Un lieu sacré pour les chrétiens, les musulmans et les juifs. Sanctuaires des Juifs. Symboles et traditions de la foi juive

Le judaïsme, le judaïsme est

Fondements de la foi

Dieu Monothéisme
Fondements de la foi Torah
Dix commandements 613 commandements
Gueula Messie Kabbale

Livres sacrés

Torah Tanakh Mishna Talmud Mishneh Torah Shulchan Aruch Zohar

Tanakh

Écritures des prophètes du Pentateuque
Chronologie biblique
Tribus d'Israël
Tabernacle Temple de Jérusalem Arche d'Alliance Menorah

Personnes éminentes

Ancêtres Moshe David
Prophètes Ezra Hillel Tannai r. Yohanan ben Zakkaï
Rabbi Akiva Amorai Gaonim
Rachi Maïmonide b. Joseph Karo

Lois et traditions

Halacha, canons de culte de la loi orale
Sacrifice Peine de mort
Conversion Cacherout Circoncision Bar Mitzvah Rapide Mariage
Téfilines Tzitzit Mezouzah

calendrier juif

Shabbat Roch Hachana Yom Kippour
Souccot Sim'hat Torah Pâque Chavouot
Hanoukka Tu Bishvat Pourim Lag BaOmer
Neuvième Ava Yom Hashoah

Communauté juive

Synagogue Mikvé Yeshiva
Rabbin Cantor Shohet Mohel Dayan Sofer

Courants du judaïsme

Judaïsme orthodoxe :
Hassidisme Religieux ultra-orthodoxe Sionisme Modernisme orthodoxe
Judaïsme réformé Judaïsme conservateur Judaïsme reconstructionniste

Lieux sacrés

Sinaï Mont des Oliviers
Mur Occidental du Mont du Temple de Sion
Grotte de Macpéla Tombe de Rachel Tombe de Joseph
Jérusalem Hébron Safed Tibériade

voir également

Juifs Juifs Sionisme Magen David

judaïsme, judaïsme(grec ancien Ἰουδαϊσμός), "Religion juive"(du nom de la tribu de Juda, qui a donné le nom au royaume de Juda, puis, à partir de l'ère du Second Temple (516 avant JC - 70 après JC), qui est devenu le nom général du peuple juif - hébreu יהודה‏‎‎‎) - vision du monde religieuse, nationale et éthique du peuple juif, l'une des plus anciennes religions monothéistes de l'humanité.

Dans la plupart des langues, les concepts « Juif » et « Juif » sont désignés par un seul terme et ne sont pas différenciés dans la conversation, ce qui correspond à l'interprétation du judaïsme par le judaïsme lui-même. Dans la langue russe moderne, il existe une division des concepts « Juif » et « Judei », désignant respectivement l'appartenance ethnique des Juifs et la composante religieuse du judaïsme, provenant de la langue et de la culture grecques. En anglais, il existe un mot judaic (Judaic, Jewish), dérivé du grec Ioudaios – un concept plus large que celui de Juifs.

Les Juifs sont un groupe ethno-religieux qui comprend ceux qui sont nés juifs et ceux qui se sont convertis au judaïsme. En 2010, le nombre de Juifs dans le monde était estimé à 13,4 millions, soit environ 0,2 % de la population mondiale totale. Environ 42 % de tous les Juifs vivent en Israël et environ 42 % aux États-Unis et au Canada, la plupart du reste vivant en Europe.

Le sens original du mot Juif est un résident du royaume de Judée, plus tard - la province romaine de Judée, ou un Israélien de la tribu de Juda. Lorsque, après la chute du royaume du Nord d'Israël et la captivité de ses habitants - les dix tribus d'Israël, le royaume de Juda resta le seul représentant de tout le peuple, le nom « Juif » devint presque identique au nom « Juif ». ».

Le judaïsme revendique une continuité historique s’étendant sur plus de 3 000 ans. Le judaïsme est l’une des religions monothéistes les plus anciennes et la plus ancienne encore existante.

L’histoire du judaïsme est divisée en grandes périodes de développement suivantes :

• le judaïsme « biblique » (XXe siècle avant JC – VIe siècle avant JC),
• Judaïsme du Second Temple (6ème siècle avant JC - 2ème siècle après JC), y compris le judaïsme hellénistique (après 323 avant JC),
• Judaïsme talmudique (IIe siècle après J.-C. – XVIIIe siècle après J.-C.),
• judaïsme moderne (1750 à nos jours).

Le judaïsme moderne comprend divers « courants » ou « directions » qui se sont formés aux XIXe et XXe siècles. Les plus importants sont le judaïsme orthodoxe (qui comprend tour à tour les hassidim, les Litvaks, l'orthodoxie moderne, les sionistes religieux, etc.), les mouvements réformés et conservateurs (principalement aux États-Unis et au Canada). Dans certains pays, un mouvement correspondant à peu près au mouvement réformé est appelé judaïsme libéral ou progressiste, et les partisans du judaïsme conservateur en dehors des États-Unis et du Canada sont appelés « Massorti ». En outre, les adeptes du judaïsme « traditionnel », ou « Masorati », sont parfois appelés une couche de personnes (principalement en Israël) qui, bien qu’elles ne soient pas elles-mêmes orthodoxes, observent néanmoins de nombreuses traditions et soutiennent le judaïsme orthodoxe. Une situation similaire existait et continue à ce jour dans l'ex-URSS, où la majorité des personnes professant le judaïsme ne respectent pas toutes ses instructions au niveau quotidien dans l'interprétation orthodoxe, mais ne se considèrent néanmoins pas comme d'autres mouvements, et respecter l’autorité des rabbins orthodoxes. Cependant, après l’effondrement de l’URSS, des communautés associées au mouvement progressiste sont apparues en Russie.

Dans le judaïsme moderne, il n’existe pas d’institution ou de personne unique et généralement reconnue possédant l’autorité d’une source de droit, d’enseignement ou de pouvoir. Les sources du droit (halakhah) du judaïsme orthodoxe moderne sont des traditions établies dans diverses communautés et des responsa rabbiniques basées sur le Tanakh (« Torah écrite ») et le Talmud (« Torah orale »). La Halakha réglemente en particulier les domaines de la vie juive qui sont autrement Systemes juridiques régi par le droit pénal, civil, familial, corporatif et de common law. Le Shulchan Aruch, compilé au XVIe siècle par Yosef Karo, est généralement accepté dans divers mouvements du judaïsme orthodoxe et résume la codification des autorités halakhiques de plusieurs générations. Les Juifs ashkénazes l'ont accepté avec des ajouts de Moshe Isserles (Ramo), prenant en compte les coutumes de la communauté ashkénaze, et un certain nombre d'autres ajouts et commentaires ultérieurs.

• 1 Origine du terme
• 2 symboles
• 3 Principales caractéristiques
• 4Tanakh
  • 4.1 Torah
  • 4.2 Commentaires sur la Torah
• 5 Histoire
  • 5.1 Hypothèses sur les origines
• 6 Judaïsme orthodoxe
  • 6.1 Litvaks
  • 6.2 Hassidisme
  • 6.3 Modernisme orthodoxe
  • 6.4 Sionisme religieux
• 7 Judaïsme réformé (progressiste)
• 8 Judaïsme conservateur
• 9 Judaïsme reconstructionniste
• 10 autres mouvements du judaïsme
  • 10.1 Le judaïsme dans l'environnement ethnique russe
• 11 lieux saints
• 12 Statut du judaïsme en Israël
• 13 Relations avec les autres religions
  • 13.1 Judaïsme et paganisme
  • 13.2 Judaïsme et christianisme
  • 13.3 Judaïsme et Islam
  • 13.4 Peuples professant le judaïsme
• 14 Voir aussi
• 15 remarques
• 16 liens
• 17 Littérature
  • 17.1 Ressources sur le judaïsme

Origine du terme

Le terme « judaïsme » vient du grec Ἰουδαϊσμός (dans la prononciation russe « Iudaismos »), apparu dans la littérature judéo-hellénistique au tournant du Ier siècle. avant JC e. (2 Macc. 2:21; 8:1) et désignant la religion juive comme l'antithèse du paganisme hellénistique. Dans certaines langues, à côté du terme « judaïsme », qui désigne la religion juive au sens étroit, il existe un terme plus général couvrant l'ensemble de la civilisation juive, y compris la religion en général - le russe. communauté juive, Allemand Judentum, Anglais communauté juive ou Peuple juif. En hébreu, les termes « judaïsme » et « judéité » sont synonymes. Terme hébreu. יַהֲדוּת‎‎‎ (yahadut), est apparu en hébreu après la captivité babylonienne. En yiddish, le judaïsme est traditionnellement désigné par le terme yiddish ייִדישקײט (Yiddishkayt), signifiant littéralement « judéité » (de l'adjectif yiddish ייִדיש, juif), c'est-à-dire le mode de vie juif.

Symboles

Article principal : Symboles religieux

Dans un sens significatif, la prière du Shema et l'observance du Shabbat et de la casheroute, avec le port d'une kippa (couvre-chef), ont une signification symbolique dans le judaïsme.

L'un des symboles extérieurs du judaïsme depuis le XIXe siècle est l'étoile de David à six branches. Un symbole plus ancien du judaïsme est la manorah à sept branches (Menorah), qui, selon la Bible et la tradition, se trouvait dans le Tabernacle et le Temple de Jérusalem. Deux tablettes rectangulaires au bord supérieur arrondi situées l'une à côté de l'autre sont également un symbole du judaïsme, que l'on retrouve souvent dans les ornements et décorations des synagogues. Parfois, les 10 commandements sont gravés sur les tablettes, sous forme complète ou abrégée, ou les 10 premières lettres de l'alphabet hébreu, qui servent à numérotation symbolique commandements.

La Bible décrit également les bannières de chacune des 12 tribus. Puisqu'on croit traditionnellement que les Juifs modernes proviennent principalement de la tribu de Juda et du royaume de Juda qui existait sur son territoire, le lion - le symbole de cette tribu - est également l'un des symboles du judaïsme. Parfois, le lion est représenté avec un sceptre royal - un symbole du pouvoir royal dont l'ancêtre Jacob a doté cette tribu dans sa prophétie (Genèse 49 : 10). Il y a aussi des images de deux lions, des deux côtés des tablettes, debout « gardant les commandements ».

Étoile de David

Caractéristiques principales

Article principal : 13 principes de foi

1. Le judaïsme a proclamé le monothéisme, approfondi par la doctrine de la création de l'homme par Dieu à sa propre image et ressemblance - dont la conséquence est l'amour de Dieu pour l'homme, le désir de Dieu d'aider l'homme et la confiance dans la victoire finale du Bien.
2. Le concept de Dieu comme absolument Parfait, non seulement Raison et Toute-Puissance absolues, mais aussi source de Bonté, d'Amour et de Justice, qui agit par rapport à l'homme non seulement en tant que Créateur, mais aussi en tant que Père.
3. Le concept de la vie comme dialogue entre Dieu et l’homme, mené tant au niveau de l’individu qu’au niveau du peuple (une manifestation de la Providence dans l’histoire nationale) et au niveau de « toute l’humanité comme un tout ».
4. La doctrine de la valeur absolue de l'homme, de la vie humaine (à la fois des individus et des nations, ainsi que de toute l'humanité dans son ensemble) - en tant qu'être spirituel immortel créé par Dieu à son image et à sa ressemblance, la doctrine du dessein idéal de l'homme, qui consiste en une amélioration spirituelle globale sans fin.
5. La doctrine de l'égalité de tous les hommes dans leur relation à Dieu : chaque personne est une création de Dieu, son image et sa ressemblance, le chemin du perfectionnement dans le sens de la connaissance de Dieu est ouvert à tous, tous les hommes ont les moyens de réaliser ce destin - libre arbitre et aide divine.
6. En même temps, le peuple juif a une mission spéciale (c’est-à-dire être élu), qui est de transmettre ces vérités divines à l’humanité et, par là, d’aider l’humanité à se rapprocher de Dieu. Pour accomplir cette tâche, Dieu a conclu une alliance avec le peuple juif et lui a donné des commandements. L'Alliance divine est irrévocable ; et cela impose un niveau de responsabilité plus élevé au peuple juif.
7. Le judaïsme invite tous les peuples et toutes les nations (non-juifs) à accepter minimum requis obligations morales imposées par la Torah à toute l'humanité : alors que les Juifs sont tenus d'observer les 613 mitsvot dérivées du Pentateuque, un non-Juif qui est considéré comme participant à l'alliance conclue par Dieu avec Noé (Genèse 9 : 9) est obligé d'observer seulement sept lois, les fils de Noé. en même temps, le judaïsme ne s'engage fondamentalement pas dans le travail missionnaire, c'est-à-dire qu'il ne aspire pas au prosélytisme (en hébreu - giyur) et est religion nationale Peuple juif.
8. La doctrine de la domination totale du principe spirituel sur la matière, mais en même temps la valeur spirituelle du monde matériel également : Dieu est le Seigneur inconditionnel de la matière, en tant que son Créateur : et Il a donné à l'Homme la domination sur le monde matériel en afin d'accomplir son dessein idéal à travers le corps matériel et dans le monde matériel ;
9. L'enseignement sur la venue du Messie (Messie, le mot vient de l'hébreu. מָשִׁיחַ‎‎‎‎, « l'oint », c'est-à-dire le roi), quand « Et ils transformeront leurs épées en socs de charrue et leurs lances en serpes ; Une nation ne tirera plus l’épée contre une autre nation, et on n’apprendra plus la guerre… et la terre entière sera remplie de la connaissance de l’Éternel » (Ésaïe 2 : 4). (Mashiach est un roi, un descendant direct du roi David et, selon la tradition juive, devrait être oint roi par le prophète Élie (Eliyahu), qui a été emmené vivant au ciel.)
10. Doctrine de la résurrection des morts à la fin des temps (eschatologie), c'est-à-dire la croyance qu'à un certain moment les morts ressusciteront dans la chair et revivront sur terre. De nombreux prophètes juifs ont parlé de la résurrection d'entre les morts, comme Ezéchiel (Yehezkel), Daniel (Daniel), etc. Ainsi, le prophète Daniel dit ceci à ce sujet : « Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre dormiront réveillez-vous, les uns pour la vie éternelle, les autres pour la vie éternelle. » opprobre et honte » (Dan. 12 : 2).

Tanakh

Article principal : Tanakh

Tanakh - Hébreu. ‏תנ"ך‏‎‎‎, une abréviation composée de trois mots : Torah hébreu. ‏תורה‏‎‎‎, Neviim hébreu. ‏נביאים‏‎‎‎, Ketuvim hébreu. ‏כת ובים‏‎‎‎ - Loi, Enseignement, Prophètes et Écritures La Torah est autrement appelée le Pentateuque de Moïse, puisque ces cinq livres, selon la tradition, furent reçus par Moïse du Très-Haut sur le mont Sinaï.

Le Tanakh est parfois appelé la « Bible hébraïque » (pour les chrétiens, elle correspond aux livres canoniques de l'Ancien Testament). Il décrit la création du monde et de l'homme, l'alliance et les commandements divins, ainsi que l'histoire du peuple juif depuis ses origines jusqu'au début de la période du Second Temple. Le Tanakh, ainsi que les idées religieuses et philosophiques du judaïsme, ont servi de base à la formation du christianisme et de l'islam.

Dans différents contextes, la Bible hébraïque utilise divers noms et épithètes qui font directement ou indirectement référence à Dieu. Les commentateurs classiques expliquent divers aspects associés à l'utilisation de chacun de ces noms, comme la prédominance de la qualité de miséricorde sur le jugement strict, etc.

L'étude des caractéristiques du texte associées à l'utilisation d'un nom particulier constitue la base de l'hypothèse documentaire de la critique biblique moderne.

Torah

Article principal : Torah

Torah (hébreu תּוֹרָה - torah, lit. « enseignement, loi » ; dans la prononciation ashkénaze - Toiro).

• En règle générale, le Pentateuque de Moïse (grec : πεντάτευχος) ou le Livre de Moïse est appelé la Torah.
• Dans le Pentateuque lui-même, « Torah » fait souvent référence à un commandement distinct de Dieu (Exode 15 :25), à des commandements individuels (Genèse 26 :5) ou à un ensemble de lois relatives à un sujet particulier, par exemple « la loi (Torah ) des holocaustes » (Lév. 6 : 2), « la loi (Torah) concernant le sacrifice de culpabilité » (Lév. 7 : 1), etc.
• Le mot « Torah » se retrouve également dans le sens d’enseignement ou d’instruction parentale.
• Parfois, le Tanakh tout entier est appelé la Torah.
• Une nouvelle expansion de sens s'est produite avec la distinction entre la loi écrite (Torah she-bi-khtav) et la loi orale (Torah she-be-'al pe) : le pluriel torot trouvé dans le Pentateuque a été interprété comme faisant référence à ces deux domaines de révélation divine qui sont traditionnellement considérés comme donnés à Moïse sur le mont Sinaï.
• Dans son sens le plus large, la Torah fait référence à l’ensemble du droit traditionnel juif.
• Le terme Torah désigne également un enseignement - un système philosophique, scientifique, etc. (par exemple, torat Kant - « la théorie, l'enseignement, la philosophie de Kant » ; torat a-yahasut - « La théorie de la relativité »).

Commentaires sur la Torah

Étant donné que le texte de la Torah et sa véritable signification sont assez difficiles à comprendre (y compris même pour ceux qui l'étudient), les sages ont tenté pendant des siècles de commenter chacune de ses dispositions. Certains commentateurs, comme Rachi, ont commenté presque chaque phrase de la Torah écrite. Selon la tradition, Moïse a reçu sur le mont Sinaï, en même temps que la Torah écrite et orale, qui en révèle le sens profond et caché, complète la Torah écrite et explique ce qui y est « non-dit ». Bien qu’il n’y ait aucune confirmation directe de la Torah orale dans la Torah écrite, le livre de Shemot (Exode) dit : « Et Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur… ».

De génération en génération, la Torah orale s'est transmise uniquement sous forme de tradition orale jusqu'à ce qu'elle soit écrite au IIe siècle sous la forme de la Mishna, puis dans la Guemara, qui constituent ensemble le Talmud.

Les éditions modernes du Talmud incluent des commentaires de nombreux sages éminents de la Torah de différentes générations : des geonim (geonim) (début du Moyen Âge) jusqu'au XVIIe siècle.

Une autre partie du commentaire a été incluse dans le Midrash. Il existe des midrashim pour les livres de la Genèse (Breshit Rabbah), du Lévitique (Vayikra Rabbah) (premiers midrashim) et pour le livre de l'Exode (Shemot Rabbah).

Il existe également une Tosefta (explications et ajouts à la Mishna).

Histoire

Article principal : Histoire du judaïsme

Aujourd'hui, malgré les succès notables de l'archéologie biblique, le Tanakh est pratiquement la seule source d'informations sur l'histoire ancienne des Israélites, et il n'est donc pas possible d'établir à quel moment l'histoire ancienne des Hébreux cesse d'être purement légendaire. La première personne mentionnée dans le Tanakh pour laquelle il existe des preuves écrites indépendantes est Achab, roi d'Israël ; il est mentionné dans une lettre assyrienne datée de 853 av. e. Parallèlement, deux sources non bibliques (la Stèle du roi Mesha et la Stèle de Tel Dan) mentionnent la dynastie du roi David (Beit David), qui n'a vécu que 100 à 150 ans avant la création de ces textes écrits en pierre. . La Stèle de Mesh parle directement des guerres de Mesh avec le roi Omri, le père d'Achab.

Hypothèses d'origine

De nombreux chercheurs sont de fervents partisans de l’hypothèse documentaire, selon laquelle la Torah (Pentateuque) a acquis sa forme moderne grâce à la fusion de plusieurs sources littéraires initialement indépendantes, plutôt que d’avoir été entièrement écrite par Moïse.

Beaucoup pensent que pendant la période du Premier Temple, le peuple d’Israël croyait que chaque nation avait son propre dieu, mais que leur Dieu était le Dieu le plus important, c’est-à-dire qu’ils adhéraient à la monolâtrie. Certains soutiennent que le monothéisme strict s'est développé pendant l'exil babylonien en réaction au dualisme zoroastrien. Dans les textes du Tanakh après la captivité babylonienne et la construction du Second Temple, des références à l’implication de Satan dans la Chute ont commencé à apparaître, ce qui n’était pas observé dans les sources antérieures. Selon cette hypothèse, ce n’est qu’à l’époque hellénistique que la majorité des Juifs ont commencé à croire que leur Dieu était unique et que leur peuple était uni par une seule religion.

John Day pense que les origines des éléments bibliques El, Baal, etc. pourraient avoir des racines dans la première religion cananéenne, basée sur un panthéon de dieux semblable au grec.

Professeur d'études juives à l'Université de New York, L. Schiffman écrit :

Certains érudits affirment que le credo des patriarches était simplement une forme de monolatrie… mais la Bible démontre clairement que les patriarches étaient de véritables monothéistes. Cependant, le développement ultérieur du système sacrificiel biblique montre clairement que les premiers Israélites croyaient également aux pouvoirs démoniaques. La suite divine des êtres angéliques, telle que décrite dans certains psaumes, rappelle quelque peu les panthéons de la Mésopotamie polythéiste et d'Ougarit...

Judaïsme orthodoxe

Article principal : Judaïsme orthodoxe Mincha, prière de l'après-midi à la Grande Synagogue d'Odessa

Judaïsme orthodoxe(du grec ancien ὀρθοδοξία - lit. « opinion correcte ») - le nom général des mouvements du judaïsme, dont les adeptes sont des continuateurs forme classique Religion juive. Le judaïsme orthodoxe considère qu'il est obligatoire d'adhérer à la loi religieuse juive (Halacha) telle qu'elle est enregistrée dans le Talmud et codifiée dans le Shulchan Aruch. Le judaïsme orthodoxe a plusieurs directions - lituanien, hassidisme de toutes sortes, judaïsme orthodoxe moderniste (de l'anglais. judaïsme orthodoxe moderne), sionisme religieux. Le nombre total de followers s’élève à plus de 4 millions de personnes.

Litvaks

Article principal : Litvaks

Représentants de la direction la plus classique de la branche ashkénaze du judaïsme moderne. Ils sont appelés Litvaks, car leurs principaux centres spirituels - les yeshivas - étaient situés, jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, principalement en Lituanie (la Lituanie, ou plus précisément le Grand-Duché de Lituanie, comprenait les terres de la Lituanie moderne, de la Biélorussie, de la Pologne et de l'Ukraine). .

L’« école lituanienne » est apparue chronologiquement avant le hassidisme et le sionisme religieux.

Les Litvaks sont des adeptes du Gaon de Vilna (Rabbi Eliyahu ben Shloime Zalman), le grand érudit juif talmudique. Avec sa bénédiction, la première yeshiva Litvak moderne a été créée à Volozhin.

En Russie, les Litvaks sont membres du KEROOR (Congrès des communautés et organisations religieuses juives de Russie).

Rabbins, scientifiques et personnalités publiques remarquables appartenant au mouvement Litvak : Rabbi Yisroel Meir HaKohen (Hafetz Chaim), Rav Shah.

hassidisme

Article principal : hassidisme

Un mouvement religieux et mystique né au XVIIIe siècle. Actuellement, des foyers de hassidisme sont situés en Israël, aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en Belgique.

Voir aussi Chabad.

Modernisme orthodoxe

Article principal : Le modernisme orthodoxe dans le judaïsme

Modernisme orthodoxe adhère à tous les principes du judaïsme orthodoxe, tout en les intégrant à la culture et à la civilisation modernes, ainsi qu'à la compréhension religieuse du sionisme. En Israël, ses partisans représentent plus de la moitié de la population juive orthodoxe.

Au XIXe siècle, les premières formes de « l’Orthodoxie moderne » furent créées par les rabbins Azriel Hildesheimer (1820-1899) et Shimshon-Raphael Hirsch (1808-1888), qui proclamèrent le principe de la Torah ve derech eretz – une combinaison harmonieuse de la Torah avec le monde (moderne) environnant.

Sionisme religieux

Article principal : Sionisme religieux

Une autre direction de « l'Orthodoxie moderne » – le sionisme religieux – a été créée en 1850 par le Rav Tzvi Kalisher, puis développée par le Rav Avraham Yitzchak Kook au début du 20e siècle.

Dans la seconde moitié du XXe siècle, les principaux idéologues du mouvement fluvial sont apparus. Zvi-Yehuda Kuk (Israël) et R. Yosef-Dov Soloveitchik (États-Unis).

Représentants éminents à l'heure actuelle : r. Abraham Shapira (décédé en 2007), b. Eliezer Berkovich (décédé en 1992), b. Mordechaï Elon, n. Shlomo Riskin, n. Yehuda Amital, n. Aaron Lichtenstein, n. Uri Sherki, n. Shlomo Aviner.

Dans la communauté juive russophone, les principes de l'orthodoxie moderne et du sionisme religieux sont suivis par l'organisation Mahanaïm, dirigée par Zeev Dashevsky et Pinchas Polonsky.

Judaïsme réformé (progressiste)

Article principal : Judaïsme réformé

Elle est née au début du XIXe siècle sur la base des idées du rationalisme et des changements dans le système de commandements - la préservation des commandements « éthiques » tout en abandonnant les commandements « rituels ». Le Mouvement du judaïsme progressiste est un mouvement libéral au sein du judaïsme. Le judaïsme progressiste (moderne) estime que la tradition juive évolue constamment, gagnant davantage à chaque nouvelle génération. nouveau sens et du nouveau contenu. Le judaïsme progressiste s'efforce de renouveler et de réformer les pratiques religieuses dans un esprit de modernité et rejette fondamentalement la Halacha.

Le mouvement du judaïsme progressiste se considère comme une continuation de l'œuvre des prophètes d'Israël et suit la voie de la justice, de la miséricorde et du respect du prochain. Le mouvement du judaïsme progressiste cherche à relier la vie moderne aux enseignements juifs ; ses partisans sont convaincus qu’au tournant du millénaire, les traditions juives et l’éducation juive n’ont rien perdu de leur pertinence.

Né il y a environ 200 ans en Europe, le judaïsme progressiste compte aujourd'hui plus d'un million d'adhérents vivant sur les 5 continents et dans 36 pays. La plupart des adhérents vivent aux États-Unis, où s’est développé le judaïsme réformé classique, initialement conçu comme un enseignement moral et éthique rationnel universel, et non exclusivement juif. Le judaïsme réformé reconnaît comme juifs à la fois les non-juifs qui se sont convertis au judaïsme (sous quelque forme que ce soit) et les descendants paternels ou maternels de juifs.

En Grande-Bretagne, un mouvement idéologiquement proche du judaïsme réformé est qualifié de libéral. Le judaïsme réformé en Grande-Bretagne est idéologiquement plus proche du mouvement conservateur aux États-Unis. Collectivement, les mouvements libéraux, réformateurs et reconstructionnistes sont appelés judaïsme progressiste.

Judaïsme conservateur

Article principal : Judaïsme conservateur

Le mouvement moderne du judaïsme est apparu au milieu du XIXe siècle en Allemagne, les premières formes organisées se sont formées au début du XXe siècle aux États-Unis. C’était à l’origine une émanation du judaïsme réformé.

Le judaïsme conservateur est devenu un mouvement de masse aux États-Unis suite à l'immigration massive de Juifs venus de de l'Europe de l'Est, la plupart d’entre eux venaient de familles traditionnelles (orthodoxes, dans la terminologie moderne) qui ont rejoint les communautés réformistes existantes. Ils étaient étrangers au judaïsme réformé classique de style allemand, mais en même temps, ils n’attribuaient pas le même rôle à l’observance quotidienne que la plupart des chrétiens orthodoxes. En conséquence, le judaïsme conservateur est devenu un mouvement distinct, mais en même temps, sous son influence, de nombreux rituels traditionnels sont revenus au judaïsme réformé.

Aux États-Unis, il existe également une petite strate, vaguement appelée Conservadox, qui décrit les personnes dont la pratique religieuse se situe entre le judaïsme conservateur et orthodoxe (moderniste). Ils sont souvent issus de familles orthodoxes dont les pratiques religieuses sont moins strictes que celles des communautés orthodoxes, mais plus strictes que celles des communautés conservatrices, et sans les pratiques que les conservateurs ont apprises des réformistes. À peu près le même groupe est souvent qualifié de juifs « traditionnels » (en les comparant à la fois aux ultra-orthodoxes et aux réformistes, ainsi qu’à la partie des conservateurs idéologiquement proches d’eux). Ainsi, l’éventail de points de vue et de pratiques qui composent le judaïsme conservateur est assez large.

Judaïsme reconstructionniste

Article principal : Judaïsme reconstructionniste

Le mouvement, basé sur les idées du rabbin Mordechai Kaplan sur le judaïsme en tant que civilisation, était à l'origine une émanation du judaïsme conservateur. Il fait partie, avec le judaïsme réformé, de l'Union mondiale pour le judaïsme progressiste.

Autres mouvements du judaïsme

• Mouvement du judaïsme humaniste
• Le renouveau du judaïsme du rabbin Michael Lerner

Le judaïsme dans l'environnement ethnique russe

Voir l'article Subbotniks

Lieux saints

La Ville Sainte est Jérusalem, où se trouvait le Temple. Le Mont du Temple, sur lequel se trouve le Temple, est considéré comme le lieu le plus saint du judaïsme. D'autres lieux saints du judaïsme sont la grotte de Macpéla à Hébron, où sont enterrés les ancêtres bibliques, Bethléem (Beit Lehem) - la ville sur le chemin vers laquelle l'ancêtre Rachel est enterrée, Naplouse (Sichem), où est enterré Joseph, Safed , dans laquelle s'est développé l'enseignement mystique de la Kabbale et Tibériade, où le Sanhédrin s'est longtemps réuni.

Statut du judaïsme en Israël

Article principal : La religion en Israël

L'étoile de David, l'un des symboles de la communauté juive, sur le drapeau de l'État d'Israël

Menorah, l'un des symboles du judaïsme, sur les armoiries de l'État d'Israël

Parmi la population juive d'Israël (5,3 millions), environ 25 % sont des partisans pleinement pratiquants du judaïsme orthodoxe (dont environ la moitié sont des partisans de la direction lituanienne et du hassidisme, l'autre moitié sont des partisans du sionisme religieux), et environ 35 % sont des partisans du judaïsme orthodoxe. partiellement pratiquants, mais se considèrent également comme des partisans du judaïsme orthodoxe. Les partisans des tendances conservatrices et réformistes représentent environ 7 % (en 2013).

Dans l’État d’Israël, la religion n’est pas étatique (c’est-à-dire obligatoire pour les citoyens), mais elle n’est pas séparée de l’État. Il existe des questions (mariage, divorce, décès, conversion au judaïsme) qui relèvent exclusivement de la compétence des institutions religieuses. Il existe également d’autres questions qui peuvent être examinées par le tribunal religieux de Beit Din d’un commun accord entre les parties. Dans tous les cas, un recours devant la Cour suprême est possible. Certaines lois israéliennes sont adoptées sur la base de la loi juive traditionnelle – la Halakha.

De plus, un jour de congé en Israël est le samedi et les jours fériés sont tous des jours fériés (Pessa'h, Chavouot, Roch Hachana, Yom Kippour, Souccot) conformément au judaïsme.

Relations avec les autres religions

Judaïsme et paganisme

L'attitude générale du judaïsme envers les religions païennes est illustrée par la prière Aleinu Leshabe'ah (le texte moderne a été écrit par le talmudiste babylonien Rav Aba Arika, IIIe siècle), qui conclut les prières de tous les services du cercle quotidien juif :

Il est de notre responsabilité de glorifier le Seigneur du monde entier, de proclamer la grandeur du Créateur de l'univers. Car il ne nous a pas rendus semblables aux nations du monde, il ne nous a pas permis d'être comme les tribus de la terre. Il ne nous a pas donné leur héritage, ni le même sort qu'à toutes leurs hordes. Car ils adorent le vide et la futilité et prient des divinités qui ne sauvent pas<…>.

Traduction russe de : « Siddur Gates of Prayer » édité par Pinchas Polonsky - M., 1993, pp. 144-145.

Une tentative d'imposer les croyances helléniques à la communauté juive a conduit à la guerre des Macchabées.

Voir aussi : Hanoukka

Judaïsme et Christianisme

Article principal : Judaïsme et Christianisme Voir également : Christianisme et antisémitisme, Histoire du christianisme primitif et Pharisiens

En général, le judaïsme traite le christianisme comme son « dérivé », c'est-à-dire comme une « religion fille » conçue pour apporter les éléments fondamentaux du judaïsme aux peuples du monde :

«<…>et tout ce qui est arrivé à Yeshua Ganotsri et au prophète des Ismaélites, qui est venu après lui, préparait la voie au roi Machia'h, préparant pour que le monde entier commence à servir le Très-Haut, comme il est dit : « Alors je le ferai mettez des paroles claires dans la bouche de toutes les nations, et ils invoqueront le nom du Seigneur et le serviront tous ensemble » (Sophonie 3 : 9). Comment? Grâce à eux, le monde entier fut rempli de nouvelles du Machia'h, de la Torah et des commandements. Et ces messages atteignirent les îles lointaines, et parmi de nombreux peuples au cœur incirconcis, ils commencèrent à parler du Messie et des commandements de la Torah. Certains d’entre eux disent que ces commandements étaient vrais, mais qu’à notre époque ils ont perdu de leur force, parce qu’ils n’ont été donnés que pour un temps. D’autres disent que les commandements doivent être compris au sens figuré et non littéralement, et le Machia’h est déjà venu expliquer leur signification secrète. Mais quand le vrai Machia'h viendra, réussira et atteindra la grandeur, ils comprendront tous immédiatement que leurs pères leur ont enseigné de fausses choses et que leurs prophètes et ancêtres les ont induits en erreur.

Rambam. Mishneh Torah, Lois des rois, ch. 11:4

Il n'y a pas de consensus dans la littérature rabbinique faisant autorité sur la question de savoir si le christianisme, avec son dogme trinitaire et christologique développé au 4ème siècle, est considéré comme de l'idolâtrie (paganisme) ou comme une forme acceptable (pour les non-juifs) de monothéisme, connue dans la Tosefta sous le nom de shituf ( le terme implique l'adoration du vrai Dieu avec "supplémentaire")

Le christianisme est historiquement né dans le contexte religieux du judaïsme : Jésus lui-même (hébreu : יֵשׁוּעַ‎‎‎‎) et ses disciples immédiats (apôtres) étaient juifs de naissance et d'éducation ; de nombreux Juifs les considéraient comme l'une des nombreuses sectes juives. Ainsi, selon le chapitre 24 du livre des Actes, lors du procès de l'apôtre Paul, Paul lui-même se déclare pharisien, et en même temps il est appelé au nom du grand prêtre et des anciens juifs « un représentant de l’hérésie nazaréenne » (Actes 24 : 5).

D'un point de vue juif, l'identité de Jésus de Nazareth n'a aucune signification religieuse, et la reconnaissance de son statut messianique (et donc l'utilisation du titre « Christ » en relation avec lui) est inacceptable. Les textes religieux juifs de l’époque ne contiennent aucune mention d’une personne pouvant être identifiée de manière fiable avec Jésus.

Judaïsme et Islam

L’interaction entre l’islam et le judaïsme a commencé au VIIe siècle avec l’émergence et la propagation de l’islam dans la péninsule arabique. L'Islam et le Judaïsme sont des religions abrahamiques, issues d'une tradition ancienne commune remontant à Abraham. Il existe donc de nombreux aspects communs entre ces religions. Mahomet affirmait que la foi qu’il proclamait n’était rien d’autre que la religion la plus pure d’Abraham, qui fut ensuite corrompue par les Juifs et les Chrétiens.

Les juifs reconnaissent l’Islam, contrairement au christianisme, comme un monothéisme cohérent. Traditionnellement, les Juifs vivant dans les pays musulmans étaient autorisés à pratiquer leur religion et à gérer leurs propres affaires intérieures. Ils étaient libres de choisir leur lieu de résidence et leur profession. La période allant de 712 à 1066 a été appelée l’âge d’or de la culture juive en Andalousie islamique (Espagne). Lev Polyakov écrit que les Juifs des pays musulmans jouissaient de grands privilèges et que leurs communautés étaient florissantes. Aucune loi ni barrière sociale ne les empêchait de mener des activités commerciales. De nombreux Juifs ont émigré vers les régions conquises par les musulmans et y ont formé leurs propres communautés. Empire ottoman est devenu un refuge pour les Juifs expulsés d'Espagne par l'Église catholique.

Traditionnellement, les non-musulmans, y compris les juifs, occupaient une position de citoyenneté dans les pays musulmans. Pour ces peuples, il existait un statut de dhimmi basé sur des lois élaborées par les autorités musulmanes sous les Abbassides. Profitant de la protection de la vie et des biens, ils furent obligés de reconnaître la domination indivise de l'Islam dans toutes les sphères de la société et de payer un impôt spécial (jizya). En même temps, ils étaient exonérés d’autres impôts (zakat) et étaient exonérés du service militaire.

Peuples professant le judaïsme

Article principal : Groupes ethniques de Juifs

Au fil des siècles, de nombreux groupes de Juifs ont émergé au sein de la diaspora juive, caractérisés par des caractéristiques culturelles et linguistiques. Beaucoup d’entre eux parlent ou parlaient des ethnolectes, dialectes et langues juifs distincts.

voir également

• Judaïca
• communauté juive
• Études bibliques
• Karaimisme
• Judaïsme messianique

Remarques

1. Encyclopédie juive électronique : JUDAISME
2. Webster, judaïque
3. Voir, par exemple, Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303 ; Ewa Morawska, Prospérité incertaine : Juifs des petites villes de l'Amérique industrielle, 1890-1940, Princeton University Press, 1999. p. 217 ; Peter Y. Medding, Valeurs, intérêts et identité : Juifs et politique dans un monde en mutation, Volume 11 de Studies in Contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64 ; Ezra Mendelsohn, Les gens de la ville : les Juifs et le défi urbain, Volume 15 de Studies in Contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55 ; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Juifs dans la politique américaine : essais, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158 ; Seymour Martin Lipset, L'exception américaine : une épée à double tranchant, W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.
4. Population juive mondiale, 2010. Sergio Della Pergola, Université hébraïque de Jérusalem
5. Juif // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg, 1890-1907.
6. Rinecker F., Mayer G. Juifs, judaïsme // Encyclopédie biblique Brockhaus. - Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. - 1226 p.
7. Juifs // Nyström E. Biblique Dictionnaire encyclopédique, 1868 (réimpression M. : Lockeed Press, 2005)
8. Religion et éthique - Judaïsme. BBC. Archivé de l'original le 24 juin 2012. (anglais)
9. Religion : trois religions, un seul Dieu PBS
10. recherchez dans books.google.ru « Le judaïsme est la plus ancienne religion monothéiste survivante »
11. Judaïsme // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica en ligne. Encyclopédie Britannica Inc., 2012.
    L'histoire du judaïsme ici est considérée comme s'inscrivant dans les grandes périodes de développement suivantes : le judaïsme biblique (vers le 20e-4e siècle avant notre ère), le judaïsme hellénistique (4e siècle avant notre ère – 2e siècle de notre ère), le judaïsme rabbinique (2e-18e siècle de notre ère) , et le judaïsme moderne (vers 1750 à nos jours).
12. Le terme est absent dans la traduction synodale russe, mais peut être trouvé dans la traduction anglaise (King James Bible)
13. Samedi - article de l'Encyclopédie juive électronique
14. Magen David - article de l'Encyclopédie juive électronique
15. Certains chercheurs considèrent le zoroastrisme comme la religion monothéiste la plus ancienne. Cependant, le monothéisme du zoroastrisme demeure question controversée. Il existe également une opinion selon laquelle le premier fut l'Atonisme, proclamé par le pharaon égyptien Akhenaton (1364-1347 av. J.-C.). Cependant, le monothéisme de l'Atonisme, comme le Zoroastrisme, est remis en question. De plus, il existe une version selon laquelle Moïse aurait pu vivre avant Akhénaton (cependant, l'existence de Moïse n'est pas un fait historique), et Akhénaton a emprunté le monothéisme au judaïsme. Un certain nombre de chercheurs (voir, par exemple, Bertrand Russell, « History of Western Philosophy ») pensent que la religion des Juifs au début de son histoire avait la forme d'un monolâtrie et que le monothéisme a commencé à prendre forme au VIe siècle. . avant JC e., après le retour des Juifs de la captivité babylonienne (c'est-à-dire bien plus tard que la vie d'Akhenaton).
16. Les lois de Noé - article de l'Electronic Jewish Encyclopedia
17. Bible. L'influence de la Bible sur le monde et la culture juive - article de l'Electronic Jewish Encyclopedia
18. Russell, Bertrand - Histoire de la philosophie occidentale - Novossibirsk : Sibirsk. Univ. maison d'édition; Maison d'édition Novosib. Université, 2001
19. Yehezkal Kauffman, La religion d'Israël
20. Robert Alter L'art de la poésie biblique
21. E. A. Speiser Genesis (La Bible d'ancrage)
22. John Bright Une histoire d'Israël
23. Martin Noth L'histoire d'Israël
24. Ephraïm Urbach Les Sages
25. Shaye Cohen Les débuts de la judéité
26. John Day. Yahweh et les dieux et déesses de Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. - 282 pp.; pp. 30-37, 68-73.
27. Shiffman, Lawrence. Du texte à la tradition : Histoire du judaïsme à l'époque du Second Temple et à l'époque de la Mishna et du Talmud / Trans. de l'anglais A.M. Sivertseva. -M.; Jérusalem : Ponts de Culture : Gesharim, 2000. - 276 p.
28. Sondage : 7,1 % des Juifs israéliens se définissent comme réformés ou conservateurs
29. J. David Bleich. L'unité divine chez Maïmonide, les Tosafistes et Me'iri (dans Neoplatonism and Jewish Thought, éd. par L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239-242.
30. Mot hérésie(haireseos) à cette époque avait plusieurs significations et différait de sa compréhension actuelle. Voir Pitanov V.Yu. Pourquoi les chrétiens combattent les hérésies
31. Pinchas Polonsky. Juifs et christianisme
32. Encyclopédie Britannica, 1987, volume 22, page 475.
33. Maïmonide - article de l'Encyclopédie juive électronique
34. Lewis, Bernard (1984). Les Juifs de l'Islam. Princeton : Presse de l'Université de Princeton. pp.10,20
35. Lewis, p. 8.62
36. Polyakov, Lév. L'histoire de l'antisémitisme. pp.68-71
37. 1 2 Bat Yeor. Esquisse historique// « Dhimmi » : Chrétiens et juifs sous l'Islam = Le Dhimmi : Juifs et chrétiens sous l'Islam. - Fairleigh Dickinson University Press, 1985. - ISBN 0-8386-3233-5.

Liens

• Judaïsme - article de l'Encyclopédie juive électronique
• "Judaïsme". Livres sur le judaïsme
• Article "Judaïsme". Encyclopédie "Autour du monde".
• Article "Judaïsme". "Monde des religions".
• Article «Judaïsme (bref aperçu)». Site Web de A. Lvov.
• Manuel scolaire « Tradition juive »
• «Histoire du judaïsme BC» Revue et article analytique de Yuri Klimenkovsky
• « Judaïsme et Islam » Revue et article analytique
• Glossaire des termes utilisés dans les textes judaïques
• Le dernier dictionnaire philosophique

Littérature

• Alov A. A., Vladimirov N. G. - Le judaïsme en Russie. M. : Institut du patrimoine, 1997
• Freud Z. - « Cet homme Moïse »
• Nikolsky N. M. « Polythéisme et monothéisme dans la religion juive » (en biélorusse, Minsk, 1931 ; version russe dans le livre : Nikolsky N. M. Ouvrages choisis sur l'histoire de la religion, M., 1974) (lien inaccessible du 15/05/2013 ( 753 jours) - historique)
• Fishbein M. Traditions religieuses du judaïsme // Traditions religieuses du monde. T.1.M., 1996.
• Le judaïsme de A à Z. / comp. N.-B. Antonov. M. : AST : Est-Ouest, 2007-288 p.

Ressources sur le judaïsme

• Le judaïsme et les juifs
• Judaïsme - livres, articles, conférences
• EZheVika - Encyclopédie Wiki académique sur des sujets juifs et israéliens
• Fêtes et traditions juives
• Habad Loubavitch
• Les cours de judaïsme de la radio juive en direct.
• « Hassidus en russe » Portail juif pour l'étude du judaïsme. Plus d'une centaine de livres sur le judaïsme en ligne.
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Informations sur le judaïsme

Les portes doubles et triples sont collectivement appelées la porte Hulda. Hulda signifie « rat » en hébreu ; de plus, la Bible mentionne une certaine prophétesse Hulda, qui vécut à l'époque du roi Josias. Vraisemblablement, son tombeau était situé à côté de cette porte à l’époque du Second Temple (une reconstruction peut être vue sur le modèle de Jérusalem). Apparemment, ils sont entrés par la porte est et sont sortis par la porte ouest.

Dans cette section du mur, les différences avec la partie érigée par les Omeyyades au VIIIe siècle sont clairement visibles. et celui que les Ottomans ont achevé au XVIe siècle. Dans la partie inférieure, omeyyade, sont incrustés deux fragments d'une immense corniche blanche. La croix festonnée qui y est représentée indique que l'élément faisait auparavant partie d'un édifice chrétien - peut-être l'église de Nea, construite par Justinien en 543.

Le large escalier menant aux doubles portes remonte à l’époque hérodienne. Une grande partie de la Double Porte (la porte ouest de Hulda) est cachée par une tour médiévale. Seule une petite partie orientale d’entre eux est désormais visible. La grande corniche et l'arc supplémentaire peuvent dater de l'époque hérodienne, mais la corniche cintrée ornée date de l'époque omeyyade. Dans la troisième rangée de pierres au-dessus se trouve une inscription romaine inversée. Il est dédié à Antonin, le fils adoptif d'Hadrien, et se trouvait peut-être sur l'une des statues qui se dressaient sur le mont du Temple après que Jérusalem soit devenue Aelia Capitolina.

À l’est des escaliers se trouvent les mikvés – bains rituels juifs. L’un d’eux a une configuration et des dimensions particulières et était apparemment destiné aux prêtres.

La triple porte est de forme omeyyade, mais montre toujours le montant ouest moulé de la porte Hulda. Les portes furent bloquées au XIe siècle. De l'escalier monumental d'origine, il ne reste qu'une partie de l'arc de support, creusé directement dans la roche. Plus à l'est - Porte Unique. Elles furent créées par les Templiers comme porte latérale et scellées par Saladin en 1187.

A côté d'eux se trouvent les ruines d'un édifice byzantin.

CITADELLE

Des colonies israéliennes existent dans cette zone depuis le 7ème siècle. J.-C., mais cette section n'est apparue à l'intérieur des murs de la ville qu'à la fin du IIe siècle. J.-C., sous le règne de Jean Hyrcan. La puissante citadelle, située à la porte de Jaffa de la vieille ville, fut érigée par Hérode le Grand en 24 comme partie défensive du palais. Sous Hérode, on l'appelait la forteresse du roi David, et ce nom survécut à Hérode, qui laissa un mauvais souvenir de lui-même tant parmi son propre peuple qu'à l'échelle de l'histoire du monde.

La citadelle avait autrefois trois tours, nommées d'après les personnes les plus proches du roi Hérode : son épouse Mariamne, son frère Phasael et son ami Hippicus.

La description de ces tours par Josèphe mentionne le mur hasmonéen : « La taille de ces trois tours, si importante qu'elle soit en elle-même, semblait encore plus grande en raison de leur emplacement : car l'ancien mur sur lequel elles se dressaient était lui-même construit sur une haute colline et, comme le sommet d'une montagne, s'élevait à une hauteur de trente coudées, et c'est pour cela que les tours qui s'y trouvaient étaient supérieures en hauteur » (La Guerre des Juifs, livre cinq, chapitre quatre). Il poursuit : « A côté de ces tours, au nord, se trouvait un palais royal de l'intérieur qui surpassait toute description, dans lequel la splendeur et la décoration étaient portées à la plus haute perfection. » Les fouilles montrent que le palais s'étendait presque jusqu'au mur sud actuel.

Lorsque les Romains commencèrent à gouverner directement la Palestine en 6 après JC, le procureur, qui vivait à Césarée, utilisa le palais comme résidence à Jérusalem. Il s'agit d'un emplacement plus probable pour le prétoire dans lequel Ponce Pilate a jugé Jésus.

Dans. 18h28 – 19h16 : « De Caïphe, ils emmenèrent Jésus au prétoire. C'était le matin ; et ils n'entraient pas dans le prétoire, non pas pour ne pas être souillés, mais pour pouvoir manger la Pâque. Pilate sortit vers eux et leur dit : De quoi accusez-vous cet homme ? Ils lui répondirent : S'il n'avait pas été un malfaiteur, nous ne vous l'aurions pas livré. Pilate leur dit : Prenez-le et jugez-le selon votre loi. Les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir qui que ce soit, afin que s'accomplisse la parole de Jésus qu'il a prononcée, indiquant par quel genre de mort il mourrait.

Alors Pilate entra de nouveau dans le prétoire, appela Jésus et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus lui répondit : Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? Pilate répondit : Suis-je juif ? Ton peuple et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi ; Qu'est-ce que tu as fait? Jésus répondit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent Ma voix. Pilate lui dit : Qu'est-ce que la vérité ?

Et après avoir dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs et leur dit : Je ne trouve aucune culpabilité en Lui. Vous avez l'habitude que je vous en offre un pour Pâques ; Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? Alors ils crièrent tous de nouveau : « Pas lui, mais Barabbas. » Barabbas était un voleur.

Alors Pilate prit Jésus et ordonna de le battre. Les soldats tissaient une couronne d'épines, la plaçaient sur sa tête, l'habillaient de pourpre et disaient : Salut, roi des Juifs ! et ils le frappèrent sur les joues. Pilate sortit de nouveau et leur dit : Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucune culpabilité.

Alors Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et Pilate leur dit : Voici, homme ! Quand les grands prêtres et les ministres l'ont vu, ils ont crié : Crucifiez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Prenez-le et crucifiez-le ; car je ne trouve aucun défaut en Lui. Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. Pilate, entendant cette parole, eut encore plus peur.

Et il entra de nouveau dans le prétoire et dit à Jésus : D'où viens-tu ? Mais Jésus ne lui a pas donné de réponse. Pilate lui dit : Ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer ? Jésus répondit : Vous n'auriez aucun pouvoir sur Moi s'il ne vous avait été donné d'en haut ; c'est pourquoi il y a un plus grand péché sur celui qui m'a livré à vous.

À partir de ce moment, Pilate chercha à le libérer. Les Juifs criaient : si vous le laissez partir, vous n'êtes pas un ami de César ; Quiconque se fait roi est un adversaire de César. Pilate, ayant entendu cette parole, fit sortir Jésus et s'assit au tribunal, dans un lieu appelé Liphostroton, et en hébreu Gavvatha. Puis c’était le vendredi avant Pâques, et il était six heures.

Et Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi ! Mais ils criaient : prenez-le, prenez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Dois-je crucifier votre roi ? Les grands prêtres répondirent : Nous n'avons de roi que César. Puis finalement il le leur livra pour qu'il soit crucifié. Et ils prirent Jésus et l’emmenèrent.

Une farce cruelle similaire a eu lieu au même endroit sous un autre procureur.

« Florus a passé la nuit dans le palais royal, et le lendemain il a ordonné qu'un siège de juge soit placé devant le palais, sur lequel il est monté... Ils ont capturé vivants de nombreux citoyens également calmes et les ont traînés jusqu'à Florus, qui a ordonné qu'ils soient d'abord flagellés puis crucifiés » (Guerre juive, deuxième livre, chapitre 14).

Ces actions de Florus furent l'une des raisons du premier soulèvement et, en septembre 66, les rebelles juifs incendièrent le palais.

« Le lendemain (le 15 jour d'Eloul), ils attaquèrent le château d'Antonia, le prirent d'assaut après un siège de deux jours, tuèrent toute la garnison et incendièrent la citadelle elle-même. Puis ils encerclèrent le palais, où les troupes royales s'étaient enfuies, se divisèrent en quatre groupes et tentèrent de percer le mur. Ceux qui se trouvaient à l'intérieur, en raison du grand nombre d'assaillants, n'osèrent pas faire de sortie ; au lieu de cela, ils ont installé des postes sur les parapets et les tours, ont tiré sur les assaillants et ont tué un nombre important de bandits sous le mur. Ni de jour ni de nuit, les combats ne se sont calmés. Les rebelles espéraient que le manque de vivres obligerait la garnison à se rendre, et les assiégés espéraient qu'ils se fatigueraient à cause d'un effort excessif.

Pendant ce temps, surgit un certain Manaim, fils de Judas, surnommé le Galiléen, un remarquable sophiste (enseignant de la loi), qui, sous le souverain Quirinius, reprochait aux Juifs le fait qu'en plus de Dieu, ils reconnaissaient également le pouvoir des Romains sur eux-mêmes (II, 8, 1). Ce Manaim Il se rendit à la tête de ses partisans à Massada, y brisa l'arsenal d'Hérode, armé, en plus de ses compatriotes, d'autres voleurs, et avec cette foule de gardes du corps il entra à Jérusalem en tant que roi, devint le chef du soulèvement et prit en charge le siège. Les assiégeants n'avaient pas d'armes de siège et, sous la pluie de flèches tombant d'en haut, il n'y avait aucun moyen de saper ouvertement le mur. En conséquence, ils, partant de loin, creusèrent une mine vers l'une des tours, la renforcèrent avec des supports, attendirent cette dernière et sortirent. Dès que les fondations ont brûlé, la tour s’est effondrée instantanément.

Mais un autre mur, bâti intérieurement contre le mur extérieur, apparut aux yeux des assiégeants. Le fait est que les assiégés ont compris le plan de l’ennemi (probablement parce que la tour, dès qu’elle a été minée, a tremblé) et ont construit une autre défense pour eux-mêmes. A ce spectacle inattendu, les assiégeants, qui célébraient déjà leur victoire, furent tout étonnés. Néanmoins, les assiégés envoyèrent à Manaïm et les chefs du soulèvement pour demander une retraite libre ; seuls les soldats du roi et les indigènes en bénéficièrent, et ils se retirèrent effectivement.

Les Romains restés sur place étaient submergés de désespoir : ils ne parvenaient pas à vaincre des forces qui leur étaient si nettement supérieures et ils considéraient que demander un accord pacifique était une honte, sans parler du fait qu'ils ne pouvaient pas croire à la promesse même si cela a été donné. Ils quittèrent alors leurs appartements insuffisamment protégés et s'enfuirent vers les châteaux royaux : Hippicus, Phasael et Mariamne. Les habitants de Manaïm firent irruption dans le lieu abandonné par les soldats, massacrèrent tous ceux qui n'avaient pas encore réussi à s'enfuir et, s'emparant de tous les biens meubles, incendièrent le palais lui-même. Cela s'est produit le 6 Tishrei. (La guerre juive, tome deux, chapitre dix-sept)."

Quatre ans plus tard, après la défaite de la Grande Révolte, le général romain Titus conserva les immenses tours comme monument. Ses troupes s'installèrent dans le quartier de l'ancien palais.

« L’armée n’avait plus personne à tuer ni quoi que ce soit à piller. L'amertume ne trouvait plus d'objet de vengeance, puisque tout était détruit sans pitié. Alors Titus ordonna que la ville entière et le temple soient rasés ; seules les tours qui dominaient toutes les autres, Phasael, Hippicus, Mariamne et la partie ouest du mur d'enceinte devaient subsister : la dernière - pour former un camp pour la garnison abandonnée, et les trois premières - pour servir de témoignage à la postérité. combien majestueuse et fortement fortifiée était la ville qui tomba devant le courage des Romains » (La Guerre des Juifs, livre sept, chapitre un).

Le palais est resté le camp de la dixième légion Fretensis (Crusher) pendant plus de 200 ans. La forteresse - symbole de la puissance du royaume d'Israël - fut, comme la ville entière, soumise à d'importantes destructions sous l'empereur Hadrien en 135. Seule la partie inférieure de la tour de Fazaël a survécu jusqu'à nos jours. Cependant, rasé partie inférieure Les Romains considéraient la citadelle et sa fondation trop difficiles et peu rentables : la forteresse pourrait encore être utile à la défense d'Aelia Capitolina.

Les pèlerins des premiers siècles du christianisme, pensant que la colline occidentale était le mont Sion, confondirent la forteresse avec la résidence réelle du roi David. Les vestiges de la plus grande tour sont devenus connus sous le nom de Tour de David. Dans le 19ème siècle ce nom était porté par le minaret de l'angle sud-est. On sait également qu'à l'époque byzantine, des moines ermites s'installaient dans les ruines de la forteresse, ses locaux et ses tunnels.

Lorsque les croisés prirent la ville en juillet 1099, la garnison fatimide de la forteresse fut autorisée à repartir avec honneur. En 1128, la forteresse devient la résidence du roi de Jérusalem. Les croisés, qui ont construit de grandioses forteresses dans toute la Terre Sainte, ont ajouté des murs et des tours au XIIe siècle, restaurant pratiquement l'importance et la grandeur d'antan de la citadelle. Depuis ses murs, Saladin observa en octobre 1187 les chrétiens quittant la ville vaincue.

Au siècle suivant, la citadelle fut reconstruite plus d'une fois et détruite lors des batailles avec les croisés. Malik en-Nazer Daud tenta à nouveau de la détruire en 1239, qui portait le titre de prince de Kerak (la plus puissante forteresse construite en Palestine par les croisés puis prise par les Arabes), qui y voyait un « concurrent ». de sa grandiose citadelle. En 1310, le sultan al-Nasir Muhammad donna à la partie centrale de la forteresse son aspect actuel. Il préserva les murs extérieurs des croisés, mais détruisit le mur de la vieille ville qui divisait espace intérieur pour deux cours. En 1335, de nouveaux travaux de restauration furent effectués. La forteresse fut également restaurée en 1540, sous le sultan Soliman le Grand. Il fit construire une entrée monumentale à la forteresse et construisit une plate-forme pour les canons le long du mur ouest.

Des fouilles systématiques menées sur le territoire de la citadelle depuis 1934 ont révélé les vestiges d'édifices de l'époque des rois de Juda, des périodes asmonéenne et hérodienne. Des fragments de la mosquée médiévale Dauda ont également été découverts, sur le site de laquelle, selon les légendes musulmanes, le roi David lui-même aurait prié.

Jetons un coup d'œil au plan de la forteresse. Mur hasmonéen de la fin du IIe siècle. AVANT JC. maintenant, il ressemble à un arc courbe (14), dont l'épaisseur indique clairement qu'il s'agit d'un mur d'enceinte. Cette impression est complétée par deux tours (13 et 20). Il s'agit du premier mur décrit par Josèphe : « Des trois murs, le plus ancien était difficile à franchir en raison des gouffres qui l'entouraient et de la colline sur laquelle il était construit qui dominait cette dernière ; mais sa puissance naturelle fut considérablement exaltée artificiellement, puisque David et Salomon, ainsi que les rois qui les suivirent, tentèrent de se surpasser pour renforcer cette place forte. Partant au nord de la tour dite Hypique, elle s'étendait jusqu'à Xistus, puis jouxtait le bâtiment du Conseil et se terminait à la galerie ouest du temple. Par contre, vers l'ouest, partant du même point, elle se dirigea vers un lieu appelé Betson et s'étendit jusqu'à la porte Essénienne, puis revint au sud de la source de Siloé, courbée de nouveau vers l'est, jusqu'à l'étang à poissons de Salomon, d'où elle tendu vers le soi-disant. Ofla et se terminait à la galerie orientale du sanctuaire » (Guerre juive, livre cinq, chapitre quatre).

Au sud, il apparaît sous le mur ouest moderne. Des bâtiments y sont rattachés de l'intérieur, l'une des anciennes entrées est à peine visible. Lorsqu'Hérode le Grand décida d'y construire un palais dans le dernier quart du Ier siècle. J.-C., sa principale contribution à la construction fut l'immense tour (5) située sur la ligne du premier mur. Les deux autres tours mentionnées par Joseph devaient être situées plus à l'est. Hérode décida également d'élever le niveau du sol du mur afin que la plate-forme artificielle donne aux bâtiments un aspect plus impressionnant. À cette fin, il dessina une grille de murs coupant à angle droit les bâtiments hasmonéens (15) - leur fonction était de maintenir fermement le nouveau remplissage. Par précaution contre la pression latérale, il prolongea la tour (13) vers l'extérieur, créant ainsi un bastion plus grand (12) et épaissit le mur (14) entre les deux tours (12 et 5). Il est curieux que la grande tour (20) n'ait pas été agrandie. Sous Hérode, elle se rétrécit de ses 18,5 à 14,5 m, mais conserva son emplacement (21). Cette tour a été reconstruite au Ier siècle. La nouvelle tour (22) était orientée légèrement différemment et était encastrée dans le mur (14). Ses murs nord et est appartiennent au Ier siècle, mais le mur ouest a été reconstruit à l'époque byzantine. Une épaisse couche a été découverte dans sa chambre est Matériau de construction, témoignage muet des destructions provoquées par les attaques des rebelles juifs en septembre 66.

« Les assiégeants n’avaient pas d’armes de siège et, sous la pluie de flèches tombant d’en haut, il n’y avait aucun moyen de saper ouvertement le mur. En conséquence, ils, partant de loin, creusèrent une mine vers l'une des tours, la renforcèrent avec des supports, incendièrent ces dernières et sortirent. Dès que les fondations ont brûlé, la tour s’est effondrée instantanément. Mais un autre mur, bâti à l’intérieur contre le mur extérieur, apparut aux yeux des assiégeants » (Guerre des Juifs, livre deux, chapitre dix-sept).

Au début du IVe siècle. (Époque byzantine) une nouvelle muraille (3) est construite, au nord de la tour d'Hérode (5). Les Byzantins ont également renforcé le mur asmonéen-hérodien (14), en y ajoutant des parties extérieures (17), et ont restauré la tour hérodienne tardive (22), en reconstruisant son mur ouest. Ils creusèrent également une citerne (18).

Aujourd'hui, la Forteresse de David abrite le musée de la ville de Jérusalem ; elle est devenue l'un des centres culturels de l'Israël moderne. Cependant, il ne faut pas oublier que c'est précisément avant d'entrer dans la citadelle en décembre 1917 que le général Edmond Allenby, qui s'empara de Jérusalem lors de la guerre contre la Turquie, annonça les libertés civiles et religieuses pour les citoyens. Ainsi, au XXe siècle, la Forteresse de David acquiert une nouvelle signification symbolique.

TOMBE DE DAVID

Le roi David, vénéré comme un grand prophète du judaïsme, du christianisme et de l'islam, a été enterré dans les limites de sa ville, la Cité de David, située à l'est, sur la colline d'Ophel. Ceci est clairement indiqué dans la Bible (1 Rois 2 : 10).

Le tombeau de David sur le mont Sion, comme la montagne elle-même, est un symbole spirituel. Le symbole est si important dans les traditions juive et chrétienne que ce lieu, prié pendant des siècles, peut à juste titre être considéré comme une « projection fiable » du tombeau authentique de David, peut-être situé quelque part à proximité, mais, hélas, non découvert.

Sur le mont Sion, il y avait une sorte d'intersection de ces traditions, ou plutôt de deux traditions : chrétienne et juive.

Les pèlerins des premiers siècles du christianisme auraient pu s'inspirer des paroles de l'apôtre Pierre, prononcées lors d'une réunion au Cénacle de Sion :

« Hommes et frères ! Qu'il soit permis de vous parler hardiment de notre ancêtre David, qu'il est mort et qu'il a été enterré, et que son tombeau est parmi nous jusqu'à ce jour. (Actes 2:29).

À cette époque, les textes sacrés étaient interprétés, comme d’habitude, littéralement, et « avec nous » pouvait bien être perçu comme « avec nous ici, dans cette maison même ».

C’est probablement ainsi qu’est née la légende selon laquelle le Tombeau de David se situerait sous le Cénacle de Sion.

À leur tour, les Juifs ont été attirés vers ce lieu par les traditions ultérieures de la communauté de Jérusalem, en particulier l'histoire du rabbin Abraham de Jérusalem, datant de 1167 et enregistrée un peu plus tard par le voyageur juif Benjamin de Tudela. L'histoire raconte qu'un jour, sur le mont Sion, le mur d'un temple chrétien s'est effondré et que le patriarche a ordonné sa restauration, en prenant des pierres de ancien mur Sion. Au cours des travaux, une grotte fut découverte et il y avait une table sur laquelle reposaient un sceptre d'or et une couronne d'or. Ceci, selon R. Abraham, et il y avait le tombeau de David, sur le côté gauche duquel se trouvaient les tombeaux du roi Salomon et d'autres rois de Juda, et avec eux se trouvaient des coffres contenant de grands trésors.

Un rôle tout aussi important a probablement été joué par les légendes impressionnantes décrites par l'historien juif Josèphe au premier siècle après JC et attachées plus tard à ce lieu. C'est ainsi qu'il écrit à propos du vol du tombeau de David par le roi Hérode le Grand : « Et puis une nuit, avec de grandes précautions pour qu'aucun des citoyens ne le sache, il ordonna d'ouvrir le tombeau et, accompagné de ses amis les plus dévoués, y entrèrent. Cependant, il n’a pas trouvé d’argent ici, mais il a trouvé une énorme quantité de bijoux en or et de bijoux divers. Il a pris tout cela pour lui.

Voulant bien se familiariser avec le contenu des cryptes, il voulut pénétrer plus profondément dans les tombeaux, jusqu'à l'endroit même où reposaient les corps de David et de Salomon. Ici, cependant, deux de ses écuyers moururent, comme on dit, des flammes qui leur tombèrent dessus lorsqu'ils tentèrent d'entrer dans la crypte. Complètement horrifié, Hérode sortit en courant de la crypte et ordonna alors d'ériger, en signe de propitiation de l'Éternel, un monument de pierre blanche à l'entrée du tombeau.

Au IVe siècle, une église chrétienne fut construite à proximité du tombeau de David, détruit deux cents ans plus tard par les Perses. Le cénotaphe en marbre – un sarcophage vide à la mémoire du roi David – orné d'un lys, symbole de la maison royale de France, a été installé sous les croisés au XIIe siècle. En 1524, à l'emplacement de l'église apparaît la mosquée El Daoud, dont la coupole et le minaret ont survécu jusqu'à nos jours.

Il convient de noter que pendant la domination turque, les musulmans n'autorisaient pas les chrétiens et les juifs à visiter la pièce contenant le tombeau du roi-prophète Daud, mais leur permettaient de prier à l'étage supérieur, où une copie du sarcophage était installée. Des exceptions n'ont été faites que pour des personnes particulièrement importantes - en particulier pour Moshe Montefiore, qui a visité la tombe en 1839. Il est curieux que lors de la sécheresse dévastatrice de 1855, les musulmans eux-mêmes aient demandé aux Juifs de venir au tombeau et de supplier leur roi de mettre fin à la sécheresse.

Aujourd'hui, le tombeau de David appartient à la synagogue séfarade et son accès est gratuit pour tous. Le cénotaphe est recouvert d'un voile sur lequel sont installées des caisses de rouleaux de Torah. Ces rouleaux, symbolisant les 22 royaumes d'Israël, proviennent de synagogues d'Europe détruites par les nazis pendant l'Holocauste. Les mots du premier livre de Samuel sont brodés sur la couverture : « David, roi d’Israël, vit et existe. »

CIMETIÈRE JUIF

TOMBEAUX DANS LES VALLÉES
TOMBE (PILIER) D'ABESSALOM
TOMBE DE ZACHARIE
TOMBE DE LA FILLE DU PHARAON
TOMBE DE JOSHAPHAT
TOMBE DES FILS DE KHEZIR
TOMBE DES ROIS
TOMBE DE LA FAMILLE D'HÉRODE

Le cimetière juif, situé sur le versant du Mont des Oliviers, est peut-être le plus ancien cimetière « actif ». Cela remonte aux temps bibliques. Il a probablement commencé à se développer sous le règne du roi Salomon. Les archéologues ont trouvé ici les restes de tombes creusées dans la roche en surface, c'est-à-dire du type « léger », non rupestre, datant de l'époque de l'Ancien Testament, ainsi que des époques hellénistique et hérodienne.

Selon des traditions très stables et qui suscitent encore aujourd'hui un vif écho - juive, chrétienne et musulmane - c'est dans ce « lieu terrestre » que se déroule le résurrection des morts et le Jugement dernier aura lieu. Et il n’est pas surprenant que de nombreux Juifs fortunés du monde entier rêvent d’acheter un terrain ici, bien qu’à un prix exorbitant.

En effet, la partie nord du versant du Mont des Oliviers, où se trouvent les célèbres monuments funéraires, peut être considérée comme faisant partie du cimetière juif: le Tombeau (Pilier) d'Absalom, le Tombeau de Josaphat, le Tombeau de Zacharie, le Tombeau des fils de Hézir, le Tombeau de la fille de Pharaon.

TOMBEAUX DANS LES VALLÉES

Les prophètes bibliques ont défini de différentes manières le lieu où Dieu jugerait le monde. Joël croyait que cela se produirait dans la vallée de Josaphat : « Je rassemblerai toutes les nations et les amènerai dans la vallée de Josaphat, et là j'exécuterai le jugement sur elles pour mon peuple et pour mon héritage Israël, qu'ils ont dispersé parmi les nations et j’ai divisé mon pays. » (3 : 2).

Zacharie était enclin à croire que le Jugement dernier aurait lieu sur le Mont des Oliviers : « Alors l’Éternel sortira et prendra les armes contre ces nations, comme il a pris les armes au jour de la bataille. Et ses pieds se poseront en ce jour-là sur la montagne des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, à l'orient ; Et le mont des Oliviers se divisera en deux, d'est en ouest, en une très grande vallée, et la moitié de la montagne s'orientera vers le nord, et l'autre moitié vers le midi » (14 : 3-4).

Plus tard, une solution a été trouvée qui unit les deux points de vue : la vallée du Cédron est la vallée de Josaphat. Elle a été enregistrée pour la première fois par un pèlerin bordelais (333). Ainsi, sur les pentes de cette vallée se trouvent de nombreux cimetières. Cependant, les premières sépultures sont apparues dans ces lieux bien avant les écrits des prophètes.

Certaines tombes ont forme inhabituelle et suscitent depuis longtemps la curiosité. Trois d’entre eux sont particulièrement célèbres, communément appelés le « Tombeau d’Absalom », le « Tombeau de Zacharie » et le « Tombeau de la Fille de Pharaon ».

TOMBE (PILIER) D'ABESSALOM

Il existe de nombreuses légendes sur l'ancien monument situé au pied du Mont des Oliviers. Une histoire biblique le relie au nom du fils du roi David, le rebelle Absalom :

« Absalom, de son vivant, prit et érigea un monument pour lui-même dans la vallée royale ; car il dit : Je n'ai pas de fils, afin que le souvenir de mon nom soit préservé. Et il a donné son nom au monument. Et on l’appelle encore aujourd’hui « le monument d’Absalom » (2 Sam. 18 : 18).

Cependant, cette légende elle-même est apparue assez tardivement - elle a été mentionnée pour la première fois par Benjamin de Tudela en 1170, et la pierre tombale elle-même, qui est un mélange de traditions architecturales grecques et égyptiennes, a été érigée, croit-on, à la fin du 1er siècle. AVANT JC. Ce n’est pas pour rien que dans la tradition locale on l’appelle rien de moins que la « Tiare du Pharaon ». Le bâtiment était censé servir de monument funéraire aux catacombes à huit chambres.

Pendant longtemps, il y avait une tradition de jeter des pierres sur cette pierre tombale en signe de condamnation d'Absalom. Au fil du temps, près de la moitié a été abandonnée et en 1925, la Société d'exploration d'Eretz Israël, tout en nettoyant la zone historique, a « libéré » le monument en pierre.

Le cône était autrefois couronné d'une sculpture en pierre représentant une main, ce qui est confirmé dessins d'époque et le nom hébreu du monument est Yad Avshalom (« Main d'Absalom »). On ne sait pas comment il a disparu, mais il y a un siècle et demi, il y avait une légende selon laquelle nul autre que Napoléon l'aurait abattu lorsqu'il aurait découvert de quel type de monument il s'agissait. « La main levée contre le père-roi doit être coupée », aurait-il déclaré. La légende aurait pu prendre racine si l'on n'avait pas su avec certitude que Bonaparte n'apparaissait pas à Jérusalem.

TOMBE DE ZACHARIE

Entièrement taillée dans le roc, cette pierre tombale ressemble dans sa partie inférieure au pilier voisin d'Absalom. Vraisemblablement, comme le tombeau des fils de Hézir, il appartient à l'une des anciennes familles sacerdotales.

La tradition juive prétend qu'il s'agit du tombeau du prêtre Zacharie, fils de Jehoiada, tué sur ordre du méchant roi Joas pour lui avoir reproché ses péchés, juste dans la cour du Temple, la maison du Seigneur (2 Chron. 24). :21).

Il existe une tradition selon laquelle ce meurtre a causé la mort du Premier Temple, puisqu'un crime comprenait sept crimes graves à la fois : 1. meurtre d'un prêtre, 2. meurtre d'un prophète, 3. meurtre d'un juge, 4. profanation du Temple, 5. effusion de sang innocent, 6. commettre un crime le Shabbat et 7. simultanément à Yom Kippour (Jour des Expiations).

Dans le même temps, les premières mentions de ce tombeau comme tombeau du prêtre Zacharie n'apparaissent qu'au XIIIe siècle.

À leur tour, certains érudits chrétiens relient cette pierre tombale au lieu de sépulture d'un autre prêtre, Zacharie, le père Jean-Baptiste, estimant que c'était Jésus qui avait à l'esprit lorsqu'il condamnait les scribes et les pharisiens :

« Que tout le sang juste versé sur la terre vienne à vous, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, que vous avez tué entre le temple et l'autel » (Matthieu 23 : 35).

Cependant, une inscription hébraïque sur l'architrave au-dessus des deux colonnes doriques identifie le monument comme appartenant à la famille sacerdotale de Bnei Hezir. Ce tombeau est antérieur au tombeau d'Absalom ; elle remonte à la seconde moitié du IIe siècle. AVANT JC.

TOMBE DE LA FILLE DU PHARAON

Un autre nom pour ce monument est le monolithe de Silouan. L'archéologue français du XIXe siècle de Solcy a identifié de manière romantique ce tombeau avec le temple érigé par le roi Salomon pour son épouse égyptienne :

« Salomon devint apparenté au Pharaon, roi d'Égypte, et prit la fille du Pharaon pour lui et la fit entrer dans la ville de David jusqu'à ce qu'il bâtisse sa maison et la maison de l'Éternel et la muraille autour de Jérusalem » (1 Rois 3 : 1).

À première vue, le tombeau ressemble aux autres maisons du village de Silvan, mais il n’a pas de fenêtres. Une arche juste en dessous du tombeau a été ajoutée au XIXe siècle pour en faciliter l'accès. Elle a été construite au VIIIe siècle. J.-C., coupant le rocher adjacent : une pyramide fut placée sur le cube de pierre, comme dans le « Tombeau de Zacharie ». La pyramide a ensuite été gravement endommagée par les carrières situées à proximité immédiate. D'autres dommages au monument ont été causés par l'ermite byzantin qui s'y est installé - afin d'élargir l'entrée, il a détruit une partie du mur avec une inscription hébraïque (deux lettres sont encore visibles).

TOMBE DE JOSHAPHAT

Derrière le pilier d'Absalom se trouve une grotte creusée dans la roche avec un magnifique portique. La tradition le relie au lieu de sépulture du roi juif Josaphat, bien que le texte biblique indique clairement :

« Et Josaphat s'endormit avec ses pères, et il fut enterré avec ses pères dans la ville de David, son père... » (1 Rois 22 :50).

Les historiens datent ce monument, comme le pilier d'Absalom, du IIe siècle. AVANT JC.

TOMBE DES FILS DE KHEZIR

La grotte à droite du pilier d'Absalom est ornée de deux colonnes supportant une architrave dorique. Son affiliation est historiquement fiable.

Une inscription en hébreu a été trouvée sur l'architrave : « C'est le tombeau d'Eliezer, Hania, Joezer, Yehuda, Shimon, Johanan, les fils de Joseph ben Obed, Joseph et Eliezer, les fils de Hania, prêtres de la maison de Hezir. »

L'ancienne famille sacerdotale d'Hezira est mentionnée dans la Bible : dans le premier livre des Chroniques et dans le livre de Néhémie.

Les colonnes et l'architrave datent de la période hasmonéenne - fin du IIe-Ier siècle avant JC. e.

Dans la tradition populaire locale, ce tombeau est appelé « Maison des lépreux » et « Maison des libres ». Cela est dû à la légende selon laquelle le roi Osée (769-740 avant JC) a commencé à se cacher dans une grotte lorsqu'il est tombé malade de la lèpre. Il s'affranchit du contrôle direct du royaume en transférant le pouvoir à son fils Jotham. Enfin, il existe un autre nom local pour la grotte – « Divan du Pharaon », dont l’origine est très vague.

À son tour, la tradition arménienne relie cette grotte au lieu de la première sépulture de l'apôtre Jacques, le frère du Seigneur. Plus tard, sa tête fut réinhumée sous le maître-autel de l'église cathédrale de Saint-Jacques et le corps du saint fut transféré par ses disciples en Espagne, où il se trouve encore aujourd'hui dans la cathédrale de la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle.

Une autre légende raconte qu'après la crucifixion de Jésus, l'apôtre Jacques s'est caché dans cette grotte par peur des Romains et des Juifs, et ici Jésus ressuscité lui est apparu, comme l'a mentionné plus tard l'apôtre Paul :

« Puis il apparut à Jacques, ainsi qu'à tous les apôtres... » (1 Corinthiens 15 :7)

TOMBE DES ROIS

La nécropole antique la plus monumentale de Jérusalem est située à 800 mètres au nord de la vieille ville, sur la route de Naplouse, tout comme le tombeau du jardin situé à proximité.

Les premiers explorateurs du XIXe siècle ont donné son nom à cette nécropole, espérant avoir découvert les tombeaux des rois de Juda. Ils ont été induits en erreur par la façade majestueuse du complexe. Il s’est toutefois avéré qu’il s’agit de la nécropole familiale d’Hélène, reine Adiabène (nord de la Mésopotamie), convertie au judaïsme. Vous pouvez lire à ce sujet dans Josèphe (Antiquités juives, livre 20, chapitre 2).

« Elle est arrivée à Jérusalem pendant la grande famine (entre 46 et 48) et a immédiatement commencé à distribuer de la nourriture aux pauvres. Décidant de rester dans la ville, la reine se fit construire un palais dans la Ville Basse, où elle vécut pendant 20 ans. Quelque part en 64-65. son fils Izat mourut et elle se précipita vers son pays natal. Elle ne lui survécut pas longtemps et mourut bientôt de vieillesse et du désir de son fils. Monobaz envoya ses restes et ceux de son frère à Jérusalem, où il ordonna de les enterrer dans ces trois pyramides qu'Hélène érigea à trois étages de la ville » (Antiquités, livre 20, chapitre 4).

L'historien et géographe grec Pausanias (IIe siècle après JC) a reconnu le tombeau d'Hélène d'Adiabène comme le deuxième en termes de luxe et de grandeur après le tombeau du légendaire roi Mausole, qui faisait partie des sept merveilles du monde.

Un escalier de neuf mètres de large menait à une cour ouverte, où se trouvaient plusieurs bassins rituels pour les ablutions. La façade de 28 mètres de haut était couronnée de trois pyramides. L'architrave était soutenue par deux colonnes dont des fragments ont été retrouvés lors des fouilles.

L'entrée des tombes était fermée par une énorme pierre ronde, qui était déplacée à l'aide d'un mécanisme secret basé sur un système de piston à eau.

L'intérieur, hochim, comportait des niches où étaient déposés les morts. Bien que les voleurs aient emporté tous les objets de valeur de la tombe, ils n'ont pas trouvé le sarcophage d'Hélène. Au cours des fouilles, un sarcophage en pierre a été découvert sur lequel a été trouvée une inscription - "Reine Saddan" (le nom araméen de la reine), indiquant l'affiliation de la nécropole. Le sarcophage se trouve désormais au Louvre. Les constructeurs, craignant des troubles (le premier soulèvement était déjà prêt à éclater), ne l'ont pas placé dans la chambre principale, mais dans l'une des chambres inférieures.

TOMBE DE LA FAMILLE D'HÉRODE

La nécropole est située un peu à l'ouest du mont Sion.

Le roi Hérode le Grand s'est construit une grande forteresse-tombe - Hérodion - près de Bethléem. Les tombeaux de Jérusalem dans la vallée de Hinnoma ont été « accordés » par lui à son épouse Mariamne exécutée et à d’autres membres de sa famille qui sont devenus victimes de ses peurs paranoïaques.

L'existence du tombeau familial d'Hérode à Jérusalem est attestée par Josèphe : ici en 5 av. Le frère cadet du roi fut enterré. « Bien qu'Hérode ait aimé son frère jusqu'à la fin de ses jours, la rumeur lui attribuait encore cette mort : on disait qu'il l'avait empoisonné avec du poison. Hérode ordonna que son corps soit transféré à Jérusalem, ordonna le deuil le plus profond pour tout le peuple et lui donna de brillantes funérailles » (La Guerre des Juifs, livre 1, chapitre 29).

On sait qu'il était situé dans la partie occidentale de la ville, car en décrivant la construction du mur de contournement romain en 70, Josèphe le désigne comme un point de repère : « alors le mur s'élevait vers le tombeau du grand prêtre Ananus et , longeant la montagne sur laquelle il avait autrefois campé, Pompée se tourna vers le nord, passa devant le village d'Erebinton, puis embrassa le monument d'Hérode et rejoignit de nouveau à l'est le camp de Titus, où elle commença. » (La guerre des Juifs, livre 5, chapitre 12)

Lors des fouilles, la base de la pyramide, un escalier, une cour, une entrée fermée par une pierre ronde et enfin une pièce intérieure avec trois sarcophages en pierre pillés ont été découverts. Les voleurs sont arrivés au tombeau avant les archéologues, ce qui explique le petit volume de ce qui a été trouvé.

Les sarcophages sont restés dans la tombe jusqu'à la Seconde Guerre mondiale, lorsque les Britanniques ont décidé d'utiliser la tombe comme abri anti-aérien et les ont transférés au monastère de Constantine.

SYNAGOGUES DE LA VIEILLE JÉRUSALEM

SYNAGOGUES SÉPHARDIQUES

Parmi les synagogues du quartier juif de Jérusalem, certaines revêtent une importance particulière dans l’histoire juive.

La synagogue Ramban doit son nom à la mémoire du scientifique exceptionnel du Moyen Âge - le rabbin Moshe ben Nachman, ou Ramban en abrégé (1194-1270). Talmudiste, kabbaliste, philosophe, poète et médecin, Ramban jouissait d'une renommée et d'un respect dans toute l'Espagne. Après sa victoire dans un débat public sur la foi, l'Ordre dominicain, qui dirigeait la Sainte Inquisition en 1232, accusa Ramban de blasphème contre le christianisme. Le roi, qui connaissait bien le sage et ses opinions, put le protéger des représailles, mais le rabbin dut quitter l'Espagne.

En 1267, il arriva à Jérusalem. Il y avait de nombreuses maisons vides dans la ville et dans le quartier, et Ramban en choisit une pour construire une synagogue. Aujourd'hui, dans la synagogue est exposée une copie d'une lettre écrite par Ramban en 1267. Il décrit les terribles conditions de vie en ville et le fait que sur une population de 2 000 habitants à Jérusalem, seuls vivaient deux Juifs, de pauvres teinturiers. Enfin, la lettre raconte comment Ramban transforma les ruines en synagogue. Les rouleaux de la Torah ont été apportés de Naplouse.

La nouvelle synagogue a attiré davantage de Juifs à Jérusalem. Ici était le centre de la vie communautaire et les pèlerins juifs qui venaient à Jérusalem recevaient immédiatement abri et aide. On suppose que cette maison se trouvait sur le mont Sion, puisque la communauté juive ne s'est installée sur le territoire du quartier juif, à l'intérieur des murs de la ville, qu'au début du XVe siècle. Puis une nouvelle synagogue fut construite, qui devint le « successeur » de la première synagogue Ramban. Bientôt, cependant, il fallut la fermer et chercher un autre lieu de prière, car, selon la légende, une mosquée avec un minaret serait apparue à proximité. Elle a été construite à l'emplacement de sa maison par un certain juif converti à l'islam.

En 1474, la synagogue s'effondre suite à de fortes pluies. Les différends survenus concernant la propriété du bâtiment se sont soldés par sa destruction complète. Après l'intervention du sultan Kayit Bey, les Juifs furent autorisés à reconstruire à nouveau la synagogue. La construction fut achevée en 1523. Selon certains témoignages, c'était à cette époque la seule synagogue de Jérusalem. En 1586, les autorités turques y interdisèrent les prières, tout en laissant le bâtiment propriété de la communauté juive. Pendant près de quatre cents ans, elle a été utilisée à diverses fins - soit comme magasin de commerce, soit comme fromagerie. Ce n'est qu'après la guerre des Six Jours de 1967 que la synagogue fut rouverte dans le bâtiment, qui devint au fil des siècles l'un des symboles du retour du peuple juif à Sion.

La synagogue Hurva attire l'attention des touristes avec son arc majestueux. L'histoire de sa création est la suivante. En 1700, le rabbin Judah Hasid arriva à Jérusalem en provenance de Pologne avec un groupe de 200 Juifs ashkénazes. La communauté juive de la ville comptait alors déjà 1 200 personnes, principalement des Sépharades. Les hassidim dirigés par R. Judas voulait attendre à Jérusalem la venue du Machia'h et rapprocher l'heure de la rédemption. Au fil des années, mille cinq cents Juifs supplémentaires arrivèrent de Pologne. Immédiatement après son arrivée, il fut décidé d’acheter un terrain et de construire une synagogue. La communauté n’était pas riche et il fallait pour cela emprunter de l’argent à de riches Arabes. On s'attendait à ce que des fonds viennent d'Europe pour poursuivre l'implantation en Eretz Israël. Cependant, les espoirs ont fini par se dissiper, p. Judas mourut et, en 1721, des créanciers en colère confisquèrent le site et détruisirent la synagogue. Depuis lors, cet endroit est appelé « Hurva », ce qui signifie « Ruine ».

Au XIXe siècle, la communauté juive lituanienne a réussi à effacer ses anciennes dettes grâce à des négociations et à acquérir le terrain. En 1836, Ibrahim Pacha rendit Khurva aux Ashkénazes. En 1856 commença la construction d'une grande synagogue quadrangulaire avec un dôme central de 25 mètres de haut, qui fut baptisée Beit Yaakov en l'honneur du père d'Edmond de Rothschild, puisque son fils, célèbre philanthrope, paya en partie la construction. En 1864, le bâtiment fut achevé ; c'était à cette époque la plus grande synagogue de la ville.

Dans « Le Livre du quartier juif » d'Aaron Bier, l'intérieur de la Khurva est décrit comme suit : « C'était une pièce presque carrée mesurant 16 x 14 m... Sur le mur est, il y avait une immense arche métallique construite par un artisan juif de Pologne. Il était décoré de panneaux en bois avec des images de fleurs et d'oiseaux. L'arc lui-même se composait de deux niveaux, sur lesquels était accroché un lourd rideau. Au milieu de la salle se trouvait un piédestal recouvert de carreaux de marbre. En 1948, pendant la guerre d'Indépendance, la synagogue fut de nouveau détruite par les musulmans, ce qui consolida son nom local - "La Ruine". En 2007, les travaux de restauration du bâtiment ont commencé.

En 1948, la célèbre synagogue hassidique de quatre étages Tiferet Israel (Gloire d'Israël), qui a donné son nom à la rue, a également été détruite par les Arabes. Le bâtiment a été construit au milieu du XIXe siècle avec l'argent du tsadik Ruzhin (mentor spirituel des Juifs hassidiques) Israel Friedman. À cette époque, la communauté juive de Jérusalem était dirigée par Nisan Bek, qui a grandement contribué à la construction, c'est pourquoi dans la tradition locale, la synagogue est mieux connue sous son nom. Le bâtiment avait un plan carré et était couronné d'un dôme de vingt mètres de haut. Toit platétait entouré d'une balustrade. Au début du XXIe siècle, seule la façade avec des fragments de fresques, des fragments de murs et un mikvé (piscine d'ablution rituelle) avait survécu de Tiferet Israël.

Synagogues sépharades

Le complexe de quatre synagogues - Eliyahu, Ben Zakkaya, Middle et Istanbul - occupe une superficie d'environ 800 m2. Ils constituaient le centre de la communauté sépharade, qui commença à les construire après l'expulsion d'Espagne à la fin du XVe siècle.

La synagogue de Yohanan ben Zakkai a été construite pour la première fois en 1606-1610, lorsque la communauté sépharade était la plus grande de Jérusalem. Ben Zakkaï est l'un des codificateurs de la Mishna, élève de Hillel, chef de la cour du Sanhédrin, qui a recréé le centre du savoir juif à Yavné après la destruction de Jérusalem. Selon la légende, pour échapper à Jérusalem assiégée, il fit semblant d'être mort et les disciples l'emmenèrent comme pour l'enterrer. Des disciples désespérés lui demandèrent comment vivre après la destruction du Temple. Ce à quoi Yochanan Ben Zakkai, qui ne partageait pas les idées des Zélotes, a répondu qu'en raison de l'impossibilité de faire des sacrifices sur le Mont du Temple, les Juifs avaient encore l'opportunité de la rédemption, que personne ne pouvait leur enlever : la miséricorde. du Seigneur.

Sur le mur oriental de la synagogue, vous pouvez voir une belle fresque de Jean David représentant la Jérusalem céleste. Dans la fenêtre d'une étagère en verre, il y a deux objet sacré: shofar (instrument à vent ancien) instrument de musique, fabriqué à partir d'une corne de bélier) et un récipient contenant de l'huile. Selon la tradition juive, le Machia'h, venu en Israël, annoncera le début de l'ère messianique au son de ce shofar et sera oint roi avec cette huile.

Vers 1625, une salle de réunion et une salle d'étude furent ajoutées à la synagogue Ben Zakkaï. Vers 1702, ces locaux furent transformés en une autre synagogue, appelée Eliyahu en l'honneur du prophète Élie. Il existe une légende belle mais peu fiable associée à ce nom. En 1588, après l’interdiction des rassemblements dans la synagogue Ramban, les Juifs trouvèrent un autre lieu où ils construisirent un nouveau lieu de culte. La communauté était très petite et lorsqu'elle s'est rassemblée pour la prière à Yom Kippour, il a été constaté qu'il manquait un homme au collège, le minyan. Soudain, un autre Juif apparut, en qui ils reconnurent le prophète Élie (Eliyahu a-Navi) lui-même. Il a fait une prière avec la communauté et a de nouveau disparu.

Il y a une petite pièce à l'arrière de la synagogue. Il y a une chaise ancienne sur laquelle, selon la légende, le prophète s'est assis en entrant dans la synagogue. La chaise est considérée comme une place d'honneur où le prophète s'assiéra à nouveau à son retour. Il convient de noter que des trônes similaires sont disponibles dans d’autres synagogues sépharades en cas de visite du prophète Élie.

Au milieu du XVIIIe siècle, la cour située du côté nord-est de la synagogue Ben Zakkaï fut transformée en synagogue, appelée plus tard Synagogue du Milieu.

La synagogue d'Istanbul a été construite en 1764 par des Juifs venus d'Asie Mineure. Autrefois, les membres de la communauté ashkénaze priaient ici après l'expulsion du tribunal ashkénaze, ainsi que, avant la construction de leur propre synagogue, les Juifs du Maroc. Les objets de valeur de cette synagogue sont l'Aron HaKodesh (un cabinet spécial où sont conservés les rouleaux de la Torah) d'Ancône et une chaire en bois à quatre colonnes, considérée comme un chef-d'œuvre de la culture juive dans l'Italie du XVIIe siècle.

Les quatre synagogues furent réunies en 1835 en un seul bâtiment commun, appelé Yochanan Ben Zakkai. L'un de ses locaux abrite un petit musée sur l'histoire du quartier juif et de ses synagogues.

Parmi les millions de touristes qui visitent Israël chaque année, une partie importante sont des pèlerins vers des sanctuaires religieux. Et tout cela parce que c’est sur cette terre que sont nées les trois religions mondiales les plus répandues aujourd’hui : le judaïsme, le christianisme et l’islam.

En parlant des centres religieux d’Israël, il faut parler des cinq villes saintes pour les Juifs. Ce sont Jérusalem, Bethléem, Hébron, Safed et Tibériade. C’est dans ces colonies que les Juifs sont restés pendant la « dispersion », et la foi juive n’a pas disparu.

Actuellement, les principaux lieux de pèlerinage des croyants sont concentrés dans ces villes ou dans leurs environs.

Jérusalem

Ville la plus ancienne du Moyen-Orient, ses origines remontent au 4ème millénaire avant JC. Situé sur les montagnes de Judée, entre la Méditerranée et la mer Morte.

Depuis 1949, elle a été proclamée capitale de l'État d'Israël et, en 1967, elle est devenue entièrement sous son contrôle.

La population actuelle est de 828 500 habitants.

Pour le christianisme, il s'agit bien entendu de l'église du Saint-Sépulcre. Au 4ème siècle après JC la mère de l'empereur byzantin Constantin, Hélène, aurait trouvé des traces de la crucifixion du Christ à cet endroit même. Sur son ordre, une église a été construite ici. Par la suite, le temple a été détruit et restauré plus d'une fois. Le bâtiment qui a survécu jusqu'à nos jours remonte à l'époque Croisades 12ème siècle après JC Aujourd'hui, l'église du Saint-Sépulcre est toute une galerie de bâtiments appartenant à des représentants de différentes confessions et congrégations chrétiennes. A l'intérieur, entre autres, se trouve la chapelle de l'Ascension avec la grotte où Jésus a été enterré. C'est ici même que le « feu sacré » descend à Pâques, ce dont des milliers de croyants s'efforcent d'être témoins.

Sanctuaires du judaïsme : Mur Occidental, Mont du Temple. Un demi-millénaire avant notre ère, le Second Temple juif fut construit sur l'une des montagnes de Jérusalem, puis reconstruit par le roi Hérode dans sa splendeur. Mais en 70 après JC. il fut détruit par les Romains lors de la révolte juive, après quoi les Juifs furent expulsés de leur pays. Il ne reste du temple que les murs ouest et sud. La partie occidentale s'appelle le Mur Occidental - c'est l'endroit où les Juifs déplorent le sort qui leur est arrivé et prient pour la restauration du Temple. Mais les représentants de la nation juive ne sont pas les seuls à lutter pour le Mur Occidental. On pense que Dieu est particulièrement ouvert aux prières des gens en ce lieu, c'est pourquoi on peut y voir des pèlerins de toutes nationalités. Ils apportent des notes avec leurs demandes au Tout-Puissant, les laissant dans les crevasses du Mur.

Au fil des siècles qui ont suivi l’expulsion des Juifs, Jérusalem est passée sous le contrôle de divers peuples et dirigeants. Il y a eu aussi une période musulmane dans son histoire, durant laquelle les Arabes ont construit leurs mosquées sur l'emplacement de l'ancien temple juif. Et maintenant, sur le Mont du Temple, il y a deux bâtiments musulmans adjacents au Mur Occidental : la mosquée Al-Aqsa - le troisième sanctuaire le plus saint de l'Islam et le Dôme du Rocher (Dôme du Rocher) - un monument en l'honneur des événements décrits. dans le Coran.

On peut ajouter qu'à Jérusalem, selon la légende, il y aurait aussi le tombeau du roi David, une grotte où sont enterrés les membres du Sanhédrin, et la tombe du sage juif Simon le Juste.

Quelques recommandations pour les touristes. Si vous souhaitez prendre une photo au Mur Occidental, choisissez un jour de semaine pour votre excursion. La seconde moitié du vendredi et du samedi en Israël est le Shabbat, un jour saint. C'est un jour de congé, selon le quatrième commandement de la Torah, sanctifier le jour du sabbat. Pendant cette période, la photographie est interdite sur le Mont du Temple. Ces journées ne sont généralement pas propices aux excursions, car la plupart des établissements et magasins sont fermés et il n'y a pas de transports en commun.

Il y a beaucoup d’hôtels à Jérusalem. Aussi bien dans la Vieille Ville qu’à l’extérieur de ses murs. Une place dans ceux-ci peut (et même devrait) être pré-réservée sur les sites Internet. prix moyen– 400 shekels (environ 115$) par chambre pour deux pour une nuit, petit-déjeuner compris. Il se trouve à 10 minutes en voiture de la vieille ville. Dans la vieille ville, on trouve des hôtels à chaque coin de rue : arabes, catholiques, etc. Non loin de l'entrée se trouve un très bel hôtel catholique, où à l'hiver 2013 on pouvait séjourner pour 500 shekels la nuit.

Bethléem

C'est un autre centre religieux d'Israël. Bethléem moderne est une ville de 42 000 habitants, banlieue comprise. Situé à 8 km au sud de Jérusalem.

Représente une signification pour le christianisme et le judaïsme. Selon la Bible, Jésus-Christ est né à cet endroit. C’est également de là que venait le roi David, et c’est ici qu’il fut oint roi. Bethléem possède des églises catholiques, l'Université catholique de Bethléem et l'une des plus anciennes communautés chrétiennes du monde.

Bethléem n’est pas une ville touristique, car elle est située dans des territoires contestés entre Israël et l’ANP, et les troubles y sont fréquents. Elle est séparée d'Israël par un mur de béton et un poste de contrôle. Pour le traverser, un citoyen de la Fédération de Russie devra présenter un passeport étranger de la forme établie et se soumettre à un simple contrôle. Mais le retour est beaucoup plus difficile - il y aura une fouille tout aussi approfondie et il est également possible que le poste de contrôle soit fermé pendant plusieurs jours.

Hébron

Il est situé encore plus au sud de Bethléem, si vous regardez la carte, juste en face de la partie centrale. La ville d’Hébron est mentionnée plus d’une fois dans la Bible. Jusqu'au 13ème siècle avant JC. c'était le centre de la culture cananéenne au 8ème siècle avant JC. - Le roi David l'a proclamée capitale, et plus tard son fils Absalom s'y est rebellé.

Hébron moderne – grand localité avec près de 160 000 habitants, en grande majorité arabes, on ne compte que 800 juifs. La ville est en partie sous le contrôle de l'Autorité palestinienne, en partie par l'armée israélienne, elle est divisée par des points de contrôle et les affrontements sont fréquents entre la population.

Hébron attire néanmoins les pèlerins. Voici la Grotte de Macpéla (ou Grotte des Patriarches), où reposent, selon la légende, les cendres d'Abraham, Sarah, Isaac, Rébecca, Jacob et Léa, ainsi que du premier peuple Adam et Ève.

Ici aussi, au début du XXe siècle, une église orthodoxe a été construite en l'honneur des Saints Ancêtres et du monastère de la Sainte Trinité.

Sécurisé

Ville de Haute Galilée, c'est-à-dire dans la partie nord du pays. Ce centre religieux d'Israël au Moyen Âge fut le centre de diffusion de la Kabbale, un enseignement né du judaïsme.

Safed est intéressante pour sa topographie : elle est située au sommet d'une montagne, et ses rues sont plus ou moins sinueuses, offrant à la fois une vue sur le lac Kinneret, la mer Méditerranée et le mont Hermon.

Safed est considérée comme une ville d'artistes dont les œuvres sont exposées dans de nombreuses galeries et ateliers.

Pour les juifs orthodoxes, les synagogues et yeshivas existantes sont précieuses. Et pour les kabbalistes, les tombes de leurs célèbres professeurs.

Tibériade, Galilée

Tibériade (dans la Bible Tibériade) – petit belle ville sur la rive ouest du lac Genissaret. Construit il y a environ 2000 ans par le roi Hérode Antipas comme cadeau à l'empereur romain Tibère.

La ville compte actuellement plus de 40 000 habitants, dont une partie importante adhère aux traditions orthodoxes du judaïsme.

Les représentants de cette religion vénèrent les tombeaux de Rabban Johanan ben Zakkai, Rabbi Akiva, Rabbi Meir Baal HaNes et Maïmonide, situés à Tibériade.

Pour les pèlerins chrétiens, les temples situés dans la ville et, bien sûr, dans la périphérie de Tibériade présentent un intérêt. Après tout, la Galilée est le lieu où Jésus-Christ a passé une grande partie de son ministère. À 15 minutes en voiture de la ville se trouve le Mont des Béatitudes, le lieu où le Maître a prononcé le célèbre « Bienheureux les pauvres en esprit… ». Aujourd'hui, un parc a été aménagé à son sommet et un monastère catholique a été construit.

Vous pouvez visiter un endroit appelé Kfar Nachum - c'est le même village de pêcheurs de Capharnaüm où Jésus appela autrefois certains des apôtres, où il accomplit des miracles et prêcha dans la synagogue. Aujourd'hui, il est divisé en parties orthodoxe et catholique. Sur le territoire de chacun se trouvent un monastère, un jardin et des monuments historiques correspondants. Ainsi, dans la partie catholique, on peut voir les vestiges d'une synagogue du Ier siècle après JC.

À la sortie de Tibériade, en direction du nord, se trouve le village de Migdal, d'où, selon la légende, serait originaire Marie-Madeleine.

Si vous vous dirigez vers le sud, vous arriverez en 10 minutes environ au lieu de baptême de masse des pèlerins, appelé Yardanit. Selon une version, Jean-Baptiste aurait baptisé Jésus-Christ ici.

De la périphérie de Tibériade, on peut voir le mont Thabor (Tabor) ou le mont de la Transfiguration - on pense que c'est là que Jésus est apparu devant les apôtres en robe blanche. Vous pouvez vous rendre de la ville au sommet de la montagne en voiture en une demi-heure. Une autre option est de prendre le bus numéro 30 depuis la gare routière centrale jusqu'au village arabe du même nom au pied de la montagne, et vous aurez alors l'impression d'être dans la peau des disciples qui ont grimpé avec Jésus. Du sommet, vous pourrez admirer la vue sur les terres israéliennes au son de la forêt de pins, vous promener le long des sentiers touristiques ou visiter les monastères orthodoxes et catholiques construits ici. Vous pouvez également trouver un emplacement de camping et y passer la nuit.

Bien entendu, les lieux saints et les attractions mentionnés ci-dessus ne constituent pas tout ce qu’il y a en Israël. Après tout, si nous prenons tout en compte, nous ne devons plus parler des centres religieux d’Israël, mais d’Israël en tant que centre religieux unique.

Bonjour les amis. Souhaitez-vous en savoir plus sur la plus ancienne religion du monde qui a survécu jusqu'à ce jour ? De ses principes, fondements, commandements et secrets, de l'histoire du développement et des étapes de formation ? Peut-être souhaitez-vous aller en Israël et faire le tour des lieux saints ?

Ou peut-être avez-vous entendu l'opinion ridicule des non-éclairés selon laquelle le judaïsme a des racines communes avec Judas, qui a trahi le Christ ? Ou avez-vous d'autres questions sur ce sujet ?

Si oui, alors nous satisferons votre curiosité et après avoir lu cet article, tout deviendra très clair.
judaïsme est la foi (la religion) du peuple juif. Le terme « judaïsme » ou « religion juive » est parfois utilisé. Commençons par une petite excursion historique.

Histoire du judaïsme

Le mot « judaïsme » lui-même est dérivé du terme « tribu de Juda ». Ce que c'est? Le fait est que le peuple israélien « a grandi » à partir des tribus d’Israël (tribus) descendantes des fils du patriarche Jacob. Et il en avait, ni beaucoup, ni quelques-uns, mais douze ! Quatre fils sont nés différentes femmes: deux épouses et leurs deux servantes (oui, ça arrive). Le quatrième fils était Juda.

Selon les Saintes Écritures, Juda a joué un rôle particulier dans la formation du peuple israélien. Son nom a constitué la base du nom de la religion et de l’ensemble du peuple juif ; en hébreu et dans d’autres langues, ce nom sonne comme « Juifs ».

L'histoire du judaïsme s'étend sur plus de trois mille ans ; cette religion est considérée comme la plus ancienne de celles qui ont survécu jusqu'à nos jours. Le judaïsme est une religion monothéiste, ce qui signifie que ses adeptes croient en un Dieu unique.

Selon la science qui étudie la religion, la philosophie, la culture et développement social du peuple juif, Judaica, tout au long de l'histoire du développement Foi juive Il y a quatre grandes étapes :

1) Période biblique (du 20ème au 6ème siècle avant JC).

À cette époque, il n’existait ni écriture ni chronologie, donc tous les savoirs et concepts religieux se transmettaient de bouche à oreille et étaient plutôt de nature mythologique. Même lorsque le livre saint parut, il ne s’appelait pas encore la Bible. C'était le judaïsme des prêtres et des prophètes.

2) Second Temple ou judaïsme hellénistique. (6ème siècle avant JC au 2ème siècle après JC).

Cette étape a commencé après le retour du peuple juif en Palestine depuis la Babylonie (où la plupart d’entre eux ont été réinstallés de force). Ils étaient en captivité babylonienne de 598 à 539 avant JC.

Il est largement admis parmi les érudits religieux modernes que la foi juive est basée sur le principe de l'union de Dieu avec le peuple d'Israël, qu'il a conclu sur le mont Sinaï à l'époque de Moïse. La deuxième étape du judaïsme est considérée comme livresque, contrairement à la première. À cette époque, les sacrifices et autres rituels anciens étaient encore courants.

Le grand prêtre qui a écrit les Écritures s'appelait Esdras (en Islam, il s'appelle Uzair). Il a recréé l'État juif sur la base de la loi de la Torah (la loi de Moïse) et a écrit le livre saint d'Esdras.

Durant le Second Temple, le judaïsme dit messianique s’est répandu. Ses principes sont basés sur la foi du peuple juif au Messie. Lorsque Yeshua (Jésus de Nazareth) est apparu, des dizaines de centaines de Juifs ont suivi sa foi. Après la mort de Yeshoua sur la croix et sa résurrection, ce mouvement s'est emparé d'autres nations, se transformant progressivement en un christianisme qui avait peu de points communs avec le judaïsme messianique.

3) Judaïsme talmudique (rabbinique ou rabbinique) (IIe au VIIIe siècle après JC).

Après la destruction du Second Temple, l’étape talmudique du développement du judaïsme a commencé. Les rituels de sacrifice sont devenus obsolètes et ont cessé.

Au cœur de cette période se trouvait la croyance selon laquelle le principal texte sacré du judaïsme - la Torah écrite (le Pentateuque de Moïse et ses dix commandements) contenait également des explications orales et des lois qui n'étaient pas écrites et étaient transmises verbalement de génération en génération. de bouche. Le peuple juif les appelait la Torah orale (ou Talmud). La Torah orale est une sorte d’ajout à la Torah écrite (la principale écriture sacrée du judaïsme).

4) Moderne judaïsme(de 1750 à nos jours).

Les principaux courants du judaïsme moderne proviennent de l’époque du rabbinisme.
Actuellement, il y a environ quinze millions d'adeptes du judaïsme, dont environ 45 % résident en Israël, environ 40 % vivent au Canada et aux États-Unis d'Amérique, le reste se trouve principalement en Europe.

Les principaux courants du judaïsme moderne sont orthodoxe, réformé et conservateur. Pour que ces mots ne restent pas suspendus dans l’air comme un son vide de sens, nous expliquerons brièvement l’essence de chacun.

Judaïsme orthodoxe

La Halakha est la pièce maîtresse du judaïsme orthodoxe. Ainsi, la halakha est un ensemble de lois et de règles du droit juif qui régissent la vie des Juifs à tous égards (familial, religieux, social et culturel). Ce sont les lois contenues dans la Torah et le Talmud et que les représentants du judaïsme orthodoxe suivent strictement et inlassablement. La Halacha contient également des décisions juridiques et des lois rabbiniques qui dictent des règles de conduite.

Ces lois sont divisées en cinq groupes principaux :

1. ce sont les lois de la Torah écrite, interprétées conformément à la Torah orale ;
2. des lois dont le fondement ne se trouve pas dans la Torah écrite, mais elles ont également été reçues par Moïse (Moshe) sur le mont Sinaï ;
3. des lois dérivées par des sages sur la base de l'analyse de la Torah écrite ;
4. les lois que les sages ont établies afin de protéger les Juifs contre la violation des lois de la Torah écrite ;
5. injonctions des sages destinées à régler la vie des communautés juives.

Le développement de la Halakha se poursuit encore aujourd'hui : on pense que la Torah contient des réponses à absolument toutes les questions qui se posent au peuple juif.

Les chrétiens orthodoxes s’opposent à toute innovation religieuse.

Judaïsme réformé (parfois appelé judaïsme progressiste ou moderne)

Contrairement aux enseignements de l’école orthodoxe, les représentants du judaïsme réformé prônent l’innovation et le renouveau. Le judaïsme progressiste est apparu en Allemagne au XIXe siècle. Ses adeptes estiment que les anciens commandements éthiques doivent être préservés et les rituels doivent être abandonnés. C'est ce qui a été fait. Le rituel du service divin a subi une réforme, à savoir : le service se déroulait en allemand, le shofar (corne rituelle) n'était plus sonné, les vêtements rituels n'étaient pas requis pendant la prière, les femmes étaient reconnues comme égales aux hommes dans toutes les questions religieuses.

Selon les réformistes, la religion doit se développer et s’améliorer, s’adaptant ainsi à l’esprit de modernité. La justice, la miséricorde et le respect des êtres chers sont la voie suivie par le mouvement du judaïsme réformé.

Judaïsme conservateur

Le judaïsme conservateur est apparu en Europe, ou plus précisément en Allemagne, plusieurs décennies plus tard que le judaïsme réformé. Il s’agit de « quelque chose entre » (pour ainsi dire) entre les vues orthodoxes et réformistes. Ses adeptes sont partisans de l'idée d'un compromis entre les enseignements religieux et moderne.

Les idées du judaïsme conservateur sont cependant beaucoup plus « douces » que celles du judaïsme orthodoxe. Par exemple, les représentants des minorités sexuelles sont autorisés à être ordonnés rabbins. Vous pouvez même avoir des mariages homosexuels. Ça y est, les amis ! Tant pis pour les conservateurs !

Les idées principales de ce mouvement sont les suivantes :

• La Halacha est reconnue comme le principal guide de la vie ;
• L'attitude envers la culture moderne ne doit être que positive ;
• Les fondements de la religion juive ne reçoivent pas une importance fondamentale.

Commandements du judaïsme

La Torah ne contient pas dix commandements comme dans la Bible, mais six cent treize ! Parmi ceux-ci, deux cent quarante-huit (le nombre d'os et d'organes dans le corps humain) obligent l'une ou l'autre action, et trois cent soixante-cinq commandements (c'est, comme vous l'avez deviné, le nombre de jours dans un année) interdire!

Nous ne les énumérerons pas tous, mais nous énumérerons les plus intéressants, insolites et ridicules (et il y en a quelques-uns) :

• « Le mari doit rester avec sa femme pendant la première année de mariage », comme ceci ; pendant la deuxième année de mariage et les années suivantes, cela n'est apparemment pas nécessaire.
• « Si vous avez acheté une esclave juive, vous devez l’épouser ou épouser votre fils. »
• "Achetez un esclave juif." En prêtant attention au commandement précédent, il s’avère qu’il n’y a absolument aucune option.
• "Ne vous installez pas en Egypte."
• "Ne te gratte pas le corps."
• « La septième année, il faut cesser de cultiver la terre. »
• « Abandonnez tout ce qui pousse sur la terre la septième année. »
• « Si le corps d’un homme est trouvé dans un champ et que l’on ne sait pas qui l’a tué, la tête de la génisse doit être brisée. » (Au cas où, précisons que la génisse est très probablement une vache).
• « Pour ceux qui ont commis un meurtre intentionnel, six villes de refuge doivent être attribuées. »
• En plus de cela, il y a aussi : ne pas se raser avec une lame, ne pas lancer de sorts, ne pas prédire l'avenir, ne pas pratiquer la magie, ne pas porter de vêtements de femme pour les hommes et d'hommes pour les femmes, et un certain nombre d'autres commandements.

Symboles, attributs, traditions et lieux saints

Les principaux attributs du judaïsme sont :

• shofar (corne rituelle, on sonne lors du culte à la Synagogue - le centre de la vie religieuse de la communauté juive) ;
• poison (le soi-disant indicateur pour lire la Torah);
• Tanakh (écriture sainte);
• une tasse destinée au lavage des mains ;
• chandeliers;

Symboles et traditions de la foi juive :

• Shema - une prière composée de quatre citations du Pentateuque ;
• observance du Shabbat - dans le judaïsme, c'est le septième jour de la semaine où l'on doit s'abstenir de travailler ;
• La casheroute est un ensemble de règles régissant les attitudes à l'égard de la nourriture et d'autres domaines de la vie ;
• le port d'une kippa est une coiffe nationale juive, un petit bonnet couvrant le dessus de la tête, elle symbolise l'humilité et l'admiration devant le Seigneur ;
• l'étoile de David est un symbole juif représenté sur le drapeau d'Israël, qui est une étoile à six branches (deux triangles équilatéraux superposés, l'un incliné vers le bas, l'autre incliné vers le haut) ;
• la Menorah à sept branches - une lampe dorée, est le symbole le plus ancien du judaïsme et l'emblème religieux du peuple juif ;
• le lion est un symbole de la tribu de Juda.

Lieux saints :

• À une altitude de sept cent soixante-quatorze mètres au-dessus du niveau de la mer, le Mont du Temple s'élève au-dessus de la vieille ville de Jérusalem (il s'agit d'une zone quadrangulaire entourée de hauts murs), et il s'étend à peu près jusqu'à cette hauteur sous terre. Actuellement, des fouilles actives y sont en cours. Le Premier puis le Second Temple étaient situés sur le Mont du Temple. Selon la croyance juive, un Troisième Temple y sera construit à l’avenir. Actuellement, des édifices religieux musulmans y sont construits - la mosquée Al-Aqsa et le Dôme du Rocher (ce sont les troisièmes sanctuaires musulmans les plus importants).
• Le Mur Occidental (ses autres noms sont Western Mountain ou A-Kotel) est le sanctuaire le plus important de la foi juive. Il est situé autour du versant ouest du Mont du Temple. Selon la légende, les souhaits écrits sur un morceau de papier et laissés sur le Mur Occidental se réaliseront certainement. Chaque année, des pèlerins du monde entier déposent leurs vœux les plus profonds avec foi et espérance, en attendant leur réalisation. Alors, si vous comptez visiter Israël, formulez correctement vos souhaits à l'avance, car ils ont tendance à se réaliser !

Si, chers lecteurs, cet article n’a fait qu’alimenter votre intérêt pour la religion juive, les coutumes anciennes et les sanctuaires.

Si tu veux en savoir encore plus, plonger dans l'histoire, et peut-être retracer le lien du judaïsme avec le christianisme et d'autres religions, nous vous conseillons de lire des livres, que vous pouvez facilement commander en suivant simplement les liens appropriés :

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JérusalemÉcrire sur Jérusalem à un touriste qui l’a visitée revient à raconter à un extraterrestre qui a visité la Terre la création du monde. L’histoire de Jérusalem n’est pas seulement riche en événements marquants, elle continue de vivre dans les temples, les rues et les trottoirs de la Ville Sainte. Même la personne la plus insensible ne pourra pas rester indifférente si elle se retrouve dans Vieille ville, derrière les murs puissants desquels aujourd'hui, comme il y a des millénaires, la vie bat son plein. Jérusalem est l'un des endroits les plus étonnants au monde, où l'histoire de l'humanité ne se dépose pas comme de la poussière dans les archives, mais clignote littéralement devant les yeux avec des images vivantes, murmure des chants de prières sacrés d'une voix douce et s'insinue dans le cœur. , le faisant trembler d’excitation. Pour la première fois, j'ai vu Jérusalem la nuit. La ville scintillait comme une couronne parsemée de diamants. Tôt le matin, lorsque le soleil se levait, Jérusalem apparaissait aux yeux avec des collines verdoyantes et de riches maisons grisonnantes. Le spectacle est incroyable ! Et cette comparaison n’est pas fortuite. Après tout, la ville et bon nombre de ses bâtiments en pierre blanche ressemblent aux aînés aux cheveux gris de leur espèce. Sanctuaires juifsJérusalem
Jérusalem est née d'une colonie fondée sur le versant du mont Moriah au quatrième millénaire avant J.-C. En tant que capitale de l'État juif, Jérusalem (Shalem) est connue depuis le début du premier millénaire avant J.-C., lorsque le roi David a décidé d'en faire la capitale. de l'État unifié une ville qui n'appartenait à aucune des tribus (tribus) unies. La ville est devenue connue sous le nom de Cité de David. David est le deuxième roi d’Israël après Saül, mais il fut le premier à unir les Israélites et les Juifs en un seul État. David venait de la tribu de Juda, fils de Léa et de Jacob, et était berger. Dans les peintures anciennes, David est presque toujours représenté avec un luth à la main - il aimait chanter et composait lui-même des chansons. Les Psaumes de l'Ancien Testament sont les écrits de David. David est devenu un proche associé du roi Saül après la bataille contre Goliath, le puissant guerrier du Finistins. Le jeune berger sortit se battre avec une fronde et une pierre et du premier coup frappa Goliath à la tête, le tuant. Le roi Saül donna sa fille Mical à David, qui tomba amoureux du berger au premier regard et devint une épouse fidèle, protégeant son mari de la persécution de son père jaloux de sa gloire. David a gouverné Israël pendant quarante ans (1005-965 avant JC), menant presque tout le temps des guerres sans fin. Sur le mont Moriah, déjà saint à cette époque, sur lequel l'ancêtre des Juifs Abraham avait l'intention de sacrifier son fils à Dieu, mais fut arrêté par un ange, David plaça un autel sur cette même pierre - le sommet rocheux du mont Moriah, et voulait construire un Temple - un endroit digne pour le sanctuaire de tous les Juifs. Arche d'Alliance. Mais il plut à Dieu de confier cette mission à Salomon, le fils de David. À propos, la mère de Salomon n’était pas Mical, mais Bethsabée, la bien-aimée de David, l’épouse d’un des soldats de l’armée de David, Urie, qui devint sa femme bien-aimée après sa mort.
J'en viens ici à l'essentiel - l'histoire de la création du Premier Temple, dont le mur est aujourd'hui considéré par chaque Juif comme son saint devoir. Oui, le Mur reste de ce temple. Et aujourd'hui on l'appelle soit Mur Occidental ou Mur des Lamentations. Je décris avec tant de détails l'histoire de la création des temples - et il y en avait deux - parce que dans les récits sur Jérusalem et son histoire, tous les Juifs s'appuient sur l'époque de la création de ces temples, disant simplement : « Au cours de la Première Temple » ou « Après la destruction du Second Temple ». Donc, Premier Temple a été construite par le roi Salomon, fils de David en 950 avant JC. L'Arche d'Alliance avec les Tablettes a été placée sur l'autel situé au-dessus du rocher Even HaShtiya, qui, selon la légende, est situé au centre de la Terre et est la pierre angulaire à partir de laquelle a commencé la création du monde. Sur ce rocher, Abraham a prouvé son amour pour le Seigneur, et ce rocher a été brûlé par les empreintes de pas de l'Ange qui est venu vers Abraham pour arrêter le sacrifice de son fils. Ce rocher est aujourd'hui caché aux regards par la mosquée Qubbat al-Sakhra, dont le dôme doré est visible de toutes les directions. Le Premier Temple a été détruit et reconstruit plus d'une fois, mais il a finalement été pillé et détruit par le roi babylonien Nabuchodonosor en 586 avant J.-C. L'Arche d'Alliance a été perdue à jamais. Construction Deuxième Temple, aussi étrange que cela puisse paraître, a commencé en 538 avant JC. à la demande du roi perse Cyrus le Grand, qui libéra les Juifs de la captivité babylonienne, et achevé par le roi Darius Ier en 516 av. Le Second Temple a été construit sur le site du Premier Temple. Les Juifs, revenant de l'esclavage, tombèrent contre le mur du temple détruit et pleurèrent. D'où le nom du mur - le Mur des Lamentations. Le sort du Second Temple ne fut guère meilleur que celui du Premier : il fut également pillé et détruit. Hérode le Grand a arrêté cela en 70 avant JC. faire revivre le temple des ruines et l'appeler le Troisième. Mais les gens continuèrent à appeler le Temple le Second. Bientôt, le troisième temple fut détruit suite à la destruction de la ville. Cette fois, ce fut l'œuvre des Romains. Sur le site du temple juif en 130, un sanctuaire dédié à Jupiter fut érigé et les Romains nommèrent la ville de Jérusalem Aelia Capitolina. Aujourd'hui, il ne reste de cette ville qu'une rue fouillée par les archéologues. Des tentatives furent encore faites pour faire revivre le Second Temple, mais l'affaire ne fut jamais achevée. Sanctuaires musulmans de Jérusalem
Les musulmans du monde entier considèrent Jérusalem comme la troisième ville sainte (après La Mecque et Médine) et l'appellent Al-Quds – la Sainte. En 691, sur l'emplacement du Second Temple, au-dessus de son Mur Occidental, le calife Abdel Malik bin Mirwan fit construire Kubbat comme mosquée- Sahra. Une mosquée fait partie d'un complexe architectural dont la structure principale est mosquéeEl-Aksa, construite en 634-644 sous le calife Umar ibn El Khattab (c'est pourquoi la mosquée est appelée mosquée d'Omar). La mosquée a été érigée en l'honneur d'un événement particulièrement important pour les musulmans. Et cet événement est lié au nom du prophète Mahomet. Dans la mosquée, il y a une pierre sur laquelle, selon la légende, un cheval a marché, élevant Mahomet au trône du Tout-Puissant, où le prophète a vu des images de nombreux mondes cachés aux gens et de nombreuses instructions et dispositions importantes de l'Islam ont été révélées. La mosquée Al-Aqsa abrite un sanctuaire musulman – trois cheveux tombés de la barbe de Mahomet.
Les musulmans considèrent la mosquée El-Aqsa comme le Troisième Temple, honorant les premiers temples des Juifs et des prophètes de l'Ancien Testament - Abraham (Ibrahim), Moïse (Musa), David (Daud), Salomon (Soliman) et Jésus ( Isa) mentionné dans ces livres sacrés.

Malheureusement, entrer dans le saint des saints du monde musulman - les temples de Qubbat al-Sakhra et El-Aqsa - est plus difficile que d'entrer à Bethléem (plus de détails à ce sujet dans l'article sur Bethléem). L’accès à tous les lieux saints de Jérusalem liés au judaïsme et au christianisme est gratuit et pas seulement monétaire. Toute personne, sans paiement et sans aucun obstacle, peut entrer dans l'église du Saint-Sépulcre, la synagogue dans laquelle reposent les cendres du roi David, mais la mosquée n'est visible que de loin. Non, il est possible de gravir le Mont du Temple par un passage spécial s'élevant à droite du Mur Occidental (sa configuration ressemble à la montée vers le Second Temple, comparer avec l'image de la reconstruction du Second Temple), mais pour cela vous il faut faire la queue, et ce n'est pas un fait que vous y arriverez, après tout, l'accès est ouvert de 8h00 à midi et dix personnes sont autorisées à entrer à des intervalles d'au moins vingt minutes. Il y a une condition particulière pour les pèlerins : vous devez citer une certaine sourate du Coran et arabe. J'ai lu cela sur l'un des sites de voyage qui organisent des pèlerinages pour les musulmans. Quoi qu'il en soit, je n'ai pas pu voir de mes propres yeux toute la beauté des mosquées, poétiquement décrites dans les livres : "La mosquée est fabuleusement magnifique. Une faible lumière tombe à travers les vitraux colorés des étroites fenêtres semi-circulaires. Coloré le verre - jaune, bleu, rose - crée à l'intérieur de la mosquée un effet étonnant de tons doux, rappelant la nacre." ("Cent grands temples du monde", page 167.) Près du murPleurs
Mais j’ai pu m’approcher du Mur Occidental sans aucune entrave, même si je ne suis pas juif. La partie accessible du Mur Occidental est divisée en moitiés masculines et féminines dans des proportions inégales (environ un cinquième est féminin). Accessible est la partie du mur faisant face à la place, qui est un lieu populaire pour diverses célébrations. La longueur de cette section du mur est de 55 mètres sur 488. Le reste est caché dans les tunnels du Kotel (mur) à gauche - 320 mètres, et clôturé par les musulmans à droite - 80 mètres. La hauteur du Mur est de huit mètres (la hauteur des murs du Second Temple était de 80 mètres), vingt mètres du Mur sont cachés par la terre. Le mur est constitué de gros blocs de différentes tailles, étroitement ajustés les uns aux autres. Le mur est d'une douce couleur brun jaunâtre ; çà et là, entre les blocs, des buissons ont poussé, leurs branches pendaient, comme des ruisseaux de larmes coulant sur les pierres. En m'approchant du Mur, j'ai compris son nom à ma manière - des larmes involontaires coulaient sur mes joues et mes pensées s'envolaient loin dans le ciel, ou au-delà du mur, vers l'Esprit invisible mais tangible de Dieu, qui nous a quitté, pour nous rappeler de son acte, pierre angulaire de la création du monde. Au Mur, debout à côté des femmes de différents pays, professant différentes religions, femmes d'âges différents- des filles aux matrones aux cheveux gris, je me sentais comme une particule du monde dans lequel je vis, une particule animée qui respire et ressent la même chose que tout le monde, constituant ensemble l'humanité. C'est au Mur Occidental, consacré par l'ancien autel de l'Arche d'Alliance, que j'ai demandé à Dieu pour moi, pour ma famille et mes amis, pour mes amis, sans aucune honte de mes larmes.


Après avoir terminé la prière, j'ai levé la tête et j'ai vu juste au-dessus de moi deux colombes - blanche et brune. Ils étaient assis des deux côtés d'un buisson luxuriant et, comme des anges sur des fresques, regardaient silencieusement les femmes qui pleuraient. j'ai compté les colombes bon signe, acceptant leur apparition comme un message du Seigneur indiquant que ma prière avait été entendue. Et je n’ai laissé aucune note sur le mur. Pour quoi? Après tout, j'ai dit mentalement tout ce que je voulais, transmettant mes demandes et mes sentiments par le contact de mes paumes et de mon front avec les pierres qui peuvent entendre. Jérusalem aujourd'hui
La vieille ville de Jérusalem est un fouillis de maisons et de temples de différentes époques, un enchevêtrement de rues de différents quartiers, classiquement appelés juifs, arabes, chrétiens et arméniens. Pourquoi conditionnel ? Par exemple, une partie de la rue Via Dolorosa, mémorable pour tous les chrétiens - le chemin de croix de Jésus-Christ - est aujourd'hui une rue commerçante où se trouvent des boutiques arabes entre de petites chapelles marquant les stations du Christ et appartenant à des croyants de différents pays. croyances. Et au-dessus de l’entrée du temple, construit au XIIe siècle, au-dessus de la chambre haute où avait lieu la Dernière Cène, se trouve une inscription gravée en arabe « Il n’y a de Dieu qu’Allah ». Ici se trouve aussi l'entrée de la synagogue, dans laquelle, sous un voile pourpre brodé de lettres d'or, de couronnes royales et d'une image de violon, reposent les cendres du roi David (David jouait d'un instrument ressemblant à une harpe, mais plus petit, et la harpe et le violon portent le même nom en hébreu - kiner, c'est peut-être pour cela qu'un violon est représenté, bien qu'il soit peu probable qu'un berger à cette époque ait un violon, et dans les peintures David est représenté avec une harpe). Se promener dans la vieille Jérusalem et observer tout ce mélange de religions, de nationalités, de symboles - de croix différentes formes sur les églises chrétiennes, un croissant avec une étoile sur les musulmanes, un chandelier rituel de la Menorah, un bouclier de David en forme d'étoile hexagonale sur les juives - j'avais l'impression d'être dans l'auditorium d'un immense théâtre, où, en attendant Au début du spectacle, des gens du monde entier ont lancé un débat bruyant sur qui ils étaient placés. L'histoire de Jérusalem est le reflet de l'histoire de notre monde. Et que ce soit bruyant, bondé, mais que ce soit paisible, que les peuples soient unis par le but du pèlerinage, et non par la recherche d'artefacts de supériorité d'une nation sur une autre. Nous sommes tous créés par Dieu à son image et à sa ressemblance, et ce n'est que dans les prières que nous nous tournons vers lui dans notre propre langue, en appelant le Créateur par le nom légué par nos ancêtres. Aujourd'hui, Jérusalem est la capitale de l'État juif d'Israël. La capitale vit pleinement, de jour comme de nuit. Les maisons modernes en pierre blanche sont belles et, comme dans les temps historiques anciens, elles continuent d'être construites en pierre blanche. Bien que la couleur soit quand même plus proche du beige. Toutes les collines, ou montagnes, comme les appellent les Jérusalemites, sont plantées de conifères et d'arbustes à fleurs. Parmi eux, les plus agréables à l'œil sont les bougainvilliers multicolores rampant le long des clôtures et les mêmes genévriers. La ville est située à une altitude d'environ mille mètres au-dessus du niveau de la mer et le climat correspond à celui des montagnes - air frais, soleil éclatant, soirées fraîches, même pendant les étés chauds. Il faut dire qu’Israël est le seul pays au monde dont la superficie forestière, contrairement à tous les autres pays, ne diminue pas mais augmente. Et cela se voit dans l'exemple de Jérusalem - une mer de verdure ! Les têtes dorées et brillantes des églises disséminées sur les collines de Jérusalem s’y noient tout simplement ! Mais revenons à la Vieille Ville et approchons-nous enfin des murs du temple, à l’approche desquels le cœur de tout chrétien se serre de douleur. C'est l'église du Saint-Sépulcre. Sanctuaires chrétiens de Jérusalem Au IVe siècle, quand Empereur byzantin Constantin se convertit au christianisme, sa mère, la reine Hélène, partit en Terre Sainte. La femme était profondément imprégnée de l’histoire du christianisme et entreprit de construire des églises dans des lieux associés à la vie de Jésus-Christ. Dans ces années-là, il y avait encore des arrière-arrière-petits-enfants de personnes qui voyaient Jésus de leurs propres yeux, écoutaient ses sermons et étaient témoins de son exécution. En discutant avec les gens, Elena a découvert l'emplacement de la croix sur laquelle Jésus a été crucifié sur le Golgotha ​​​​​​(Golgotha ​​​​​​- Lieu d'exécution), a trouvé la grotte dans laquelle il a été enterré, la prison dans les casemates de laquelle Jésus attendait son condamnation à mort avec le voleur Baravas. Sur tous ces lieux mémorables, Elena ordonna la construction de temples, aujourd'hui réunis sous les arches d'un seul - Église du Saint-Sépulcre. L’histoire de toutes les églises de Jérusalem est aussi longue que l’histoire de la ville sainte. Les temples ont été détruits, restaurés, et l'on voit aujourd'hui les murs d'édifices, pour la plupart construits au XIIe siècle par les croisés sur les vestiges des fondations des premières églises. Les différends continuent quant à savoir si cette colline était réellement le lieu de l'exécution du Christ, si la pierre de l'onction se trouve au même endroit où le corps du défunt Jésus a été déposé après avoir été descendu de la croix et où il a été oint de myrrhe avant l'enterrement. , si cette grotte est le Saint-Sépulcre. Quoi qu'il en soit, c'est très difficile à l'intérieur des murs de l'église, sous les arcades de laquelle affluent aujourd'hui des millions de croyants et de touristes. Même si la Pierre d’Onction ne se trouve pas là où elle se trouvait, cet endroit est tout de même à proximité. Et le sentiment de perdre le Fils de Dieu frappe tout simplement le cœur lorsqu’on s’approche du Calvaire, et surtout du Saint-Sépulcre. Je ne veux pas décrire l’église du Saint-Sépulcre. Cela est resté dans ma mémoire comme des expériences particulières que je ne mentionnerai pas. D’ailleurs, toutes les photographies prises par mon mari dans le Temple, alors que j’y déambulais, inconsciente, ont disparu. Tous. Je n’ai même pas pensé à y prendre un appareil photo. Mais plusieurs photographies prises le lendemain, alors que, après avoir acheté l'icône, je retournais à l'église du Saint-Sépulcre pour la consacrer sur la Pierre de l'Onction, ont été conservées. Si ce n’était pas le cas, eux aussi auraient disparu, mais comme ils restent, je les publie à la vue de tous. En conclusion de l'histoire de l'église du Saint-Sépulcre, je voudrais dire que devant le tombeau du Christ, six communautés chrétiennes qui possèdent une partie de l'Église accomplissent quotidiennement des offices : grecque, arménienne, romaine, syrienne, copte et Éthiopien. russe église orthodoxe n'a pas de limite dans le Temple. Cela était dû au ressentiment des Turcs, qui ont « divisé » l'Église du Saint-Sépulcre pendant leur règne sur Jérusalem entre les représentants de toutes les confessions chrétiennes, pendant les guerres entre la Russie et la Turquie. Par conséquent, les pèlerins russes prient dans l'église grecque en accord avec elle. Un autre fait intéressant est que les clés de l'église du Saint-Sépulcre sont conservées et transmises de génération en génération par la lignée masculine d'une famille turque respectée.
Des sentiments complètement différents - brillants, joyeux - sont apparus lorsque j'ai visité l'église de la Nativité à Bethléem, mais nous en parlerons davantage dans le prochain essai. Et ici, je tiens à ajouter que des fouilles sont constamment effectuées à Jérusalem. Voici un fragment de pavé qui a le même âge qu'Hérode le Grand, les pierres ont plus de deux mille ans, et ils l'ont trouvé à une profondeur de dix mètres. Au pied du Mont du Temple (Mont Moriah), du côté de la mosquée El Aqsa, une ville entière a été fouillée, s'enfonçant profondément dans les profondeurs, car on pense que Jérusalem est comme un gâteau en couches, et il y a dix-sept sites culturels. couches dedans ! Mais les fouilles sous le mont du Temple ont dû être suspendues à la demande de la communauté musulmane de Jérusalem, inquiète pour la sécurité de son sanctuaire, estimant que les fouilles pourraient endommager les fondations de la mosquée. Et est-il possible de tout fouiller quand les gens vivent dans les maisons de leurs ancêtres, qui reposent sur les fondations de maisons plus anciennes, etc. ? Mais les autorités israéliennes surveillent avec vigilance l'utilisation de toutes les terres du pays, sachant qu'elles sont littéralement remplies d'objets et de preuves d'époques révolues. Pour construire une route ou une maison, il faut d'abord obtenir une autorisation, qui n'est délivrée qu'après un examen par des archéologues. Et ce n’est pas un fait que l’autorisation sera obtenue.
En essayant de nous rendre aux mosquées, mon mari et moi avons grimpé sur les toits des immeubles du vieux Jérusalem. Non, n’y pensez pas, nous n’avons violé aucune loi ni la paix de ses habitants. Un panneau vient d’attirer notre attention : « Le chemin vers les toits », alors nous n’avons pas pu résister à la tentation et avons monté les escaliers raides. Et notre surprise a été grande lorsque nous avons vu un groupe de touristes là-bas. Le guide parlait de Jérusalem et emmenait les touristes sur les toits. Nous nous sommes également promenés, avons vu depuis les toits la Via Dolorosa, le temple Alexandre Nevski et avons regardé du coin de l'œil les fenêtres des maisons dont les habitants marchaient sur les toits comme dans les rues. Mais nous ne pouvions toujours pas accéder aux mosquées – il y avait des barrières et des points de contrôle partout. Eh bien, il y a encore de nombreux endroits à Jérusalem que j’aimerais voir, et certains que je ne connais même pas encore. C’est donc bon de savoir qu’il y a une raison de revenir ! « L’Éternel te bénira depuis Sion, et tu verras la prospérité de Jérusalem tous les jours de ta vie » (Psaumes de David 127 : 5)
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