Apa yang ada di balik tindakan Patriark Konstantinopel di Ukraina, dan bagaimana ini bisa berakhir? Bartholomew I, Yang Mulia Patriark Konstantinopel (Archondonis Dimitrios) Kepada Uskup Agung Konstantinopel dan Patriark Ekumenis Bartholomew
Tanggal lahir: 12 Maret 1940 Negara: Turki Biografi:Patriark Konstantinopel Bartholomew I ke-232 lahir pada 12 Maret 1940 di pulau Imvros, Turki. Dia lulus dari sekolah di Istanbul, sekolah teologi - di pulau Halki. Pada tahun 1961-1963 menjabat sebagai perwira di tentara Turki. Ia menerima pendidikan lanjutan (hukum gereja) di Swiss dan Universitas Munich. Doktor Teologi dari Institut Kepausan Oriental di Roma.
Pada tanggal 25 Desember 1973, ia ditahbiskan menjadi uskup dengan gelar Metropolitan Philadelphia. Selama 18 tahun ia menjadi kepala Kabinet Patriarkat. Pada tahun 1990 ia diangkat menjadi Metropolitan Chalcedon.
Tanggapan terhadap tindakan anti-kanonik Patriarkat Konstantinopel adalah pernyataan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 8 dan 14 September. Dalam sebuah pernyataan tertanggal 14 September, khususnya: “Jika aktivitas anti-kanonik Patriarkat Konstantinopel berlanjut di wilayah Gereja Ortodoks Ukraina, kami akan dipaksa untuk sepenuhnya memutuskan persekutuan Ekaristi dengan Patriarkat Konstantinopel. Tanggung jawab penuh atas konsekuensi tragis dari divisi ini akan jatuh secara pribadi pada Patriark Bartholomew dari Konstantinopel dan hierarki yang mendukungnya.”
Mengabaikan panggilan Gereja Ortodoks Ukraina dan kepenuhan Gereja Ortodoks Rusia, serta Gereja Ortodoks Lokal persaudaraan, primat dan uskup mereka untuk diskusi pan-Ortodoks tentang "masalah Ukraina", Sinode Gereja Konstantinopel mengadopsi keputusan sepihak: untuk mengkonfirmasi niat untuk "memberikan autocephaly kepada Gereja Ukraina"; tentang pembukaan "Stavropegy" di Kyiv dari Patriark Konstantinopel; tentang "pemulihan dalam hierarki atau pangkat klerus" para pemimpin perpecahan Ukraina dan para pengikut mereka dan "kembalinya orang-orang percaya mereka ke persekutuan gereja"; tentang "pembatalan tindakan" piagam konsili Patriarkat Konstantinopel tahun 1686, tentang pemindahan Metropolis Kyiv ke Patriarkat Moskow. Pengumuman keputusan ini diterbitkan oleh Patriarkat Konstantinopel pada 11 Oktober.
Pada pertemuan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada 15 Oktober, itu diadopsi sehubungan dengan perambahan Patriarkat Konstantinopel di wilayah kanonik Gereja Ortodoks Rusia. Para anggota Sinode Suci terus tinggal dalam persekutuan Ekaristi dengan Patriarkat Konstantinopel.
Pernyataan itu, secara khusus, mengatakan: “Penerimaan ke dalam persekutuan para skismatik dan seseorang yang dikutuk di Gereja Lokal lain dengan semua 'uskup' dan 'pendeta' yang ditahbiskan oleh mereka, pelanggaran terhadap takdir kanonik orang lain, upaya untuk meninggalkan takdir seseorang. keputusan dan kewajiban historis sendiri — semua ini membawa Patriarkat Konstantinopel di luar bidang kanonik dan, yang sangat menyedihkan bagi kami, membuat tidak mungkin bagi kami untuk melanjutkan persekutuan Ekaristi dengan hierarki, klerus, dan awamnya.”
“Mulai sekarang, sampai penolakan Patriarkat Konstantinopel terhadap keputusan anti-kanonik yang telah dibuatnya, tidak mungkin bagi semua klerus Gereja Ortodoks Rusia untuk melayani bersama klerus Gereja Konstantinopel, dan bagi kaum awam untuk berpartisipasi dalam sakramen yang dilakukan di gereja-gerejanya,” kata dokumen itu.
Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia juga menyerukan kepada Primat dan Sinode Suci Gereja Ortodoks Lokal untuk menilai dengan tepat tindakan anti-kanonik Patriarkat Konstantinopel yang disebutkan di atas dan untuk bersama-sama mencari jalan keluar dari krisis besar yang sedang mengobrak-abrik. tubuh Gereja Katolik dan Apostolik yang Satu Kudus.
Pada tanggal 15 Desember di Kyiv, di wilayah Cagar Nasional Sophia of Kyiv, di bawah kepemimpinan hierarki Patriarkat Konstantinopel, Metropolitan Emmanuel dari Gall, yang disebut dewan pemersatu, di mana diumumkan pembentukan sebuah organisasi gereja baru bernama Gereja Ortodoks Ukraina, yang muncul sebagai hasil penyatuan dua struktur non-kanonik: Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina" dan "Gereja Ortodoks Ukraina Patriarkat Kyiv".
Materi tentang tindakan anti-kanonik Patriarkat Konstantinopel di Ukraina diterbitkan di
Tempat kerja: Gereja Ortodoks Konstantinopel (Primata) Surel: [dilindungi email] Situs web: www.patriarkat.orgPublikasi di portal Patriarchy.ru
Daftar rasul, uskup dan patriark Antiokhia dengan tahun pemerintahan: Daftar Isi 1 Periode awal 2 Dari 331 hingga 358 uskup agung Arian ... Wikipedia
Daftar tersebut mencakup uskup dan patriark Ortodoks ("Yunani") dari Aleksandria (lihat Patriark Aleksandria, Daftar Leluhur Koptik). Tahun pemerintahan diberikan dalam tanda kurung. Isi 1 Uskup Aleksandria (42.325) ... Wikipedia
Artikel utama: Patriark Kota Yerusalem dan Seluruh Palestina Isi 1 Uskup Yahudi Yerusalem 2 Uskup Aelia Capitolina ... Wikipedia
Daftar paus yang dimakamkan di Basilika Santo Petrus. Lempengan marmer di pintu masuk sakristi di Katedral St. Peter ... Wikipedia
Daftar paus yang dimakamkan di Basilika Santo Petrus. Lempengan marmer di pintu masuk sakristi di Basilika Santo Petrus di Vatikan Catatan: Hanya di 384 ... ... Wikipedia
Uskup Yerusalem No Nama. tahun 1 Rasul Yakobus, saudara Tuhan sampai 62 2 Simeon, anak Cleopas 106 107 3 Justus 111 ??? 4 Zakheus??? ... Wikipedia
Istilah ini memiliki arti lain, lihat Katedral Syafaat (arti). Istilah ini memiliki arti lain, lihat Gereja St. Basil. Katedral Ortodoks Katedral Syafaat Theotokos Mahakudus, di Parit (Gereja St. Basil ... ... Wikipedia
Wikipedia memiliki artikel tentang orang lain dengan nama Joachim. Joachim III Patriark Joachim III ... Wikipedia
Konsili Konstantinopel Keempat Tanggal 879-880 Ortodoksi diakui Konsili Sebelumnya Konsili Nicea Konsili Berikutnya Konsili Konstantinopel Kelima Diselenggarakan oleh Basil I Di bawah kepemimpinan Jumlah peserta 383 uskup ... ... Wikipedia
"Tidak ada kejahatan seperti itu yang tidak akan dia ambil risiko, setidaknya di bawah tiang gantungan" - ungkapan terkenal Karl Marx tentang seorang kapitalis yang mengincar keuntungan 300%. Jadi untuk Patriark Konstantinopel tidak ada kejahatan seperti itu, jika hanya melipatgandakan kawanannya (sekarang CP milik sedikit lebih dari 5 juta orang percaya). “Bahkan jika di bawah tiang gantungan” (kadang-kadang secara harfiah), patriark ekumenis selalu siap mengambil risiko untuk ini. Pada abad ke-20, Patriarkat Konstantinopel (sering disebut Phanar, distrik Istanbul di mana patriarkat secara tradisional berada) mendapatkan reputasi sebagai "kuda Troya" di dunia Ortodoks.
Banyak yang telah dikatakan tentang penerbitan ilegal autocephaly ke Kyiv. Patriark Istanbul Bartholomew, untuk pertama kalinya dalam sejarah gereja, memberikan "kemerdekaan" kepada hierarki yang tidak ada. Ini seperti mengeluarkan paspor sipil untuk seseorang yang bahkan belum dikandung. Dan itu adalah simbol bahwa Bartholomew pada saat yang sama secara resmi mengizinkan apa yang disebut "pernikahan kedua untuk imamat", yaitu, dalam bahasa gereja, ia jatuh ke dalam "bidat perzinahan."
Jadi kita dapat mengatakan bahwa masa depan "Gereja Ortodoks Ukraina autocephalous" akan menjadi buah dari perzinahan sesat. Tampaknya semuanya ada di sana: gereja-gereja Ortodoks, dan umat paroki yang rendah hati di dalamnya, dan uskup di kepala, dan "kemerdekaan berdaulat" - tetapi tidak ada yang memberikan kemerdekaan. Itu terjadi, dan agar "autocephaly" tetap ada, Anda harus sedikit memperkosa seseorang, dan bersanggama dengan seseorang dengan cara yang tidak biasa. Jadi apa, Bartholomew dan otoritas Kyiv akan mengatakan, "kita semua dilahirkan dalam dosa." Tetapi ada dosa asal, dan ada dosa pribadi yang tidak bertobat, dosa-dosa itu mengikat tangan dan kaki orang berdosa. Jadi Phanar, seorang penjahat berantai dari hukum gereja, mengikuti jalan skisma yang bunuh diri.
Patriark Bartholomew, Presiden Petro Poroshenko, istri Poroshenko
Setelah rilis Tomos (ketetapan) tentang autocephaly Ukraina, menurut rencana Patriark Bartholomew dan Presiden Petro Poroshenko, "Majelis Konstituen" harus diadakan, yang anggotanya akan menyusun organisasi keagamaan baru. Komposisi majelis ini diketahui sebelumnya - ini adalah perwakilan dari Gereja Ortodoks Ukraina Patriarkat Kyiv (UOC-KP) dan kurcaci "Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina" (UAOC), serta sejumlah kecil pembelot dari Patriarkat Moskow (MP).
Yang paling menonjol dari pembelot adalah Archimandrite Kirill (Govorun), mantan kepala Departemen Hubungan Gereja Eksternal UOC-MP. Bukan tanpa alasan dia diberi peran sebagai "sang ideologis autocephaly." Archimandrite mulai mempromosikan ide Tomos pada tahun 2008. Tapi sepertinya dia tidak pernah memiliki pengaruh serius pada adopsi keputusan sejarah. Archimandrite Kirill adalah seorang intelektual dan estetika, dan juga seorang "kolektor teokrasi", sebagaimana ia menyebut dirinya di bukunya. halaman di Facebook. Sebaliknya, dia adalah salah satu dari "pemikir bebas" yang dengan cepat diproses oleh revolusi dari kemanusiaan menjadi humus.
Archimandrite Kirill (Govorun)
Patriarkat Moskow tidak ingin percaya pada Tomos sampai hari terakhir, sampai pertemuan terakhir Leluhur Kirill dan Bartholomew, yang berlangsung pada Agustus 2018. Kepala MP-UOC, Metropolitan Onufry (Berezovsky), berbicara tentang tindakan Phanar sebagai berikut: “Hari ini, kekuatan besar Bizantium telah menjadi Turki, dan iman di sana sekarang bukan Ortodoks. Hari ini, orang-orang percaya Ortodoks di sana dapat dihitung dengan jari. Mereka yang telah membawa tanah air mereka ke titik di mana ia telah berubah dari kekuatan Ortodoks menjadi negara Muslim ingin memerintahkan kita dan mengajari kita bagaimana kita harus hidup. Mereka juga ingin membawa Ukraina kita ke negara tempat mereka membawa Tanah Air mereka. Oleh karena itu, tidak ada hak moral atau kanonik untuk menunjuk pejabat di sini dan mencampuri urusan kami,” katanya kepada saluran Inter TV.
Kutukan patriark pada semua orang Yunani
Para Patriark Konstantinopel melakukan pengkhianatan paling mengerikan terhadap diri mereka sendiri, yaitu, etnis Yunani, dan terhadap Gereja Ortodoks Rusia, pilar utama Ortodoksi dunia. Point of no return, menurut pendapat saya, adalah laknat yang diproklamasikan pada tahun 1821 oleh Patriark Gregorius V dari Konstantinopel (1745-1821). Bahkan, dia dikucilkan dari Gereja ... seluruh orang Yunani Ortodoks. Tepatnya, Patriark Ekumenis pada tahun 1821 dua kali mengutuk rekan-rekan seiman. Kutukan pertama ditujukan kepada orang-orang Yunani, yang hanya mendiami provinsi Ugrovlachia, di mana terjadi demonstrasi paling besar-besaran melawan penjajah Turki. Tetapi Sultan Turki dan Sheikh-ul-Islam (kepala urusan agama di Kekaisaran Ottoman) tidak menyukai teksnya. Sultan memerintahkan Patriark untuk mengucilkan semua orang Kristen Ortodoks di Kekaisaran Ottoman dari Gereja. Dan Gregory V dengan patuh menjalankan perintahnya... 
Patriark Gregorius V
Anda dapat mengatakan sebanyak yang Anda suka bahwa Patriark Konstantinopel dikucilkan dari Gereja di bawah tekanan Sultan, bahwa dengan melakukan itu ia mencoba menyelamatkan Gereja itu sendiri dan kehidupan para pendeta, tetapi hanya satu fakta yang tetap tak terbantahkan: Phanar mengkhianati rakyatnya sendiri. Dan dia melakukan ini ketika dunia Kristen siap untuk membantu orang-orang Ortodoks yang bersaudara. Perjuangan pembebasan disiapkan oleh Filiki Eteria (Masyarakat Ramah), sebuah organisasi rahasia patriotik yang didirikan pada tahun 1814 di Odessa. Keinginan untuk pembebasan adalah umum bagi semua orang Yunani. Pemberontakan dimulai pada Februari 1821, ketika Pangeran Alexander Ypsilanti, putra penguasa Wallachian, memasuki Moldova dengan detasemen kecil, berperang melawan Napoleon sebagai bagian dari tentara Rusia, berpangkat jenderal dan berada di kepala Filiki Eteria. . Beberapa tahun kemudian, Yunani diakui sebagai negara merdeka di bawah protektorat kekuatan besar (Protokol London).
Nah, Patriark Gregorius V sendiri, terlepas dari pengkhianatan rakyatnya untuk menyenangkan Sultan, digantung, dalam jubah hierarkis lengkapnya, di gerbang patriarkat. Sultan menunjuk Metropolitan Eugene dari Pisidia yang tuli sebagai patriark baru. Menuju ke istana Sultan untuk sebuah label, Metropolitan Eugene melewati gerbang, di mana tubuh Patriark Gregory masih digantung. Hasil dari kutukan ini adalah pembentukan Gereja Ortodoks Yunani, terlepas dari Patriarkat Konstantinopel. Setuju, maka orang-orang Yunani memiliki alasan yang meyakinkan untuk autocephaly Gereja mereka. Bahkan tanpa Tomos dari Patriark Ekumenis.
Pembunuh Patriarkat Rusia
Tepat 100 tahun kemudian, Phanar melakukan pengkhianatan mengerikan terhadap Gereja Ortodoks Rusia (ROC). Pada awal 1920-an, patriarkat telah diciptakan kembali di Rusia, untuk pertama kalinya dalam 300 tahun, Patriark Tikhon terpilih, tetapi selama beberapa tahun kekuatan ateis Bolshevik telah berkuasa di negara itu. Surat kabar Izvestia (No. 124 tanggal 1 Juni 1924) menerbitkan laporan bahwa ”patriark ekumenis menyingkirkan Patriark Tikhon dari administrasi Gereja Rusia” dan bahkan ”melarangnya melayani”. Ini adalah sinyal untuk memulai aksi bersama oleh Phanar, GPU dan kaum Renovasionis melawan Gereja Ortodoks Rusia, untuk penghancuran total Ortodoksi Rusia. Pada tahun 1921, pemimpin Bolshevik menetapkan tujuan yang sama dengan Sultan Turki pada tahun 1821, dan tujuan ini dicapai di Rusia komunis dengan cara yang sama seperti di Kekaisaran Ottoman. Tetapi Patriark Tikhon, tidak seperti Patriark Gregory V, hanya mengutuk para penyiksa tak bertuhan dari negara Ortodoks.
Sesaat sebelum publikasi ini di Izvestia, pada tanggal 17 April 1924, pada pertemuan Sinode di Konstantinopel, sebuah keputusan dibuat untuk mengirim misi khusus ke Rusia. Ini mengikuti dari pesan Phanar bahwa patriark ekumenis "mengurangi manifestasi gerejawi Rusia ke Gereja yang Hidup." Dua minggu kemudian, pada tanggal 6 Mei, Patriark Konstantinopel, berbicara di depan Sinode, meminta Patriark Tikhon "untuk secara sukarela meninggalkan patriarkat dan segera pensiun dari Administrasi Gereja." Pada saat yang sama, Sinode OOC memutuskan bahwa komisi dalam pekerjaannya harus “bergantung pada gerakan gereja yang setia kepada Pemerintah Uni Soviet.” Tetapi hal yang paling mengerikan adalah bahwa Phanar secara resmi menuntut penghapusan patriarkat di Rusia, yaitu, pada kenyataannya, likuidasi fisik Gereja berusia 1000 tahun!
Patriark Bartholomew dan Kirill
Pada 6 Juni, Patriark Tikhon menerima kutipan dari risalah pertemuan Sinode di Konstantinopel dari tangan perwakilan Phanar, Vasily Dimopulo. Pada tanggal 18 Juni, Patriark Tikhon mengirim surat kepada Patriark Ekumenis Gregorius VII, di mana ia menunjukkan intervensi non-kanonik Konstantinopel dalam urusan Gereja Ortodoks Rusia. Sang patriark menulis: "Orang-orang tidak dengan skismatik, tetapi dengan patriark mereka yang sah dan Ortodoks." Setelah surat ini, Patriark Gregorius VII memutuskan hubungan dengan Patriark Tikhon. Jadi, dengan bantuan Phanar, GPU berhasil mencapai isolasi eksternal ROC, yang penuh dengan bahaya bagi Ortodoksi dunia. Pada 10 Juni, sebuah "pertemuan pra-konsili" dari kaum Renovasionis dibuka di Moskow, yang membuat keputusan untuk melikuidasi institusi patriarkat di Rusia. Menurut GPU, pertemuan itu dihadiri oleh "156 imam, 83 uskup, dan 84 awam." 126 informan rahasia GPU, atau sekitar 40% dari pertemuan, dikirim ke pertemuan ini.
Tetapi pengkhianatan Phanar yang mengerikan dan kali ini tidak memberinya kawanan domba, atau kepingan perak, atau bantuan Sultan. Dan Anda tidak perlu menjadi pelihat bahkan sekarang, pada tahun 2018, untuk memprediksi: organisme gereja tidak lahir dalam tabung reaksi dengan cairan Phanariot yang berbau busuk.
Keputusan Patriark Bartholomew dari Konstantinopel untuk menunjuk dua orang Amerika keturunan Ukraina sebagai "eksarchs"-nya di Kyiv dapat menyebabkan perpecahan di seluruh dunia Ortodoks
Penunjukan oleh Patriark Konstantinopel atas wakil-uskupnya di Ukraina - tanpa persetujuan dari Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan Metropolitan yang Bahagia dari Kyiv dan Seluruh Ukraina - tidak lain adalah invasi brutal yang belum pernah terjadi sebelumnya ke wilayah kanonik Moskow. Patriarkat. Tindakan seperti itu tidak bisa dibiarkan begitu saja.
Beginilah cara Vladimir Legoyda, ketua Departemen Sinode untuk Hubungan antara Gereja, Masyarakat dan Media, mengomentari keputusan yang diambil di Istanbul di jejaring sosial Facebook. Biasanya sangat diplomatis, Legoyda hanya mengekspresikan sebagian kecil dari emosi orang-orang Ortodoks Rusia, yang mengikuti dengan cermat masalah "autocephaly Ukraina", proses yang diluncurkan oleh Patriark Bartholomew dari Konstantinopel (pada kenyataannya, Istanbul). Tetapi jika kemarin tentang "perang diskusi", hari ini Phanar (kuartal Istanbul, tempat kediaman Patriark Konstantinopel berada) melakukan serangan nyata.
Menurut banyak ahli saluran TV Tsargrad, termasuk Imam Agung Patriarkat Yerusalem, Uskup Agung Theodosius dari Sebaste (Khanna) tindakan tersebut adalah mata rantai dari kebijakan anti-Rusia Amerika Serikat, yang sebagian besar mengontrol kegiatan Patriarkat Konstantinopel. Untuk memperjelas skala tragedi gereja yang terjadi (dan kita berbicara tentang awal dari sebuah tragedi yang menjadi jauh lebih sulit untuk dicegah mulai hari ini), Tsargrad beralih ke pakar terkemuka dalam masalah gereja Ukraina, Profesor Gereja Ortodoks. Universitas Kemanusiaan Tikhon, Doktor Sejarah Gereja Vladislav Petrushko.
Profesor Universitas Kemanusiaan St. Tikhon Ortodoks, Doktor Sejarah Gereja Vladislav Petrushko. Foto: Saluran TV Tsargrad
Tsargrad: Vladislav Igorevich, bagaimana menilai apa yang terjadi? Apa yang sebenarnya terjadi, karakter seperti apa yang dikirim oleh Patriarch Bartholomew ke Kyiv? Siapakah “pewaris” atau “nuncios” dari “paus” Konstantinopel ini?
Profesor Vladislav Petrushko: Menurut saya kami tidak menempatkan aksen dengan benar. Apa yang terjadi, di satu sisi, diharapkan, karena merupakan kelanjutan logis dari kebijakan yang diprakarsai oleh Phanar. Di sisi lain, tidak terduga bahwa begitu cepat, secara harfiah seminggu setelah pertemuan dua Patriark di Istanbul, keputusan dibuat untuk menunjuk "wakil" Phanariot ke Ukraina. Dan meskipun mereka mencoba untuk menyajikannya sedemikian rupa sehingga kedua uskup ini “hanya” wakil dari Patriark Konstantinopel, dan bukan kepala dari beberapa struktur baru, yurisdiksi baru, kita tahu betul dari sejarah kemampuan orang Yunani untuk menyulap istilah, kata-kata. Hari ini adalah "exarch" sebagai "wakil", sebagai perwakilan. Dan sudah besok - primata sebenarnya dari "Gereja" semi-otonom.
Para eksar yang ditunjuk, atau lebih tepatnya, eksar dan wakil eksar, adalah dua uskup Ukraina di yurisdiksi Konstantinopel. Salah satunya dari Amerika Serikat, yang lain dari Kanada. Dan satu, jika saya tidak salah, di masa lalu adalah seorang Uniate (Katolik Yunani), yang pindah ke Ortodoksi di salah satu yurisdiksi Konstantinopel. Jelas bahwa keduanya berasal dari Galicia, yang berarti nasionalis yang dipatenkan, tetapi mereka seharusnya tidak memperhatikan hal ini. Dan apa yang terjadi pada Synaxis terakhir (pertemuan para uskup dari Patriarkat Konstantinopel), dan pernyataan Patriark Bartholomew tentang hasilnya.
Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Kirill. Foto: www.globallookpress.com
Bahkan, ada sebuah revolusi. Dan tidak hanya kanonik, tetapi eklesiologis (eklesiologi adalah doktrin Gereja, termasuk batas-batasnya - ed.). Untuk pertama kalinya, penciptaan analog timur kepausan diumumkan secara terbuka pada acara resmi Gereja Konstantinopel. Dinyatakan bahwa hanya Patriark Konstantinopel yang menjadi penengah dan dapat mencampuri urusan Gereja lain, menyelesaikan perselisihan, memberikan autocephaly, dan sebagainya. Bahkan, diam-diam, apa yang terjadi sepanjang abad ke-20 dan pada awal abad ke-21 menghasilkan hasil yang logis. Dan Ukraina adalah semacam "balon percobaan" pertama di mana "Kepausan Timur" ini akan dijalankan. Artinya, struktur baru dunia Ortodoks telah diproklamirkan, dan sekarang semuanya akan tergantung pada bagaimana Gereja Ortodoks Lokal bereaksi terhadap hal ini.
C.: Jadi, apa yang terjadi dapat dibandingkan dengan 1054, “perpecahan besar” yang memisahkan Gereja Timur dan Barat, Ortodoks dan Katolik Roma?
Profesor Petrushko A: Ya, itu hal pertama yang terlintas dalam pikiran. Tetapi bahkan di abad ke-11, itu dimulai dengan hal-hal yang jauh lebih polos daripada sekarang, ketika kita melihat bahwa Phanar mengamuk, kehilangan semua kecukupan dan, pada kenyataannya, memberikan ultimatum kepada seluruh dunia Ortodoks. Entah Anda mengenali "Paus" Konstantinopel, atau kami mendatangi Anda dan melakukan apa pun yang kami inginkan di wilayah kanonik Anda, termasuk mengakui perpecahan apa pun, struktur non-kanonik apa pun. Tentu saja, ini sudah benar-benar kacau, ini adalah "penyerbuan" gereja yang sebenarnya. Dan ini harus diakhiri dengan pasti oleh semua Gereja Ortodoks Lokal.
“Autocephaly Ukraina”, yang baru-baru ini dengan keras kepala dilobi dan didorong oleh Patriarkat Konstantinopel, tentu saja bukan tujuan akhir bagi Phanar (sebuah distrik kecil Istanbul di mana kediaman para Patriark Konstantinopel berada). Selain itu, tugas melemahkan Gereja Rusia, yang paling banyak dan berpengaruh dalam keluarga Gereja-Gereja Lokal, juga sekunder dari ambisi utama “subyek primata Turki.”
Menurut banyak pakar gereja, hal utama bagi Patriarkat Konstantinopel adalah "keutamaan", keunggulan kekuasaan di seluruh dunia Ortodoks. Dan masalah Ukraina, yang sangat efektif, termasuk untuk memecahkan masalah Russophobia, hanyalah salah satu cara untuk mencapai tujuan global ini. Dan Patriark Bartholomewlah yang, selama lebih dari seperempat abad, telah mencoba memecahkan masalah super ini, yang ditetapkan oleh para pendahulunya. Sebuah tugas yang tidak ada hubungannya dengan pemahaman Ortodoks tentang keutamaan historis kehormatan dalam keluarga setara Gereja Lokal.
Imam Besar Vladislav Tsypin, profesor dan kepala Departemen Gereja dan Disiplin Praktis Akademi Teologi Moskow, Doktor Sejarah Gereja, berbicara lebih rinci tentang bagaimana gagasan bidat yang inheren tentang "keutamaan" otoritas gereja menembus Patriarkat Konstantinopel dalam sebuah wawancara eksklusif dengan saluran TV Tsargrad.
Pastor Vladislav, sekarang pernyataan sangat sering terdengar dari Istanbul tentang "keutamaan Patriark Konstantinopel" tertentu. Jelaskan apakah pada kenyataannya para Primat Gereja ini memiliki hak untuk berkuasa atas Gereja Ortodoks Lokal lainnya, ataukah secara historis hanya merupakan “keutamaan kehormatan”?
Keutamaan kekuasaan dalam kaitannya dengan Primat Gereja Ortodoks Lokal lainnya, tentu saja, bukan milik Konstantinopel dan bukan milik. Selain itu, dalam milenium pertama sejarah gereja, Gereja Konstantinopel-lah yang dengan penuh semangat menolak klaim Uskup Roma tentang keunggulan kekuasaan atas seluruh Gereja Universal.
Selain itu, dia keberatan bukan karena dia mengambil hak ini untuk dirinya sendiri, tetapi karena dia pada dasarnya berangkat dari fakta bahwa semua Gereja Lokal adalah independen, dan keutamaan dalam diptych (daftar yang mencerminkan "urutan kehormatan" historis dari Gereja-Gereja Lokal dan primata mereka - ed.) Uskup Roma seharusnya tidak memerlukan kekuasaan administratif apa pun. Ini adalah posisi tegas Patriarkat Konstantinopel selama milenium pertama setelah kelahiran Kristus, ketika tidak ada perpecahan antara Gereja Barat dan Gereja Timur.
Apakah ada sesuatu yang berubah secara mendasar dengan pembagian Timur dan Barat Kristen pada tahun 1054?
Tentu saja, pada tahun 1054 posisi prinsip ini tidak berubah. Hal lain adalah bahwa Konstantinopel, mengingat jatuhnya Roma dari Gereja Ortodoks, menjadi katedral terkemuka. Tetapi semua klaim eksklusivitas, kekuasaan muncul jauh kemudian. Ya, Patriark Konstantinopel, sebagai Primat Gereja Kerajaan Romawi (Kekaisaran Bizantium), memiliki kekuatan nyata yang signifikan. Tetapi ini sama sekali tidak mengandung konsekuensi kanonik.
Tentu saja, para Patriark Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem memiliki kekuasaan yang jauh lebih kecil di wilayah mereka (dalam hal jumlah keuskupan, paroki, kawanan domba, dan sebagainya), namun, mereka diakui sepenuhnya setara. Keutamaan para Leluhur Konstantinopel hanya ada di diptych, dalam arti bahwa selama kebaktian ia diperingati terlebih dahulu.
Kapan ide "Vatikan Ortodoks" ini muncul?
Hanya di abad ke-20. Ini adalah konsekuensi langsung, pertama, dari revolusi kita tahun 1917 dan awal dari penganiayaan anti-gereja. Jelas bahwa Gereja Rusia sejak itu menjadi jauh lebih lemah, dan karena itu Konstantinopel segera mengajukan doktrinnya yang aneh. Secara bertahap, selangkah demi selangkah, tentang berbagai topik tertentu, sehubungan dengan autocephaly (hak untuk memberikan kemerdekaan kepada Gereja tertentu - red.), diaspora (hak untuk mengatur keuskupan dan paroki di luar batas kanonik Gereja Lokal - ed. ), Patriark Konstantinopel mulai merumuskan klaim "yurisdiksi universal".
Tentu saja, ini juga karena peristiwa yang terjadi setelah Perang Dunia Pertama di Konstantinopel sendiri, Istanbul: runtuhnya Kekaisaran Ottoman, perang Yunani-Turki ... Akhirnya, ini karena fakta bahwa Konstantinopel kalah dukungan sebelumnya dari kekaisaran Rusia yang runtuh, yang tempatnya segera diambil oleh otoritas Inggris dan Amerika.
Yang terakhir, seperti yang Anda tahu, bahkan hari ini memiliki pengaruh yang sangat kuat pada Patriarkat Konstantinopel?
Ya, itu tetap tidak berubah. Di Turki sendiri, posisi Patriarkat Konstantinopel sangat lemah, meskipun secara formal di Republik Turki semua agama secara hukum setara. Gereja Ortodoks di sana mewakili minoritas yang sangat kecil, dan oleh karena itu fokus telah dialihkan ke diaspora, ke komunitas di Amerika dan bagian lain dunia, tetapi yang paling berpengaruh, tentu saja, di Amerika Serikat.
Semuanya jelas dengan "keutamaan kekuasaan", ini adalah ide yang sama sekali non-Ortodoks. Tetapi pertanyaan lain dengan "keutamaan kehormatan": apakah itu hanya memiliki signifikansi historis? Dan bagaimana dengan jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453? Apakah para Leluhur yang dianiaya di bawah kekuasaan Utsmaniyah mempertahankan keutamaan mereka dalam diptych semata-mata karena simpati dan rasa hormat terhadap masa lalu yang gemilang dari para pendahulu mereka?
Diptychs tidak direvisi tanpa perlu memasukkan Gereja-Gereja autocephalous baru. Oleh karena itu, fakta bahwa Konstantinopel jatuh pada tahun 1453 bukanlah dasar untuk merevisi diptych tersebut. Meskipun, tentu saja, ini memiliki konsekuensi gerejawi yang besar terhadap Gereja Rusia. Sehubungan dengan jatuhnya Konstantinopel, ia menerima alasan yang lebih kuat untuk autocephaly (kembali pada tahun 1441, Gereja Rusia dipisahkan dari Patriarkat Konstantinopel karena masuknya ke dalam persatuan sesat dengan umat Katolik pada tahun 1439 - kira-kira Konstantinopel). Tapi, saya ulangi, kita hanya berbicara tentang autocephaly. Diptych itu sendiri tetap sama.
Jadi, misalnya, Gereja Alexandria adalah Gereja dengan kawanan kecil dan hanya beberapa ratus pendeta, tetapi di diptych masih, seperti di zaman kuno, menempati urutan kedua. Dan suatu kali dia menempati posisi kedua setelah Roma, bahkan sebelum kebangkitan Konstantinopel. Tetapi mulai dari Konsili Ekumenis Kedua, tahta metropolitan Konstantinopel ditempatkan di tempat kedua setelah Roma. Dan secara historis tetap ada.
Tetapi bagaimana Gereja-Gereja Ortodoks lainnya, dan Gereja Rusia pertama-tama, sebagai yang terbesar dan paling berpengaruh di dunia, bertindak dalam kondisi ketika Patriarkat Konstantinopel dan secara pribadi Patriark Bartholomew bersikeras bahwa dialah yang memiliki hak untuk “merajut dan longgar” di seluruh dunia Ortodoks?
Abaikan klaim-klaim ini sampai saat itu, selama mereka tetap hanya verbal, meninggalkannya sebagai topik untuk diskusi teologis dan kanonik. Jika ini diikuti oleh tindakan, dan, mulai dari abad ke-20, para Leluhur Konstantinopel berulang kali mengikuti tindakan non-kanonik (terutama pada tahun 1920-an dan 30-an), maka perlu dilawan.
Dan di sini kita berbicara tidak hanya tentang dukungan dari kaum Renovasionis skismatis Soviet dalam perjuangan mereka melawan Patriark Moskow Tikhon yang sah (sekarang dimuliakan di hadapan para santo - kira-kira Konstantinopel). Di pihak Patriarkat Konstantinopel, ada juga perebutan tidak sah atas keuskupan dan Gereja otonom yang merupakan bagian dari Gereja Rusia - Finlandia, Estonia, Latvia, Polandia. Dan kebijakan hari ini terhadap Gereja Ortodoks Ukraina sangat mengingatkan pada apa yang dilakukan saat itu.
Tetapi apakah ada contoh, semacam pengadilan gereja umum yang dapat menegur Patriark Konstantinopel?
Badan seperti itu, yang akan diakui sebagai otoritas yudisial tertinggi di seluruh Gereja Ekumenis, saat ini hanya ada secara teoritis, ini adalah Dewan Ekumenis. Oleh karena itu, tidak ada prospek peninjauan kembali, di mana akan ada terdakwa dan penuduh. Namun, bagaimanapun, klaim ilegal dari Patriarkat Konstantinopel harus ditolak oleh kami, dan jika mereka menghasilkan tindakan praktis, ini harus berarti pemutusan persekutuan kanonik.
