sa propre âme. C’est un chemin difficile et épineux, et tout le monde ne peut pas le parcourir. Très souvent, une personne ne veut pas vraiment travailler sur elle-même, mais en même temps, elle s'efforce vraiment que les autres la considèrent comme une personne juste, la donnent en exemple et l'honorent.
Un tel désir fier de se montrer meilleur que les autres est le pharisaïsme. Il n’est pas du tout nécessaire de professer le judaïsme aujourd’hui pour être pharisien. Vous pouvez vous considérer comme très orthodoxe, aller à l'église tous les dimanches, jeûner et faire l'aumône. Mais si en même temps la colère envers les gens mûrit dans le cœur, en voyant les péchés des autres sur fond de sa propre justice, c'est un véritable pharisaïsme.
De quelles manières le pharisaïsme peut-il se manifester aujourd’hui ? Archiprêtre Dmitri Smirnov
