L'humanité est-elle capable de créer un nouveau système de valeurs. L'échelle des principales valeurs de la vie humaine. Entraînez votre cerveau avec plaisir

Ne perdez pas. Abonnez-vous et recevez un lien vers l'article dans votre e-mail.

Qu'est-ce qui est important pour vous et qu'est-ce qui l'est ? Chaque personne à qui sera posée une telle question y répondra individuellement. L'un dira que la chose la plus importante dans la vie est une carrière et la prospérité, l'autre répondra que c'est le pouvoir et le statut dans la société, le troisième citera la famille, les relations et la santé en exemple. La liste peut être assez longue, mais il suffit de comprendre que ce qui est important pour une personne contrôle ses actions. En fonction de ses priorités, il va se faire des amis, s'instruire, choisir un lieu de travail, bref, construire sa vie.

Et le sujet de cet article est les priorités de la vie, ou, pour être plus précis, les valeurs de la vie. Ensuite, nous parlerons de ce que c'est, quelles sont les valeurs en général et comment leur système est formé.

Quelles sont les valeurs de la vie ?

Ainsi, les valeurs de vie d'une personne peuvent être appelées cette échelle d'évaluations et de mesures, à l'aide de laquelle il vérifie et évalue sa vie. A différentes périodes de l'existence humaine, cette échelle s'est transformée et modifiée, mais certaines mesures et appréciations y ont toujours été présentes et y sont toujours présentes.

Les valeurs de vie d'une personne sont des valeurs absolues - elles occupent la première place dans sa vision du monde et ont un impact direct sur les domaines de la vie qui seront prioritaires pour lui et sur ce qu'il percevra comme secondaire.

Quelles sont les valeurs de la vie ?

Tout d'abord, il convient de souligner que le système de valeurs de la vie d'une personne peut être composé de plusieurs éléments :

Les valeurs humaines
Valeurs culturelles
Valeurs individuelles

Et si les deux premiers éléments sont principalement dus aux idées générales des gens sur ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est important et ce qui est secondaire, ainsi que les caractéristiques de la culture dans laquelle une personne est née et a grandi, alors le troisième élément peut être attribué à des particularités purement subjectives de la vision du monde. Bien que dans ce cas, on puisse distinguer quelque chose en commun qui unit les valeurs de vie de toutes les personnes en général.

Ainsi, le système général des valeurs humaines dans la vie peut être attribué à :

Santé - c'est l'une des valeurs fondamentales de la vie, partagée par de nombreuses personnes et très appréciée. Mais la santé peut être attribuée non seulement au bien-être spirituel, mais aussi au bien-être social, exprimé en l'absence de crises sociales dans la vie. Sont particulièrement remarquables les indicateurs de bien-être physique et social, qui se reflètent dans l'attractivité externe et dans les attributs de la position sociale, tels que le statut social, la possession de certaines choses, le respect des normes et des marques ;
La réussite dans la vie est une autre valeur qui est tenue en haute estime depuis longtemps. Obtenir est la clé d'un avenir stable, d'une carrière réussie, de la disponibilité et de la reconnaissance sociale - tout cela est important pour de nombreuses personnes. Mais en même temps, le nombre d'adhérents à la soi-disant rétrogradation est également assez important - un phénomène dans lequel les personnes qui ont déjà réussi à atteindre le succès et le statut social en viennent à comprendre qu'elles n'ont plus la force de supporter la vie sociale pression, prendre sa retraite et se lancer dans une vie simple, afin de maintenir la tranquillité d'esprit et l'intégrité. À ce jour, la capacité de s'adapter aux différentes conditions et circonstances de la vie et la capacité de gagner sans travailler pour la location sont particulièrement précieuses ;
La famille reste l'une des principales valeurs de la vie pour les gens du monde entier, malgré le fait qu'il existe aujourd'hui une tendance à refuser les mariages, en particulier les plus anciens, à refuser d'avoir des enfants, ainsi qu'à faire la propagande des relations homosexuelles. De plus, même le fait qu'à notre époque l'argent puisse être utilisé pour obtenir un nombre infini de relations sexuelles et l'apparence de l'amour ne peut être comparé au fait qu'une vraie famille et le besoin de procréer restent encore significatifs pour les gens ;
Enfants - et là encore, nous pouvons dire que, malgré la propagande d'abandon des enfants (sans enfant), pour la grande majorité des gens, les enfants continuent d'être le sens de l'existence, et la naissance et l'éducation de la progéniture se transforment en. Et d'une grande importance ici est l'opportunité pour une personne de laisser derrière elle la postérité, comme une trace, ainsi que le transfert de son expérience de vie et la consolidation de son "moi" individuel en qui continuera d'exister plus longtemps que lui-même.

Guidé par tout cela, nous pouvons conclure que le système de valeurs de vie des personnes, qui les guide tout au long de leur vie, est dans la plupart des cas représenté par leur désir de réalisation de soi et sa transmission dans le temps.

Mais, en plus des valeurs de vie énumérées, il y en a un certain nombre d'autres qui sont également très courantes :

Proximité avec les proches
Amis
Liberté de pensée et d'action
Indépendance
Des emplois pour le but de la vie
Respect et reconnaissance des autres
et ouvrir de nouveaux lieux
réalisation créative

Les différences dans les valeurs et les priorités de la vie s'expliquent par le fait que les gens diffèrent. Cela suggère que votre système de valeurs est complètement individuel, mais ce qui compte le plus pour vous, et ce que vous appréciez comme la chose la plus importante dans la vie, pour quelqu'un d'autre peut être complètement dénué de sens ou même absent de son système de valeurs. Bien que, bien sûr, les choses qui sont importantes pour tout le monde, comme les valeurs morales, aient leur place, peu importe où une personne est née et à quelle heure.

Parlons maintenant de la formation du système de valeurs de la vie.

Caractéristiques de la formation d'un système de valeurs de vie

Le système de valeurs de vie de chaque personne commence à se former dès les premières années de sa vie, cependant, il ne se forme finalement qu'en atteignant un âge responsable, c'est-à-dire d'environ 18 à 20 ans, bien que même après cela, cela puisse changer d'une manière ou d'une autre. Le processus même de sa formation se déroule selon un certain algorithme.

Schématiquement, cet algorithme peut être exprimé comme suit :

Aspiration > Idéal
Aspiration > Objectif > Idéal
Aspiration > Valeurs > But > Idéal
Aspiration > Moyens > Valeurs > Objectif > Idéal

Cependant, par la suite, entre tous ces points, un autre apparaît - l'éthique, à la suite de quoi l'ensemble du schéma prend la forme suivante :

Aspiration > Éthique> Fonds > Éthique> Valeurs > Éthique> Objectif > Éthique> Idéal

Il s'avère donc qu'il y a d'abord un idéal et le désir même de cet idéal. L'idéal, qu'on peut aussi appeler image, s'il n'y a pas de désir, ne l'est plus.

Au premier stade, le plus souvent instinctif, l'idéal est neutre d'un point de vue éthique, c'est-à-dire il ne peut en aucun cas être évalué et peut être formé sous la forme d'une substance sensorielle-émotionnelle dont le contenu est assez difficile à déterminer. Le sens qui est donné à l'idéal ne se forme qu'au stade de la transformation en but. Et ce n'est qu'après cela, atteignant la troisième étape, que se forme la formation de valeurs qui servent de ressources, de conditions et de règles pour, ce qui conduit à l'idéal. Et tout l'algorithme, au final, se termine par le soi-disant inventaire des moyens nécessaires et disponibles pour atteindre l'objectif.

Chaque élément de l'algorithme présenté est extrêmement important, cependant, il faut faire attention au fait que l'idéal, le but et les moyens sont formés et choisis sous l'influence non seulement des besoins, mais aussi des normes éthiques, qui, pour ainsi dire , "filtrer" toutes les étapes de l'algorithme. Dans le même temps, des normes éthiques peuvent exister dans l'esprit d'une personne, ainsi que dans l'esprit de masse, représentant les résultats des algorithmes précédents, et donc être perçues comme «existant objectivement». De plus, ils peuvent également être formés en tant que nouveaux, étant conditionnés par l'idéal nouvellement émergé et l'algorithme qui lui correspond.

La vie de toute personne, dont nous avons déjà parlé, dès l'enfance commence à obéir à cet algorithme, et peu importe ce qu'il concerne: le choix d'un futur métier, un être cher, des opinions politiques ou religieuses et des actions accomplies. Et ici, ce sont les «idéaux» qui jouent un rôle particulier, qu'ils existent dans l'esprit d'une personne ou dans son subconscient.

En résumé, nous pouvons dire que le système de valeurs humaines dans la vie est une structure assez stable, malgré le fait qu'il soit sujet à des changements, à la fois petits et globaux. Et la prise de conscience par la personne elle-même de son système de valeurs de vie est le premier pas vers la compréhension du sien.

Quel est le sens de la vie ? Comment vivre une vie pleine et heureuse ? Qu'est-ce qui a vraiment de la valeur dans la vie ? Est-ce que je vis bien ? Telles sont les principales questions auxquelles nous essayons tous de répondre... Dans cet article, je vous offre une nouvelle opportunité de revoir vos priorités de vie et de trouver des réponses à ces questions "éternelles" pour vous-même.

Lorsque je me suis sérieusement intéressé à ce sujet et que j'ai commencé à chercher, j'ai découvert que les meilleures réponses à ces questions nous sont données par des personnes qui, dans leur vie, ont été confrontées à leur mort.

J'ai étudié des livres à succès sur des personnes qui ont découvert qu'elles allaient mourir très bientôt et qui ont changé leurs priorités dans la vie ; recueilli diverses études sur le thème « ce qu'on regrette avant de mourir » ; ajouté un peu de philosophie orientale et par conséquent cette liste de cinq vraies valeurs a été obtenue dans la vie de chaque personne.

Sans ma maladie, je n'aurais jamais pensé à quel point la vie est merveilleuse.

1. Identité

Tout dans la vie a son but. Chaque être vivant sur la planète a sa propre mission. Et chacun de nous a un rôle à jouer. En réalisant nos talents et nos capacités uniques, nous gagnons en bonheur et en richesse. Le chemin vers notre unicité et notre mission passe par nos désirs et nos rêves depuis l'enfance.

L'individualité est la valeur la plus élevée au monde.
Osho.

Une femme (Bronnie Wee) a travaillé pendant de nombreuses années dans un hospice, où sa tâche consistait à soulager l'état mental des patients mourants. À partir de ses observations, elle a révélé que le regret le plus courant que les gens ont avant la mort est le regret de ne pas avoir eu le courage de vivre la vie qui leur convenait, et non la vie que les autres attendaient d'eux. Ses patients ont regretté de ne jamais avoir réalisé nombre de leurs rêves. Et ce n'est qu'à la fin du voyage qu'ils se sont rendu compte que ce n'était qu'une conséquence de leur choix, qu'ils avaient fait.

Faites une liste de vos talents et capacités, ainsi qu'une liste de choses préférées dans lesquelles ils s'expriment. C'est ainsi que vous trouvez vos talents uniques. Utilisez-les pour servir les autres. Pour ce faire, demandez-vous le plus souvent possible : "Comment puis-je être utile (au monde, aux personnes avec qui j'entre en contact) ? Comment puis-je servir ?"

Quittez le travail que vous détestez ! N'ayez pas peur de la pauvreté, des échecs et des erreurs ! Faites-vous confiance et ne vous préoccupez pas des opinions des autres. Croyez toujours que Dieu prendra soin de vous. Il vaut mieux prendre un risque une fois que de regretter plus tard d'avoir vécu une vie grise et médiocre, de "se tuer" à un travail mal aimé au détriment de soi et de ses proches.

Rappelez-vous toujours que vous êtes unique et que votre mission est de donner le meilleur de votre unicité au monde. Ce n'est qu'alors que vous trouverez le vrai bonheur. C'est ce que Dieu voulait.

Découvrez votre divinité, trouvez votre talent unique et vous pouvez créer la richesse que vous souhaitez.
Deepak Chopra

2. Découverte de soi et croissance spirituelle

Arrêtez d'être un animal!.. Bien sûr, nous avons besoin de satisfaire des besoins physiologiques, mais uniquement pour nous développer spirituellement. Les gens recherchent principalement le bien-être matériel et se préoccupent avant tout des choses et non de l'âme. Ensuite, comme le sens premier et le but de la vie humaine est de réaliser qu'il est un être spirituel et, en fait, il n'a besoin de rien de matériel.

Nous ne sommes pas des êtres humains ayant des expériences spirituelles de temps en temps. Nous sommes des êtres spirituels ayant une expérience humaine de temps en temps.
Deepak Chopra

Réalisez Dieu en vous. L'homme est un être de transition de l'animal au spirituel. Et chacun de nous a les ressources pour faire cette transition. Pratiquez plus souvent l'état "d'Être", lorsque vous n'avez aucune pensée et que vous n'avez besoin de rien, lorsque vous ressentez simplement la vie et profitez de sa plénitude. L'état « ici et maintenant » est déjà une expérience spirituelle.

Il y a des gens parmi nous, pas beaucoup, mais il y a ceux qui comprennent qu'il faut commencer à économiser de l'argent pour la vieillesse même à une époque où c'est loin, pour qu'une certaine somme ait le temps de s'accumuler... Alors pourquoi ne pas s'occuper de ce qui est plus important que l'argent, ô âme ?
Eugene O'Kelly, À la poursuite de la lumière insaisissable

Et il n'est pas nécessaire de vous améliorer, vous êtes déjà parfaits car vous êtes des êtres spirituels. S'engager dans la découverte de soi.

Se connaître le mieux possible afin d'être le plus grand possible pour le monde est la tâche la plus importante de l'homme.
Robin Sharma

Même lorsque vous atteignez vos objectifs, le vrai succès ne concerne pas la réalisation, mais les changements de conscience qui ont eu lieu comme conséquence inévitable de votre progression vers ces objectifs. Il ne s'agit pas d'atteindre des objectifs, mais de ce qui vous arrive dans le processus de réalisation.

3. Ouverture

Combien de fois, face à la mort, les gens regrettent-ils de n'avoir jamais eu le courage d'exprimer leur amour à leurs proches ! Ils regrettent d'avoir souvent réprimé leurs émotions et leurs sentiments parce qu'ils avaient peur de la réaction des autres. Ils regrettent de ne pas se permettre d'être plus heureux. Ce n'est qu'à la fin du voyage qu'ils ont réalisé qu'être heureux ou non est une question de choix.

A chaque instant nous choisissons une réaction à telle ou telle situation, et à chaque fois nous interprétons les événements à notre manière. Fais attention! Surveillez votre choix à chaque instant.

Plus ça change, plus c'est la même chose.
la sagesse populaire

Que faut-il faire pour devenir plus ouvert ?

Laissez libre cours à vos émotions et sentiments. Montez sur l'attraction la plus cool et criez à votre guise; partagez vos sentiments avec d'autres personnes; devenez optimiste - réjouissez-vous, riez, amusez-vous, quoi qu'il arrive.
Acceptez-vous et la vie telle qu'elle est. Autorisez-vous à être qui vous êtes et laissez les choses se produire. Votre tâche est de rêver, de bouger et de regarder les miracles que la vie vous apporte. Et si quelque chose ne se passe pas comme vous le souhaitiez, ce sera encore mieux. Détendez-vous et profitez-en.

Je meurs et me réjouis. Et je vais m'amuser tous les jours.
Randy Pausch "La dernière conférence"

4. Amour

Malheureusement, beaucoup de gens seulement face à la mort réalisent à quel point il y avait peu d'amour dans leur vie, à quel point ils se réjouissaient et appréciaient les joies simples de la vie. Le monde nous a offert tant de miracles ! Mais nous sommes trop occupés. Nous ne pouvons pas détourner les yeux de nos plans et de nos préoccupations actuelles pour regarder ces cadeaux et en profiter.

L'amour est la nourriture de l'âme. L'amour est à l'âme ce que la nourriture est au corps. Sans nourriture, le corps est faible ; sans amour, l'âme est faible.
Osho

La meilleure façon de faire monter la vague d'amour dans votre corps est la gratitude. Commencez à remercier Dieu pour tout ce qu'il vous donne à chaque instant : pour cette nourriture et un toit au-dessus de votre tête ; pour cette bourse; au-delà de ce ciel clair; pour tout ce que vous voyez et obtenez. Et quand vous vous surprenez à vous énerver, demandez-vous immédiatement : « Pourquoi devrais-je être reconnaissant maintenant ? La réponse viendra du cœur et, croyez-moi, elle vous inspirera.

L'amour est l'énergie à partir de laquelle le monde est tissé. Devenez missionnaire de l'amour ! Faites des compliments aux gens; chargez tout ce que vous touchez d'amour; donnez plus que vous ne recevez... et avancez dans la vie avec le cœur, pas avec la tête. Il vous guidera sur le bon chemin.

Un chemin sans cœur n'est jamais joyeux. Vous devez travailler dur juste pour y arriver. Au contraire, le chemin qui a un cœur est toujours facile ; il ne faut pas beaucoup d'efforts pour tomber amoureux de lui.
Carlos Castañeda

5. Relations

Lorsque la vie passe et dans les soucis quotidiens, nous perdons souvent de vue nos parents et amis, à la fin du voyage, nous ressentirons la dévastation, la profonde tristesse et le désir ...

Passez le plus de temps possible avec ceux que vous aimez et appréciez. Ils sont la chose la plus précieuse que vous ayez. Soyez toujours ouvert à la communication et aux nouvelles connaissances, cela enrichit. Aussi souvent que possible, accordez aux gens votre attention et votre admiration pour eux - tout cela vous reviendra. Avec joie et désintéressement, aidez, donnez et acceptez tout aussi joyeusement les cadeaux des autres.

Le bonheur est également contagieux, comme toute maladie. Si vous aidez les autres à être heureux, dans l'ensemble, vous vous aidez à être heureux. .
Osho

PS : Récemment, je suis tombé sur un sondage intéressant en ligne : « Que regretterez-vous avant de mourir ? 70% des participants ont répondu "Le moment venu, alors nous le saurons ... ».

Alors qu'allez-vous regretter à la fin de votre voyage ?

Qu'est-ce qui est important pour vous et qu'est-ce qui est le plus important dans la vie ? Chaque personne à qui sera posée une telle question y répondra individuellement. L'un dira que la chose la plus importante dans la vie est une carrière et la prospérité, l'autre répondra que c'est le pouvoir et le statut dans la société, le troisième citera la famille, les relations et la santé en exemple. La liste peut être assez longue, mais il suffit de comprendre que ce qui est important pour une personne contrôle ses actions. En fonction de ses priorités, il va se faire des amis, s'instruire, choisir un lieu de travail, bref, construire sa vie.

Quelles sont les valeurs de la vie ?

Tout d'abord, il convient de souligner que le système de valeurs de la vie d'une personne peut être composé de plusieurs éléments :

Les valeurs humaines;
Valeurs culturelles;
valeurs individuelles.

Ainsi, le système général des valeurs humaines dans la vie peut être attribué à :

Santé - c'est l'une des valeurs fondamentales de la vie, partagée par de nombreuses personnes et très appréciée. Mais la santé peut être attribuée non seulement au bien-être physique ou spirituel, mais aussi au bien-être social, exprimé en l'absence de crises sociales dans la vie. Sont particulièrement remarquables les indicateurs de bien-être physique et social, qui se reflètent dans l'attractivité externe et dans les attributs de la position sociale, tels que le statut social, la possession de certaines choses, le respect des normes et des marques ;
La réussite dans la vie est une autre valeur qui est tenue en haute estime depuis longtemps. Une bonne éducation est la clé d'un avenir stable, d'une carrière réussie, de revenus élevés et d'une reconnaissance sociale - tout cela est important pour de nombreuses personnes. Mais en même temps, le nombre d'adhérents à la soi-disant rétrogradation est également assez important - un phénomène dans lequel les personnes qui ont déjà réussi à atteindre le succès et le statut social en viennent à comprendre qu'elles n'ont plus la force de supporter la vie sociale pression, prendre sa retraite et se lancer dans une vie simple, afin de maintenir la tranquillité d'esprit et l'intégrité. À ce jour, la capacité de s'adapter aux différentes conditions et circonstances de la vie et la capacité de gagner sans travailler pour la location sont particulièrement précieuses ;
La famille reste l'une des principales valeurs de la vie pour les gens du monde entier, malgré le fait qu'il existe aujourd'hui une tendance à refuser les mariages, en particulier les plus anciens, à refuser d'avoir des enfants, ainsi qu'à faire la propagande des relations homosexuelles. De plus, même le fait qu'à notre époque l'argent puisse être utilisé pour obtenir un nombre infini de relations sexuelles et l'apparence de l'amour ne peut être comparé au fait qu'une vraie famille et le besoin de procréer restent encore significatifs pour les gens ;
Les enfants - et là encore nous pouvons dire que, malgré la propagande d'abandon des enfants (sans enfant), pour la grande majorité des gens, les enfants continuent d'être le sens de l'existence, et la naissance et l'éducation de la progéniture deviennent le but de la vie. Et d'une grande importance ici est l'opportunité pour une personne de laisser derrière elle la postérité, comme une trace, ainsi que le transfert de son expérience de vie et la consolidation de son "moi" individuel en qui continuera d'exister plus longtemps que lui-même.

Guidés par tout cela, nous pouvons conclure que le système de valeurs de vie des personnes, qui les guide tout au long de leur vie, est dans la plupart des cas représenté par leur désir de réalisation de soi, de consolidation de leur individualité et de sa transmission dans le temps. .

Mais, en plus des valeurs de vie énumérées, il y en a un certain nombre d'autres qui sont également très courantes :

Développement spirituel;
Proximité avec les proches;
Amis;
Confiance en soi;
Liberté de pensée et d'action;
Indépendance;
Travail correspondant au but de la vie;
Respect et reconnaissance des autres;
Voyager à travers le monde et découvrir de nouveaux endroits ;
Réalisation créative.

Les différences dans les valeurs et les priorités de la vie s'expliquent par le fait que les gens diffèrent par leurs types psychologiques. Cela suggère que votre système de valeurs est complètement individuel, mais ce qui compte le plus pour vous, et ce que vous appréciez comme la chose la plus importante dans la vie, pour quelqu'un d'autre peut être complètement dénué de sens ou même absent de son système de valeurs. Bien que, bien sûr, les choses qui sont importantes pour tout le monde, comme les valeurs morales, aient leur place, peu importe où une personne est née et à quelle heure.

Parlons maintenant de la formation du système de valeurs de la vie.

Caractéristiques de la formation d'un système de valeurs de vie

Schématiquement, cet algorithme peut être exprimé comme suit :

Aspiration > Idéal ;
Aspiration > Objectif > Idéal ;
Aspiration > Valeurs > But > Idéal
Aspiration > Moyens > Valeurs > Objectif > Idéal

Cependant, par la suite, entre tous ces points, un autre apparaît - l'éthique, à la suite de quoi l'ensemble du schéma prend la forme suivante :

Aspiration > Ethique > Moyens > Ethique > Valeurs > Ethique > Objectif > Ethique > Idéal

Il s'avère donc qu'il y a d'abord un idéal et le désir même de cet idéal. L'idéal, qu'on peut aussi appeler image, s'il n'y a pas de désir, ne l'est plus.

Au premier stade, le plus souvent instinctif, l'idéal est neutre d'un point de vue éthique, c'est-à-dire il ne peut en aucun cas être évalué et peut être formé sous la forme d'une substance sensorielle-émotionnelle dont le contenu est assez difficile à déterminer. Le sens qui est donné à l'idéal ne se forme qu'au stade de la transformation en but. Et ce n'est qu'après cela, atteignant la troisième étape, que se forme la formation de valeurs qui servent de ressources, de conditions et de règles pour atteindre l'objectif qui mène à l'idéal. Et tout l'algorithme, au final, se termine par le soi-disant inventaire des moyens nécessaires et disponibles pour atteindre l'objectif.

En résumé, nous pouvons dire que le système de valeurs humaines dans la vie est une structure assez stable, malgré le fait qu'il soit sujet à des changements, à la fois petits et globaux. Et la prise de conscience par la personne de son système de valeurs de vie est le premier pas vers la compréhension de son but de vie.

Système de valeurs humaines

La valeur est tout ce qui peut satisfaire les besoins d'une personne.

Valeur - la signification objective de la variété des composants de la réalité (propriétés, signes d'un objet ou d'un phénomène), dont le contenu est déterminé par les besoins et les intérêts des personnes.

La valeur et l'importance ne coïncident pas toujours. L'importance peut être positive ou négative; valeur est une valeur positive.

La valeur est une manifestation de l'être social. Il se forme dans le processus de la pratique, de la valeur, c'est-à-dire qu'il a un caractère social. Le lien avec la pratique détermine la variabilité historique des valeurs ; les valeurs changent avec le développement de la société - ce qui était une valeur hier peut cesser d'en être une aujourd'hui.

Le rôle des valeurs dans la vie de la société est le suivant :

1. à travers le développement de diverses valeurs, une personne acquiert une expérience sociale, rejoint la culture, se forme en tant que personne ;
2. une personne crée de nouvelles valeurs et conserve d'anciennes valeurs, ce qui affecte le développement de la culture;
3. La valeur des actions, des pensées, des choses réside dans leur contribution au progrès social et dans l'importance de leur rôle dans l'amélioration de soi d'une personne.

L'évaluation et ses fonctions

L'évaluation est un système de valeurs sur la base duquel une personne détermine son attitude envers le monde.

La structure d'évaluation comporte deux aspects :

1. fixer certaines propriétés d'un objet ;
2. l'attitude d'une personne à son égard (approbation ou condamnation).

Fonctions d'évaluation :

1. épistémologique - reflète la réalité et la signification sociale de l'objet;
2. activation - forme une attitude active et une orientation vers des activités pratiques;
3. variable - le choix par une personne de n'importe quel objet en fonction de sa comparaison les uns avec les autres.

Orientations de valeurs personnelles

Orientations de valeur - l'attitude du sujet vis-à-vis des conditions de son existence, dans laquelle se manifeste le résultat d'un libre choix évaluatif d'un sujet socialement significatif.

Les orientations de valeurs sont au cœur de la personnalité, qui déterminent son activité.

Classement des valeurs :

1. Par type de besoins :
- Matériel;
- spirituel;
2. Par importance :
- vrai;
- faux;
3. Par domaines d'activité :
- économique;
- esthétique;
- religieux, etc...
4. Selon les médias :
- individuel;
- groupe;
- universel ;
5. Au moment de l'action :
- momentané ;
- court terme;
- long terme;
- éternel;
- et d'autres types de valeurs.

Valeurs morales

L'éthique est la science de la morale. La morale est la sphère du dû. Morale - la sphère des mœurs réellement existantes.

Les catégories fondamentales de la moralité sont le bien et le mal. Le bien est une expression morale de ce qui contribue au bonheur des gens. Mal - phénomènes négatifs dans la vie publique et privée des gens, forces d'inhibition et de destruction.

Une personne morale est dotée d'une conscience sensible - la capacité d'exercer une maîtrise de soi morale. La principale manifestation de la vie morale d'une personne est le sens de la responsabilité envers elle-même et envers les autres. La juste mesure de la demande ou de la récompense est la justice. La morale présuppose une relative liberté de volonté, qui permet de choisir consciemment une certaine position, de prendre une décision et d'assumer la responsabilité de ce qui a été fait.

La question fondamentale de l'éthique est le sens de l'existence humaine. Le bonheur humain dépend de sa réalisation (la forme la plus élevée de satisfaction morale, découlant de la conscience de l'exactitude, de la noblesse de la principale ligne de vie du comportement.

valeurs religieuses

La religion est basée sur une croyance fatale en Dieu et n'a pas besoin de preuve. Les valeurs ici sont un guide dans la vie des croyants, déterminent les normes et les motifs de leur comportement et de leurs actions. Ils sont divisés en matériels (objets de culte, bâtiments, etc.) et spirituels (foi).

Valeurs esthétiques

Le terme « valeur esthétique » sert à désigner l'objet de l'attitude esthétique dans son sens positif. Ces valeurs peuvent être créées dans diverses activités, car elles manifestent la créativité, dont la beauté fait partie intégrante.

La valeur esthétique incarne de nombreuses significations : valeur psychophysiologique pour les sens ; valeurs pour l'éducation, pour l'orientation des valeurs, pour le plaisir. La principale catégorie de valeur esthétique est le beau, une variété de valeur esthétique est le sublime. Leurs antipodes sont le laid et le vil. La valeur esthétique à travers l'art et au-delà joue un rôle particulier dans la formation des traits de personnalité.

Le système de valeurs de la société

Ainsi, dans le processus de transformation de la Russie, deux systèmes de valeurs sont entrés en collision - le libéral, qui a remplacé le socialiste, et le traditionnel, qui s'est développé au fil des siècles et des changements de génération. Extérieurement, le choix semble être simple : soit les droits et libertés de l'individu, soit les valeurs traditionnelles, quand l'idée de communautarisme, soulignée d'anti-individualisme, s'impose.

Cependant, une telle franchise déforme et idéologise à l'excès le sens réel de cette confrontation de valeurs et se heurte à la perte de continuité. Dans une société libérale, sa propre "communauté" se forme et fonctionne, tout comme des individus brillants apparaissent dans une société traditionnelle, la liberté interne est préservée, l'initiative et l'initiative sont valorisées et encouragées à leur manière.

Bien sûr, dans leurs préférences idéologiques et culturelles, les deux types de société diffèrent sensiblement et sensiblement l'un de l'autre, mais dans le domaine des valeurs quotidiennes - famille, sécurité, justice, bien-être, etc. Ils ont beaucoup de choses en commun et similaires. Si on reproche habituellement au traditionalisme le conservatisme, l'étatisme et le paternalisme, alors, sur la même base, le libéralisme devrait être accusé d'anthropocentrisme destructeur et de substitution de la rivalité à la concurrence sans âme.

À notre avis, une scission des valeurs est dangereuse car, en stimulant constamment la croissance d'un état inconfortable chez une personne, elle peut entraîner de telles conséquences sociales qui détruiront pratiquement toutes les réalisations de la modernisation. Étant au cœur des pensées, des actions, de la créativité des personnes, des groupes sociaux, de la société dans son ensemble, le conflit de valeurs en tant que phénomène de pathologie sociale fait manœuvrer les gens, ce qui conduit à des hésitations internes, à la lutte à la fois de la société et du l'individu avec lui-même, à la reproduction constante de l'instabilité et, en fin de compte, à l'émergence d'un désir de dépasser l'état d'un tel clivage.

La raison de la scission de la société russe moderne peut être associée, tout d'abord, au manque de préparation de la société russe à l'innovation. La formation d'un nouveau type de société nécessite nécessairement le développement par chaque membre de la société de nouveaux idéaux, comportements, règles de communication, autres motivations au travail, etc. Tous les Russes n'étaient pas à la hauteur d'une telle tâche. C'est la raison de la scission entre ceux qui sont capables d'un comportement innovant et ceux qui ne peuvent pas le maîtriser.

Une autre raison de la scission est la différenciation sociale. Les Russes se sont avérés non préparés au fait que l'ancienne "égalité dans la pauvreté" a été détruite et a cédé la place à une division en "riches" et "pauvres". La stratification sociale a conduit au fait que l'échelle de valeurs auparavant uniforme pour tous les membres de la société, éclairée par l'idéologie, ne semble plus être un monolithe, et les premières positions de nombreuses «échelles» de préférences sociales sont occupées par des personnes inégales. valeurs.

La situation dans le domaine de l'idéologie génère également une situation de clivage. Après l'effondrement de l'idéologie communiste qui a imprégné tous les niveaux et structures de la société soviétique, de nombreuses micro-idéologies de groupe sont apparues, insuffisamment étayées, déséquilibrées en interne, mais grâce à leurs dirigeants assez convaincants et partagés par une partie de la société. Il y a un affrontement constant entre certaines idées politiques et d'autres, certains programmes sociaux avec le contraire. Il est assez difficile pour une personne ordinaire de comprendre les nuances des différences entre eux.

Une autre raison contribuant à la reproduction du clivage est l'hétérogénéité culturelle de la réponse à la modernisation. Aujourd'hui, le décalage entre les changements sociaux qui s'opèrent dans la société russe et l'appréciation au niveau culturel de leur signification à long terme est tout à fait évident. Ces écarts sont dus à l'hétérogénéité socioculturelle de la société, dans laquelle aujourd'hui, au niveau de la constitution, les différences d'intérêts économiques, politiques, nationaux et culturels sont officiellement reconnues. En conséquence, différents points de vue sont exprimés sur la nature de la situation socioculturelle actuelle en Russie. Par exemple, la Russie est appréhendée comme une « société éclatée » (A. Akhiezer) ou une « société de crise » (N. Lapin), dans laquelle une contradiction stagnante entre la culture et la nature des relations sociales bloque les mécanismes du développement social. Selon A. Akhiezer, le frein est une scission dans la conscience publique, bloquant la transition de la société vers un état de reproduction et de survie plus efficace. Ainsi, les auteurs convergent dans le diagnostic de la société, dans la détermination des limites des transformations sociales, auxquelles ils incluent les restrictions de valeur de la conscience publique, le manque de prévalence des valeurs innovantes libérales.

En suivant la méthodologie de l'analyse socioculturelle, comprendre et surmonter la scission, A. Akhiezer croit, tout d'abord, qu'il faut atteindre dans la culture, dans la croissance de la réflexion sur l'histoire, car la scission est un état de conscience publique qui ne peut pas comprendre l'intégrité, dans ce cas, l'histoire de la Russie.

Le conflit de valeurs en Russie s'est également avéré être lié à la destruction du schéma traditionnel de socialisation, qui reposait toujours sur trois fondements - la famille, l'enseignant et les idéaux sociaux. La famille en tant qu'institution sociale est appelée à jouer un rôle crucial dans la formation des qualités personnelles de l'enfant, les fondements de la moralité, les idées sur les normes et les règles de comportement. Mais la famille dans la Russie moderne ne peut plus donner aux enfants une socialisation à part entière, des leçons de morale et une vie saine, non seulement parce que de nombreuses familles sont fortement infectées par l'anomie et les comportements «déviants», mais aussi parce que même des parents cultivés et moralement sains ont perdu des directives claires concernant les valeurs et les normes auxquelles il faut aspirer.

Au fond, pour les mêmes raisons, il y a eu une forte dégradation de l'école comme vecteur de valeurs positives, agent de socialisation. Transformé dans la société et l'enseignant. La nature de son comportement dans la société et à l'école a changé. Il a cessé de combiner en lui un enseignant et un éducateur. L'enseignant a cessé d'être un camarade, un ami, un conseiller, il est devenu soit un contemplatif indifférent, indifférent à son travail, soit un tyran cruel, usant délibérément d'une manière autoritaire pour contrôler ses élèves. Un mauvais enseignant n'est plus une autorité pour de nombreux étudiants. Naturellement, un tel enseignant et les valeurs inculquées par lui ont rencontré des résistances chez les adolescents, elles ont été apprises de manière douloureuse ou pas apprises du tout, ce qui a conduit à des conflits dans le système "enseignant-élève".

Il faut également tenir compte du fait qu'à côté des établissements d'enseignement publics, les écoles privées, les lycées, les collèges, etc. se sont également répandus, ce qui promet des statuts et des rôles sociaux plus élevés dans diverses sphères de la société. Le processus de socialisation ne peut que prendre en compte cette réalité d'élevage des enfants à travers différents systèmes éducatifs à des pôles sociaux opposés. Par conséquent, en général, la socialisation dans l'enfance et l'âge scolaire, c'est-à-dire dans la période la plus importante de la formation de la personnalité d'une personne, contient de profondes contradictions et un dysfonctionnement, jetant les bases du comportement déviant d'un grand nombre de personnes.

La crise de la famille et des enseignants s'accompagne de la crise des anciens idéaux sociaux. Il n'est pas venu avec le début des réformes du marché. Son influence s'est fait sentir avant même l'ère de la glasnost. Pour que le système social continue d'exister pendant un certain temps, il est nécessaire que chaque génération hérite au moins en partie de certaines attitudes socioculturelles adoptées par l'ancienne génération, faute de quoi la "connexion des temps" se rompra. En d'autres termes, pour surmonter la scission, il est nécessaire que, dans la société russe moderne, les valeurs et les normes socioculturelles partagées par la majorité des membres de la société, et en premier lieu par la jeune génération, soient reproduites.

La marginalisation de la période de transition ne pouvait qu'être compensée. Par conséquent, le rôle de la religion s'est considérablement accru dans le domaine de la culture morale. Dans la culture spirituelle, les œuvres pré-révolutionnaires, les créations de compatriotes étrangers et la culture traditionnelle sont devenues une source de reconstitution des valeurs. Les idéologémes libéraux-démocrates mis en avant ne correspondaient pas à de véritables rapports économiques et sociaux, ainsi qu'à la « crise de conscience » de l'élite intellectuelle, privée des modes habituels d'affirmation sociale. En fait, le champ unifié des directives morales s'est avéré être détruit dans la culture russe. Les idées sur ce qui est bon et mauvais, ce qui est souhaitable et indésirable, moral et immoral, juste et injuste, et bien d'autres, sont extrêmement fragmentées et reflètent le plus souvent des intérêts purement collectifs. En conséquence, la solidarité, la consolidation, l'unité d'objectif, la confiance mutuelle et le dialogue ouvert ont profondément décliné. Partout et à tous les niveaux, le principe « chacun survit seul » a prévalu. En sociologie, un tel état du système social est désigné par le concept d'"anomie". L'anomie est la désintégration des valeurs morales, la confusion des orientations de valeurs, l'apparition d'un vide de valeurs. L'anomie est incompatible avec le mouvement progressiste de la société.

Le pays a connu une crise de l'esprit national et de la conscience de soi : le premier s'est effondré ; le système de valeurs communiste et, n'ayant pas le temps de s'affirmer, son alternative libérale a été remise en cause. La société s'est retrouvée dans un état d'anomie, d'inadéquation et de perte d'orientations de valeur, et psychologiquement - confusion et dépression face à l'échec de deux expériences sociales - communiste et libérale. La connexion des temps deux fois interrompue et rompue au cours d'un siècle a mis la société et l'individu dans une position perplexe par rapport à leur passé, présent et futur. La frustration, le vide existentiel, la perte du sens de la vie sont devenus des états typiques de la conscience de masse et individuelle. Protagoras disait que l'homme est la mesure de toutes choses. Le monde est stable si cette mesure est solide, le monde est chancelant s'il s'avère que cette mesure est instable. La perte des orientations de valeur a conduit à l'émergence d'une personnalité marginale "divisée", les pensées, les actions, les décisions qui étaient basées sur l'agression, étaient caractérisées par la désorganisation. La reproduction de "l'homme fendu" se poursuit aujourd'hui.

L'"homme divisé" de la Russie moderne, qui, d'une part, veut vivre dans une société professant des valeurs traditionnelles, et en même temps profiter des réalisations de la science et de la technologie modernes, est le principal problème du processus de réforme de la Russie. société. Cette personne doute encore de la valeur de l'individu et s'appuie sur la force d'un « nous » archaïque, presque tribal, sur la force de l'autorité. Existant dans une situation de partage des valeurs, une fracture des cultures, une telle personne maîtrise une culture contradictoire, forme un monde intérieur conflictuel tendu. Par conséquent, ce conflit imprègne tous les niveaux de la société russe, brisant les développements positifs émergents.

Les mesures économiques radicales des années 1990 pour sortir la Russie de la crise devaient correspondre à un système de valeurs différent de celui alors dominant, capable de neutraliser l'anomie et de consolider la société.

Il est important de noter que les valeurs socioculturelles ne pouvaient et n'auraient pas dû être introduites par décret gouvernemental. Cependant, croire qu'ils pourraient surgir seuls d'eux-mêmes dans le tissu social - dans la famille, l'école, l'église, les médias, la culture, l'opinion publique, etc. - est également erroné. Il aurait dû y avoir un contre-mouvement du pouvoir et de la société, mais cela ne s'est pas produit. Le côté moral des réformes russes a été ignoré à la fois par les autorités et les dirigeants des mouvements sociaux, l'intelligentsia créative. Dans ce cas, il convient d'attirer à nouveau l'attention sur le fait que l'intelligentsia russe, toujours considérée comme conductrice de la conscience morale, n'a pas pleinement rempli son rôle historique. Alors que l'élite humaniste-politisée de l'intelligentsia perdait son monopole sur le développement des systèmes de valeurs, les entrepreneurs, les banquiers ont mis en avant leurs propres valeurs, et ils ont sélectionné parmi les valeurs-symboles celles qui correspondaient à leur vision du monde et à leurs intérêts. Dans les domaines clés des discussions idéologiques des années 1990, il y a eu un mouvement vers la synthèse des valeurs et des attitudes libérales-démocrates et traditionalistes, tandis que les orientations de valeurs radicales sont progressivement repoussées à la périphérie de la conscience publique.

Au début du nouveau siècle, un système synthétisé a commencé à prévaloir dans la société russe, comprenant des éléments d'idées diverses - du libéral au nationaliste. Leur coexistence ne reflète pas les affrontements idéologiques d'opposants irréconciliables et non une tentative de synthèse des principes opposés, mais plutôt l'incomplétude des processus de formation de nouvelles valeurs et de lignes directrices politico-idéologiques dans la conscience de masse, dans la perception des autorités russes et l'élite dans son ensemble. Les modernisations successives menées au cours de deux siècles n'ont pas réussi à établir les valeurs occidentales en Russie - l'individualisme, la propriété privée et l'éthique protestante du travail. La résistance la plus active aux réformes a été fournie par la conscience traditionaliste et ses traits tels que le collectivisme, le corporatisme, le désir d'égalisation, la condamnation de la richesse, etc.

La modernisation en Russie a une spécificité profonde, liée au fait que la société s'est « scindée », polarisée ; la diversité des valeurs s'est transformée non seulement en un conflit de valeurs, mais en un conflit de types civilisationnels. Le dualisme civilisationnel de la société russe (un clivage selon les préférences civilisationnelles entre l'élite de la modernisation et le reste de la population) a engendré des contradictions qui ont stoppé la progression de la modernisation.

Valeurs des systèmes sociaux

Le système de valeurs sociales est :

1. Personnes : la vie humaine, la vie de chaque personne, sa santé physique et mentale, ses capacités et ses talents, son intellect, ses vertus morales, ses droits et libertés, ses qualifications, son expérience professionnelle, son activité consciente et socialement significative dans le processus de laquelle il participe. production sociale richesse sociale (culture matérielle et spirituelle), satisfait ses besoins matériels, spirituels et sociaux et reproduit ainsi sa propre vie, s'auto-actualise et s'affirme dans la communauté sociale comme une valeur inhérente de la richesse sociale, atteint des objectifs, le bonheur; la vie de toutes les générations vivantes de personnes; la vie des générations futures de personnes; la vie des générations précédentes, leur énergie vitale, incarnée dans la création des générations suivantes, dans la culture matérielle et spirituelle de la société, leur expérience de vie en tant que maillons de l'expérience historique de l'humanité.

2. Communautés sociales qui se sont historiquement développées dans le processus de développement de la division sociale du travail, de la communication des personnes et de leur connexion dans un certain système social intégral - famille, groupe social, établissement (communauté urbaine, rurale), société civile, leurs moyens de subsistance.

3. Communautés socio-ethniques qui se sont historiquement développées dans le processus d'ethnogenèse - un groupe ethnique, un peuple, une nation, leurs moyens de subsistance.

4. Communication publique des personnes, des communautés sociales : l'ensemble du système des relations sociales, le système démocratique de régulation sociale (l'État, les organes autonomes, les organisations politiques et publiques, les normes et principes de la morale et du droit), assurant la réalisation de les droits et libertés de l'homme, l'égalité des personnes, leur solidarité, la justice sociale et l'égalité sociale dans leurs relations, la connexion des personnes dans un système social intégral.

5. La culture matérielle de la société, qui assure un niveau et une qualité de vie élevés aux personnes, est l'environnement naturel transformé par l'activité humaine ; une production sociale diversifiée, rationnellement organisée, fonctionnant efficacement, basée sur les dernières réalisations de la science, de la technologie, de la technologie, des communications; conditions de vie civilisées pour les gens; les biens de consommation, leur suffisance raisonnable et leur haute qualité ; système de santé, développement de la culture physique, son support scientifique, technique et pharmacologique ; développé des infrastructures pour le maintien de la vie des établissements sociaux (sociopoles).

6. Base matérielle de la culture spirituelle.

7. Culture spirituelle de la société : conscience publique sous ses diverses formes : scientifique, morale, juridique, politique, religieuse, esthétique ; intellect public (système de connaissances) leur incarnation substantielle et idéale-sensuelle dans la littérature, les œuvres d'art, les découvertes scientifiques, les idées.

7.1. Un système d'éducation et d'éducation qui assure l'assimilation et la reproduction des valeurs de la culture spirituelle par tous les membres de la société ;
7.2. La langue comme moyen de communication spirituelle et de connexion des personnes dans une communauté sociale et socio-ethnique.

Toutes les valeurs sociales sont interconnectées et interdépendantes, elles constituent un système. En même temps, la valeur sociale la plus élevée est la vie humaine, l'activité vitale des générations vivantes, car sans cela, ni la vie sociale ni les jugements à son sujet, y compris les valeurs sociales, ne sont possibles.

Système de normes et de valeurs

La culture est une manière spécifique d'organiser et de développer la vie humaine, représentée dans les produits du travail matériel et spirituel, dans le système de normes et d'institutions sociales, dans les valeurs spirituelles, dans l'ensemble des relations des personnes avec la nature, entre elles et avec elles-mêmes .

La culture, principalement à travers le langage, un système de valeurs, de normes, d'idéaux, de significations et de symboles, donne à une personne une certaine façon de voir et de reconnaître le monde, en y créant certaines formes d'activité vitale. Ainsi, les différences nombreuses et souvent flagrantes entre les pays, les peuples, les groupes sociaux se résument principalement à une divergence importante dans le système des significations culturelles, qui s'incarnent dans la langue, les coutumes, les rituels qui fonctionnent dans un pays ou une communauté sociale donnée (ethnique, territoriale, etc.). traditions, caractéristiques du mode de vie et de la vie des personnes, organisation de leurs loisirs. En sociologie, la culture est considérée avant tout dans son aspect social, c'est-à-dire du point de vue de sa place et de son rôle dans le monde social, dans le développement des processus de structuration sociale de la société, dans la détermination quantitative et qualitative des résultats de celle-ci. En ce sens, l'étude de la culture signifie son inscription dans certaines conditions de stratification sociale et de distribution territoriale. La culture a un contenu différentiel de classe, ethnique, civilisationnel, religieux, c'est-à-dire certaines de ses composantes importantes visent d'ailleurs à maintenir, à assurer la stabilité et le dynamisme du développement de certaines collectivités sociales, nationales, territoriales et autres qui diffèrent les unes des autres. Ceci est confirmé non seulement par de nombreuses preuves historiques ou données scientifiques modernes, mais même par des observations ordinaires.

La culture est constituée de phénomènes, de propriétés, d'éléments de la vie humaine qui distinguent qualitativement une personne de la nature. Cette différence est liée à l'activité transformatrice consciente de l'homme. Le concept de « culture » peut être utilisé pour caractériser le comportement de la conscience et les activités des personnes dans certains domaines de la vie.

La culture ne peut être considérée comme une « partie » de la société, ou la société comme une « partie » de la culture. La prise en compte des fonctions de la culture permet de définir la culture comme un mécanisme d'intégration normative des valeurs des systèmes sociaux. C'est une caractéristique de la propriété intégrale des systèmes sociaux.

Il est impossible de faire une distinction claire entre « social » et « culturel », mais il est également impossible de les identifier complètement. La séparation des aspects « sociaux » et « culturels » de l'existence humaine n'est possible qu'en théorie. En pratique, ils existent dans une unité inséparable. La culture est avant tout un ensemble de significations et de significations qui guident les gens dans leur vie.

Dans le processus de son fonctionnement dans la société, la culture apparaît comme un système normatif de valeurs à multiples facettes de symboles, de connaissances, d'idées, de valeurs, de normes, de modèles de comportement qui régit le comportement des individus et des groupes sociaux. Mais derrière ce système se cache une activité humaine de transformation créative visant à créer, distribuer, consommer (assimiler) des valeurs spirituelles et matérielles.

Les valeurs sont des idées sur le significatif, l'important, qui déterminent la vie d'une personne, vous permettent de faire la distinction entre souhaitable et indésirable, ce qui doit être recherché et ce qui doit être évité.

Les valeurs déterminent le sens de l'activité intentionnelle, régulent les interactions sociales. En d'autres termes, les valeurs guident une personne dans le monde qui l'entoure et la motivent.

Le système de valeurs du sujet comprend :

1) valeurs de vie significatives - idées sur le bien et le mal, le bonheur, le but et le sens de la vie;
2) valeurs universelles ;
a) vital (vie, santé, sécurité personnelle, bien-être, éducation, etc.);
b) reconnaissance publique (assiduité, statut social, etc.) ;
c) communication interpersonnelle (honnêteté, compassion, etc.);
d) démocratique (liberté d'expression, souveraineté, etc.) ;
3) valeurs particulières (privées) :
a) attachement à une petite patrie, famille;
b) fétichisme (croyance en Dieu, lutte pour l'absolutisme, etc.). Aujourd'hui, il y a une grave rupture, une transformation du système de valeurs.

Les valeurs occupent une place prépondérante quant à l'exercice par les systèmes sociaux des fonctions de conservation et de reproduction du modèle, puisque elles ne sont que des représentations d'acteurs sur le type de système social souhaité, et ce sont elles qui règlent les processus d'acceptation par les sujets de l'action de certaines obligations.

Les valeurs peuvent être classées de différentes manières. Par type de valeur peut être divisé en matériel et idéal. Les valeurs matérielles sont associées à des activités pratiques, ont une forme matérielle et sont impliquées dans la pratique socio-historique. Les valeurs spirituelles sont associées au résultat et au processus de réflexion intellectuelle et émotionnellement figurative de la réalité. Les spirituelles diffèrent des matérielles en ce qu'elles ne sont pas de nature utilitaire, qu'elles ne sont pas dépréciées dans le processus de consommation, qu'elles n'ont pas de limites de consommation et qu'elles sont durables.

Il existe des valeurs qui caractérisent l'époque historique, la structure socio-économique, la nation, etc., ainsi que des valeurs spécifiques de groupes professionnels et démographiques (par exemple, les retraités, les jeunes) et d'autres associations de personnes, y compris des groupes avec une orientation asociale. L'hétérogénéité de la structure sociale de la société conduit à la coexistence en elle, à n'importe quelle période historique, de valeurs diverses, parfois même contradictoires.

Des valeurs hautement abstraites telles que l'amour, le devoir, la justice, la liberté ne sont pas toujours réalisées dans les mêmes normes, collectifs et rôles en toutes circonstances. De la même manière, de nombreuses normes régissent les actions de nombreux groupes et rôles, mais seulement dans une certaine partie de leurs actions.

Dans toute culture, les valeurs sont organisées dans une certaine hiérarchie. Au sommet de la pyramide des valeurs se trouvent les valeurs qui constituent le noyau de la culture.

Les éléments les plus importants de la culture humaine sont les normes, dont la totalité s'appelle le système normatif de la culture. Des règles qui autorisent ou interdisent quelque chose à faire existent dans n'importe quelle société. Les normes culturelles sont des prescriptions, des exigences, des souhaits et des attentes d'un comportement approprié (approuvé socialement). Les normes sont des échantillons idéaux (modèles). Ils indiquent où, comment, quand et quoi exactement une personne doit faire, quoi dire, penser, ressentir et agir dans des situations spécifiques.

Les normes prescrivent des modèles de comportement et sont transmises à l'individu dans le processus d'inculturation. Certaines normes et règles sont limitées à la vie privée, d'autres imprègnent toute la vie publique. Puisque dans un collectif le public est généralement placé au-dessus du personnel, les règles de la vie privée sont moins valables et moins strictes que celles de la vie publique, à moins, bien sûr, qu'elles aient changé de statut et deviennent publiques.

Les normes sont des formes de régulation du comportement dans un système social et des attentes qui déterminent l'éventail des actions acceptables.

Il existe les types de normes suivants :

1) des règles formalisées (tout ce qui est officiellement enregistré) ;
2) règles morales (associées aux idées des gens) ;
3) modèles de comportement (mode).

L'émergence et le fonctionnement des normes, leur place dans l'organisation socio-politique de la société sont déterminés par le besoin objectif de rationaliser les rapports sociaux. Les normes, ordonnant le comportement des personnes, régissent les types les plus divers de relations sociales. Ils sont rangés dans une certaine hiérarchie, distribués selon le degré de leur importance sociale.

La formation des normes de comportement est directement liée au concept de culture au sens large du terme.

Les normes qui existent dans la société et y remplissent la fonction principale - intégrer les systèmes sociaux - sont toujours spécifiques et spécialisées par rapport aux fonctions sociales individuelles et aux types de situations sociales. Ils incluent non seulement des éléments du système de valeurs, spécifiés aux niveaux appropriés dans la structure du système social, mais impliquent également des modes spécifiques d'orientation de l'action dans certaines conditions fonctionnelles et situationnelles spécifiques à certains individus, groupes et rôles.

Les valeurs et les normes sont interdépendantes. Les valeurs conditionnent l'existence et l'application des normes, les justifient et leur donnent un sens. La vie humaine est une valeur et sa protection est une norme. Un enfant est une valeur, le devoir des parents de prendre soin de lui de toutes les manières possibles est une norme sociale. À leur tour, des normes particulièrement importantes deviennent des valeurs. Dans le statut d'idéal ou de norme, les normes culturelles sont des valeurs qui sont particulièrement respectées et vénérées par les idées sur la façon dont le monde devrait être et comment une personne devrait être. Les différences fonctionnelles entre les normes et les valeurs proprement dites en tant qu'instances de régulation sont que les valeurs sont davantage liées aux aspects de fixation d'objectifs de l'activité humaine, tandis que les normes gravitent principalement autour des moyens et des méthodes de sa mise en œuvre. Le système normatif détermine l'activité de manière plus rigide que le système de valeurs, parce que, premièrement, la norme n'a pas de gradations : elle est suivie ou non. Les valeurs diffèrent en "intensité" et se caractérisent par un degré d'urgence plus ou moins important. Deuxièmement, un système spécifique de normes est basé sur la solidité interne: une personne dans son activité le suit complètement et complètement, simultanément; le rejet de l'un des éléments de ce système signifie l'instabilité, l'incohérence de sa structure personnelle de relations. Quant au système de valeurs, il est généralement construit sur le principe de la hiérarchie : une personne est capable de « sacrifier » certaines valeurs au profit d'autres, de varier l'ordre de leur mise en œuvre. Enfin, ces mécanismes remplissent, en règle générale, une fonction de rôle différente dans la formation de la structure d'activité personnalité-motivationnelle. Les valeurs, agissant comme certaines cibles, déterminent la limite supérieure du niveau des revendications sociales de l'individu ; les normes sont l'"optimum" moyen, dépassant les limites duquel une personne risque de tomber sous l'emprise de sanctions informelles. Dans toute société, les valeurs sont protégées. En cas de violation des normes et de violation des valeurs, toutes sortes de sanctions et de punitions sont invoquées. Un énorme mécanisme de contrôle social est axé sur le respect des normes culturelles. La presse, la radio, la télévision, les livres propagent les normes et les idéaux auxquels une personne civilisée doit se conformer. Leur violation est condamnée et leur respect est récompensé.

Une norme culturelle est un système d'attentes comportementales, une image culturelle de la façon dont les gens sont censés agir. De ce point de vue, une culture normative est un système élaboré de telles normes, ou des manières standardisées et attendues de ressentir et d'agir, que les membres d'une société suivent plus ou moins exactement. Évidemment, de telles normes, basées sur le consentement tacite des personnes, ne peuvent pas être suffisamment stables. Les changements qui s'opèrent dans la société transformeront les conditions de l'activité commune des personnes. Par conséquent, certaines normes cessent de répondre aux besoins des membres de la société, deviennent gênantes ou inutiles. De plus, des normes dépassées constituent un frein au développement ultérieur des relations humaines, synonyme de routine et de rigidité. Si de telles normes apparaissent dans une société ou dans un groupe, les gens s'efforcent de les changer afin de les adapter aux nouvelles conditions de vie. La transformation des normes culturelles se produit de différentes manières. Si certaines d'entre elles (par exemple, les normes d'étiquette, le comportement quotidien) peuvent être transformées relativement facilement, alors les normes qui régissent les sphères les plus importantes de l'activité humaine pour la société (par exemple, les lois de l'État, les traditions religieuses, les normes de communication linguistique) sont extrêmement difficiles à changer et leur adoption sous une forme modifiée par les membres de la société peut être extrêmement douloureuse. Une telle différence nécessite la classification des normes et l'analyse du processus de formation des normes.

Les normes culturelles remplissent des fonctions très importantes dans la société. Ils sont des devoirs et indiquent la mesure de la nécessité dans l'action humaine ; servir d'attentes vis-à-vis de l'acte futur ; contrôler les comportements déviants.

Les sociétés humaines ont subi de nombreux changements au cours de cette période. On peut dire que les formes sociales de la vie humaine sont un produit de la culture. Mais la culture est aussi un produit de la société, un produit de l'activité humaine. Ce sont les individus qui composent telle ou telle communauté humaine qui créent et reproduisent les schémas culturels.

La prise en compte des fonctions de la culture permet de définir la culture comme un mécanisme d'intégration normative des valeurs des systèmes sociaux. C'est une caractéristique de la propriété intégrale des systèmes sociaux.

Système de valeurs culturelles

Dans la culture du monde entier, le concept de valeurs dans sa signification est égal à la culture elle-même, donc toutes les valeurs ont été rassemblées dans un système, qui est un système de valeurs culturelles. Ainsi, par des analyses, des comparaisons de diverses natures, il est déterminé que la valeur n'est pas une chose, mais seulement une relation à une chose ou à un certain phénomène. Une autre définition des valeurs culturelles vient avec la compréhension de leur absence - s'il n'y a pas de valeurs dans une culture, alors elle est considérée comme préjudiciable à son peuple, sa nation.

L'ensemble du système de valeurs culturelles a tendance à changer avec le temps et l'âge, avec le changement de circonstances différentes. En raison du grand nombre de valeurs dans le subconscient humain, elles sont considérées comme un système ordonné. Cet ordre consiste à construire une sorte de hiérarchie, où toutes les valeurs sont situées par ordre d'importance, c'est-à-dire des valeurs les moins significatives aux valeurs les plus importantes.

La valeur la plus élevée du système hiérarchique peut être placée au niveau le plus bas. Mais il devient plus important lorsqu'il est perdu. Par exemple, il y avait de l'amitié chez un homme, mais il ne l'appréciait pas. Cela ne valait que la peine de perdre cette amitié, elle a été immédiatement appréciée. De plus, cela renvoie aux valeurs de nature idéale et spirituelle, et non matérielle. Après tout, tout ce qui est matériel apporte à une personne un sentiment de confort, de satisfaction physique, mais, aussi spirituel soit-il, il ne peut pas se rapporter aux problèmes des études culturelles.

Les valeurs de la vie font également référence aux valeurs émotionnelles, qui impliquent le résultat de l'activité du cœur, l'âme de composants non moins importants que l'esprit humain (émotions de plaisir, de joie.).

Les valeurs émotionnelles, ainsi que les valeurs générales, sont formées dans un système de ce type : épopée - tragédie - héroïsme - romance - sentimentalité - ironie - drame - humour - invective - satire - cynisme.

Tout cet ensemble de valeurs caractérise des connexions et des relations importantes dans l'intégrité du système.

Épique et dramatique - mettant en valeur la personnalité d'une personne du monde. Ces deux positions du système de valeurs culturelles expriment une attitude profonde envers le monde. Ils expriment la confiance dans la vie. Les orientations épiques-dramatiques des valeurs culturelles s'incarnent dans la littérature de type artistique. À titre d'exemples, on peut citer les œuvres d'Homère, de Shakespeare, de Tolstoï et de Pouchkine.

La tragédie et l'humour sont les deux valeurs les plus élevées, elles sont significatives, mais en même temps, se déplacent mutuellement. La base culturelle de la tragédie est une réalité qui nuit à l'individu et fait prendre conscience de toutes les valeurs comme un lourd fardeau.

L'humour est une sorte de comédie. Il a un grand avantage pour combattre et gagner les disputes objectives de la réalité. Par combien d'humour une personne a, on peut déterminer sa tranquillité d'esprit et son harmonie.

Contrairement aux valeurs précédentes, l'humour et la tragédie ont tendance à se compenser. En soi, la tragédie ne peut pas exister, sinon les conséquences peuvent être mauvaises (dépression, désespoir, suicide). Et l'humour conduit dans une combinaison complexe avec la tragédie à un état d'équilibre.

L'héroïsme est une valeur culturelle qui se caractérise par la fermeté et appelle à certains changements dans le monde, en se concentrant sur un certain idéal. Il se distingue des autres valeurs culturelles du système en résolvant le problème à l'aide d'une offensive active.

L'invective est une valeur qui exprime une négation visant à éliminer tout ennemi du système de valeurs.

La satire et la romance sont pratiquement analogues aux deux valeurs précédentes. Mais il y a aussi une différence caractéristique - une action active est remplacée par des actions à un niveau symbolique ou une simple explosion d'émotions.

La romance représente des valeurs qui n'existent tout simplement pas dans le monde réel.

La satire, au lieu d'actions offensives contre l'ennemi, n'est exprimée que pour une signification symbolique. Dans la satire, ils essaient d'éliminer les ennemis avec un rire ordinaire.

sentimentalité et cynisme. La sentimentalité est autrement appelée sensibilité et, dans le système de la culture, c'est une sphère similaire à une personnalité indépendante. Il est devenu une riche base d'où puiser des informations pour les écrivains sentimentaux.

Le cynisme n'est une valeur culturelle que de soi-même et de son "je".

L'ironie est une valeur plus indépendante, non appariée, qui s'écarte radicalement des caractéristiques de toutes les valeurs susmentionnées. Il est basé sur le scepticisme, qui ne vise pas la réalité elle-même, mais à penser la réalité, mais dans d'autres orientations culturelles du système.

L'analyse même de chaque culture doit étudier en profondeur le système de valeurs et leurs orientations.

Système de valeurs politiques

Le système de valeurs politiques forme le noyau de la culture politique dans la société, qui a un effet inverse sur les intérêts et les besoins sociaux, agit comme le facteur de motivation le plus important du comportement politique des communautés sociales, des dirigeants et des élites.

En elles-mêmes, les valeurs politiques (par exemple, l'égalité, la justice, la démocratie, la liberté), comme certaines orientations de vie, affectent les intérêts des personnes, donnent une composante morale aux activités des sujets des relations de pouvoir, elles sont statiques et déclaratives.

Les valeurs politiques qui motivent les activités des sujets politiques sont formées, distribuées, approuvées, déformées et perdent leur influence dans la société au sein de sa culture spirituelle unique. Mais la société a toujours une structure sociale complexe et donc l'état de ses besoins dans son ensemble, la compréhension et la conscience des voies de son développement se réfractent dans l'esprit de ses grands groupes sociaux.

C'est une des raisons des interprétations différentes des caractéristiques du contenu, des lectures des mêmes valeurs politiques. Des valeurs telles que l'égalité, la démocratie, la justice, l'État, la patrie étaient considérées par les communistes et les idéologues des réformes libérales en Russie, par l'intelligentsia et les groupes sociaux du secteur de la production à partir de positions diamétralement opposées.

D'après M. V. Ilyin, la possibilité même de l'action politique est déterminée par un sens de la dignité civique - la perception de soi comme une valeur, comme une force bonne et nécessaire. Et vice versa, c'est avec le dénigrement de la dignité civile que commence la distraction, le rejet de la politique, donc « un citoyen privé de ce sentiment est politiquement incompétent ; les gens qu'il conduit sont voués à de graves humiliations historiques.

Toute interprétation de la politique et du comportement politique qui mène au-delà du déterminant de la valeur au-delà des limites de l'intérêt de la recherche est erronée, insuffisante pour représenter ces phénomènes dans toute leur plénitude et leur diversité. La science politique se développe précisément grâce au développement d'outils méthodologiques spécifiques (concepts, exemples de recherche, méthodes de collecte et d'analyse des données), qui permettent de prendre de plus en plus en compte la présence et le rôle de la composante valeur en politique.

L'auto-expression par une personne de ses intérêts et objectifs politiques s'effectue tout d'abord sur la base de sa capacité à naviguer dans l'espace politique en dotant d'un sens ou d'un autre des objets politiques qui sont significatifs pour lui.

En effectuant une orientation sémantique dans la sphère politique de ses intérêts, une personne forme de manière cohérente et progressive certaines normes, principes de pensée et de comportement, par rapport auxquels elle ressent, avec d'autres personnes, une certaine attitude positive et un certain accord.

Selon l'auteur de la thèse, le point de vue de V. Frankl selon lequel «les significations ne sont pas inventées, créées par l'individu lui-même, fait autorité pour la société russe moderne, dans laquelle de nouvelles valeurs politiques se forment; il faut les chercher et les trouver."

Dans la recherche et la recherche des significations de l'individu, la conscience aide, que le scientifique définit comme un organe sémantique, comme une capacité intuitive à trouver la seule signification qui se trouve dans chaque situation. La conscience aide l'individu à déterminer même une telle signification qui peut contredire les valeurs établies, lorsque ces valeurs ne correspondent pas à une situation en évolution rapide. C'est exactement comme ça, selon V. Frankl, que naissent de nouvelles valeurs. "Une signification unique aujourd'hui est une valeur universelle demain."

L'essence des valeurs n'est pas en elles-mêmes, mais dans les besoins et les intérêts. Évidemment, lorsqu'on interprète l'activité politique comme stimulée uniquement par les besoins et les intérêts, les problèmes de hiérarchisation des besoins des individus en politique, le choix des principaux et déterminants, essentiels à la prise de décision, restent à l'écart.

Il convient de rappeler la tradition de l'école de « l'action sociale » de T. Parsons, selon laquelle la valeur est « un élément d'un système symbolique partagé par la société, qui sert de critère, ou de norme, lors du choix d'orientations alternatives qui sont ouverts en interne dans toutes les situations. Le développement par une personne de telle ou telle hiérarchie d'idées et d'idées dans n'importe quelle sphère de sa vie est la manifestation la plus importante de l'orientation des valeurs. C'est ce dernier qui détermine la formation de la vie et des préférences politiques, clarifie les objectifs stratégiques et tactiques.

Plus légitimes, à notre avis, sont les approches du problème des valeurs qui procèdent du cadre opposé - le concept de "valeur" décrit une réalité particulière qui ne découle pas des besoins.

Les besoins des personnes en politique représentent le monde de vie réel de l'individu dans la structure de motivation, ils sont dynamiques, leur hiérarchie est révisée en fonction de l'état actuel des relations de vie du sujet. Ce sont des normes abstraites généralisées qui sont stables dans le temps et qui déterminent ce qui est juste et ce qui devrait être caractéristique des personnes dans une société particulière. Ils reflètent moins les aspects dynamiques de l'expérience individuelle que les aspects invariants de l'expérience politique que s'approprie l'individu.

Les valeurs politiques sont une réalité individuelle, car elles sont identifiées à une signification subjective et leur statut particulier est défini exclusivement par la conscience créative individuelle. On ne peut qu'être d'accord avec l'opinion de M.M. Bakhtine que "toute valeur universellement significative ne devient vraiment significative que dans un contexte individuel".

Le point de vue opposé pointe vers la nature supra-individuelle des valeurs politiques, « Les valeurs politiques sont transcendantes à la conscience et à l'activité individuelles, primaires par rapport aux formations de valeurs individuelles. En même temps, ils ne sont ni absolus ni objectifs, car ils sont le produit de la socialisation politique dans une culture particulière et reflètent les principaux traits de la vie politique d'une société particulière sous une forme filmée.

Dans le même temps, les valeurs politiques ne peuvent être dissociées de l'expérience politique sans perdre leur sens. Ils ne sont associés à aucune capacité superexpérimentée et reflètent l'expérience politique pratique de la vie d'une société particulière et sont dans la voie objective de la vie sociale de cette société. S. Moscovini souligne que les communautés humaines pensent à leur propre être, les significations qu'elles attribuent à leurs institutions, les images dont elles se dotent, sont une partie nécessaire de leur existence réelle, et pas seulement un reflet de celle-ci.

Il ne fait aucun doute que la formation des valeurs politiques d'une personne est influencée par ses qualités culturelles et idéologiques générales. En même temps, il convient de souligner qu'à eux seuls, ils ne sont pas capables de diriger l'activité spécialisée de l'individu en tant que guides spirituels principaux. Seules les opinions et les idées qu'elle acquiert dans le processus d'adaptation et d'orientation dans l'environnement politique peuvent avoir une telle signification pour elle.

Les valeurs politiques, étant le produit de l'expérience politique dans une culture particulière, diffèrent d'une société à l'autre. Par exemple, dans certaines sociétés, l'indépendance politique peut être une valeur, dans d'autres, la conformité politique et l'obéissance. Les valeurs politiques expriment l'essence de la vie politique d'une communauté donnée, son mode de vie historique spécifique ; elles sont relatives et non absolues.

Avec l'évolution des rapports sociaux, il y a aussi une réévaluation des valeurs, qui a pour effet de déprécier une grande partie de ce qui était considéré comme absolu et immuable et, à l'inverse, de nouvelles pousses de vie sociale font naître de nouvelles valeurs politiques. Leur nature supra-individuelle définit un tel concept comme une tradition politique, un phénomène qui signifie l'héritage, la transmission et la consolidation de l'expérience du passé qui est significative pour les citoyens dans la vie politique des générations futures.

Le noyau de la tradition politique est constitué des valeurs politiques les plus stables et "tenaces" transmises de génération en génération. Philosophe russe SL. Frank a écrit : « A chaque instant notre vie est déterminée par les forces et les moyens accumulés dans le passé. Les us et coutumes qui prévalent à l'heure actuelle, les lois auxquelles nous obéissons, l'autorité à laquelle nous obéissons, tout l'entrepôt spirituel de la vie nationale : tout cela, en règle générale, a été créé non par des personnes vivantes, mais par leur longue - ancêtres morts.

Le pouvoir de la tradition est grand, car les valeurs qui sont devenues une tradition possèdent l'esprit des gens au niveau de l'inconscient - c'est quelque chose d'inconscient collectif. « Notre esprit conscient », selon K. Jung, « n'est pas le seul gestionnaire de toute l'économie individuelle, il n'est même pas le seul maître et capitaine de nos pensées. Nous sommes toujours et en tout - individuellement et collectivement - sous l'influence de cette énergie dont nous n'avons pas conscience.

Il existe une certaine structure mentale héritée qui a évolué au cours de centaines de milliers d'années et qui fait que les gens vivent et réalisent nos expériences de vie d'une manière très spécifique. Cette certitude s'exprime dans ce que K. Jung appelait des archétypes qui influencent nos pensées, nos sentiments, nos actions.

Il a souligné que l'inconscient, en tant que collection d'archétypes, est le sédiment de tout ce qui a été vécu par l'humanité, jusqu'à ses débuts les plus sombres. Mais pas un sédiment mort, pas jeté par la fuite des ruines, mais un système vivant de réactions et de dispositions, qui détermine la vie individuelle d'une manière invisible, et donc plus efficace. Cependant, ce n'est "pas seulement une sorte de gigantesque préjugé historique, mais la source des instincts, puisque les archétypes ne sont que des formes de manifestation des instincts".

De la définition de l'inconscient collectif, il est clair que l'individu, comme la société, n'est généralement pas conscient de l'influence omniprésente de l'inconscient collectif sur ses attitudes et son comportement ; la vision du monde dominante est enracinée dans l'inconscient personnel et collectif. Par conséquent, l'inconscient de groupe, national ou racial se compose à la fois de modèles hérités de perception et de compréhension et de modèles culturels qui sont le produit de la réalité sociale et politique moderne. Il n'est pas facile de séparer ces deux couches, car l'une influence l'autre, et au fil du temps, la couche culturelle moderne fait partie de l'inconscient collectif hérité.

Les valeurs politiques peuvent être de véritables régulateurs immanents des activités des individus, influençant les comportements indépendamment de leur reflet dans l'esprit. La personnalité elle-même peut ne pas réaliser du tout si elle adopte une attitude de valeur envers la réalité, et si oui, de quel type. La force effective de l'attitude de valeur n'en sera pas perdue.

Bien sûr, ce fait ne nie pas l'existence de croyances ou d'idées conscientes du sujet sur ce qui a de la valeur pour lui, ce qui est adéquatement exprimé par le concept d '«orientation des valeurs». «L'orientation des valeurs fait référence aux aspects de l'orientation de l'acteur qui le relient au respect de certaines normes, standards, critères de sélection. Ce qui signifie et finit par choisir parmi ceux disponibles, quels besoins et dans quelle mesure doivent être satisfaits - en général, tout choix d'un acteur est déterminé par ses orientations de valeurs, qui le subordonnent à certaines normes et le guident dans sa actes de choix.

A. V. Klyuev note que les orientations de valeur et les motivations de l'activité politique de la population russe sont très changeantes et instables, ce qui fait qu'il n'y a pas de consensus dans les positions publiques et qu'il y a un sous-développement des institutions pour l'accumulation d'intérêts.

Selon le doctorant, le concept d'orientations de valeur proposé par V.A. Yadov, qui estime que le système des dispositions de la personnalité est une formation assez stable, dans laquelle plusieurs niveaux peuvent être conventionnellement distingués. Au niveau "inférieur", il existe des attitudes sociales situationnelles très flexibles qui déterminent la direction de l'activité de l'individu dans des circonstances spécifiques. Une étape plus haut sont les attitudes qui guident l'activité dans des situations typiques. Et, enfin, le niveau "le plus élevé" de la structure dispositionnelle de la personnalité - les orientations de valeur - "l'idéal de vie" - l'image socio-politique et morale de la société souhaitée.

Dans le même temps, le niveau « le plus élevé » est celui de base, qui détermine largement les niveaux « inférieurs », avec l'indépendance relative de chacun des niveaux. Les niveaux les plus élevés de dispositions personnelles (système de valeurs, vision du monde) régulent la stratégie à long terme du comportement social. VIRGINIE. Yadov, soulignant la structure hiérarchique des dispositions, note la hiérarchie de la sous-structure des orientations de valeur. "Son sommet est" l'idéal de la vie "- l'image socio-politique et morale de l'avenir souhaité", dans lequel "la caractéristique principale sera la division des valeurs en fins et en moyens". En même temps, une remarque essentielle est qu'il y a en fait une dialectique du passage des fins aux moyens et inversement.

D'après N.I. Les valeurs lapin, terminales ou cibles expriment généralement les objectifs, les idéaux et les significations les plus importants de la vie des gens - tels que la valeur de la vie humaine, la famille. Dans les valeurs instrumentales, les moyens d'atteindre les objectifs approuvés dans une société donnée ou une autre communauté sont imprimés.

Aujourd'hui, il est bien évident que seules certaines orientations de valeurs des citoyens russes, reconnaissant avant tout le droit de l'individu à l'épanouissement personnel, peuvent empêcher l'atomisation de la société et former une expérience utile au développement futur.

Selon le niveau culturel et intellectuel historiquement et socialement conditionné des sujets de la cognition, elle peut s'exprimer dans des catégories théoriques développées par la pensée sociale et scientifique ou en termes de conscience quotidienne.

À notre avis, il convient de distinguer les valeurs politiques des citoyens, pour qui la politique est un sujet d'intérêt scientifique ou professionnel, des citoyens ordinaires. Le but des processus cognitifs exécutés par la conscience ordinaire est l'orientation dans la réalité actuelle, pour laquelle aucune pureté idéologique ou aucune ambiguïté n'est supposée. La plupart des idées qui composent le contenu de la conscience quotidienne sont quotidiennement testées par des personnes sur leur propre expérience, ce qui leur permet de faire les ajustements nécessaires en temps opportun, donne de la flexibilité et de la mobilité à leurs idées.

Suivant le but de l'orientation dans la réalité environnante, la conscience quotidienne développe une image assez complexe et contradictoire de la réalité politique, puisque cette réalité est contradictoire en elle-même. La conscience ordinaire perçoit le problème du point de vue des intérêts, à l'aide de l'expérience qui lui est la plus accessible, basée sur des idées figuratives et sensuelles sur la réalité politique.

C'est ce qui le rend plus flexible, ce qui le rend plus rapide et plus facile à adapter à une situation spécifique que n'importe quelle idéologie spécifique. Il lui est plus facile de naviguer dans les aspects et les connexions des phénomènes socio-politiques qui relèvent de la sphère de l'expérience directement perçue. En dehors de cette sphère, il n'est pas en mesure d'attribuer un sens à la réalité environnante et devient porteur de divers types de mythes et de stéréotypes, tombe sous l'influence de l'idéologie.

La conscience dans la sphère politique traite des relations sociales, elle opère avec des concepts d'un niveau suffisamment élevé d'abstraction du directement ressenti et perçu - de l'expérience quotidienne. Les savoirs socio-politiques dans leurs aspects conceptuels, évaluatifs et causaux se forment le plus souvent dans le cadre d'idéologies qui ne peuvent refléter plus ou moins correctement que certains aspects de la réalité, mais inévitablement la déformer et la mythifier. La conscience ordinaire, à son tour, génère ses propres mythes, enracinés dans l'étroitesse des capacités cognitives et intellectuelles de ses sujets, dans leurs intérêts, ou dans l'influence des stéréotypes sur eux.

Divers types de manifestations de la conscience quotidienne peuvent être renforcés dans leurs idéologies respectives, et les idéologies, quant à elles, peuvent être fondées sur des idées quotidiennes.

Formation d'un système de valeurs

Le sens de la vie peut être considéré comme la valeur la plus importante pour une personne, c'est-à-dire comme une valeur qui vaut en soi, une certaine valeur finale, absolue.

Toutes les autres valeurs dans la vie d'une personne ont une importance secondaire - elles ne sont significatives que dans la mesure où elles aident à atteindre cette valeur ultime, donnent à une personne la possibilité de réaliser son sens et d'avancer sur le chemin de la vie. Ainsi, trouver le sens de la vie est un certain point de départ pour construire un système de valeurs, c'est-à-dire hiérarchiser ces relations, les significations qui relient une personne au monde (avec divers objets, objets, personnes, situations, etc.). Par rapport à la valeur la plus significative (le sens de la vie), toutes les autres relations acquièrent une certaine signification en fonction de leur rapport au sens de la vie comme activité la plus pertinente, de leur contribution à sa mise en œuvre, de la réalisation de cette activité .

À cet égard, la conscience de sa nature profonde est la base de la formation d'un système clair de valeurs, c'est-à-dire comprendre ce qui est important dans la vie et ce qui est secondaire. De plus, la définition de son chemin de vie, le sens de la vie donne la liberté d'accepter ce qui n'interfère pas avec la réalisation de l'objectif principal de la vie. S'il y a un objectif et une direction de mouvement, alors la plupart de ces moments qu'une personne rencontre dans la vie (et qui semblaient auparavant insupportables) cessent de l'interférer et vous pouvez être d'accord avec eux en toute sécurité. Parce que tout ce qui n'interfère pas avec le mouvement le long du chemin, en fait, n'a pas d'importance. Et ces moments de la vie quotidienne sont majoritaires, car très souvent nous percevons diverses circonstances comme des obstacles à l'atteinte de nos objectifs, non pas parce qu'elles sont réellement des obstacles, mais parce que nous nous efforçons d'atteindre trop d'objectifs en même temps sans prioriser. Ainsi, la prise de conscience du sens de la vie et la formation d'un système de valeurs conduisent au fait qu'une personne devient plus calme et confiante, car dans presque toutes les situations, elle sait déjà à l'avance quelles circonstances peuvent réellement interférer avec la mise en œuvre de ses activités et combien elles peuvent interférer avec lui. En conséquence, une personne peut dresser une liste de ses tâches pour éliminer ces obstacles, établir des priorités, déterminer les ressources disponibles et les limites, et finalement choisir la meilleure option pour son comportement dans cette situation particulière, sans éprouver de douloureux sentiments d'incertitude et d'insécurité dans son propre choix.

Une bonne illustration de cette section est l'image d'une locomotive à vapeur qui se déplace le long de la voie ferrée. Au tout début de son voyage, la locomotive à vapeur a la possibilité de choisir sa propre voie, c'est-à-dire la piste qu'il suivra. Une fois ce choix effectué, au cours du mouvement lui-même, la locomotive n'a, à proprement parler, plus le choix de le suivre ou de ne pas suivre sa propre trajectoire, puisqu'elle ne peut se déplacer sur aucune autre trajectoire. Il n'y a tout simplement pas d'autre moyen pour une locomotive à vapeur, elle n'a qu'un seul moyen bien défini, direct et compréhensible d'avancer le long de la voie ferrée. Tout comme une personne qui a réalisé son chemin de vie, à l'avenir, il n'y a pas de choix : suivre ou ne pas suivre son propre chemin. En fait, c'est un choix entre la vie et la mort : une personne peut choisir la vie, c'est-à-dire réalisation du sens de sa vie, ou de sa mort, c'est-à-dire évasion d'effectuer les activités qui sont les plus importantes et prioritaires pour lui. De plus, pour une locomotive à vapeur qui se déplace le long d'une voie ferrée, tout ce qui se trouve des deux côtés de sa trajectoire n'a pas vraiment d'importance.

La locomotive peut être consciente des objets qui s'y trouvent ; regarde-les; profites-en; profiter de ce qu'il peut voir (personnes, animaux, nature ou autres objets), mais la locomotive ne s'inquiète pas du tout de leur présence ou de leur absence, car ils ne sont pas sur son chemin et ne peuvent pas aider ou interférer avec son mouvement sur sa propre ornière . D'autre part, dans le cas où un objet se trouve sur le chemin de notre locomotive, la locomotive n'a d'autre choix que de surmonter cet obstacle. Et pour le surmonter, la locomotive utilise toutes ses capacités et ses forces, car pour elle, surmonter cet obstacle est une question de possibilité de suivre sa propre voie, c'est-à-dire Encore une fois, une question de vie ou de mort. De la même manière, pour une personne consciente de son chemin, surmonter un obstacle qui se trouve directement sur son chemin n'est pas une question de choix. Par conséquent, si cet obstacle ne peut être contourné, une telle personne fera tout son possible pour le surmonter. De plus, il ne le fera pas pour lui-même, non pas à cause de certains avantages ou de ses propres motivations égoïstes, mais avant tout, parce que son chemin de vie est une direction de développement physiologiquement donnée. C'est la direction dans laquelle le niveau optimal d'énergie vitale d'une personne est préservé, qui s'est formé avant même sa naissance effective. En ce sens, l'idée qu'une personne détermine d'abord son chemin (c'est-à-dire en est conscient), puis, au contraire, le chemin détermine une personne (c'est-à-dire définit le comportement) semble assez juste (Tarasov V. " Principes de vie..." ).

Système de valeurs de l'éducation

L'éducation n'est pas seulement un phénomène culturel, mais aussi une institution sociale, l'une des sous-structures sociales de la société. Le contenu de l'éducation reflète l'état de la société, le passage d'un état à un autre. À l'heure actuelle, il s'agit d'une transition par rapport à la société industrielle du XXe siècle. au post-industriel ou à l'information du XXIe siècle. Le développement et le fonctionnement de l'éducation sont conditionnés par tous les facteurs et conditions d'existence de la société : économiques, politiques, sociaux, culturels et autres. En même temps, l'objectif de l'éducation est le développement d'une personne qui répond aux exigences de la société dans laquelle elle vit, ce qui se reflète dans le lien entre l'éducation et la culture.

Le lien entre l'éducation et la culture est le plus étroit, déjà les premières étapes de la formation de l'institution de l'éducation sont associées à un culte, un rituel : la culture exigeait une reproduction constante. Ce n'est pas seulement un conditionnement, c'est une interdépendance essentielle, qui se manifeste notamment dans le fait que l'un des principes de base pour l'existence et le développement de l'éducation est la "conformité culturelle". En même temps, l'éducation est considérée avant tout comme une institution sociale ayant pour fonction la reproduction culturelle d'une personne ou la reproduction de la culture d'une personne dans la société.

Ce principe a remplacé celui mis en avant par Ya.A. Comenius à la position de « conformité naturelle » de l'éducation. Comme Ya.A. Comenius, on ne peut facilement apprendre qu'en « suivant les traces de la nature », conformément à laquelle les principaux postulats de l'apprentissage ont été formulés, reflétant les lois fondamentales de la nature et de l'homme en tant que partie. Le principe de "conformité culturelle", impérativement formulé par A. Diesterweg : "Enseigner de manière culturellement conforme !", signifie enseigner dans le contexte de la culture, l'orientation de l'éducation vers la nature et les valeurs de la culture, la valorisation de ses acquis et sa reproduction, l'adoption de normes socioculturelles et l'inclusion d'une personne dans son développement ultérieur. La culture est comprise comme un système de modèles de comportement, de conscience des personnes, ainsi que d'objets et de phénomènes dans la vie de la société, qui se reproduit au cours du changement de génération.

Productif est le concept du type de culture (par exemple, archaïque, moderne) et la position selon laquelle la définition même du type de culture peut être corrélée avec la nature de la formation, de l'éducation.

Le célèbre ethnographe M. Mead distingue sur cette base trois types de culture :

postfiguratif,
- cofiguratif,
- préfiguratif.

Dans une culture post-figurative (sociétés primitives, petites communautés religieuses, enclaves, etc.), les enfants apprennent avant tout de leurs prédécesseurs, et les adultes ne peuvent imaginer aucun changement et ne transmettent donc à leurs descendants que le sens de l'immuable "continuité de la vie". " les adultes vécus sont " un projet pour l'avenir de leurs enfants ". Ce type de culture, selon M. Mead, a caractérisé les communautés humaines pendant des millénaires jusqu'au début de la civilisation. La manifestation de ce type de culture se retrouve aussi à notre époque dans les diasporas, les enclaves, les sectes ; dans les traditions, les coutumes nationales.

La culture de type cofiguratif suppose que les enfants comme les adultes apprennent de leurs pairs, plus largement de leurs contemporains. Cependant, ce type de culture inclut le post-figuratif dans le sens de suivre les aînés dans les normes, les comportements, etc. Dans sa forme la plus pure, une culture cofigurative peut se manifester dans une communauté qui se retrouve sans aînés. Prenant l'exemple d'une analyse de la vie des immigrés aux États-Unis, au Canada, en Australie et en Israël, M. Mead montre que de nouvelles conditions de vie exigent de nouvelles méthodes d'éducation. Dans ces conditions, il se présente une situation d'unification des pairs, d'identification à un pair - une situation où la référence, significative pour un adolescent, ne sont pas des adultes, pas des parents, mais des pairs.

La culture préfigurative, "où les adultes apprennent aussi de leurs enfants", reflète l'époque dans laquelle nous vivons, note M. Mead. C'est la culture qui est prévue, c'est le monde qui sera. L'éducation doit préparer les enfants au nouveau, en préservant et en héritant ce qui était précieux dans le passé, car le lien entre les générations est l'histoire de la civilisation.

Évidemment, différentes approches du problème du lien interne entre la culture (ses types, paradigmes, tendances) et l'éducation révèlent les contradictions qui se sont accumulées dans l'histoire de la civilisation entre le stéréotype « éducatif » établi de la conscience sociale et les connaissances accumulées par l'humanité sur l'enfant, l'enfance et son univers. L'éducation moderne se caractérise par la recherche d'une solution à cette contradiction.

État de la valeur de l'éducation

L'éducation comme reproduction de la culture ne pouvait que se constituer comme un système spécifique au sein duquel se différenciaient différents sous-systèmes (selon l'âge des élèves, la finalité de l'éducation, les attitudes envers l'Église, envers l'État). Tout d'abord, nous soulignons que l'éducation en tant qu'institution sociale est un système complexe qui comprend divers éléments et liens entre eux : sous-systèmes, gestion, organisation, personnel, etc. Ce système se caractérise par un objectif, un contenu, des programmes et des plans structurés qui tiennent compte des niveaux d'éducation antérieurs et prédisent les niveaux futurs. La composante formant le système (ou formant le sens) du système éducatif est le but de l'éducation, c'est-à-dire la réponse à la question de savoir quel type de personne la société exige et attend à un stade donné de son développement historique. Dans chaque pays, à partir des temps anciens, l'éducation en tant que système s'est formée conformément aux conditions socio-historiques spécifiques qui ont caractérisé chaque période spécifique de son développement. L'histoire de la formation de l'enseignement à ses différents niveaux (scolaire, secondaire professionnel, universitaire) dans les différents pays est également particulière.

L'éducation en tant que système peut être vue en trois dimensions :

Échelle sociale (éducation dans le monde, un certain pays, etc.),
- niveau d'études (préscolaire, scolaire, supérieur),
- profil de l'éducation - générale, spéciale (mathématiques, humanitaires, sciences naturelles, etc.), professionnelle, complémentaire.

À partir de ces positions, l'éducation en tant que système dans son ensemble peut être caractérisée comme suit :

L'éducation en tant que système peut être laïque ou cléricale, publique, privée, municipale ou fédérale ;
- l'éducation en tant que système se caractérise par un nivellement, un échelonnement, qui repose principalement sur le critère de l'âge. Cependant, dans tous les pays, avec des variations suffisamment importantes, il y a l'enseignement préscolaire, puis l'enseignement scolaire à trois niveaux (primaire, secondaire, supérieur), où les gymnases, les lycées, et l'enseignement supérieur peuvent être des formes : instituts, universités, académies. Chaque étape a ses propres formes organisationnelles d'éducation - une leçon, une conférence, un séminaire, etc. et des formes spécifiques de contrôle - enquête, test, examen, etc. ;
- l'éducation en tant que système peut être caractérisée par la continuité des niveaux, la gérabilité, l'efficacité, l'orientation ;
- le système éducatif a une caractéristique qualitative et quantitative propre à ses sous-systèmes.

Système de valeurs morales

La culture morale est le niveau d'humanité, l'humanité dans les relations sociales atteint par la société et une personne en particulier, ainsi que l'attitude envers une personne en tant qu'objectif et estime de soi. La culture morale est la réalisation par une personne dans son comportement et ses activités de ses principes moraux (valeurs et normes).

La culture morale et morale comprend : 1) les valeurs et 2) les règlements (normes). Les valeurs morales et les règles morales constituent ensemble les principes de la morale.

Les valeurs morales (morales) sont des idéaux éthiques, les principes les plus élevés de la vie humaine. L'honnêteté, la fidélité, le respect des anciens, la diligence, le patriotisme sont vénérés comme des valeurs morales chez tous les peuples. Toute valeur morale suppose l'existence de règles de comportement appropriées.

Les réglementations morales (morales) sont les règles de comportement axées sur les valeurs morales. Chaque individu choisit consciemment ou inconsciemment dans l'espace de la culture ceux d'entre eux qui lui conviennent le mieux. Mais dans toute culture stable, il existe un système de règles morales universellement reconnues qui sont obligatoires pour tous. C'est la norme de la morale.

Les caractéristiques les plus importantes de la moralité et de la moralité:

1) la finalité des valeurs morales ;
2) impératif (obligation inconditionnelle) de règles morales ;
3) les normes et règles morales sont exprimées dans des formules abstraites ("faire le bien", "être miséricordieux envers les faibles", "respecter les aînés");
4) le comportement moral est basé sur le choix moral : il suppose qu'une personne a des possibilités alternatives, parmi lesquelles elle choisit ce qu'elle juge nécessaire de faire ;
5) la moralité et la moralité incluent également les sentiments éthiques - la foi en la signification universelle des valeurs morales et des normes acceptées par une personne, la honte, la conscience.

Mécanismes socioculturels du comportement moral humain :

1) le pouvoir de la coutume : se comporter « selon la coutume », c'est simplement copier les comportements acceptés (« tout le monde le fait », « je suis comme tout le monde »). Bien que les principes moraux ne soient pas déterminés par les coutumes, mais seulement mis en œuvre dans celles-ci.
2) Un autre mécanisme socioculturel similaire à la coutume est l'opinion publique, qui influence une personne par la persuasion et la récompense psychologique (approbation, louange, etc.) ou la punition (critique, boycott, etc.). Le pouvoir de l'opinion publique est capable d'exercer une pression puissante sur une personne et de la forcer à suivre les normes de moralité en vigueur dans la société.
3) Mécanisme intrapersonnel - valeurs et normes sociales intériorisées (transformées d'externes en internes).

Ce mécanisme se forme dès la petite enfance et passe par trois étapes :

1. Au premier stade, l'enfant développe une moralité élémentaire. Elle est basée sur l'obéissance et l'imitation. L'enfant copie le comportement des adultes et suit leurs instructions et leurs exigences. Il n'y a toujours pas de compréhension des principes moraux. La régulation du comportement vient principalement de l'extérieur. Certaines personnes dans leur développement moral s'arrêtent à ce niveau et y restent à l'âge adulte. Ce sont des individus infantiles qui n'ont pas de noyau moral interne, complètement dépendants dans leur comportement de l'environnement. Le principal motif qui pousse une telle personne à suivre les normes morales est la peur, la peur d'être punie pour leur violation.
2. La deuxième étape est la morale conventionnelle. Il est centré sur l'opinion publique des autres (« Que vont-ils penser de moi ? »). Pour de nombreuses personnes, il reste le principal régulateur de leur comportement tout au long de leur vie. Les principaux motifs qui les poussent à choisir un plan d'action sont la honte et l'honneur.
3. Enfin, au troisième stade, la morale autonome se forme. Il fournit une autorégulation morale du comportement. Elle est autonome, car elle est à l'intérieur de la personnalité et ne dépend pas de ce que disent les autres ("Qu'est-ce que je vais penser de moi ?"). Une personne fait de « bonnes » actions parce qu'elle a un besoin intérieur de les faire et qu'elle ne peut pas faire autrement. Le motif principal du comportement moral ici est la conscience. La voix de la conscience est la voix de la société en nous, la voix de la culture devenue notre propre voix.

Il existe plusieurs approches de la justification de la morale. Cependant, la priorité est à l'approche socio-culturelle. La moralité est la condition fondamentale de l'existence véritablement humaine. Le désir de bonté, de perfection morale est caractéristique de l'humanité parce que dans ce désir "l'humanité" est exprimée, révélée et créée - la spécificité et l'essence de l'homme en tant que phénomène spécial dans le système de l'univers. Du point de vue de cette approche, la justification de la nécessité de suivre des principes moraux est que sans eux, une personne ne peut pas vivre comme un être humain.

Systèmes de valeurs de l'organisation

Dans les conditions modernes, les bases de valeur des processus en cours, leur analyse correcte et leur ajustement en temps opportun sont d'une importance décisive tant pour la société dans son ensemble que pour chaque institution sociale spécifique. Ce n'est pas surprenant. À l'heure actuelle, il est urgent de trouver de nouvelles voies susceptibles de conduire la communauté mondiale au bien-être général et à la prospérité. Ce besoin est dû, tout d'abord, aux processus en cours dans différents pays du monde, qui démontrent clairement l'échec des modèles de développement existants, la répartition inégale des avantages sociaux. Parallèlement aux modèles de développement, les systèmes de valeurs existants sont également sérieusement révisés. C'est pourquoi la prise en compte du concept de valeurs et l'approche de la valeur (axiologique) pour comprendre la vie sociale occupent l'une des places centrales de la science sociologique moderne.

La vision du monde de chacun de nous est déterminée par des valeurs partagées, ainsi que par l'appartenance à une formation socioculturelle particulière. Nous faisons tous partie d'une culture dont la principale caractéristique est qu'elle constitue un paradigme d'un comportement possible, familier et acceptable pour un certain groupe de personnes. Ceci est assuré par l'assimilation par les nouvelles générations de l'expérience de vie de leurs prédécesseurs, leur inclusion dans le système d'interaction sociale et interpersonnelle qui s'est formé au cours des siècles. Ainsi, la culture est un élément important de l'organisation et de l'auto-organisation nationale, intergroupes et de groupe. D'une part, elle assure l'unité des personnes et le fonctionnement des groupes sociaux émergents, mais en même temps, ce sont les caractéristiques culturelles qui sont en grande partie facteur de stratification intra-groupe et d'émergence de sous-groupes, de formations particulières qui existent sur des principes qui ne sont acceptables et compréhensibles que pour leurs membres.

Parlant du lien entre culture et organisation, nous devons avoir une idée claire du contenu de ces deux phénomènes. Une organisation est comprise principalement comme un groupe de personnes dont les activités sont consciemment coordonnées pour atteindre un ou des objectifs communs. L'organisation a sa propre structure de composition - un ensemble de caractéristiques socio-psychologiques stables des membres du groupe, qui sont extrêmement importantes du point de vue de la composition du groupe dans son ensemble. Le système de valeurs sociales joue un rôle important dans la formation de ces caractéristiques. Les organisations surgissent, et presque simultanément avec cela, le processus d'autonomisation commence, au cours duquel elles se distinguent du reste de la société, acquièrent leur propre stratégie de développement, conformément à laquelle elles formulent des objectifs tactiques et des tâches opérationnelles. Bien entendu, cette stratégie est conforme aux caractéristiques du développement d'une société particulière, elle ne peut dépasser les limites que la société se fixe. L'autonomie des organisations réside dans leur capacité à choisir prioritairement l'un des domaines de la stratégie sociale et à construire ensuite leurs activités dans le cadre de cette spécialisation. Il est impossible d'embrasser l'immensité, et l'activité d'une organisation qui a une stratégie d'action démesurément large est vouée à l'échec.

La base de la stratégie sociale est le système de valeurs, conformément auquel se déroule le développement de la société, les mécanismes de ce développement et les modalités de sa mise en œuvre sont développés. La même chose peut être dite de la stratégie organisationnelle, qui est basée sur ces valeurs sociales, dont la prise en compte nous permet de formuler et de mettre en œuvre les plans et activités de développement désignés. Peu à peu, l'organisation commence à développer son propre système de valeurs, tel qu'introduit de l'extérieur, c'est-à-dire partagée uniquement par certains membres de l'organisation, et développée au cours du processus de développement et de formation de l'organisation. Et si les valeurs individuelles des employés individuels restent une partie de l'environnement externe, qui n'interagit que partiellement avec l'organisation et doit être prise en compte dans certains aspects de l'activité ou du développement, alors leurs propres valeurs sociales et culturelles font partie intégrante partie de l'environnement interne de l'organisation, de plus, ils en forment le noyau .

Étant la base de l'organisation, les valeurs sociales forment la culture de l'organisation et la culture organisationnelle. A première vue, ces concepts sont identiques. Mais ce n'est pas le cas, car ils diffèrent par le niveau de pénétration dans le processus de régulation des actions des membres de l'organisation. La culture d'une organisation est l'ensemble des valeurs et des normes partagées par ses membres. Il s'agit donc d'un amalgame des paysages culturels individuels de tous les membres de l'organisation. Étant donné que "les actions humaines sont finalement contrôlées par des régulateurs profonds - des besoins et des valeurs, dont le rôle est particulièrement important dans une crise universelle, dans une zone chaotique de la dynamique sociale", les systèmes de valeurs individuels deviennent la base de la formation de culture organisationnelle. Mais il ne faut pas encore l'identifier avec la culture de l'organisation, plus tournée vers l'environnement extérieur.

La tâche principale du fonctionnement du système de valeurs sociales est sa participation à la régulation des actions menées par l'individu. Il est bien évident que chacun de nous a en tête une certaine « norme » avec laquelle il peut vérifier lorsqu'une situation antinomique se présente. Dans la plupart des cas, une telle norme correspond aux normes culturelles, religieuses ou éthiques de comportement partagées par la société et acceptables par l'individu conformément au paradigme individuel. Un tel paradigme est le noyau sur lequel repose la personnalité, à l'aide de laquelle se forme la moralité individuelle, qui, à son tour, dans la plupart des cas, est notre principal soutien lors de la prise de décisions dans de nombreuses situations de choix moral ou autre qui surviennent constamment tout au long de la vie. . Étant dans l'organisation, l'individu ne cesse pas d'être lui-même. Il continue d'agir sur la base de ses propres idées sur le bien et le bien, sur le bien et le mal, sur l'honneur professionnel et la dignité personnelle. Aucune force ne peut effacer l'empreinte de son individualité unique sur une personne, au contraire, plus l'influence extérieure est active, plus les caractéristiques personnelles s'enracineront, l'écart entre les systèmes de valeurs normatives générales et individuelles qui sont significatifs pour un individu et pour la société dans son ensemble, les normes de comportement vont s'approfondir.

Les valeurs qui existent dans l'organisation ne peuvent lui être imposées, ne peuvent être «abaissées d'en haut» ou approuvées par la volonté de la direction. Dans la grande majorité des cas, les actions énumérées ne peuvent en aucun cas affecter le processus d'établissement d'un système de valeurs dans une organisation, le développement de la culture organisationnelle. De plus, cela serait contraire à la nature même des valeurs sociales, qui en sociologie sont comprises comme des idées de valeurs adoptées par un groupe social donné et déterminées par la profession et le statut social spécifiques de ce groupe. Souvent, une tentative d'introduction de certains éléments dans la culture organisationnelle peut être perçue très négativement par le personnel, ce qui, au final, conduira au rejet de toute nouveauté, même si cette nouveauté est utile en termes de stratégie de gestion et très acceptable de la position des membres de l'équipe. Dans le cas où des changements sont effectués de manière notifiée, de haut en bas et sans tenir compte des opinions de toutes les divisions structurelles et des membres individuels de l'organisation, la pensée constructive et pragmatique inhérente à la grande majorité des personnes modernes employées dans production et dans le domaine du travail intellectuel peut laisser place à une volonté irrationnelle et destructrice de protester parce qu'une décision importante a été prise sans tenir compte d'opinions particulières ou présentée comme un fait accompli.

Dans les conditions modernes, lorsqu'une organisation est ouverte sur le monde, elle échange librement des informations avec d'autres structures commerciales, individus et groupes professionnels. À la suite de cet échange, la mission et la stratégie organisationnelles sont ajustées, les buts et objectifs de l'organisation, les valeurs et normes sur la base desquelles elle fonctionne sont formulés. Ce processus se déroule en tenant compte de toutes les caractéristiques de la vision culturelle du monde de la société, des plans qu'elle se fixe. Cela peut être caractérisé comme la formation d'un système de culture organisationnelle, prenant en compte les valeurs sociales, qui sont une sorte de "carte de visite" d'une société particulière, une partie intégrante de la culture nationale dominante, ainsi qu'un moyen efficace de réglementant les activités des organisations modernes.

Le système de valeurs d'une organisation moderne est inextricablement lié au processus de gestion - une séquence continue d'actions interdépendantes pour mettre en œuvre les fonctions de planification, d'organisation, de motivation et de contrôle. La validité de cette affirmation peut être confirmée par le fait que toutes les fonctions ci-dessus sont une continuation directe des normes d'activité et d'interaction organisationnelles, qui ont des bases de valeur. L'analyse des orientations de valeurs de n'importe quelle partie de la société est le moyen de comprendre les principales caractéristiques de la société dans son ensemble. Considérant les fondements axiologiques des activités de l'organisation, nous analysons simultanément le système de valeurs de la société, tirons des conclusions sur les voies et les possibilités de son développement. La gestion ne peut être aléatoire ou aveugle, elle doit reposer sur une base stratégiquement vérifiée. Une telle base, capable non seulement d'optimiser les processus en cours dans l'organisation, mais aussi de devenir une voie vers une société de bien-être, peut être un système de valeurs organisationnelles qui se développe comme une partie importante et intégrante de la sphère de valeurs d'un société particulière.

Système de valeurs publiques

Des changements radicaux dans toutes les sphères de la vie à l'ère du Nouvel Âge ont également affecté le système de valeurs de la société russe. Le facteur le plus important qui a influencé ces changements a été la formation de la civilisation technogénique, les relations sociales bourgeoises et la pensée rationaliste.

Malgré la scission qui s'est produite dans la société russe sous Pierre Ier entre les classes supérieures et inférieures, elle a conservé des idées de valeurs traditionnelles et un mode de vie. L'une des principales valeurs de ce type dans la vie des classes supérieures et inférieures est la famille et les traditions familiales. L'autorité de la famille dans la société russe était exceptionnellement élevée. Un homme qui ne voulait pas fonder une famille à l'âge adulte a éveillé les soupçons. Seules deux raisons pourraient justifier une telle décision - la maladie et le désir d'entrer dans un monastère. Les proverbes et dictons russes parlent avec éloquence de l'importance de la famille dans la vie d'une personne: "Pas marié n'est pas une personne", "Dans la famille et la bouillie est plus épaisse", "Une famille en tas n'a pas peur d'un nuage", etc. La famille était le gardien et le transmetteur de l'expérience de la vie, la moralité de génération en génération, l'éducation et l'éducation des enfants ont eu lieu ici. Ainsi, dans le domaine noble, des portraits de grands-pères et d'arrière-grands-pères, des histoires et des légendes à leur sujet, leurs objets - la chaise préférée du grand-père, la tasse préférée de la mère, etc. ont été conservés. Dans les romans russes, cette caractéristique de la vie de domaine apparaît comme sa caractéristique intégrale.

Dans la vie paysanne, elle aussi imprégnée de la poésie des traditions, le concept même de maison avait d'abord le sens de liens profonds, et pas seulement d'espace de vie : une maison paternelle, un foyer. D'où le respect de tout ce que la maison compose. La tradition prévoyait même différents types de comportement dans différentes parties de la maison (ce qui est possible au poêle, ce qui n'est pas dans le coin rouge, etc.), la préservation de la mémoire des anciens est aussi une tradition paysanne. Icônes, objets et livres sont passés des personnes âgées à la jeune génération. Une telle perception paysanne-noble de la vie ne pouvait se passer d'une certaine idéalisation - après tout, la mémoire conservait le meilleur partout. Les traditions rituelles associées aux fêtes religieuses et calendaires se répétaient presque sans changement dans diverses couches sociales de la société russe.

Non seulement aux Larins pourraient être attribués les mots:

Ils ont gardé une vie paisible
Habitudes de l'antiquité paisible;
Ils ont le mardi gras gras
Il y avait des crêpes russes.

La famille russe est restée patriarcale, longtemps guidée par le "Domostroy" - un vieil ensemble de règles et d'instructions quotidiennes.

Ainsi, les classes supérieures et inférieures, coupées l'une de l'autre dans leur existence historique, avaient pourtant les mêmes valeurs morales.

Entre-temps, les transformations socio-économiques les plus importantes qui s'opèrent en Russie, caractérisées par l'établissement de la concurrence dans l'économie, le libéralisme dans la vie politique, l'établissement des idées de libre pensée et des Lumières, ont contribué à la diffusion de nouveaux courants socioculturels européens valeurs qui, en fait, ne se sont pas enracinées parmi les masses - seule l'élite pouvait les maîtriser.

Les masses laborieuses (le soi-disant « sol ») adhéraient aux traditions de l'antiquité prépétrinienne. Ils ont gardé les dogmes idéologiques originaux associés à l'orthodoxie et à l'autocratie, les traditions profondément enracinées, les institutions politiques et sociales. De telles valeurs ne pouvaient pas contribuer à la modernisation ni même à la sociodynamique intensive du pays. Le collectivisme est resté la caractéristique déterminante de la conscience sociale dans les couches du "sol". Il était la principale valeur morale dans les communautés paysannes, urbaines et cosaques. Le collectivisme a aidé à supporter conjointement les épreuves des temps difficiles, a été le principal facteur de protection sociale. Ainsi, la vie des cosaques était basée sur l'organisation communautaire et les principes de la démocratie militaire : prise de décision collective dans le cercle cosaque, élection des chefs, formes collectives de propriété. Les conditions dures et cruelles de l'existence des cosaques ont contribué à la création d'un certain système de valeurs.

L'historien pré-révolutionnaire E. Savelyev, qui a décrit l'histoire des cosaques du Don, a attiré l'attention sur le fait que «les cosaques étaient un peuple simple et chevaleresque, ils n'aimaient pas les mots inutiles et ils décidaient rapidement et rapidement des questions dans le cercle. équitablement." La ruse et l'intelligence, la fermeté et la capacité de supporter de dures épreuves, une vengeance impitoyable sur l'ennemi, la gaieté de caractère distinguaient les Cosaques. Ils se tenaient fermement les uns pour les autres - "tous pour un et un pour tous", pour leur fraternité cosaque; étaient incorruptibles ; la trahison, la lâcheté, le vol n'étaient pas pardonnés. Dans les campagnes, les villes frontalières et les cordons, les cosaques menaient une vie unique et observaient strictement la chasteté. Un exemple classique est Stepan Razin, qui a ordonné qu'un cosaque et une femme soient jetés dans la Volga pour avoir violé la chasteté, et quand on lui a lui-même rappelé la même chose, il a jeté une princesse perse captive dans l'eau. Ce sont de hautes qualités morales qui ont contribué à la préparation au combat constamment élevée de l'armée cosaque.

D'après les jugements portés sur le système de valeurs dans le "sol" de la société russe, on peut voir à quel point la vision du monde des gens a été peu affectée par les changements grandioses qui ont eu lieu dans l'État à la Nouvelle Ere. Dans une bien plus grande mesure, les changements ont affecté la partie alphabétisée et active de la population de la Russie, que V. Klyuchevsky a appelée "civilisation". De nouvelles classes sociales se sont formées ici, l'esprit d'entreprise s'est développé et les relations de marché se sont développées, l'intelligentsia professionnelle est apparue. L'intelligentsia était représentée par le clergé et la noblesse, les roturiers et les serfs (acteurs, musiciens, architectes, etc.). Dans les rangs de l'intelligentsia, le rationalisme, une vision du monde optimiste et la croyance en la possibilité d'améliorer le monde s'affirment comme un style de pensée. La vision du monde a été libérée du pouvoir spirituel de l'église.

Pierre I a aboli le patriarcat et mis un synode à la tête de l'église, en fait, un conseil de fonctionnaires, subordonnant ainsi l'église à l'État. Un nouvel affaiblissement de l'église s'est produit dans les années 60 du XVIIIe siècle, lorsque Catherine II, qui a renforcé les fondations de l'État absolutiste laïc, a confisqué la plupart des propriétés foncières appartenant à l'église et aux monastères. Sur les 954 monastères qui existaient à cette époque, seuls 385 ont survécu à la sécularisation.

La destruction du monde orthodoxe fermé était en grande partie due à l'illumination russe. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ont développé des idées sur l'indépendance de la nature et de l'homme vis-à-vis de la prédestination divine, la nécessité de séparer les sphères d'influence de la religion et scientifique, etc. Dans le 19ème siècle les idées de libre pensée, de critique acerbe de la religion ont été avancées par de nombreux décembristes, ainsi que par les démocrates révolutionnaires V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Ils ont essayé de créer un concept athée général, mettant en évidence l'origine de la religion, ses fonctions sociales, en particulier l'orthodoxie.

Les changements dans la vie personnelle et sociale des domaines ont joué un rôle important dans le système de valeurs de la société russe. D'après D.S. Likhachev, sous Pierre Ier, "la prise de conscience de la transition nous a obligés à changer le système des signes": mettre des vêtements européens, de nouveaux uniformes, "gratter" les barbes, réformer toute la terminologie de l'État à l'européenne, reconnaître l'européen.

L'une des caractéristiques de la personnalité d'un noble était la capacité de communiquer, ce qui lui suggérait de larges liens amicaux. Dans le même temps, les assemblées et les clubs laïcs (anglais, etc.) revêtaient une importance considérable, ce qui introduisait une femme dans la vie publique de la Russie. Après le "terem", monde fermé, dans lequel même une femme de haut rang vivait au Moyen Âge, un nouveau type de femme est apparu - éduqué, suivant les normes de vie européennes. 18e et 19e siècles donnez de nombreux exemples de ce type: E. Dashkova - le premier président de la première Académie russe des sciences, E. Rostopchina - un écrivain, M. Volkonskaya et d'autres épouses des décembristes.

La vie de la noblesse comprenait nécessairement des dîners et des bals, lire des livres et jouer de la musique, apprécier des œuvres d'art. Une promenade quotidienne dans le parc est entrée dans la vie de la noblesse non seulement dans le village, mais aussi dans la ville. A la fin du XVIIIème siècle. un phénomène socioculturel tel qu'un domaine noble est apparu, auquel est associée une vaste couche de culture nationale, qui va au-delà de sa partie noble.

L'incohérence de l'époque s'est manifestée dans les réalisations "sublimes" de la noble "culture du domaine" et la présence de coutumes de serf. L'humanité et la noblesse coexistaient avec la « dureté de cœur » du propriétaire. Cependant, en général, pour les nobles russes des XVIII-XIX siècles. caractéristique était le rejet de l'arbitraire du propriétaire, de la cruauté, de l'arrogance de classe, de l'arrogance. Dans ce milieu, une couche brillante et éclairée de l'intelligentsia s'est formée. Les membres de celui-ci menaient une vie recluse, observant une certaine distance morale par rapport aux administrations provinciales et de district, la politique d'oppression du peuple.

Cette génération d'intelligentsia a eu un impact énorme sur le développement de la culture nationale. C'est alors que l'éducation, le talent des savants et la réussite littéraire devinrent les principaux critères d'honneur et de dignité d'un noble. "Les cercles éduqués représentaient alors parmi le peuple russe des oasis dans lesquelles se concentraient les meilleures forces mentales et culturelles - des centres artificiels, avec leur propre atmosphère particulière, dans lesquels se développaient des personnalités élégantes, profondément éclairées et morales", écrit K.D. Kavelin.

Les sentiments de citoyenneté, l'amour pour la patrie, la nécessité d'améliorer une personne (améliorer la race) ont été prêchés ici. On croyait que l'amour du savoir, de la science, du théâtre contribuerait à l'amélioration des mœurs. La littérature a joué le rôle le plus important dans la formation du système de valeurs de l'intelligentsia russe. Elle a joué le rôle de modèles et d'échantillons, de formes de comportement de vie de l'individu. COMME. Pouchkine, N.I. Tourgueniev, N.V. Gogol, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï, A.P. Tchekhov et de nombreux autres écrivains et poètes ont créé des images - des miroirs, vous permettant de comparer vos propres actions et actions avec eux. Il est intéressant de noter que la bureaucratie russe, étant un facteur important dans la vie de l'État, n'a laissé presque aucune trace dans la vie spirituelle de la Russie : elle n'a pas créé sa propre culture, ni sa propre éthique, ni même sa propre idéologie.

Le système de valeurs de cette partie de la société russe a été exprimé avec précision par Kapnist dans la comédie Yabeda :

Prenez-le, il n'y a pas de science ici;
Prenez ce que vous pouvez prendre.
À quoi nos mains sont-elles liées ?
Comment ne pas prendre ?

L'intelligentsia avancée était unie par le rejet de la réalité russe, de ses mœurs despotiques, de son arbitraire, de son anarchie. Dans le 19ème siècle une intelligentsia radicale est apparue, proclamant la nécessité de changer le système social en Russie. Cette partie de l'intelligentsia se distinguait par la présence d'idées de restructuration sociale, un sens aigu des responsabilités pour le sort du peuple. Dans l'identification d'un type culturel, historique et psychologique spécial d'un noble révolutionnaire, un rôle important a été joué par la netteté et la franchise de leurs jugements, "indécents" du point de vue des normes laïques; énergie, esprit d'entreprise, fermeté visant des changements pratiques ; sincérité et honnêteté; le culte de l'amitié ardente et de la fraternité ; la responsabilité avant l'histoire ; poésie de la liberté. Double comportement, manque de sincérité dans les relations avec les opposants politiques, la violence comme mode de vie pour un révolutionnaire est apparue plus tard (dans les années 60-80 du XIXe siècle). Ainsi, pour les révolutionnaires populistes, la vie dans un monde double est devenue la norme.

Les membres de l'organisation "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich et d'autres sont devenus des partisans d'activités terroristes. Plus encore, la violence s'installe chez les intellectuels marxistes, qui associent le progrès de l'humanité, la réalisation des aspirations séculaires du peuple à l'égalité et à la justice, à l'introduction forcée du socialisme.

Au sein de la nouvelle bourgeoisie russe, les orientations de valeurs du mode de vie bourgeois ont été affirmées. Ici est apparu le désir d'éducation, d'éducation, de patronage et de charité européens, qui ne correspondait pas du tout aux mœurs de la classe marchande, décrites de manière vivante par A. Ostrovsky dans ses pièces. Les dynasties des Demidov, des Shchukins, des Tretiakov, des Morozov et des Soldatenkov ont eu un impact énorme sur la vie culturelle de la Russie. Les grands fabricants et marchands s'intéressent beaucoup à la vie urbaine et l'aident par des dons importants. Des exemples d'une telle classe marchande instruite à Rostov-on-Don étaient les Gairobetov, les Sadomtsev, les Yashchenko, les Litvinov, les Krechetov et d'autres.Le théâtre s'est développé ici grâce aux marchands Gairobetov et Asmolov. La construction de l'un des plus beaux bâtiments de la ville, l'église Alexandre Nevsky, est devenue l'œuvre de la vie du marchand Ilyin. La charité marchande dans le domaine de la santé et la charité sociale n'étaient pas moins importantes.

Ainsi, sous l'influence des idées d'Europe occidentale, une nouvelle vision du monde, un nouveau style de vie et de nouvelles mœurs se sont formés qui ont changé le système de valeurs de l'élite russe. Cependant, à la suite de toutes les transformations de l'ère du Nouvel Âge, la Russie n'est pas devenue l'Europe, elle, selon l'expression figurative de G.V. Plekhanov, "avait une tête européenne et un corps asiatique". La combinaison des valeurs européennes et traditionnelles a conduit à l'émergence du problème de "l'intelligentsia et du peuple" - un éternel problème russe.

Système de valeurs spirituelles

Les personnes dont la protection mentale est faible ne sont pas en mesure de trouver une erreur dans leur système de valeurs, car leur volonté est faible et tombe sous l'influence d'une volonté plus forte, acceptant son système de valeurs. Il y a un conflit interne de la personnalité, sur le subconscient, avec une influence mentale puissante, comme une suggestion sans déterminer la volonté de la personnalité dans le processus d'addition du système de valeurs spirituelles. Cela peut souvent être observé dans la famille : L'enfant, sans en expliquer les causes et les conséquences pour diverses raisons, est contraint d'imposer son système de valeurs par la réception forcée d'une pression mentale autoritaire, comme élément nécessaire du processus éducatif. Ils brisent la volonté, privant l'enfant de la capacité et de la capacité de choisir un objectif. En règle générale, l'enfant accepte le modèle fini comme instruction de survie. Dans ce cas, tout lui conviendra jusqu'à la première situation stressante - le modèle de résolution du problème sera absent de son système de valeurs adopté par ses parents. L'incapacité à analyser ses actions et ses décisions conduit au stress, puis à la dépression, dont il est impossible de sortir par ses propres moyens. Nous avons besoin d'un modèle tout fait, construit par une personnalité plus forte, qui sortira le psychisme d'une personne déjà malade d'une impasse et proposera son propre modèle adapté aux nouvelles conditions ... Ainsi, la société reçoit une volonté faible, personne malade, facilement zombifiée par toute information (médias de masse, doctrines religieuses, sectes, structures criminelles, drogues, alcoolisme...).

Des personnalités fortes, avec une volonté de leader - une rareté. Ce sont des enfants issus de familles intellectuelles et hautement éduquées, où les parents ont leur propre opinion sur tout, formée non pas sur des dogmes généralement acceptés, mais sur une analyse des événements et des conséquences, des observations et des conclusions. Une telle vision du monde a un effet bénéfique sur la formation de la personnalité de l'enfant. Il est libre de l'influence volontaire de quelqu'un d'autre, il a la capacité d'introspecter les événements, a accumulé sa propre expérience des conséquences des actions. Par la suite, une telle personne fera face de manière indépendante à toute situation stressante.

N'ayez pas peur de laisser votre enfant faire une erreur. Seule sa propre erreur permettra de vérifier l'exactitude des parents et de tirer la bonne conclusion. Plus le bébé est jeune, plus ses erreurs sont faciles et plus vite, en grandissant, il apprendra à ne pas en faire...

En russe, le mot "péché" correspondait évidemment initialement dans son sens à la notion d'"erreur" (cf. "erreur", "faute").

Il existe trois types de péché :

Péché personnel - une émotion négative, un désir, une pensée, formée afin de satisfaire les besoins qui satisfont le sentiment d'égoïsme afin de réaliser la fierté, le motif des actions immorales.

Le péché originel est le dommage causé à la nature humaine à la suite du péché des ancêtres.

Prédisposition héréditaire aux maladies du système endocrinien, se manifestant par une instabilité psycho-émotionnelle ...

Péché générique, Karma - une susceptibilité héréditaire spéciale dans ce genre (tribu, peuple, etc.) à toute passion, en raison des crimes graves de son ancêtre (ancêtres).

Maladies génétiques

Le péché est la chute de l'âme.

Par le péché, une personne s'éloigne de Dieu - elle rompt la connexion des énergies biologiques avec les champs énergétiques externes, qui donnent une source de vitalité.

Corruption, le mauvais œil poursuit précisément cet objectif - rompre la connexion du champ biologique avec les champs de l'aura, en se connectant avec l'énergie de l'univers.

Le péché est la CAUSE ORIGINALE des maladies du corps. Guidé par le péché, une personne crée délibérément un environnement agressif, rencontrant les siens sur son chemin de vie. Leur système de valeurs est à l'envers.

Dans l'islam, le péché est avant tout compris comme la faiblesse d'une personne, son incapacité à résister à la tentation du shaitan (alias Iblis, le diable).

En hébreu, le péché sonne comme "Avera", ce qui signifie littéralement "aller au-delà des limites de ce qui est permis". Le péché est la violation ou le non-respect d'un commandement. Il y en a 613 dans le judaïsme.

Dans le satanisme, le péché dans une interprétation religieuse est une chose à laquelle il faut se livrer, car il ne conduit qu'à des effets positifs - la satisfaction momentanée du besoin d'égoïsme.

Le système spirituel de valeurs n'est pas créé par un intérêt théorique pour un domaine particulier de la réalité, comme la plupart des sciences - il est déterminé par le fait même de la vie sociale. La morale ne surgit pas dans la société humaine à un moment donné, mais lui est inhérente, sous une forme ou une autre, à tous les stades de son développement.

Dix commandements de Dieu. Comment comprendre la différence dans l'interprétation des commandements, et peut-il y avoir une différence entre eux? La réponse se trouve dans les dogmes religieux qui adaptent les Lois de Dieu à leurs objectifs idéologiques. La scission du système spirituel de valeurs dans la société a un effet destructeur sur la société elle-même. Un acte volontaire de protestation contre la spiritualité en général, un processus qui conduit à la dégradation de la société et des idées du SATANISME en comprenant la stupidité des dogmes religieux.

Système de valeurs universelles

Valeurs éternelles :

1. Basé sur la bonté et la raison, la vérité et la beauté, la paix et la philanthropie, la diligence et la solidarité, les idéaux de la vision du monde, les normes morales et juridiques, reflétant l'expérience spirituelle historique de toute l'humanité et créant les conditions pour la réalisation des intérêts universels, pour la pleine existence et le développement de chaque individu.
2. Bien-être des proches, amour, paix, liberté, respect.
3. La vie, la liberté, le bonheur, ainsi que les plus hautes manifestations de la nature humaine, révélées dans sa communication avec les siens et avec le monde transcendant.
4. "La règle d'or de la morale" - ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas qu'ils vous fassent.
5. Vérité, beauté, justice.
6. La paix, la vie de l'humanité.
7. Paix et amitié entre les peuples, droits et libertés individuels, justice sociale, dignité humaine, bien-être environnemental et matériel des personnes.
8. Exigences morales associées aux idéaux d'humanisme, de justice et de dignité de la personne.
9. Lois fondamentales qui existent dans la plupart des pays (interdiction du meurtre, du vol, etc.).
10. Commandements religieux.
11. La vie elle-même, le problème de sa préservation et de son développement sous des formes naturelles et culturelles.
12. Le système de maximes axiologiques, dont le contenu n'est pas directement lié à une période historique spécifique du développement de la société ou à une tradition ethnique spécifique, mais, étant rempli dans chaque tradition socioculturelle de sa propre signification spécifique, est reproduit dans tout type de culture en tant que valeurs.
13. Des valeurs qui sont importantes pour tous et qui ont une signification universelle.
14. Les valeurs morales qui existent théoriquement et sont la norme absolue pour les personnes de toutes cultures et époques.

Explications :

Les valeurs humaines sont les plus courantes. Ils expriment les intérêts communs de la race humaine, inhérents à la vie des personnes de différentes époques historiques, structures socio-économiques, et à ce titre, ils agissent comme un impératif pour le développement de la civilisation humaine. L'universalité et l'immuabilité des valeurs humaines universelles reflètent certaines caractéristiques communes d'appartenance de classe, nationale, politique, religieuse, ethnique et culturelle.

Les valeurs humaines représentent un certain système des valeurs matérielles et spirituelles les plus importantes. Les principaux éléments de ce système sont : le monde naturel et social, les principes moraux, les idéaux esthétiques et juridiques, les idées philosophiques et religieuses et d'autres valeurs spirituelles. Dans les valeurs de l'être humain universel, les valeurs de la vie sociale et individuelle sont unies. Ils forment des orientations de valeurs (déterminant ce qui est socialement acceptable) comme priorités pour le développement socioculturel des groupes ethniques ou des individus, fixées par la pratique sociale ou l'expérience de vie humaine.

En relation avec la nature objet-sujet de la relation de valeur, on peut noter les valeurs sujet et sujet des êtres humains universels.

L'idée de la priorité des valeurs humaines universelles est au cœur de la nouvelle pensée politique, qui marque la transition dans la politique internationale de l'inimitié, de la confrontation et de la pression énergique au dialogue, au compromis et à la coopération.

La violation des valeurs humaines universelles est considérée comme un crime contre l'humanité.

Le problème des valeurs humaines universelles est dramatiquement renouvelé à l'ère du catastrophisme social: la prévalence des processus destructeurs en politique, la désintégration des institutions sociales, la dévaluation des valeurs morales et la recherche d'options pour un socio-culturel civilisé choix. À l'époque moderne et contemporaine, des tentatives ont été faites à plusieurs reprises pour nier complètement les valeurs de l'humain universel ou pour faire passer pour telles les valeurs des groupes sociaux individuels, des classes, des peuples et des civilisations.

Autre avis : Les valeurs humaines sont des abstractions qui dictent aux gens les normes de comportement qui, à une époque historique donnée, répondent mieux que d'autres aux intérêts d'une communauté humaine particulière (famille, classe, ethnie, et, enfin, l'humanité dans son ensemble ). Lorsque l'histoire en donne l'occasion, chaque communauté cherche à imposer ses propres valeurs à tous les autres peuples, en les présentant comme "universelles".

Troisième avis : l'expression « Valeurs humaines universelles » est activement utilisée dans la manipulation de l'opinion publique. On fait valoir que, malgré la différence des cultures nationales, des religions, des niveaux de vie et du développement des peuples de la Terre, il existe certaines valeurs qui sont les mêmes pour tout le monde, que tout le monde devrait suivre sans exception. Il s'agit d'un mythe (fiction) afin de créer une illusion dans la compréhension de l'humanité comme une sorte d'organisme monolithique avec une voie de développement unique pour tous les peuples et des moyens d'atteindre leurs objectifs.

Dans la politique étrangère des États-Unis et de ses satellites, le discours sur la protection des "valeurs humaines universelles" (démocratie, protection des droits de l'homme, liberté, etc.) se transforme en agression militaire et économique ouverte contre les pays et les peuples qui veulent développer de manière traditionnelle, différente de l'opinion de la communauté mondiale.

Il n'y a pas de valeurs humaines absolues. Par exemple, même si nous prenons un droit aussi fondamental, énoncé dans la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies, comme le droit à la vie, vous trouverez ici suffisamment d'exemples de diverses cultures du monde dans lesquelles la vie n'est pas une valeur absolue (en les temps anciens, la plupart des cultures de l'Est et de nombreuses cultures de l'Ouest, dans le monde moderne - cultures basées sur l'hindouisme).

En d'autres termes, le terme "Valeurs Humaines Universelles" est un euphémisme qui recouvre la volonté de l'Occident d'imposer un nouvel ordre mondial et d'assurer la mondialisation de l'économie et le multiculturalisme, ce qui finira par effacer toutes les différences nationales et créer une nouvelle race de valeurs humaines universelles. les esclaves servant au profit des élus (il convient de noter que les représentants du soi-disant milliard d'or ne différeront en rien de ces esclaves).

La quatrième opinion: l'attitude envers le concept varie d'un déni complet de l'existence de "valeurs universelles" à la postulation d'une liste spécifique d'entre elles. L'une des positions intermédiaires est, par exemple, l'idée que dans les conditions du monde moderne, où aucune communauté de personnes n'existe isolément des autres, un système commun de valeurs est simplement nécessaire à la coexistence pacifique des cultures.

Le système des valeurs de la vie

Les valeurs de vie sont des valeurs absolues qui sont en premier lieu et déterminent le choix des domaines prioritaires de la vie.

Outre les valeurs culturelles et universelles, qui sont la préservation de l'expérience spirituelle totale, le système général des valeurs humaines comprend également:

La santé est une valeur de vie incontestable, très appréciée dans le monde moderne. Outre le bien-être physique et spirituel, l'absence de crises sociales dans la vie d'une personne est actuellement une priorité. Un biais intéressant dans les aspects externes du bien-être physique et social sous la forme d'attractivité externe et d'attributs de viabilité sociale (position dans la société, possession d'objets de statut, dépendance aux marques).

La réussite dans la vie devient de plus en plus attrayante à l'ère du capitalisme progressiste. Une bonne éducation comme garantie d'un avenir stable, une carrière réussie, un revenu stable élevé et une reconnaissance sociale en attirent beaucoup. Bien que cela ne réduise pas le nombre de néophytes rétrogrades, lorsque les personnes qui ont atteint le sommet d'une carrière ou d'une réussite commerciale réalisent soudainement que la pression sociale est insupportable, elles laissent tout tomber et commencent à mener une vie simple afin de maintenir la mentalité et tranquillité d'esprit. À l'heure actuelle, la capacité de s'adapter à toutes les circonstances de la vie et la capacité d'atteindre le bien-être matériel sans se rendre quotidiennement sur le lieu de travail sont particulièrement appréciées.

La famille, malgré le rejet popularisé des mariages précoces, la naissance d'enfants et la promotion de l'orientation non traditionnelle comme variante de la norme, conserve une position de leader dans la liste des priorités de vie pour la majorité de la population mondiale. La capacité d'acheter l'amour avec de l'argent et de créer un nombre infini de relations sexuelles les plus incroyables ne peut pas surmonter la tendance persistante à des relations normales entre les sexes, en s'efforçant d'une forme classique de coexistence et de procréation.

Les enfants, malgré le parcours sans enfant, sont le sens de l'existence pour la grande majorité des habitants de la planète ; leur naissance et leur éducation deviennent le principal objectif de la vie. Une personne a non seulement la possibilité de laisser une marque significative après elle-même, mais aussi de transmettre son expérience accumulée, ainsi que de consolider la réalisation de son «moi» dans quelque chose qui peut durer beaucoup plus longtemps que lui-même.

Ainsi, le système de valeurs d'une personne, par lequel elle est guidée dans la vie, est le plus souvent représenté par le désir de se réaliser, de le consolider et de le transférer dans le temps.

Quelle est la chose la plus importante dans la vie pour vous ? Et si vous posez cette question à différentes personnes, vous obtiendrez probablement des réponses différentes. Je dirais tout de suite que liberté et développement. Un de mes meilleurs amis m'a répondu que pour lui, l'essentiel dans la vie, c'était la famille et la santé. Vous aurez votre réponse. Vous devez comprendre une seule chose, que ce qui est important pour vous contrôle vos actions. En fonction de vos priorités, votre vie se construira. Et dans cet article, je voudrais parler de la formation d'un système de valeurs de vie, car Je pense que c'est un point très important dans le processus

Pourquoi le système de valeurs est-il si important pour chaque personne ?

Il est important de comprendre que la présence d'un système d'orientations de valeurs parle déjà d'une personnalité mature. Les valeurs personnelles déterminent notre disposition intérieure à effectuer certaines activités et indiquent la direction de notre développement. En termes plus simples, le système de valeurs d'une personne est un certain vecteur de son développement. Le monde de valeur de chaque personne est immense. Cependant, il existe certaines valeurs "de base" qui déterminent les activités dans le noyau.

Les valeurs de la vie ne surgissent pas en un jour. Ils sont le résultat de nos expériences de vie. Les événements importants de notre vie, les livres, les films, les enseignants, etc. jouent un rôle énorme à cet égard. Les valeurs de la vie peuvent changer avec le temps. Il n'y a rien de plus permanent que temporaire. À 15, vous avez un ensemble de valeurs, à 30, vous avez des valeurs différentes. Les valeurs de chaque personne sont individuelles, comme les empreintes digitales. La coïncidence des principales valeurs de la vie renforce la relation entre les personnes, ce qui est très important dans la société moderne.

Comprendre vos valeurs fondamentales dans la vie est une chose très importante. Si vous vivez une vie longue et difficile, et qu'au final vous réalisez qu'une telle vie n'était pas intéressante, alors il sera trop tard pour changer quelque chose... Si, au contraire, vous saurez bien ce que vous attendez de la vie , ce qui est réel pour vous cher, chaque jour de votre vie bien construite sera rempli de sens.

2 types de valeurs et 3 types de personnes

En général, il existe un grand nombre de valeurs, mais toutes peuvent être divisées en deux grands groupes : matériels et spirituels.

— on peut se référer à des valeurs matérielles : un appartement, une voiture, un garage, des bijoux, des livres, des instruments de musique, des équipements sportifs, de la nourriture, des vêtements, etc. ;

Entraînez votre cerveau avec plaisir

Développer la mémoire, l'attention et la réflexion à l'aide de simulateurs en ligne

COMMENCEZ À DÉVELOPPER

- au spirituel : une vie active, la sagesse de la vie, l'amour, la responsabilité, la beauté, la miséricorde, la justice, l'amélioration de soi, la liberté, la beauté, la santé, la connaissance, etc.

Selon le système de valeurs créé, chaque personne peut être attribuée à l'un des 3 groupes :
- matérialistes ;
- les personnes spirituelles
matérialistes spirituels.

Je me demande à quel groupe vous appartenez ?! Maintenant, arrêtez de lire un instant et réfléchissez. Dans quelle direction vos principaux vecteurs de développement sont-ils davantage orientés ? Vers la matière ? Ou peut-être spirituel ? Ou les deux! Personnellement, j'appartiens au 3ème groupe. Je suis un matérialiste spirituel. Mais il y a encore 5 ans, j'étais un matérialiste invétéré. Comprendre les 7 domaines de la vie m'a aidé à devenir plus équilibré et à commencer à vivre.

Le système de valeurs de l'homme moderne, malheureusement, est similaire à la tour penchée de Pise, qui est biaisée dans une direction. Où demandez-vous? vers la richesse. Tout s'est figé dans la matérialité, comme des blocs de pierre. Vous pouvez toucher, voir, acheter des valeurs matérielles, et elles dépendent toutes du temps dans lequel une personne vit. Par exemple, il y a 300 ans, il n'y avait pas de voitures, ce qui signifie qu'elles n'avaient aucune valeur non plus. Maintenant, vous ne pensez qu'à gagner de l'argent sur une Mercedes cool. Et imaginez que Jésus se soit promené en Terre Sainte et se soit défoncé sans l'iPhone 7S ! Les matérialistes sont maintenant 60% pour cent, et chaque jour il y en a de moins en moins.

Il y a beaucoup moins de personnes spirituelles. Pourcentage 30 %. Une personne fait attention aux valeurs spirituelles après l'âge de 40-45 ans. La sagesse vient, vous commencez à apprécier la santé, vous montrez plus d'amour pour le monde qui vous entoure, la liberté et la créativité apparaissent dans la vie. Pensez davantage à Dieu et à la vie en général. Il est temps pour la philosophie intérieure. Je veux me taire et même être seul. Mais beaucoup de gens vont tellement dans la spiritualité qu'ils en oublient le côté matériel. La plupart des grands Créateurs étaient des mendiants. "La créativité et la liberté sont importantes pour moi, mais je me fiche de l'argent", seule une personne dont les valeurs de vie ne sont dirigées que vers le monde spirituel peut le dire. Et c'est aussi un certain déséquilibre qu'il faut éliminer. Le plus rapide sera le mieux.

Seuls les matérialistes spirituels peuvent être harmonieux. Les deux sont importants dans leur système de valeurs. Le développement personnel doit reposer sur des valeurs de 2 types. Spirituel et matériel sont les deux faces d'une même médaille. Inutile de nier l'un ou l'autre. Il est nécessaire de se connecter, puis une puissante force intérieure apparaîtra qui peut faire des merveilles. L'un ne fait qu'aider l'autre. Ils n'interfèrent pas. Que se passerait-il si vous deviez faire du monocycle. Vous pouvez conduire, mais la vitesse ne sera pas la même. Et la vitesse de développement de sa personnalité est très importante dans la vie. Les matérialistes spirituels représentent environ 10 %. Et il devrait y en avoir bien plus ! Nous devons créer une nouvelle vie sur notre nouvelle planète Terre !

7 de mes principales valeurs spirituelles

Santé est la base de la vie. Une des valeurs les plus importantes. Nous commençons à valoriser la santé lorsque des «dysfonctionnements» commencent dans le corps. Et jusqu'à ce moment-là, nous buvons, fumons et ce n'est pas clair ce que nous mangeons. D'autres valeurs sont probablement même impossibles sans une bonne santé. C'est difficile à expliquer à la jeune génération. Ils ont leurs propres valeurs. Prenez le temps pour votre santé d'abord.

Temps est une ressource inestimable. Il ne peut être acheté, échangé, vendu. Ils vous donnent 70 à 100 ans pour réaliser votre potentiel. Vous regardez des feuilletons jour et nuit. Peut-être n'auriez-vous pas dû venir sur cette planète ? Regardez le film Time. La ressource principale est le temps, pas l'argent. Nous avons tout bouleversé, à la recherche de papiers verts.

Aimer C'est la base de l'univers en général. L'aimant qui lie tout. L'amour pour soi, les proches, la nature, le travail préféré, la vie en général. Sans le sentiment d'amour, une personne ne peut pas être harmonieuse. Peu de gens vivent maintenant dans le véritable Amour Inconditionnel. Mon opinion est que beaucoup prononcent le mot "amour", mais ne réalisent pas pleinement ce que c'est. Soyez reconnaissant et aimé.

Connaissances est la base de votre développement. Auparavant, la connaissance était difficile à obtenir. Les gens ont voyagé à l'autre bout du monde pour l'obtenir. Maintenant, il y a Internet. C'est une grande aubaine qui a été créée pour combiner toutes les connaissances. Encore une fois, beaucoup de gens ne comprennent pas cela. Vous êtes donné, vous ne dessinez pas. Vous pensez tout savoir. Pas du tout…

Développement est la base de votre liberté. Tout se développe, tout grandit, tout fleurit. Vous aimez probablement l'odeur des roses en fleurs. Un parfum qui ne peut pas être apprécié. Seulement maintenant, une personne cesse de se développer à un certain moment. Il n'atteint pas sa floraison. Les fleurs de votre vie. Il détruit son potentiel dans l'œuf.

liberté est la base de la créativité. Vous avez le libre arbitre de créer. Vous êtes libre de tout choix. Votre vie est votre choix. Et vous seul êtes responsable de votre choix. La vraie vie commence lorsque vous réalisez pleinement votre liberté. Mais dans la vie, les gens deviennent souvent des esclaves, oubliant cette valeur. Travailler pour un oncle prend toute une vie.

Création est la capacité de votre Esprit. Vous avez oublié que vous êtes le Créateur. Vous pensez que seul Dieu peut créer. Vous faites partie de lui et il fait partie de vous. Tu es une. Une goutte d'eau ne diffère pas en composition de l'ensemble de l'océan. La même composition, les mêmes propriétés. C'est difficile à comprendre. Être une personne spirituelle signifie être créatif.

Ce sont mes principales valeurs dans la vie. Pour vous, ce ne sont peut-être pas les plus importants. Je recommanderai de faire un exercice qui vous permettra de créer votre propre système de valeurs dans la vie. Prenez une feuille blanche, un stylo et écrivez tout ce que vous appréciez le plus dans la vie. La liste doit comporter au moins 100 éléments. Ensuite, parcourez cette liste et barrez les moins importantes pour qu'il en reste 50. Ces 7 à 9 valeurs de vie qui restent à la fin et seront les principales pour vous.

Demandez-vous maintenant si vous consacrez la majeure partie de votre temps et de votre énergie à ces valeurs. S'il s'avère que vous êtes constamment occupé avec les autres, vous êtes plus susceptible de servir les valeurs des autres ou les valeurs qui ne figurent pas en premier sur la liste. L'exercice des valeurs non-vie vous aidera à changer votre vie ! Les principales valeurs de la vie sont appelées les principales car elles sont nos phares et nous permettent de nous assurer que nous avançons dans la bonne direction.

Dymina E.V.

"Maman, quand la crise va-t-elle se terminer ?" - une fois ma fille, qui est revenue de la maternelle, m'a demandé. Il se trouve que dans ce monde, les questions les plus difficiles sont posées par les enfants, et nous, les adultes, essayons d'y répondre. Par-dessus tout, nous voudrions que le monde de nos enfants soit clair et propre, afin que l'amour et la joie, la foi et l'espérance y règnent. Mais comment le donner aux enfants si nous-mêmes avons cessé de sentir notre avenir ? Pouvons-nous à nouveau ressentir du respect pour nous-mêmes, pour notre culture, pour notre peuple, sans lesquels aucun État ne peut exister ?

La caractérisation de la situation actuelle comme une crise suggère que la crise peut être surmontée. Dans notre mentalité, il y a une croyance irrésistible qu'après un hiver froid, le printemps viendra, après une "année difficile" - la prospérité. Ceci est enseigné par des épopées et des contes de fées russes, ceci est chanté dans des chansons russes - "sans obscurité, il n'y a pas de lumière, sans chagrin, il n'y a pas de chance". Et pourtant, l'état actuel de la culture spirituelle de la Russie ne peut que déranger

Au début des années 90. dans le monde de la vie des Russes, il y a eu un tournant lié à un changement dans les fondements de la société. Le monde moderne est devenu complexe, interdépendant, changeant rapidement, imprévisible dans son évolution. De nombreuses tendances négatives dans le développement de la culture moderne sont associées à des changements dans la sphère économique et sociale. Jamais auparavant la Russie et les Russes n'avaient connu une telle tragédie et une telle humiliation qu'aujourd'hui.

Et dans chaque cœur, dans chaque pensée -

Votre arbitraire et votre loi...

Au-dessus de notre camp

Comme autrefois, la distance est tordue par la brume,

Et ça sent le brûlé. Il y a un feu.

Les répliques de "Retribution" d'A. Blok sont devenues plus pertinentes que jamais. Dans un pays avec une composition autrefois relativement homogène de la population, il y avait une forte différenciation sociale, qui a conduit à la formation de nouvelles sous-cultures dans le cadre de la société russe moderne, à la restructuration des orientations de valeurs et à la formation de nouvelles exigences culturelles. Les changements d'attitude des gens, profonds et massifs, à leur tour, changent le visage de la vie économique et politique, affectent le taux de croissance économique. Un changement rapide conduit à une profonde incertitude, donnant lieu à un puissant besoin de prévisibilité. "Une profonde incertitude quant à l'avenir contribue non seulement au besoin de personnalités puissantes qui protégeraient contre les forces menaçantes, mais aussi à la xénophobie. Des changements effroyablement rapides engendrent une intolérance envers les changements de culture et envers les autres groupes ethniques."1 Ce fut le cas. aux États-Unis au tournant du 20e siècle, il en était de même en Allemagne dans les années 30. Ainsi, selon l'analogie obsessionnelle des phénomènes, dans la Russie moderne.

Le processus d'appauvrissement de la société a pris un caractère total. Il existe des processus de lumpenisation de la population, ce qui conduit naturellement à une diminution du niveau des enquêtes spirituelles de l'individu, à une augmentation de l'agressivité de la société, à l'activation de couches criminelles marginales, ce qui, du point de vue socioculturel , se caractérisent par le mépris du principe intellectuel, spirituel et moral d'une personne, des normes historiquement établies de la vie sociale et du comportement social, de l'éducation, de l'érudition, etc. Le célèbre culturologue russe A.Ya. Flier dans son ouvrage "La culture comme facteur de sécurité nationale" a noté que "en termes de stabilité des traditions, des normes et des modèles, de la reproduction sociale ininterrompue, de la cruauté normative et en même temps de la plasticité, de l'adaptabilité aux conditions changeantes de l'existence, etc. , la culture criminelle (y compris des branches telles que les sous-cultures vagabonds, diseurs de bonne aventure, petits escrocs, mendiants, etc.) a longtemps été l'un des phénomènes socioculturels les plus stables en Russie"2. Cela réduit considérablement la sécurité de la vie dans la société, ce qui ne peut qu'affecter les orientations de valeurs relatives au pouvoir, à la religion et à la politique. Lorsque les gens sentent que leur survie est menacée, ils réagissent par la tension, le stress. Cela stimule l'activité de l'individu pour surmonter la menace. Mais des niveaux élevés de stress peuvent devenir dysfonctionnels et même dangereux. Les valeurs agissent dans la société comme une sorte de défense psychologique qui offre un certain niveau de prévisibilité et de contrôle sur la situation. Rappelez-vous Nietzsche : "Celui qui a un POURQUOI vivre peut supporter n'importe quel COMMENT". En l'absence d'un tel système de croyances, les gens éprouvent des sentiments d'impuissance menant à la dépression, à l'indifférence, au fatalisme, à la résignation ou à une forme d'abus d'alcool ou de drogue. Ce n'est pas un hasard si les philosophes disent aujourd'hui que la crise de la culture dans la Russie moderne devient une menace pour la sécurité nationale du pays.3

Placée au bord de la survie, une personne ne cherche qu'à satisfaire ses besoins biologiques, subordonnant son système d'orientations de valeurs au problème de la survie. L'expérience historique de la plupart des pays développés confirme l'hypothèse de l'importance de la valeur des disparus. Les priorités de l'individu reflètent l'état de l'environnement socio-économique : la plus grande valeur subjective est attachée à ce qui manque relativement. Les besoins physiologiques non satisfaits prennent le pas sur les besoins sociaux, intellectuels, esthétiques. Les conditions d'insécurité économique, l'imprévisibilité de l'avenir, conduisent à certains déplacements dans l'échelle des orientations de valeur des sujets culturels. Les valeurs « matérielles » s'imposent, assurant le maintien de sa propre existence et de sa propre sécurité, écartant les valeurs associées à la satisfaction des besoins de reconnaissance, d'expression de soi et de satisfaction esthétique.

Dans la culture moderne, l'image du monde et la place de l'homme dans celui-ci changent, de nombreux stéréotypes habituels sont abandonnés. Les vieux conflits de générations ont disparu. Le mécanisme habituel de transmission des valeurs culturelles a été perturbé. Le problème d'aujourd'hui est que l'ancienne génération de la Russie moderne, appelée à transmettre aux jeunes des valeurs culturellement significatives, s'est elle-même retrouvée dans une situation difficile de repenser les valeurs. Cela a causé une certaine confusion. Ils ne sont pas pressés de trahir à la nouvelle génération les valeurs qu'ils ont reçues du passé. Les jeunes d'aujourd'hui se retrouvent dans une situation assez difficile. Erich Fromm a noté: "Dès la petite enfance, une personne apprend qu'être à la mode signifie être en demande et qu'il devra également" entrer "sur le marché des personnalités. Mais les vertus qu'on enseigne à une personne sont l'ambition, la sensibilité à l'humeur de quelqu'un d'autre , la capacité de s'adapter aux exigences des autres - sont trop générales pour assurer le succès. Il se tourne vers la littérature populaire, les journaux, les films pour des exemples plus précis et trouve les meilleurs derniers modèles à suivre.

Il n'est pas surprenant que, dans ces conditions, le sentiment d'estime de soi d'une personne souffre gravement. Les conditions du respect de soi ne sont pas en son pouvoir. La personne dépend des autres pour l'approbation et un besoin constant d'approbation ; le résultat inévitable est l'impuissance et l'insécurité. Dans une orientation marchande, une personne perd son identité avec elle-même ; il devient aliéné à lui-même.

Si la valeur la plus élevée d'une personne est le succès, si elle n'a pas besoin d'amour, de vérité, de justice, de tendresse, de miséricorde, alors même en prêchant ces idéaux, elle ne s'efforcera pas de les atteindre. "4 Dans la situation socioculturelle moderne, le niveau d'imprévisibilité et d'incertitude ne cesse d'augmenter.

Voyez comme c'est intelligent, joyeux.

Reste organisé

Dans notre siècle, il y a la haine.

Quelle hauteur ça prend

À quel point il est facile d'accomplir des tâches :

Lancer-frapper !

Ah, ces sentiments sont différents -

Comme ils sont fragiles et lents.

Est-ce que leur bouquet est rabougri

Pouvez-vous attirer une foule?

La compassion peut-elle

D'autres pour gagner la course ?

Le doute en conduira-t-il beaucoup ?

Ces lignes du poète moderne, lauréat du prix Nobel en 1996, Wisława Szymborska, trahissent avec une précision surprenante la vision du monde de l'homme moderne

Le non-sens de la vie, quand tout perd tout sens et se transforme en un chaos de choses et d'événements, est une conséquence directe de la destruction des illusions à la suite d'une collision avec la réalité. Après tout, le sens est le produit de nos projections sur le monde extérieur. Nous avons été incapables de vivre dans ce monde réel, mais notre système de valeurs ne protège plus notre monde intérieur. La crise spirituelle est générée par l'effondrement de toutes les habitudes antérieures, les stéréotypes de comportement, l'orientation d'une personne, qui l'ont conduit au désespoir. Cela revêt une importance particulière pour les jeunes. Les attitudes de valeur, en plus du mode de vie d'une personne, forment son image du monde, un complexe en partie rationnel (basé sur des connaissances fiables), mais dans une large mesure aussi intuitif (mental, figuratif, émotionnel, etc.) idées et sensations sur l'essence de la vie, sur les modèles et les normes de cet être, la hiérarchie des valeurs de ses composants. Comme on le sait, la structure de base de la personnalité humaine se développe généralement au moment où un individu atteint la maturité et change relativement peu à l'avenir. Cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de changements à l'âge adulte. L'analyse montre que le processus de développement humain ne s'arrête jamais complètement. Cependant, la probabilité d'un changement profond de la personnalité diminue fortement après la maturité. Ainsi, il est plus difficile de changer les orientations de valeurs d'un adulte. Des changements fondamentaux dans les valeurs, reflétant les changements de l'environnement extérieur, s'effectuent progressivement, à mesure que la jeune génération remplace l'ancienne. Par conséquent, la société ne peut être indifférente au système de valeurs qui se forme dans l'esprit des jeunes d'aujourd'hui.

L'hypothèse selon laquelle les systèmes de croyance au niveau de masse changent de telle manière que la nature de ces changements a des conséquences économiques et sociales importantes est activement explorée dans les sciences humaines modernes. Le lien entre les valeurs, l'économie et la politique est réciproque. La morale, la conscience publique, qui reflète l'échelle des valeurs qui s'est développée dans la société, déterminent la vie dans une mesure non moindre que l'économie et la politique. Une analyse détaillée de ces problèmes est présentée dans les travaux de l'éminent sociologue américain Ronald Inglehart5.

Tout cela a conduit au fait que le problème des valeurs est devenu l'un des plus controversés des sciences humaines modernes.

Valeurs est un terme controversé et ambigu. Le problème des valeurs est lié à la question du sens de l'existence humaine. La formule désormais à la mode "le sens de la vie" (l'un des premiers à l'avoir introduite fut F. Nietzsche) comprend des questions - qu'est-ce qui a de la valeur dans la vie, pourquoi a-t-il de la valeur? Il est évident que chaque époque du développement humain a répondu à ces questions à sa manière, créant son propre système de valeurs. Le monde des valeurs est historique. Le système de valeurs se forme naturellement. Chacun d'eux avait son origine, est apparu quelque part dans la société humaine. Nietzsche dit par la bouche de Zarathoustra : « Un peuple ne pourrait pas vivre s'il ne savait pas évaluer » ; "La table des bénédictions les plus élevées est suspendue au-dessus de chaque nation. Regardez, alors la table de sa victoire ... Il est louable qu'il lui soit difficile; ce qui est immuable et difficile, il l'appelle bon; et ce qu'il sauve de l'extrême besoin : le plus rare, le plus difficile, il appelle sacré" Et donc chaque nation a ses propres valeurs particulières - "si elle veut se préserver, elle ne doit pas l'évaluer comme son voisin l'évalue. Beaucoup de choses qui ont été approuvées par un peuple était la risée et la honte aux yeux d'un autre ... a donné tout son bien et son mal ... L'homme pour la première fois a mis des valeurs dans les choses pour se sauver - il a créé le sens des choses et le sens humain !

Mais l'homme est-il capable de créer de la valeur par lui-même ? Il semble que non. Nous sommes tous trop différents, aussi nous vivons dans des mondes différents. Les valeurs ont toujours été des valeurs de groupe, elles ont uni et séparé les gens.

Chaque culture a sa propre échelle de valeurs - le résultat des conditions de sa vie et de son histoire. Les valeurs agissent comme une force qui détermine les caractéristiques de la conscience, la vision du monde et le comportement de tout sujet - qu'il s'agisse d'un individu, d'une nation, d'un groupe ethnique, d'un État. Sur la base des valeurs qu'ils acceptent ou professent, les gens construisent leurs relations, déterminent les objectifs de leurs activités et prennent des positions politiques.

Les valeurs ne sont pas des objets (bien qu'en pratique, les valeurs soient le plus souvent considérées comme une qualité inhérente à un objet, et de ce fait, l'objet lui-même est perçu comme une valeur), par exemple, les œuvres de grands peintres, historiques et monuments culturels. Quelqu'un d'entre nous doute-t-il que le Parthénon ou le Kremlin de Moscou, les œuvres de C. Fabergé ou l'incomparable Van Gogh sont des valeurs ?). Les « objets » ne peuvent être que porteurs de valeur, qu'ils soient matériels ou spirituels. Une valeur ne peut pas non plus être une propriété d'un objet. la propriété n'explique que sa capacité à acquérir telle ou telle valeur, en devenant son porteur. Les valeurs agissent comme l'attitude du sujet (personne ou société) envers ces objets, la sphère des expériences humaines. Pour qu'un objet ait de la valeur, il est nécessaire qu'une personne soit consciente de la présence en lui de telles propriétés capables de satisfaire certains besoins. L'une des paraboles orientales raconte qu'une fois, un étudiant a demandé au professeur : " Dans quelle mesure les mots selon lesquels le bonheur n'est pas dans l'argent sont-ils vrais ? Il a répondu qu'ils sont tout à fait vrais. ; nourriture, mais pas d'appétit; les médicaments, mais pas la santé ; serviteurs, mais pas amis; les femmes, mais pas l'amour ; habitation, mais pas le foyer; divertissement, mais pas joie; enseignants, mais pas l'esprit. Et ce qui a été nommé n'épuise pas la liste. »7 La source de l'émergence des valeurs est l'expérience sociale. Le véritable sujet de la conscience des valeurs n'est pas une personne individuelle en tant que donnée autosuffisante, mais la société dans ses formes spécifiques. de manifestation (clan, tribu, groupe, classe, nation etc.) Ni les valeurs de l'individu, ni les valeurs de la société dans son ensemble ne peuvent changer instantanément.Le changement fondamental des valeurs s'effectue progressivement. Le critère pour séparer le précieux du non précieux comme tendance générale est toujours l'intérêt général Les valeurs, aussi paradoxales que cela puisse paraître, s'avèrent être transpersonnelles La mesure, le degré de transcendance, la capacité d'avoir comme lignes directrices de vie pas un cercle étroit de valeurs "propres", "proches", mais aussi "universelles" est le seul moyen de rapprocher les cultures, le moyen de parvenir à un dialogue entre elles. de leur développement perdent leurs frontières et leur isolement, ils agissent comme des universels culturels, et le modèle absolu sur la base duquel tout le monde de la diversité culturelle grandit. Cependant, le concept même de "valeurs universelles" demande à être concrétisé et précisé. Si nous pensons à son contenu, nous pouvons facilement voir sa conventionnalité. Nietzsche a souligné ceci: "Toutes les bonnes choses étaient autrefois de mauvaises choses; de chaque péché héréditaire est née la vertu héréditaire" "les valeurs humaines". Il y a certaines raisons pour une telle opinion. Les normes européennes sont approuvées partout sur la planète. Ce ne sont pas seulement des innovations techniques, mais aussi des vêtements, de la musique pop, la langue anglaise, des technologies de construction, des tendances artistiques, etc. des sentiments, la prédominance du principe - "ne pas interférer avec l'argent pour gagner de l'argent", etc. En effet, ce qu'il est convenu d'appeler aujourd'hui les « valeurs universelles », ce sont d'abord les valeurs qui se sont imposées par la civilisation euro-américaine. Mais ce système ne doit pas être absolutisé. En outre, il observe lui-même des processus de changement d'orientation des valeurs provoqués par la croissance de la prospérité dans ces pays, la confiance dans l'avenir, qui modifie le style de vie même. Tout ne peut pas être considéré comme commun à tous. Aucune stratégie n'est optimale pour toujours " Une seule civilisation mondiale est autant un non-sens qu'une personne génétiquement standard, et la diversité civilisationnelle est tout aussi nécessaire pour assurer la stabilité de la race humaine que la diversité génétique. Et en même temps, la race humaine interagit avec la nature en tant qu'espèce unique, par conséquent, certaines normes communes de comportement et de motifs de prise de décision sont inévitables », a noté l'académicien N.N. Moiseev.8

Il faut reconnaître que les valeurs humaines universelles existent, ne serait-ce que parce que toute l'humanité appartient à une seule espèce biologique. Ils assurent l'intégrité de la culture, reflétant l'unité de l'expérience de vie de l'humanité. Les valeurs humaines les plus élevées, en effet, ont été comprises très différemment à différentes époques et parmi différents peuples, mais elles sont inhérentes à chacun d'eux. Les fondements profonds de la culture de tout peuple contiennent toujours - ou du moins, peut-être à de très rares exceptions - des valeurs similaires, plus ou moins les mêmes pour toutes les cultures. Ils agissent comme des universaux culturels. Chaque nouvelle étape du développement de l'humanité crée son propre système de valeurs qui correspond le plus adéquatement aux conditions de son existence. Cependant, il hérite nécessairement des valeurs des époques précédentes, en les incluant dans le nouveau système de relations sociales. Les valeurs humaines universelles et les idéaux inscrits dans les universaux culturels assurent la survie et l'amélioration de l'humanité. Les normes humaines peuvent être violées et, en fait, elles le sont souvent. "Les normes et les valeurs d'une culture déterminent le comportement humain. Les sommets de cette culture sont les idées de bonté, de civilité et d'ordre social, mais sa pratique quotidienne est un éventail désespéré d'interdictions sauvages, de normes puritaines et d'idéaux sans vie. Dans un étrange Ainsi, la culture « raisonnable, bienveillante, éternelle » désigne le niveau de son fonctionnement quotidien comme un gourdin pour la répression de l'existentiel. »9 L'homme vit également selon les mêmes lois. comprend sa propre vie en fonction des autres. Les exemples ne manquent pas que les gens honnêtes se révèlent être des imbéciles, qu'une carrière se fait sur le mensonge, l'hypocrisie et l'impudence, que la noblesse mène à la ruine et que la mesquinerie assure la richesse et l'honneur. Mais un fait paradoxal : bien que l'expérience mondaine montre que la vie est plus facile pour un voleur et un scélérat, et qu'il est difficile et peu rentable d'être décent, mais malgré cela, la décence et la noblesse, la gentillesse restent des valeurs spirituelles généralement reconnues, et personne ne voudrait être connu comme un scélérat. Les soi-disant «nouveaux Russes» envoient leurs enfants étudier dans les établissements d'enseignement les plus prestigieux du monde, embauchent pour eux des tuteurs talentueux, ils veulent les voir nobles, avec de bonnes manières et une éducation brillante. Et ce sont aussi les tendances d'aujourd'hui en Russie.

L'essence de la vie n'est pas ce qu'elle contient,

Mais dans la foi en ce que cela devrait être.

Ces lignes, qui appartiennent à I. Brodsky, sont une confirmation éclatante du fait que les valeurs humaines universelles sont importantes pour toute culture, car elles font d'une personne une personne.

L'existence isolée des peuples pendant longtemps a conduit au fait que les valeurs humaines universelles contenues dans leurs cultures étaient considérées par les gens comme des normes qui ne fonctionnent qu'au sein de leur société, et en dehors de celle-ci ne sont pas obligatoires. Cela a conduit à la formation d'une sorte de double standard (la culture politique de l'Amérique, me semble-t-il, en est une confirmation éclatante.) Mais le monde moderne devient de plus en plus interdépendant. Au fur et à mesure que l'isolement national est surmonté, le degré de connaissance des cultures des autres peuples augmente (ceci est largement facilité par les médias, le développement des nouvelles technologies informatiques, la croissance des échanges internationaux, le développement du tourisme, etc.) , la présence dans différentes cultures des mêmes valeurs, quoique exprimées sous des formes différentes. Ces valeurs sont reconnues comme véritablement universelles. La mondialisation des problèmes auxquels l'humanité est confrontée conduit à comprendre que la différence des valeurs exige aujourd'hui une résolution dans le dialogue.

Dans l'océan infini des valeurs de la culture mondiale, chacun choisit ce qui convient le mieux à ses besoins et à ses intérêts. Il faut tenir compte du fait que les gens, élevés dans des cadres civilisationnels différents, perçoivent ce qui se passe très différemment, l'évaluent, réagissent différemment, prennent des décisions différemment, même dans les mêmes situations. Cela dépend beaucoup de la situation spécifique dans laquelle l'actualisation ou l'incarnation des valeurs a lieu. "Désormais, la situation de coexistence de nombreux systèmes alternatifs de valeurs normatives et épistémologiques-ontologiques n'est plus perçue comme un déclin... mais comme une réalité nécessaire qui doit être reconnue et dont il faut tirer des conclusions." 10 Ainsi, l'un des problèmes les plus difficiles de notre époque est la mesure de la combinaison et de la diversité des attitudes civilisationnelles et de certains « impératifs planétaires généraux ».

Le système de valeurs détermine le comportement humain conformément au principe du caractère raisonnable de l'existence. Ils changent, sont mis à jour en réponse à l'évolution des circonstances extérieures. Les changements qui ont eu lieu ces dernières années dans la vision du monde des gens ont conduit à la formation de nouvelles orientations de valeurs. Les conséquences de ces changements se dessinent encore, des éléments de l'ancienne culture sont encore répandus, mais il est néanmoins possible de discerner les traits de la nouvelle. Une priorité de plus en plus élevée est accordée à la qualité de vie plutôt qu'à la croissance économique. Pas la richesse absolue, mais un sentiment de sécurité existentielle est la variable décisive de nos jours. Cela explique aussi une si grande attention aux problèmes de morale, d'écologie, etc.

Dans la culture moderne, une attitude dialogique se forme entre l'homme et l'homme, la reconnaissance de la liberté de son partenaire. Une personne elle-même fait un choix de valeurs dans cet océan de significations créées par l'humanité. On ne peut qu'être d'accord avec l'opinion de l'existentialiste français Jean-Paul Sartre selon laquelle nous ne sommes pas en mesure de rejeter le fardeau de prendre ma décision et la responsabilité de cette décision sur qui que ce soit. Les valeurs humaines universelles, enchâssées dans l'esprit d'une personne par des normes morales, des prescriptions religieuses et une tradition culturelle, déterminent en grande partie le comportement d'une personne dans la société, mais n'existent que comme des circonstances dans lesquelles je décide encore moi-même de ce qui est important pour moi et de ce qui l'est. ne pas. Le sens de la célèbre thèse de Sartre : « l'homme est voué à être libre », c'est qu'il n'est jamais achevé, il se fait et se refait sans cesse, c'est-à-dire il détermine ses actions en changeant ou en concrétisant son système d'orientations de valeurs. L'homme est libre par rapport au monde, dans le choix des valeurs. L'éducation est la formation de la conscience des valeurs, mais elle ne peut être qu'un dialogue. Le choix des sens se fait toujours dans la sphère existentielle. Par conséquent, les valeurs ne peuvent pas être données. Il y a une parabole dans la tradition bouddhiste zen qui, à mon avis, transmet très précisément le sens de tout ce qui précède "On a demandé à un maître zen :" Que faisiez-vous habituellement avant d'être illuminé ?

Il a dit: "J'avais l'habitude de couper du bois et de porter de l'eau du puits."

Puis on lui a demandé : « Et maintenant que tu es devenu illuminé, que fais-tu ?

Il a répondu : "Que puis-je faire d'autre ? Je coupe du bois et puise l'eau du puits."

Le questionneur était, bien sûr. perplexe. Il a essayé de savoir quelle était la différence alors.

Le Maître rit et dit : "Il y a une grande différence. Avant, je devais faire cela, mais maintenant tout vient naturellement. Avant, je devais faire un effort ; c'était un devoir que je devais faire, à contrecœur. , pour me forcer. Je l'ai fait parce qu'on m'a ordonné de le faire. Mais au fond de moi, j'étais en colère, bien qu'extérieurement je n'ai rien dit. Maintenant, je coupe juste du bois, parce que je connais la beauté et la joie qui y sont associées. Je porte l'eau du puits, parce que. C'est nécessaire. Ce n'est plus le devoir, mais mon amour. J'aime le vieil homme. Il commence à faire froid, l'hiver frappe déjà sur nous, nous aurons besoin de bois de chauffage. Nous aurons besoin de chauffer la pièce . Le professeur vieillit. Il a besoin de plus de chaleur. Par amour, je lui apporte de l'eau du puits, coupe du bois. Mais maintenant il y a une grande différence. Il n'y a pas de réticence, pas de résistance. moment et au besoin présent. »11

La société est condamnée à vivre dans un flux de connaissances renouvelées, dans une série de situations problématiques nouvelles et inédites. C'est une condition d'existence de la culture et de l'homme. Le développement de la culture est non linéaire, diversifié. Changer le système de valeurs est un processus naturel et inévitable. La nouvelle hiérarchie émergente des valeurs doit correspondre au nouveau type de culture émergent. Cette diversité garantit la stabilité du système.

Aujourd'hui, nous assistons à la formation d'un nouveau système de valeurs en Russie. Est-il possible de dire aujourd'hui ce qu'il en sera ? Pas dans toute leur mesure, mais il est évident que ce nouveau système de valeurs, guidé par des normes « universelles », doit tenir compte des particularités de la mentalité russe. Dans la culture moderne, la conscience du moi est trop peu développée (l'existence séculaire de la culture traditionnelle affecte). La société est capable de supprimer l'éveil de la conscience du Soi (les événements de Tchétchénie ont montré le plus clairement les mécanismes de ces processus. Lorsque vous êtes responsable non pas de vous-même, mais de toute votre famille), l'idée de catholicité caractéristique du russe Culture. Il faut croire que tout n'est pas perdu pour nous, il est important de ressentir la communauté - nous ne sommes pas seuls, nous avons un destin commun, retrouver le respect de soi et la fierté de notre nation. L'idée d'honneur national, comme le montre l'expérience du Japon et de l'Allemagne d'après-guerre, peut sauver la société de la dégradation. Mais on ne peut se passer du développement d'une personnalité libre, ce qui augmente considérablement la valeur de l'éducation.

Le manque de moyens prêts à l'emploi pour traduire les valeurs culturelles, la nécessité de chercher, la création de nouvelles façons de connecter les générations et les différentes cultures est une circonstance stressante d'une part, et créative et évolutive d'autre part. Ce n'est pas un hasard si, dans une ancienne parabole orientale, il a été dit que, d'une manière ou d'une autre, lors d'une réunion, il a été question d'un déclin de la morale.

Avant qu'il ait pu finir, un derviche remarqua : qui sait, peut-être que le bas sera meilleur que le haut.

Mais, évidemment, pour qu'un vrai changement ait lieu, il faut faire un choix entre liberté et responsabilité. Vous devez commencer par travailler sur vous-même. C'est le seul espoir et seul cela est absolument en notre pouvoir.

Bibliographie

Inglehart R. Postmodern: Changer les valeurs et changer les sociétés.// Polis. No. 4. 1997. P.18.

Dépliant A.Ya. La culture comme facteur de sécurité nationale.// Sciences sociales et modernité. N° 3. P.184.

Taranov PS Philosophie pointue: histoires exceptionnelles de maîtrise de l'inconnu . - M, 1998.S.166.

Inglehart R. Postmoderne : évolution des valeurs et évolution des sociétés.//Polis.1997.№ 4. P.6-32.

Crépuscule des dieux.- M., 1995. P.37.

Paraboles de l'humanité. -Minsk, 1997. P.136.

Moiseev N.N. La communauté mondiale et le destin de la Russie. - M., 1997. P.233

Chukhleb S.N. Pour faire la distinction entre le bien et le mal. (existence culturelle) // Bulletin de l'Université de Moscou. Ser.7. Philosophie. 1997. N° 3. P. 58.

Paraboles de l'humanité - Minsk, 1997. P. 158-159.

Paraboles de l'humanité. - S. 210.

Tutorat

Besoin d'aide pour apprendre un sujet ?

Nos experts vous conseilleront ou vous fourniront des services de tutorat sur des sujets qui vous intéressent.
Soumettre une candidature indiquant le sujet dès maintenant pour connaître la possibilité d'obtenir une consultation.