පුරාණ ඉන්දියාවේ කුලයන් කළේ කුමක්ද? නූතන ඉන්දියාවේ කුල. ස්පර්ශ නොකළ අයගේ ඉතිහාසය
කුඩා කල සිටම අපට උගන්වා ඇත්තේ කුල සමාජය තරම් නරක දෙයක් නැති බවයි. එහෙත් පුදුමයට කරුණක් නම්, කුල අද දක්වාම නොනැසී පැවතීම, උදාහරණයක් ලෙස, ඉන්දියාව සාක්ෂි දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුල ක්‍රමය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන අප දන්නේ කුමක්ද?
සෑම සමාජයක්ම එය සෑදෙන මූලික ඒකක වලින් සමන්විත වේ. එබැවින්, පෞරාණිකත්වය සම්බන්ධයෙන්, එවැනි ඒකකයක් ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස සැලකිය හැකිය, බටහිරට නවීන - ප්‍රාග්ධනය (හෝ එය හිමි සමාජ පුද්ගලයෙකු), ඉස්ලාමීය ශිෂ්ටාචාරය සඳහා - ගෝත්‍රයක්, ජපන් - වංශයක් යනාදිය. ඉන්දියාව සඳහා, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා, කුලය එවැනි මූලික අංගයක් වී ඇත.
ඉන්දියාව සඳහා වන කුල ක්‍රමය කිසිසේත්ම ඝන පුරාවිද්‍යා හෝ "මධ්‍යතන යුගයේ ධාතුවක්" නොවේ. දිගු කලක් තිස්සේ අපට උගන්වා ඇත. ඉන්දියානු කුල ක්‍රමය සමාජයේ සංකීර්ණ සංවිධානයක කොටසකි, ඓතිහාසිකව දියුණු වූ බහුකාර්ය සහ බහුවිධ සංසිද්ධියකි.
සංඥා ගණනාවක් අනුව කුල විස්තර කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, තවමත් ව්යතිරේක පවතිනු ඇත. ඉන්දියානු කුල විභේදනය යනු ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ තනි පොදු සම්භවයක් සහ නෛතික තත්ත්වයකින් සම්බන්ධ වූ හුදකලා සමාජ කණ්ඩායම්වල සමාජ ස්ථරීකරණයේ පද්ධතියකි. ඒවා මූලධර්ම මත පදනම් වේ:
1) පොදු ආගම;
2) සාමාන්ය වෘත්තීය විශේෂීකරණය (රීතියක් ලෙස, පාරම්පරික);
3) "තමන්ගේම" අතර පමණක් විවාහ;
4) පෝෂණ ලක්ෂණ.
ඉන්දියාවේ, කිසිසේත්ම 4 ක් නැත (අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් සිතන පරිදි), නමුත් කුල 3,000 ක් පමණ වන අතර, ඔවුන් රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, එකම වෘත්තියේ සිටින පුද්ගලයින් විවිධ ප්‍රාන්තවල විවිධ කුලවලට අයත් විය හැකිය. . ඉන්දියානු "කුල" ලෙස සමහර විට වැරදියට සලකනු ලබන ඒවා කිසිසේත්ම කුල නොවේ, නමුත් වර්ණ (සංස්කෘත භාෂාවෙන් "චතුර්වර්නය") - පැරණි සමාජ ක්‍රමයේ සමාජ ස්ථර.
බ්‍රාහ්මණයන්ගේ වර්ණ (බ්‍රාහ්මණ) යනු පූජකයන්, වෛද්යවරුන්, ගුරුවරුන් ය. ක්ෂත්‍රියයන් (රාජන්‍ය) - රණශූරයන් සහ සිවිල් නායකයින්. වෛශ්‍යයෝ ගොවීන් සහ වෙළෙන්දෝ වෙති. සූද්‍රවරු සේවකයෝ සහ ඉඩම් නොමැති ගොවි කම්කරුවෝ වෙති.
සෑම වර්ණයකටම තමන්ගේම වර්ණයක් තිබුණි: බ්‍රාහ්මණ - සුදු, ක්ෂත්‍රිය - රතු, වෛෂයි - කහ, ශුද්‍ර - කළු (වරක් සෑම හින්දු ජාතිකයෙක්ම ඔහුගේ වර්ණයේ වර්ණයෙන් යුත් විශේෂ ලණුවක් පැළඳ සිටියහ).
වර්ණ, අනෙක් අතට, න්‍යායාත්මකව කුලවලට බෙදී ඇත. නමුත් ඉතා සංකීර්ණ හා සංකීර්ණ ආකාරයකින්. යුරෝපීය මානසිකත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි සෘජු සම්බන්ධතාවයක් සැමවිටම නොපෙනේ. "කුලය" යන වචනය පැමිණෙන්නේ පෘතුගීසි කස්ටා වෙතින් ය: උපන් අයිතිය, කුලය, වතු. හින්දි භාෂාවෙන් මෙම යෙදුම "ජාති" යන්නට සමාන වේ.
කුප්‍රකට "ස්පර්ශ නොකළ අය" යනු එක් වෙනම කුලයක් පමණක් නොවේ. පුරාණ ඉන්දියාවේ, වර්ණ හතරේ කොටසක් නොවන සෑම කෙනෙකුම ස්වයංක්‍රීයව “ආන්තික” ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී, ඔවුන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම වළක්වා ඇත, ඔවුන්ට ගම්වල සහ නගරවල පදිංචි වීමට ඉඩ නොදෙන ලදී. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, "ස්පර්ශ නොකළ අයට" වඩාත්ම "කීර්තිමත් නොවන", අපිරිසිදු සහ අඩු වැටුප් සහිත වැඩ භාර ගැනීමට සිදු වූ අතර, ඔවුන් තමන්ගේම වෙනම සමාජ සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම් - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේම කුලයන් පිහිටුවා ගත්හ.
එවැනි "ස්පර්ශ නොකළ අයගේ" කුල කිහිපයක් ඇති අතර, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් එක්කෝ අපිරිසිදු වැඩ සමඟ හෝ ජීවීන් ඝාතනය කිරීම හෝ මරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ (එබැවින් සියලුම මස් කපන්නන්, දඩයම්කරුවන්, ධීවරයින්, සම් පදම් කරන්නන්, කුණු කසළ කරන්නන්, මලාපවහන, රෙදි සෝදන්නන්, කම්කරුවන් සුසාන භූමි සහ මෘත ශරීරාගාර ආදිය "ස්පර්ශ කළ නොහැකි" විය යුතුය).
ඒ අතරම, සෑම "ස්පර්ශ කළ නොහැකි" කෙනෙකුම අනිවාර්යයෙන්ම නිවාස නොමැති පුද්ගලයෙකු හෝ "පහළට පත් වූ" කෙනෙකු යැයි විශ්වාස කිරීම වැරදිය. ඉන්දියාවේ, නිදහස ලබා ගැනීමටත්, පහත් කුලයන් වෙනස් කොට සැලකීමෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ව්‍යවස්ථාදායක ක්‍රියාමාර්ග ගණනාවක් අනුගමනය කිරීමටත් පෙර, ඉතා ඉහළ සමාජ තත්වයක් අත්කර ගත් සහ විශ්වීය ගෞරවය ලැබිය යුතු "ස්පර්ශ නොකළ අය" සිටියහ. උදාහරණයක් ලෙස, විශිෂ්ට ඉන්දීය දේශපාලනඥයෙක්, ප්රසිද්ධ චරිතයක්, මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරිකයෙක් සහ ඉන්දීය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ කතුවරයෙක් - එංගලන්තයේ නීති උපාධියක් ලැබූ ආචාර්ය භීමරෝ රාම්ජි අම්බෙඩ්කාර්.
ඉන්දියාවේ බිමාරෝ අම්බෙඩ්කාර්ගේ ස්මාරක ගණනාවකින් එකකි
"ස්පර්ශ නොකළ අයට" නම් කිහිපයක් තිබේ: mleccha - "පිටසක්වල", "විදේශිකයා" (එනම්, විදේශීය සංචාරකයින් ඇතුළුව, විධිමත් ලෙස සියලුම හින්දු නොවන අය ඔවුන්ට ආරෝපණය කළ හැකිය), හරිජන - "දෙවියන්ගේ දරුවා" (විශේෂයෙන් හඳුන්වා දුන් යෙදුමකි. මහත්මා ගාන්ධි විසින්), පරියා - "පිටතට දැමූ", "පන්නා දැමූ". එමෙන්ම "ස්පර්ශ නොකළ අය" සඳහා බහුලව භාවිතා වන නූතන නාමය දලිත් ය.
නීත්‍යානුකූලව, ක්‍රි.පූ. 2 වැනි සියවසේ සිට ක්‍රි.ව. 2 වැනි සියවස දක්වා කාලය තුළ සකස් කරන ලද මනු නීතිය තුළ ඉන්දියාවේ කුලය නියම කර ඇත. වර්ණ පද්ධතිය සාම්ප්‍රදායිකව වඩාත් පැරණි යුගයක වර්ධනය විය (නිශ්චිත කාල නිර්ණය නොමැත).
ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, නූතන ඉන්දියාවේ කුලයන් තවමත් කිසිඳු ආකාරයකින් හුදු අනාත්මවාදයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ඊට පටහැනිව, ඒවා සියල්ලම දැන් එහි ප්‍රවේශමෙන් නැවත ගණනය කර වර්තමාන ඉන්දියානු ව්‍යවස්ථාවට (කුල වගුව) විශේෂ උපග්‍රන්ථයක ලැයිස්තුගත කර ඇත.
මීට අමතරව, එක් එක් සංගණනයෙන් පසුව මෙම වගුවේ වෙනස්කම් (සාමාන්‍යයෙන් එකතු කිරීම්) සිදු කරනු ලැබේ. කාරණය වන්නේ සමහර නව කුලයන් පෙනී සිටීම නොව, සංගණනයට සහභාගිවන්නන් විසින් තමන් ගැන දක්වා ඇති දත්තවලට අනුකූලව ඒවා සවි කර ඇති බවයි. කුලය මත වෙනස් කොට සැලකීම පමණක් තහනම් වේ. ඉන්දීය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ අංක 15 වගන්තියේ ලියා ඇති දේ.
ඉන්දියානු සමාජය එහි ව්යුහය තුළ ඉතා වර්ණවත් සහ විෂමජාතීය ය; කුලවලට බෙදීමට අමතරව, එහි තවත් වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. කුල සහ කුල නොවන ඉන්දියානුවන් දෙකම ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ආදිවාසීන් (ආර්යයන් විසින් යටත් කර ගැනීමට පෙර ඉන්දියාවේ ප්රධාන ස්වදේශික කළු ජනගහනයෙන් පැවත එන්නන්), දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිතව, ඔවුන්ගේම කුලයක් නොමැත. මීට අමතරව, සමහර වැරදි සහ අපරාධ සඳහා, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ කුලයෙන් නෙරපා දැමිය හැකිය. කුල නොවන ඉන්දියානුවන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත - සංගණනයේ ප්‍රතිඵලවලින් සනාථ වේ.
කුල ඇත්තේ ඉන්දියාවේ පමණක් නොවේ. ඒ හා සමාන පොදු ආයතනයක් නේපාලය, ශ්‍රී ලංකාව, බාලි සහ ටිබෙටයේ සිදු වේ. මාර්ගය වන විට, ටිබෙට් කුලයන් ඉන්දියානුවන් සමඟ කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නොවේ - මෙම සමාජවල ව්‍යුහයන් එකිනෙකාගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්ව පිහිටුවා ඇත. උතුරු ඉන්දියාවේ (හිමාචල්, උත්තර් ප්‍රදේශ් සහ කාශ්මීර ප්‍රාන්තවල) කුල ක්‍රමය ඉන්දියානු නොවන නමුත් ටිබෙට් සම්භවයක් තිබීම කුතුහලයට කරුණකි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, ඉන්දියාවේ ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් හින්දු ආගම ප්‍රකාශ කරන විට, කුලයෙන් නෙරපා හරින ලද පරයා සහ ඉන්දියාවේ ආදිවාසී නොවන ආර්ය නොවන ජනයා හැර, සියලුම හින්දුවරු යම් ආකාරයක කුලයකට අයත් වූහ. ඉන්පසුව වෙනත් ආගම් (බුද්ධාගම, ජෛන ආගම) ඉන්දියාවේ ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. විවිධ ආක්‍රමණිකයන් විසින් රට ආක්‍රමණවලට ලක් වූ බැවින්, වෙනත් ආගම්වල සහ ජනයාගේ නියෝජිතයන් හින්දුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ වර්ණ හා වෘත්තීය කුල-ජාති ක්‍රමය අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඉන්දියාවේ ජෛන, සීක්, බෞද්ධ සහ ක්‍රිස්තියානීන්ටද ඔවුන්ගේම කුල ඇත, නමුත් ඔවුන් කෙසේ හෝ හින්දු කුලවලට වඩා වෙනස් ය.
ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? සියල්ලට පසු, කුරානය මුලින් ප්‍රකාශ කළේ සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ගේ සමානාත්මතාවයයි. නීත්‍යානුකූල ප්‍රශ්නය. 1947 දී බ්‍රිතාන්‍ය ඉන්දියාව කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: “ඉස්ලාමීය” (පකිස්තානය) සහ “හින්දු” (ඉන්දියාව නිසියාකාරව), අද මුස්ලිම්වරු (සියලු ඉන්දියානු පුරවැසියන්ගෙන් 14% ක් පමණ) පකිස්ථානයට වඩා ඉන්දියාවේ ජීවත් වෙති. , ඉස්ලාම් රාජ්ය ආගම වේ.
කෙසේ වෙතත්, කුල ක්‍රමය ඉන්දියාවට සහ මුස්ලිම් සමාජයට ආවේනික ය. කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් අතර කුල භේදය හින්දූන් අතර තරම් ශක්තිමත් නොවේ. ඔවුන්ට ප්‍රායෝගිකව "ස්පර්ශ කළ නොහැකි" නැත. මුස්ලිම් කුලයන් අතර හින්දු වැනි නොබිඳිය හැකි බාධක නොමැත - එක් කුලයකින් තවත් කුලයකට මාරු කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් අතර විවාහ වීමට අවසර ඇත.
ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් අතර කුල ක්‍රමය ස්ථාපිත වූයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී - දිල්ලි සුල්තාන් රාජ්ය සමයේ 13-16 වැනි සියවස්වල ය. මුස්ලිම් කුලය සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වනු ලබන්නේ බිරාදාරි ("සහෝදරත්වය") හෝ බියහ්දාරි ලෙසිනි. ඔවුන්ගේ පෙනුම බොහෝ විට මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් විසින් ඔවුන්ගේ කුල ක්‍රමය සමඟ හින්දුන්ගේ බලපෑමට ආරෝපණය කර ඇත ("පිරිසිදු ඉස්ලාමයේ" ආධාරකරුවන් මෙය දකින්නේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ ද්‍රෝහී කුමන්ත්‍රණ ලෙස ය.
ඉන්දියාවේ, බොහෝ ඉස්ලාමීය රටවල මෙන්, මුස්ලිම්වරුන්ට ද ඔවුන්ගේම වංශවත් අය සහ සාමාන්ය ජනතාව ඇත. පළමුවැන්න ෂරීෆ් හෝ අෂ්රාෆ් ("උතුම්"), දෙවනුව - අජ්ලාෆ් ("පහත්") ලෙස හැඳින්වේ. ඉන්දීය ජනරජයේ භූමි ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 10% ක් පමණ දැනට අෂ්රෆ්ට අයත් වේ. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ පෙළපත් සොයා ගන්නේ හින්දුස්ථානය ආක්‍රමණය කර සියවස් ගණනාවක් පුරා පදිංචි වූ බාහිර ජයග්‍රාහකයින් (අරාබිවරුන්, තුර්කි ජාතිකයන්, පෂ්තුන්, පර්සියානුවන් යනාදිය) වෙත ය.
බොහෝ දුරට, ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් යනු එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නව ඇදහිල්ලකට පරිවර්තනය වූ එකම හින්දුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ය. මධ්‍යතන යුගයේ ඉන්දියාවේ බලහත්කාරයෙන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීම නීතියට වඩා ව්‍යතිරේකය විය. සාමාන්‍යයෙන්, දේශීය ජනගහනය මන්දගාමී ඉස්ලාමීයකරණයට නිරාවරණය වූ අතර, එම කාලය තුළ විදේශීය ඇදහිල්ලේ අංග දේශීය විශ්ව විද්‍යාවට සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට බාධාවකින් තොරව ඇතුළත් කර, ක්‍රමයෙන් හින්දු ආගම ප්‍රතිස්ථාපනය කර ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. එය ව්‍යංග හා මන්දගාමී සමාජ ක්‍රියාවලියක් විය. එහි ගමන් ගත් අය ඔවුන්ගේ කවයන් හුදකලා කර තබාගෙන ආරක්ෂා කළහ. මෙය ඉන්දියානු මුස්ලිම් සමාජයේ විශාල කොටස් අතර කුල මනෝවිද්‍යාව සහ සිරිත් විරිත් අඛණ්ඩව පැවතීම පැහැදිලි කරයි. මේ අනුව, අවසාන වශයෙන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරීමෙන් පසුව පවා, විවාහයන් දිගටම කරගෙන ගියේ ඔවුන්ගේම කුලවල නියෝජිතයන් සමඟ පමණි.
බොහෝ යුරෝපීයයන් පවා ඉන්දියානු කුල ක්‍රමයට ඇතුළත් වීම වඩාත් කුතුහලයට කරුණකි. ඉතින්, උතුම් බ්‍රාහ්මණයන්ට දේශනා කළ ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරි-දේශකයින් අවසානයේ "ක්‍රිස්තියානි බ්‍රාහ්මණ" කුලයට අයත් වූ අතර, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය "ස්පර්ශ නොකළ" - ධීවරයන් වෙත ගෙන ගිය අය - ක්‍රිස්තියානි "ස්පර්ශ නොකළ" බවට පත් විය.
බොහෝ විට ඉන්දියානුවෙකු ඔහුගේ පෙනුම, හැසිරීම සහ රැකියාවෙන් පමණක් අයත් වන්නේ කුමන කුලයටද යන්න නිවැරදිව තීරණය කළ නොහැක. ක්ෂත්‍රියයෙක් වේටර්වරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමත්, බ්‍රාහ්මණයෙකු සාප්පුවක කුණු කසළ වෙළඳාම් කර පිරිසිදු කිරීමත් සිදු වේ - තවද ඔවුන් මෙම හේතූන් ගැන විශේෂයෙන් සංකීර්ණ නොවන අතර සූද්‍රයෙකු හැසිරෙන්නේ උපන් වංශාධිපතියෙකු ලෙස ය. ඉන්දියානුවෙකු තමා කුමන කුලයෙන් දැයි හරියටම පැවසුවද (එවැනි ප්‍රශ්නයක් උපායශීලී ලෙස සලකනු ලැබුවද), ඉන්දියාව වැනි අමුතු හා සුවිශේෂී රටක සමාජය ක්රියා කරන ආකාරය විදේශිකයෙකුට තේරුම් ගැනීමට මෙය එතරම් දෙයක් නොවේ.
ඉන්දියානු ජනරජය තමන් "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී" රාජ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන අතර, කුල වෙනස්කම් කිරීම තහනම් කිරීමට අමතරව, පහත් කුලවල සාමාජිකයින් සඳහා යම් යම් ප්‍රතිලාභ හඳුන්වා දී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් අධ්‍යාපන ආයතනවලට ඇතුළත් කිරීම සඳහා මෙන්ම රාජ්ය හා නාගරික ආයතනවල තනතුරු සඳහා විශේෂ කෝටාවන් එහිදී සම්මත කර ඇත.
කෙසේ වෙතත්, පහත් කුලවල සහ දාලිත් ජනයාට වෙනස් කොට සැලකීමේ ගැටලුව තරමක් බරපතල ය. කුල ව්යුහය තවමත් මිලියන සිය ගණනක් ඉන්දියානුවන්ගේ ජීවිතවලට මූලික වේ. ඉන්දියාවේ විශාල නගරවලින් පිටත, කුල මනෝවිද්‍යාව සහ එයින් අනුගමනය කරන සියලුම සම්මුතීන් සහ තහනම් දැඩි ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.
upd: මට නොතේරෙන කිසියම් හේතුවක් නිසා, සමහර පාඨකයින් මෙම ප්‍රවේශයට අදහස් දැක්වීමේදී දිවුරමින් සහ අන්‍යෝන්‍ය අපහාස කර ඇත. මම ඒකට කැමති නැහැ. එබැවින්, මෙම ප්‍රවේශය පිළිබඳ අදහස් අවහිර කිරීමට මම තීරණය කළෙමි.
නූතන ආශ්‍රම සහ මහා නගරවල හින්දු භක්තිකයන්ගේ ජීවිතය තීරණය කරන්නේ කුමක් ද? යුරෝපීය රටා අනුව ගොඩනැගුණු පාලන ක්‍රමයක්ද, නැතහොත් පුරාණ ඉන්දියාවේ කුලවල අනුග්‍රහය ලැබූ සහ අදටත් මූර්තිමත් වන විශේෂ වර්ණභේදවාදයක්ද? බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ සම්මතයන් හින්දු සම්ප්‍රදායන් සමඟ ගැටීම ඇතැම් විට අනපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ඇති කරයි.
වර්ණ සහ ජාති
ඉන්දියාවේ පැවතියේ කුමන කුලයන්දැයි සොයා බැලීමට සහ අද එහි සමාජයට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ගෝත්රික කණ්ඩායම්වල මූලික කරුණු වෙත හැරිය යුතුය. පුරාණ සමාජයන් ජාන සංචිතය සහ සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කළේ මූලධර්ම දෙකක ආධාරයෙන් - endo- සහ exogamy. පළමුවැන්න ඔබේ ප්‍රදේශය (ගෝත්‍රය) තුළ පමණක් පවුලක් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි, දෙවැන්න මෙම ප්‍රජාවේ (ගණයේ) කොටසක නියෝජිතයින් අතර විවාහ තහනම් කරයි. අන්තරාසර්ග විවාහය සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීමේ සාධකයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, සමීපව සම්බන්ධ බැඳීම්වල පරිහානීය ප්‍රතිවිපාකවලට බාහිර විවාහය විරුද්ධ වේ. ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්ම සඳහා එක් හෝ තවත් මට්ටමකට ජෛව සමාජ නියාමනයේ යාන්ත්‍රණ දෙකම අවශ්‍ය වේ. අපි දකුණු ආසියාවේ අත්දැකීම් දෙසට හැරෙන්නේ අන්තරාසර්ගයාගේ භූමිකාව නිසාය නූතන ඉන්දියාවේ කුලසහ නේපාලය මෙම සංසිද්ධියෙහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය ලෙස දිගටම පවතී.
භූමි සංවර්ධනයේ යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 1500 - 1200), පුරාණ හින්දුන්ගේ සමාජ ක්‍රමය දැනටමත් වර්ණ හතරකට (වර්ණ) බෙදීමට සපයා ඇත - බ්‍රාහ්මණ (බ්‍රාහ්මණ), ක්ෂත්‍රිය, වෛශ්‍ය සහ ශුද්‍ර. වර්ණ, අනුමාන වශයෙන්, අතිරේක පන්ති භේදයකින් තොරව වරක් සමජාතීය සැකැස්ම විය.
මුල් මධ්‍යතන යුගයේ ජනගහන වර්ධනයත් සමඟ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වර්ධනයත් සමඟ ප්රධාන කණ්ඩායම් තවදුරටත් සමාජ ස්ථරීකරණයට ලක් විය. ඊනියා "ජාටිස්" පෙනී සිටි අතර, එහි තත්ත්වය මුල් සම්භවය, කණ්ඩායමේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය, වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් සහ පදිංචි කලාපය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
අනෙක් අතට, ජාති තුළම විවිධ සමාජ තරාතිරම්වල බොහෝ උප කණ්ඩායම් අඩංගු වේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, යටත් වීමේ හොඳින් සමානුපාතික පිරමිඩීය ව්යුහය ජාති උදාහරණයෙන් සහ සුපිරි වංශ - වර්ණ සාමාන්‍යකරණය කිරීමේදී සොයාගත හැකිය.
බ්‍රාහ්මණයන් ඉන්දියාවේ ඉහළම කුලය ලෙස සැලකේ. ඔවුන් අතර පූජකයන්, දේවධර්මවාදීන් සහ දාර්ශනිකයන් දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ ලෝක අතර සම්බන්ධකයේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි. ක්ෂත්‍රියයන් රාජ්ය බලය සහ හමුදා අණදීමේ බර උසුලයි. ගෞතම සිද්ධාර්ථ බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම වර්ණයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයා වේ. හින්දු ධුරාවලියේ තුන්වන සමාජ කාණ්ඩය වන වෛශ්‍යයන් ප්රධාන වශයෙන් වෙළෙන්දන්ගේ සහ ඉඩම් හිමියන්ගේ ගෝත්‍ර වේ. අවසාන වශයෙන්, ශුද්‍රයන්ගේ "වැඩ කරන කුහුඹුවන්" යනු පටු විශේෂීකරණයක සේවකයින් සහ කුලියට ගත් කම්කරුවන් ය.
ඉන්දියාවේ පහළම කුලය - ස්පර්ශ කළ නොහැකි (දාලිත් කණ්ඩායමක්) - ඔවුන් ජනගහනයෙන් 17% ක් පමණ නියෝජනය කරන අතර ක්‍රියාකාරී සමාජ අන්තර්ක්‍රියාවලට සම්බන්ධ වුවද, වර්ණ පද්ධතියෙන් පිටත ය. මෙම කණ්ඩායම "සන්නාමය" වචනානුසාරයෙන් නොගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකයන් සහ රණශූරයන් පවා කොණ්ඩා මෝස්තරකරු - දාලිත්ගේ කොණ්ඩය කැපීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකන්නේ නැත. 1997-2002 වකවානුවේ රටේ ජනාධිපති වූ දාලිත් කේ.ආර්. නාරායනන් ඉන්දියාවේ ස්පර්ශ නොකළ කුලයේ නියෝජිතයෙකුගේ අපූරු පන්ති විමුක්තියක උදාහරණයක් විය.
යුරෝපීයයන් විසින් ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය සහ පරයා පිළිබඳ සමාන සංජානනය පොදු වැරදි මතයකි. Pariahs යනු සම්පුර්ණයෙන්ම නිර්වර්ධිත සහ සම්පුර්ණයෙන්ම වරප්‍රසාද අහිමි වූ පුද්ගලයන් වන අතර, කණ්ඩායම් ආශ්‍රය කිරීමේ හැකියාව පවා අහිමි වේ.
ඉන්දියාවේ ආර්ථික පන්ති සහ කුලවල අන්‍යෝන්‍ය පරාවර්තනය
පන්ති අනුබද්ධය පිළිබඳ තොරතුරු අවසන් වරට අධ්‍යයනය කරන ලද්දේ 1930 දී ජන සංගණනයේදී ය. එවිට මුදල ඉන්දියාවේ කුලය 3,000කට වඩා වැඩි විය.එවැනි උත්සවයකදී බුලටින් වගුවක් භාවිතා කළේ නම්, එහි පිටු 200ක් දක්වා ඇත. ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින්ට අනුව, 21 වන සියවස ආරම්භය වන විට ජටිස් සංඛ්යාව අඩකින් පමණ අඩු වී ඇත. බටහිර විශ්වවිද්‍යාලවල අධ්යාපනය ලැබූ බ්‍රාහ්මණ, ක්ෂත්‍රිය, වෛශ්‍ය යන ජාතීන් අතර කාර්මික දියුණුව මෙන්ම කුල භේද නොසලකා හැරීම ද මෙයට හේතු වන්නට ඇත.
තාක්ෂණික ප්රගතිය හස්ත කර්මාන්තවල යම් අඩුවීමක් ඇති කරයි. කාර්මික සංස්ථා, වෙළඳ සහ ප්‍රවාහන සමාගම්වලට සමාන සූද්‍ර හමුදාවන් අවශ්‍ය වේ - කම්කරුවන්, වෛශ්‍යයන් සහ ක්ෂත්‍රියයන් අතරින් මධ්‍යම කළමනාකරුවන්ගේ කණ්ඩායම් ඉහළ කළමනාකරුවන්ගේ භූමිකාව තුළ.
සමකාලීන ඉන්දියාවේ ආර්ථික පන්තිවල සහ කුලවල අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රක්ෂේපනයන් පැහැදිලි නැත. අද බොහෝ දේශපාලනඥයන් වෛශ්‍යයන් මිස ක්ෂත්‍රියයන් නොවන බව කෙනෙකුට සිතිය හැක. විශාල වෙළඳ සමාගම්වල නායකත්වය ප්රධාන වශයෙන්, කැනනයට අනුව, රණශූරයන් හෝ පාලකයන් විය යුතුය. ඒ වගේම ගම්බද ප්‍රදේශවල දුප්පත් බ්‍රාහ්මණයෝ පවා ඉඩම වවාගෙන...
නූතන කුල සමාජයේ පරස්පර යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමට, විනෝදාත්මක සංචාරක චාරිකා හෝ "ඉන්දියා කුල ඡායාරූප" වැනි සෙවුම් විමසුම් උපකාරවත් නොවනු ඇත. මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් L. Alaev, I. Glushkova සහ අනෙකුත් පෙරදිගවාදීන් සහ හින්දු භක්තිකයන්ගේ අදහස් දැන ගැනීම වඩාත් ඵලදායී වේ.
නීතියට වඩා ශක්තිමත් විය හැක්කේ සම්ප්‍රදායට පමණි
1950 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව නීතිය ඉදිරියේ සියලු වතුවල සමානාත්මතාවය තහවුරු කරයි. එපමණක් නොව, වෙනස් කොට සැලකීමේ සුළු ප්‍රකාශනය පවා - රැකියාව කරන අවස්ථාවේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය - සාපරාධී වරදකි. නූතනවාදී සම්මතය යථාර්ථය සමඟ ගැටීමේ උත්ප්‍රාසය නම් ඉන්දියානුවන් මිනිත්තු කිහිපයකින් මැදිහත්කරුගේ කණ්ඩායම් සම්බන්ධතාවය නිවැරදිව තීරණය කිරීමයි. එපමණක් නොව, නම, මුහුණේ ලක්ෂණ, කථාව, අධ්යාපනය සහ ඇඳුම් පැළඳුම් මෙහි තීරණාත්මක වැදගත්කමක් නැත.
අන්තරාසර්ග විවාහයේ වටිනාකම පවත්වා ගැනීමේ රහස සමාජීය සහ දෘෂ්ටිවාදීමය වශයෙන් එයට ඉටු කළ හැකි ධනාත්මක භූමිකාව තුළ පවතී. පහළ පන්තිය පවා එහි සාමාජිකයන් සඳහා රක්ෂණ සමාගමකි. ඉන්දියාවේ කුල සහ වර්ණ යනු සංස්කෘතික සම්පතක්, සදාචාරාත්මක අධිකාරියක් සහ සමාජ ශාලා පද්ධතියකි. ඉන්දීය ව්‍යවස්ථාවේ කතුවරුන් ද මේ බව දැන සිටි අතර, සමාජ කණ්ඩායම්වල මුල් එන්ඩෝගාමි හඳුනාගෙන ඇත. මීට අමතරව, නවීකරණය කරන්නන් සඳහා අනපේක්ෂිත ලෙස සර්වජන ඡන්ද බලය, කුල හඳුනාගැනීම ශක්තිමත් කිරීමේ සාධකයක් බවට පත් විය. කණ්ඩායම් ස්ථානගත කිරීම ප්‍රචාරක කාර්යයන් සහ දේශපාලන වැඩසටහන් ගොඩනැගීමට පහසුකම් සපයයි.
හින්දු ආගමේ සහ බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සහජීවනය පරස්පර විරෝධී හා අනපේක්ෂිත ලෙස වර්ධනය වන්නේ එලෙස ය. සමාජයේ කුල ව්යුහය තාර්කික නොවන බව සහ වෙනස්වන තත්වයන්ට ඉහළ අනුගත වීමේ හැකියාව යන දෙකම පෙන්නුම් කරයි. පුරාණ ඉන්දියාවේ කුල"ආර්යයන්ගේ ගෞරවනීය සංග්‍රහයෙන්" මනුගේ නීතියෙන් කැප කර තිබියදීත්, ඒවා සදාකාලික හා විනාශ කළ නොහැකි ආකෘතීන් ලෙස නොසැලකේ. කව්ද දන්නේ "කලි යුග යුගයේ සියලු දෙනාම ශුද්‍රයින් ලෙස ඉපදේවි" යන පුරාණ හින්දු අනාවැකියක් සාක්ෂාත් වන ආකාරය සමහර විට අපි දකිමු.
ප්‍රවේණිගත පෙරදිග විද්‍යාඥයෙකු වන ඇලන් රන්නු මානව දෛවය ගැනත් ලෝකය සහ තමා ගැනත් අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙවලම් ලෙස වර්ණ හතර ගැන කතා කරයි.
ඉන්දියාවට යාමට තීරණය කරන ඕනෑම සංචාරකයෙක් මේ රටේ ජනගහනය කුලවලට බෙදී ඇති බව අසා හෝ කියවා තිබිය යුතුය. වෙනත් රටවල සමාන කිසිවක් නොමැත, කුලයන් තනිකරම ඉන්දියානු සංසිද්ධියක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් සෑම සංචාරකයෙකුටම මෙම මාතෘකාව වඩාත් විස්තරාත්මකව දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වේ.
කුල ඇති වූයේ කෙසේද?
පුරාවෘත්තයට අනුව, බ්‍රහ්ම දෙවියන් ඔහුගේ ශරීරයේ කොටස් වලින් වර්ණ නිර්මාණය කළේය.
- කට බ්‍රාහ්මණයෝ ය.
- අත් ක්ෂත්‍රියයෝ ය.
- කලවා වෛශ්‍යයෝ ය.
- පාද යනු ශුද්‍ර ය.
වර්ණ යනු වඩාත් පොදු සංකල්පයකි. බොහෝ කුල තිබිය හැකි අතර ඔවුන්ගෙන් 4 ක් පමණි. සියලුම ඉන්දියානු වතු විශේෂාංග ගණනාවකින් එකිනෙකට වෙනස් විය: ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ රාජකාරි, වාසස්ථාන, ඇඳුම්වල තනි වර්ණය, නළලේ තිත් වර්ණය සහ විශේෂ ආහාර තිබුණි. විවිධ වර්ණ හා කුලවල සාමාජිකයන් අතර විවාහයන් දැඩි ලෙස තහනම් විය. හින්දූන් විශ්වාස කළේ මිනිස් ආත්මය නැවත ඉපදෙන බවයි. යමෙක් තම ජීවිත කාලය පුරාවටම තම කුලයේ සියලු නීති රීති පිළිපදින්නේ නම්, ඔහුගේ ඊළඟ ජීවිතයේ ඔහු උසස් වත්තකට නැඟී සිටියි. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු සතුව තිබූ සියල්ල ඔහුට අහිමි වනු ඇත.
ඉතිහාසය ටිකක්
ප්‍රාන්තය පිහිටුවීමේ ආරම්භයේදීම ඉන්දියාවේ පළමු කුලයන් දර්ශනය වූ බව විශ්වාස කෙරේ. මෙය සිදු වූයේ ක්‍රිපූ වසර එකහමාරකට පමණ පෙර, පළමු පදිංචිකරුවන් නූතන ඉන්දියාවේ භූමියේ ජීවත් වීමට පටන් ගත් විටය. ඒවා වතු 4 කට බෙදා ඇත, පසුව මෙම කණ්ඩායම් වර්ණ ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි වචනාර්ථයෙන් "වර්ණ" යන්නයි. "කුලය" යන වචනයේම යම් සංකල්පයක් අඩංගු වේ: සම්භවය හෝ පිරිසිදු අභිජනනය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, එක් එක් කුලය තීරණය කරනු ලැබුවේ ප්රධාන වශයෙන් වෘත්තියක් හෝ ක්රියාකාරකම් වර්ගයක් මගිනි. පවුලේ ශිල්පය පියාගෙන් පුතාට සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර පරම්පරා දුසිම් ගණනක් වෙනස් නොවීය. ඕනෑම ඉන්දියානු කුලයක් ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ හැසිරීම් සම්මතයන් නියාමනය කරන ලද බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ආගමික සම්ප්‍රදායන් යටතේ ජීවත් විය. රට සංවර්ධනය වූ අතර, ඒ සමඟ ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම් සංඛ්යාව වැඩි විය. ඉන්දියාවේ බහුවිධ කුලයන් ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් විශ්මයට පත් විය: ඔවුන්ගෙන් 2,000 කට වඩා සිටියහ.
ඉන්දියාවේ කුල භේදය
කුලය යනු ඉන්දියාවේ මුළු ජනගහනයම පහත් සහ ඉහළ සම්භවයක් ඇති වෙනම කණ්ඩායම් වලට බෙදන සමාජ ධුරාවලියේ එක්තරා මට්ටමකි. එක් හෝ තවත් කොටසකට අයත් වීම, ක්රියාකාරකම් වර්ගය, වෘත්තිය, පදිංචි ස්ථානය මෙන්ම පුද්ගලයෙකුට විවාහ විය හැක්කේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කරයි. ඉන්දියාවේ කුලවලට බෙදීම ක්‍රමයෙන් එහි වැදගත්කම නැති වී යයි. නූතන විශාල නගරවල සහ උගත් පරිසරයක, කුලවලට බෙදීම නිල වශයෙන් තහනම් කර ඇත, නමුත් ඉන්දියාවේ සමස්ත ජනගහන කණ්ඩායම්වල ජීවිතය බොහෝ දුරට තීරණය කරන වතු තවමත් තිබේ:
- බ්‍රාහ්මණයන් වඩාත්ම උගත් කණ්ඩායමයි: පූජකයන්, උපදේශකයින්, ගුරුවරුන් සහ විද්වතුන්.
- ක්ෂත්‍රියයන් යනු රණශූරයන්, වංශවතුන් සහ පාලකයන් ය.
- වෛශ්‍යයන් යනු ශිල්පීන්, එඬේරුන් සහ ගොවීන් ය.
- ශුද්‍ර යනු කම්කරුවන්, සේවකයෝ ය.
ඉන්දියානු කුල නියෝජනය කරන පස්වන කණ්ඩායමක් ද ඇත - මෑත කාලීනව පීඩිතයන් ලෙස හැඳින්වූ ස්පර්ශ නොකළ අය. මේ අය කරන්නේ අමාරුම අපිරිසිදුම වැඩ.
වාත්තු ලක්ෂණ
පුරාණ ඉන්දියාවේ සියලුම කුලයන් යම් නිර්ණායක මගින් සංලක්ෂිත වේ:
- එන්ඩෝගාමි, එනම් විවාහ විය හැක්කේ එකම කුලයේ අය අතර පමණි.
- පරම්පරාගතභාවය සහ අඛණ්ඩ පැවැත්ම අනුව: කෙනෙකුට එක් කුලයකින් තවත් කුලයකට යා නොහැක.
- ඔබට වෙනත් කුලවල නියෝජිතයන් සමඟ ආහාර ගත නොහැක. ඊට අමතරව, ඔවුන් සමඟ ශාරීරික සම්බන්ධතා පැවැත්වීම සපුරා තහනම්ය.
- සමාජයේ ව්යුහය තුළ යම් ස්ථානයක්.
- සීමිත වෘත්තීන් තෝරා ගැනීම.
බ්‍රාහ්මණයෝ
බ්‍රහ්මයින් යනු හින්දු භක්තිකයන්ගේ ඉහළම වර්ණයේ නියෝජිතයන්ය. මෙය ඉහළම ඉන්දියානු කුලයයි. බමුණන්ගේ ප්රධාන අරමුණ අන් අයට ඉගැන්වීම සහ තමන් ඉගෙන ගැනීම, දෙවියන්ට පඬුරු ගෙනැවිත් පූජා කිරීම ය. ඔවුන්ගේ ප්රධාන වර්ණය සුදු ය. ආරම්භයේදීම, පූජකයන් පමණක් බ්‍රාහ්මණයන් වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අර්ථකථනය කිරීමේ අයිතිය ඔවුන් අතේ පමණි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මෙම ඉන්දියානු කුලයන් ඉහළම තනතුරක් දැරීමට පටන් ගත්හ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ පමණක් උසස් වූ අතර ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ ඔවුන්ට පමණි. පසුව, විද්යාඥයන්, ගුරුවරුන්, දේශකයන්, නිලධාරීන් ඉහළම කුලයට ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ.
මෙම කුලයේ පිරිමින්ට කුඹුරු වැඩ කිරීමට අවසර නොතිබූ අතර කාන්තාවන්ට ගෘහ සේවය කිරීමට පමණක් අවසර තිබුණි. බ්‍රාහ්මණයෙකුට වෙනත් පන්තියක කෙනෙකු විසින් පිළියෙළ කරන ලද ආහාර අනුභව කළ නොහැක. නූතන ඉන්දියාවේ, රජයේ නිලධාරීන්ගෙන් 75% කට වඩා මෙම කුලයේ නියෝජිතයන් වේ. විවිධ උප වතු අතර අසමාන සබඳතා පවතී. නමුත් වඩාත්ම දුප්පත් බ්‍රාහ්මණ පොඩ්කාස්ට් පවා අනෙක් අයට වඩා ඉහළ අගයක් ගනී. ඉපැරණි භාරතයේ ඉහළම කුලයේ අයකු ඝාතනය කිරීම ලොකුම අපරාධයයි. අනාදිමත් කාලයක සිට එය කුරිරු ස්වරූපයෙන් මරණීය දණ්ඩනය ලබා දී ඇත.
ක්ෂත්‍රියයෝ
පරිවර්තනයේ "ක්ෂත්‍රිය" යන්නෙහි තේරුම "බලවත්, උතුම්" යන්නයි. මේවාට වංශාධිපතියන්, හමුදා නිලධාරීන්, කළමනාකරුවන්, රජවරුන් ඇතුළත් වේ. ක්ෂත්‍රියයෙකුගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ දුර්වලයන් ආරක්ෂා කිරීම, යුක්තිය, නීතිය සහ සාමය සඳහා සටන් කිරීමයි. මෙය ඉන්දියානු කුල නියෝජනය කරන දෙවන වැදගත්ම වර්ණ වේ. යටත් නිලධාරීන්ගෙන් අවම බදු, තීරු බදු සහ දඩ මුදල් අයකරමින් මෙම වත්ත සිය පැවැත්ම පවත්වාගෙන ගියේය. මීට පෙර රණශූරයන්ට විශේෂ අයිතිවාසිකම් තිබුණි. බ්‍රාහ්මණයන්ට හැර අනෙකුත් කුලවල නියෝජිතයන්ට එරෙහිව මරණ දණ්ඩනය සහ මිනීමැරීම ඇතුළු දඬුවම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවසර ඇත්තේ ඔවුන්ට පමණි. නවීන ක්ෂත්‍රියයන් යනු හමුදාව, නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතනවල නියෝජිතයන්, ව්‍යවසායක ප්‍රධානීන් සහ සමාගම් ය.
වෛශ්‍ය සහ ශුද්‍ර
වෛශ්‍යයාගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ පශු සම්පත් ඇති කිරීම, භූමිය වගා කිරීම සහ අස්වනු නෙලීම සම්බන්ධ කාර්යයයි. මෙය සමාජයේ ගරු කරන ඕනෑම රැකියාවකි. මෙම කාර්යය සඳහා වෛශ්‍යයාට ලාභය හෝ වැටුප ලැබේ. ඔවුන්ගේ වර්ණය කහ වේ. මෙය රටේ ප්රධාන ජනගහනයයි. නූතන ඉන්දියාවේ, මොවුන් ලිපිකරුවන්, සරල කුලී කම්කරුවන් ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා මුදල් ලබා ගන්නා අතර එයින් සෑහීමකට පත්වේ.
ඉන්දියාවේ පහළම කුලය වන්නේ සූද්‍රවරුන් ය. අනාදිමත් කාලයක සිට ඔවුන් ඉතා දුෂ්කර හා අපිරිසිදු වැඩවල නිරතව සිටිති. ඔවුන්ගේ වර්ණය කළු ය. පුරාණ ඉන්දියාවේ මොවුන් වහලුන් සහ සේවකයන් විය. ශුද්‍රයන්ගේ අරමුණ උසස් කුල තුනට සේවය කිරීමයි. ඔවුන්ට තමන්ගේම දේපළක් නොතිබූ අතර දෙවිවරුන්ට යාඥා කිරීමට නොහැකි විය. අපේ කාලයේ පවා, බොහෝ විට දරිද්රතා රේඛාවට පහළින් ජීවත් වන ජනගහනයේ දුප්පත්ම කොටස මෙයයි.
ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය
මෙම ප්‍රවර්ගයට සමාජයේ පහළම ස්ථරය වන අතීත ජීවිතයක ආත්මය විශාල වශයෙන් පව් කර ඇති පුද්ගලයින් ඇතුළත් වේ. නමුත් ඔවුන් අතර පවා බොහෝ කණ්ඩායම් ඇත. ඓතිහාසික ප්‍රකාශනවල ඡායාරූප දැකිය හැකි, ස්පර්ශ කළ නොහැකි ඉන්දියානු කුල නියෝජනය කරන ඉහළම පංතිය, අවම වශයෙන් යම් ආකාරයක ශිල්පයක් ඇති අය, උදාහරණයක් ලෙස, කසළ සහ වැසිකිළි පිරිසිදු කරන්නන් ය. ධුරාවලියේ කුල ඉණිමඟේ පතුලේම සිටින්නේ ගවයන් සොරකම් කරන කුඩා සොරුන්ය. සියලුම ලිංගික සුලුතරයන්ගේ නියෝජිතයන් ඇතුළත් හිජ්රු කණ්ඩායම, ස්පර්ශ කළ නොහැකි සමාජයේ වඩාත්ම අසාමාන්‍ය ස්ථරය ලෙස සැලකේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම නියෝජිතයින්ට බොහෝ විට මංගල උත්සව හෝ දරුවන්ගේ උපත් සඳහා ආරාධනා කරනු ලබන අතර, ඔවුන් බොහෝ විට පල්ලියේ උත්සවවලට සහභාගී වේ.
නරකම පුද්ගලයා කිසිම කුලයකට අයත් නොවන තැනැත්තා ය. ජනගහනයේ මෙම කාණ්ඩයේ නම පරියාස් වේ. වෙනත් පරයින්ගෙන් උපත ලැබූ හෝ අන්තර් කුල විවාහවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කිසිඳු පන්තියකින් හඳුනා නොගත් අය මෙයට ඇතුළත් ය.
නූතන ඉන්දියාව
නූතන ඉන්දියාව අතීතයේ අගතීන්ගෙන් මිදී ඇති බවට මහජන මතයක් තිබුණද, අද එය එසේ නොවේ. වතුවලට බෙදීමේ ක්‍රමය කොතැනකවත් අතුරුදහන් වී නැත, නූතන ඉන්දියාවේ කුල පෙර පරිදිම ශක්තිමත් ය. ළමයෙකු පාසලට ඇතුළු වූ විට ඔහු අදහන ආගම කුමක්දැයි අසයි. එය හින්දු ආගම නම් ඊළඟ ප්‍රශ්නය වන්නේ එහි කුලය පිළිබඳවයි. ඒ වගේම විශ්වවිද්‍යාලයකට, විද්‍යාලයකට ඇතුළු වීමේදී කුලය කියන දේට විශාල වැදගත්කමක් ලැබෙනවා. අනාගත ශිෂ්‍යයා උසස් කුලයකට අයත් නම්, ඔහු අඩු ලකුණු ලබා ගත යුතුය.
යම් පන්තියකට අයත් වීම රැකියාවට මෙන්ම පුද්ගලයෙකුට තම අනාගතය සකස් කර ගැනීමට අවශ්‍ය ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. බ්‍රාහ්මණ පවුලක ගැහැණු ළමයෙකු වෛශ්‍ය කුලයේ අයෙකු සමඟ විවාහ වීමට ඉඩක් නැත. අවාසනාවට, මෙය එසේ ය. නමුත් මනාලයා මනාලියට වඩා සමාජ තත්වයෙන් උසස් නම්, සමහර විට ව්යතිරේකයක් සිදු කරනු ලැබේ. එවැනි විවාහයන්හිදී දරුවාගේ කුලය තීරණය කරනු ලබන්නේ පියාගේ පාර්ශ්වයෙනි. විවාහය සම්බන්ධයෙන් එවැනි කුල නීති පුරාණ කාලයේ සිට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නොවන අතර කිසිදු ලිහිල් කිරීමක් නොඉවසයි.
නූතන ඉන්දියාවේ කුලයේ වැදගත්කම නිල වශයෙන් අවතක්සේරු කිරීමට ඇති ආශාව, යම් කණ්ඩායමකට අයත් වීම පිළිබඳ රේඛාවේ ජනගහනයේ නවතම සංගණනවල ස්වරූපයෙන් නොපැවතීමට හේතු වී තිබේ. සංගණනවල කුල පිළිබඳ අවසන් දත්ත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1931 දීය. එසේ තිබියදීත්, ජනගහනය වතු වලට බෙදීමේ අපහසු යාන්ත්‍රණය තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ. මෙය විශේෂයෙන්ම ඉන්දියාවේ ඈත පළාත්වල දක්නට ලැබේ. කුල ක්‍රමය මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර ඇති වූවත් අද එය ජීවමානව, වැඩ කරමින්, දියුණු වෙමින් පවතී. එය මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම ආකාරයේ සමීප වීමට ඉඩ සලසයි, මිතුරන් සඳහා සහාය ලබා දෙයි සහ සමාජයේ නීති සහ හැසිරීම් තීරණය කරයි.
“ඉන්දියාව යනු වෙනස් කොට සැලකීමට සහ අසමානතාවයට තැනක් නැති නවීන රාජ්‍යයකි,” ඉන්දියානු දේශපාලනඥයෝ ස්ථාවරයේ සිට කතා කරති. "වාත්තු පද්ධතිය? අපි 21 වන සියවසේ ජීවත් වෙමු! කුලය මත පදනම් වූ ඕනෑම ආකාරයක වෙනස්කම් කිරීම අතීතයට අයත් දෙයකි, ”ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් කතාමාලාවේ විකාශනය කළේය. ප්‍රදේශයේ ගැමියන් පවා, කුල ක්‍රමය ජීවමාන දැයි විමසූ විට, “දැන් සියල්ල එක හා සමාන නොවේ” යනුවෙන් දීර්ඝ ලෙස පිළිතුරු දෙයි.
ඉන්දියාවේ කුල ක්‍රමය පවතින්නේ පෙළපොත්වල හෝ කඩදාසිවල පමණක්ද, එසේත් නැතිනම් වෙස්වළාගෙන සැඟවී ජීවත් වන්නේද යන්න පිළිබඳව නිරීක්ෂණය කිරීම සහ මගේම මතයක් ගොඩ නැගීමේ කාර්යය මා විසින්ම ඉතා සමීපව දැක ඇති බැවින්.
ගමේ විවිධ කුලවල ළමයි එකට සෙල්ලම් කරනවා.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මාස 5ක් ඉන්දියාවේ ජීවත් වූ මට විශ්වාසයෙන් යුතුව මෙසේ පැවසිය හැකිය.
- ඉන්දියාවේ කුල ක්‍රමය පවතී රජයේසහ අද. මිනිසුන්ට නිල අදාළ ලියකියවිලි ලබා දෙන අතර, ඔවුන් කුලයකට අයත් බව පිළිබිඹු කරයි.
- දේශපාලනඥයන්, මහජන නියෝජිතයින් සහ රූපවාහිනියේ දැවැන්ත උත්සාහයන් කුලය මත පදනම් වූ වෙනස්කම් තුරන් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
- සමාජය තුළ කුල ක්‍රමය රැකගෙන සතුටින් සදාකල් ජීවත් වෙනවා. වෙනස්කම් කිරීමේ අංග තවමත් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙර මෙන් එකම ස්වරූපයෙන් නොව, කෙසේ වෙතත්. "මේ දවස්වල කුලය වැදගත් නැහැ" කියා ඉන්දියානුවන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ බොළඳ දෑස් විවර කරමිනි. තවද ඔවුන්ගේ දෛනික ක්‍රියාවන් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සනාථ කරයි.
න්‍යාය ටිකක්. කුල ක්‍රමය යනු කුමක්ද.
ඉන්දියාවේ මිනිස් සිරුර නිරූපණය කරන ප්රධාන කුල 4 ක් ඇත. රුසියානුවන් කුලය, වර්ණ, කුමක්ද යන්න ගැන තර්ක කිරීමට කැමතියි. මම විද්‍යාත්මක නිබන්ධනයක් ලෙස පෙනී නොසිටින අතර මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් මා කතා කළ "සාමාන්ය" ඉන්දියානුවන් භාවිතා කරන පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමි. ඔවුන් ඉංග්‍රීසි අනුවාදයේ කුල සහ පොඩ්කාස්ට් භාවිතා කරයි. Jati සජීවී හින්දි භාවිතා වේ. යමකුගේ කුලය දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ඔහුගේ ජාතිය කුමක්දැයි පමණක් අසයි. ඔහු කොහෙන්ද කියා ඔවුන් පවසන්නේ නම්, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ අවසාන නම ලබා දෙයි. වාසගමෙන් කුලය කාටත් පැහැදිලිය. වර්ණ යනු කුමක්දැයි ඇසූ විට, සාමාන්ය ඉන්දියානුවන්ට මට පිළිතුරු දිය නොහැක, ඔවුන්ට මෙම වචනයවත් තේරුණේ නැත. ඔවුන් සඳහා, එය පැරණි හා භාවිතයට නොගත් ය.
1 වන කුලය - හිස. බ්‍රාහ්මණයෝ.පූජකයන් (පූජකයන්), චින්තකයින්, විද්යාඥයන්, වෛද්යවරුන්.
බ්‍රාහ්මණ කුලයේ විවාහක යුවළක්.
2 වන කුලය - උරහිස් සහ අත්.ක්ෂත්‍රියයෝ. රණශූරයන්, පොලිසිය, පාලකයන්, සංවිධායකයින්, පරිපාලකයින්, ඉඩම් හිමියන්.
3 වන කුලය - කඳ හෝ උදරය. වෛශ්‍ය.ගොවීන්, ශිල්පීන්, වෙළඳුන්.
ගෘහ භාණ්ඩ සාදන්නන්. 3 වන කුලය.
4 වන කුලය - කකුල්. සූද්‍රයෝ.සේවකයෝ, පිරිසිදු කරන්නන්. ඉන්දියානුවන් ඔවුන් හඳුන්වන්නේ Untouchable - untouchables යනුවෙනි. ඔවුන් දෙදෙනාටම පහත් වැඩ කිරීමට සහ ඉහළ තනතුරු දැරීමට හැකිය - රජයේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්න.
කුලයන් තුළ පොඩ්කාස්ට් විශාල සංඛ්‍යාවකට බෙදා ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට සාපේක්ෂව ධූරාවලි අනුපිළිවෙලකට සකසා ඇත. ඉන්දියාවේ පොඩ්කාස්ට් දහස් ගණනක් ඇත.
1 වන සහ 2 වන කුලය තුළ ඇති පොඩ්කාස්ට් අතර වෙනස කුමක්ද, වඩාත් නිශ්චිතව, ඒවායේ අරමුණ කුමක්ද යන්න ඛජුරාහෝ හි කිසිවෙකුට මට පැවසිය නොහැක. අද, මට්ටම පමණක් පැහැදිලිය - ඉහළ කවුද, එකිනෙකාට සාපේක්ෂව පහත් කවුද.
3 වන සහ 4 වන කුලයන් සමඟ එය වඩාත් විනිවිද පෙනෙන ය. වාසගම මගින් සෘජුවම, මිනිසුන් කුලයේ අරමුණ තීරණය කරයි. කැපීම, මැසීම, ඉවුම් පිහුම්, රසකැවිලි සකස් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, ගෘහ භාණ්ඩ සෑදීම, එළුවන් තෘණ කිරීම පොඩ්කාස්ට් 3 සඳහා උදාහරණ වේ. සම් ඇඳුම් ඇඳීම, මියගිය සතුන් ඉවත් කිරීම, සිරුරු ආදාහනය කිරීම, කාණු පිරිසිදු කිරීම 4 වැනි කුලයේ පොඩ්කාස්ට් සඳහා උදාහරණ වේ.
පිරිසිදු කරන්නන්ගේ කුලයේ දරුවා 4 වැනියා.
ඉතින් අපේ කාලයේ කුල ක්‍රමවලින් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද සහ අමතක වී ගොස් ඇත්තේ කුමක්ද?
මම මධ්‍ය ප්‍රදේශ්හි ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ මගේ නිරීක්ෂණ බෙදා ගනිමි. දියුණු නගරවල පදිංචිකරුවන් - ඔබ සමඟ ඇති වැරැද්ද කුමක්දැයි මම දනිමි :) ඔබ දැනටමත් බටහිරට වඩා සමීප ය. නමුත් මම ලියන ආකාරයට අපි ඉන්නේ පාළුකරයේ :)
අද අතුරුදහන් වී හෝ වෙනස් වී ඇති කුල ක්‍රමයේ ප්‍රකාශන.
- මීට පෙර, කුල බෙදීමේ මූලධර්මය මත ජනාවාස ගොඩනගා ඇත. සෑම කුල හතරකටම තමන්ගේම වීදි, චතුරශ්‍ර, පන්සල් ආදිය තිබුණි. අද, කොහේ හරි ප්රජාවන් ඇත, කොහේ හරි මිශ්ර. ඒක කාටවත් කරදරයක් නෑ. ගම් කිහිපයක් පමණක් ඔවුන්ගේ මුල් සංවිධානය රඳවාගෙන ඇති අතර, භූමියේ පැහැදිලි බෙදීමක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, දී.
ඛජුරාහෝ පැරණි ගම්මානය. ඇය කුලවලට අනුකූලව වීදි සංවිධානය කළාය.
- අධ්‍යාපනයේ සෑම දරුවෙකුටම සමාන අවස්ථා තිබේ. ප්‍රශ්නය මුදල් විය හැකි නමුත් කුලය නොවේ.
හිරු බැස යන විට පිරිමි ළමයා මී හරකුන් තෘණ කරමින් සටහන් පොතකින් පාඩමක් ඉගෙන ගනී.
- සියලුම මිනිසුන්ට රාජ්ය ආයතනවල හෝ විශාල සමාගම්වල වැඩ කිරීමට අවස්ථාව තිබේ. පහත් කුලවලට අයත් පුද්ගලයන්ට කෝටා, රැකියා ආදිය වෙන් කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ තහනම්, ඔවුන් වෙනස්කම් ගැන කතා කරනු ඇත. විශ්ව විද්‍යාලයකට හෝ රැකියාවකට ඇතුළු වන විට පහත් කුලවල අය සාමාන්‍යයෙන් චොකලට් වල සිටිති. උදාහරණයක් ලෙස, ක්ෂත්‍රියයෙකු සඳහා සමත් ලකුණු 75ක් විය හැකි අතර ශුද්‍රයෙකු සඳහා එම ආසනය සඳහා 40ක් විය හැකිය.
- පැරණි කාලයේ මෙන් නොව, බොහෝ විට වෘත්තියක් තෝරා ගනු ලබන්නේ කුලය අනුව නොව, එය සිදු වන පරිදි ය. අඩුම තරමින් අපේ අවන්හලේ සේවකයන්වත් ගන්න. ඇඳුම් මැසීමට ඇති තැනැත්තා සහ ධීවරයා අරක්කැමියන් ලෙස වැඩ කරයි, එක් වේටර්වරයෙක් රෙදි සෝදන කුලයෙන් ද, දෙවැන්නා ක්ෂත්‍රියයන්ගෙන් - රණශූර කුලයෙන් ද වේ. මුරකරුට මුරකරුවෙකු වීමට කැඳවනු ලැබේ - ඔහු 4 වන කුලයේ - ශුද්‍ර, නමුත් ඔහුගේ බාල සහෝදරයා දැනටමත් බිම පමණක් සෝදා ඇත, නමුත් වැසිකිළිය නොවේ, පාසල් යයි. පවුලේ අය ඔහුට දීප්තිමත් අනාගතයක් බලාපොරොත්තු වේ. සාම්ප්‍රදායිකව මෙය බ්‍රාහ්මණයන්ගේ උරුමය වුවද අපේ පවුලේ (ක්ෂත්‍රියයන්) ගුරුවරු කිහිප දෙනෙක් සිටිති. ඒවගේම එක නැන්දා කෙනෙක් වෘත්තීමය වශයෙන් මහනවා (3වෙනි කුලයේ පොඩ්කාස්ට් එකෙක් මේක කරන්නේ). මගේ මහත්තයාගේ අයියා ඉංජිනේරුවෙක් වෙන්න ඉගෙන ගන්නවා. සීයා සිහින දකින්නේ කවුරුහරි පොලිසියේ හෝ හමුදාවේ වැඩට යන්නේ කවදාද යන්නයි. ඒත් මේ වෙනකම් කාටවත් නෑ.
- සමහර දේවල් කුලවලට තහනම් කළා. උදාහරණයක් ලෙස, පළමු කුලය විසින් මස් සහ මත්පැන් පරිභෝජනය - බ්‍රාහ්මණයන්. දැන් බොහෝ බමුණන් තම මුතුන් මිත්තන්ගේ ශික්ෂා පද අමතක කර තමන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් භාවිතා කරති. ඒ අතරම සමාජය මෙය ඉතා දැඩි ලෙස හෙළා දකින නමුත් ඔවුන් තවමත් බොමින් මස් අනුභව කරති.
- අද මිනිස්සු කුල භේදයකින් තොරව මිතුරන්. ඔවුන්ට එකට වාඩි වෙන්න, කතාබස් කරන්න, සෙල්ලම් කරන්න පුළුවන්. මීට පෙර, මෙය කළ නොහැකි විය.
- රජයේ ආයතන - පාසල්, විශ්වවිද්‍යාල, රෝහල් වැනි - මිශ්ර වේ. ඇතැමුන් නහය කොයිතරම් රැලි ගැසුවත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට එහි පැමිණීමට අයිතියක් ඇත.
කුල ක්‍රමයක් පැවති බවට සාක්ෂි.
- ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය ශුද්‍රයෝ ය. නගරවල සහ ප්‍රාන්තයේ, ඔවුන් ආරක්ෂා කර ඇත, නමුත් පිට පළාත්වල ඔවුන් තවමත් ස්පර්ශ කළ නොහැකි යැයි සැලකේ. ගමේදී, සූද්‍රයා උසස් කුලවල අයගේ නිවසට ඇතුළු නොවනු ඇත, නැතහොත් යම් යම් වස්තූන් පමණක් ස්පර්ශ කරයි. වතුර වීදුරුවක් දුන්නොත් එළියට විසි කරනවා. කවුරුහරි සූද්‍රයෙක් ඇල්ලුවොත් එයා නාගන්න යනවා. උදාහරණයක් විදියට අපේ මාමාට ජිම් එකක් තියෙනවා. එය කුලියට ගත් ගොඩනැගිල්ලක පිහිටා ඇත. 4 වැනි කුලයේ නියෝජිතයන් 3 දෙනෙක් මගේ මාමා වෙත පැමිණියහ. ඔහු කිව්වා, අනිවාර්යයෙන්ම ඒක කරන්න. නමුත් නිවසේ හිමිකරු වන බ්‍රාහ්මණයා පැවසුවේ - නැහැ, මම ස්පර්ශ නොකළ අයට මගේ නිවසේ සිටීමට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. මට ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සිදු විය.
- කුල ක්‍රමයේ ශක්‍යතාව පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි සාක්ෂියක් වන්නේ විවාහයයි. අද ඉන්දියාවේ බොහෝ මංගල උත්සව සංවිධානය කරනු ලබන්නේ දෙමාපියන් විසිනි. මේවා ඊනියා යෝජිත විවාහ ය. දෙමාපියන් තම දියණියගේ පෙම්වතා සොයමින් සිටිති. ඉතින් ඒක තෝරනකොට මුලින්ම බලන්නේ කුලය. විශාල නගරවල, නූතන පවුල්වල යෞවනයන් ආදරය සඳහා එකිනෙකා සොයාගෙන ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ සුසුම්ලමින් විවාහ වන විට (හෝ සරලව පලා යන විට) ව්යතිරේක පවතී. නමුත් දෙමව්පියන් විසින්ම මනාලයෙකු සොයන්නේ නම්, කුලය අනුව පමණි.
- අපට ඛජුරාහෝහි වැසියන් 20,000ක් සිටිනවා. ඒ එක්කම මම කවුරු ගැන ඇහුවත් - මොන කුලයෙන් ආවත් ඒ අය මට උත්තර දෙනවා අනිවාර්යයෙන්. යමෙක් එතරම් නොදන්නා නම්, ඔහුගේ කුලය ද වේ. අවම වශයෙන් ඉහළ - 1,2,3 හෝ 4, සහ බොහෝ විට ඔවුන් පොඩ්කාස්ට් දන්නවා - එය ඇතුළත කොහෙද. කාට වඩා උස කවුද, පියවර කීයකින්, කුල එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න මිනිසුන් පහසුවෙන් කියයි.
- ඉහළ කුලවල මිනිසුන්ගේ උඩඟුකම - 1 සහ 2 - ඉතා කැපී පෙනේ. බ්‍රාහ්මණයන් සන්සුන් ය, නමුත් වරින් වර සුළු පිළිකුලක් සහ පිළිකුලක් ප්‍රකාශ කරයි. පහත් කුලයක හෝ දලිත් මිනිසෙක් දුම්රිය ස්ථානයක මුදල් අයකැමියෙකු ලෙස සේවය කරන්නේ නම්, ඔහු කුමන කුලයට අයත් දැයි කිසිවෙකු කල්පනා නොකරනු ඇත. නමුත් ඔහු බ්‍රහ්මණයෙකු ලෙස එකම ගමේ ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු කුමන කුලයෙන් දැයි සෑම දෙනාම දන්නවා නම්, බමුණා ඔහුව ස්පර්ශ කර යමක් ගන්නේ නැත. ක්ෂත්‍රියයන් යනු කෙළින්ම හිරිහැර කරන්නන් සහ පුරසාරම් දොඩන්නන් ය. ඔවුන් පහත් කුලවල නියෝජිතයින්ට විහිළුවක් ලෙස හිරිහැර කරති, ඔවුන්ට අණ කරති, ඔවුන් මෝඩ ලෙස සිනාසෙති, නමුත් කිසිවකට පිළිතුරු නොදේ.
2 වන කුලයේ නියෝජිතයා ක්ෂත්‍රියයන් ය.
- 3 වන සහ 4 වන කුලවල බොහෝ නියෝජිතයින් 1 වන සහ 2 වන පුද්ගලයින්ට නිරූපණ ගෞරවය පෙන්වයි. ඔවුන් බ්‍රාහ්මණයන් මරාජ් සහ ක්ෂත්‍රියයන් ලෙස හඳුන්වන්නේ - රාජා හෝ ඩවු (අනුග්‍රාහකයා, ආරක්ෂකයා, බුන්දෙල්ඛන්ද්හි වැඩිමහල් සහෝදරයා) යනුවෙනි. ඔවුන් ආචාර කරන විට හිසේ මට්ටමට නමස්ත් භාෂාවෙන් තම දෑත් නවන අතර, ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන් කරන්නේ හිස වැනුම පමණි. ඔවුන් බොහෝ විට ඉහළ කුලය ළඟට එන විට පුටුවෙන් උඩ පනිති. තවද, නරකම දෙය නම්, ඔවුන් වරින් වර ඔවුන්ගේ කකුල් ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. මම දැනටමත් ලියා ඇත්තේ ඉන්දියාවේ, ඔවුන් ආයුබෝවන් පවසන විට හෝ වැදගත් නිවාඩු දිනවල ඔවුන්ගේ පාද ස්පර්ශ කළ හැකි බවයි. බොහෝ විට ඔවුන් එය කරන්නේ ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ ය. බමුණන් පවා පන්සලේදී හෝ උත්සවයේදී ඔවුන්ගේ පාද ස්පර්ශ කරති. ඒ නිසා සමහර පුද්ගලයන් උසස් කුලයක අයගේ පාද ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කරනවා. එය සාමාන්ය දෙයක් විය, නමුත් දැන්, මගේ මතය අනුව, එය අශෝභන ලෙස පෙනේ. වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙකු තරුණයෙකුට ගෞරවය දැක්වීම සඳහා ඔහුගේ පාද ස්පර්ශ කිරීමට දිව යන විට එය විශේෂයෙන් අප්රසන්නය. මාර්ගය වන විට, 4 වන කුලය, කලින් පීඩාවට පත් වූ අතර, දැන් ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කර ඇති පරිදි, වඩාත් අශිෂ්ට ලෙස හැසිරේ. 3 වන කුලයේ නියෝජිතයන් ගෞරවාන්විතව හැසිරෙන අතර සේවය කිරීමට සතුටු වන අතර මුරකරුට ආපසු යා හැක. නැවත වරක්, අවන්හලක උදාහරණය භාවිතා කරමින්, සේවකයින් පැකිලීමකින් තොරව එකිනෙකාට බැණ වදින ආකාරය නැරඹීම ඉතා හාස්‍යජනක ය. ඒ අතරම, පිරිසිදු කරන්නාට ප්‍රකාශයක් කිරීමට මහත් පරිශ්‍රමයක් දරමින් සෑම කෙනෙකුටම ලබා දෙන අතර ඔවුන් මෙම මෙහෙයුම මා වෙත මාරු කිරීමට උත්සාහ කරති. ඔහු නිතරම මට ඇහුම්කන් දෙනවා, විසල් විවර වූ දෑස් සමඟ සතුටින් බලා සිටියි. ඉතිරි අයට සුදු ජාතිකයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ නම් - එම ස්ථානය සංචාරක ස්ථානයක් වන අතර, ශුද්‍රයින් සාර්ථක වන්නේ කලාතුරකිනි, ඔවුන් අප කෙරෙහි ගෞරවය රඳවා තබා ගත්හ.
- විවිධ කුලවල නියෝජිතයන් එකට කාලය ගත කළද, මා කලින් ලියා ඇති පරිදි (අවසන් කොටසේ 6 වන කරුණ), කෙසේ වෙතත්, අසමානතාවය දැනේ. 1 වන සහ 2 වන කුලවල නියෝජිතයන් සමාන පදනමක් මත එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. අන් අය සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් තමන්ටම වඩා අවිනීත වීමට ඉඩ සලසයි. ඔබට යමක් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, පහත් කුලේ ඇති තැනැත්තා වහාම පුපුරවා හරිනු ඇත. මිතුරන් අතර පවා මෙම මාරාජි සහ දොව් නිරන්තරයෙන් අසන්නට ලැබේ. දෙමව්පියන්ට තම දරුවන්ට පහත් කුලවල නියෝජිතයන් සමඟ මිත්රත්වය තහනම් කළ හැකි බව සිදු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දේ අධ්යාපනය මත රඳා පවතී. උදාහරණයක් ලෙස, වීථියේ, ආයතනයේ දී වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන දේ තවදුරටත් නොපෙනේ - මෙහි සෑම කෙනෙකුම සාමාන්‍යයෙන් සමාන පදනමකින් හා ගෞරවයෙන් සන්නිවේදනය කරයි.
ගොවීන්ගේ දරුවන් - 3 වන කුලය.
- ඉහත, මම රජයේ රැකියා හෝ විශාල සමාගම් සඳහා අයදුම් කිරීමේදී පහත් කුලයන් සඳහා සමාන සහ ඊටත් වඩා හොඳ කොන්දේසි ගැන ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, මෙය කුඩා නගර සහ ගම්වල ක්රියා නොකරයි. මම මගේ ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඇහුවා කෝකියෙක් විදියට සූද්‍ර කෙනෙක්ව ගන්න පුළුවන්ද කියලා. ඔහු බොහෝ වේලාවක් කල්පනා කළ අතර, සියල්ලට පසු, නැත. කොච්චර උයන කෙනෙක් උනත් එහෙම බෑ. මිනිසුන් නොඑනු ඇත, අවන්හලට නරක නමක් ලැබෙනු ඇත. කොණ්ඩා මෝස්තර, මැහුම් ආදිය සඳහාද අදාළ වේ. එමනිසා, ඉහළට යාමට කැමති අයට, එකම මාර්ගය වන්නේ තම උපන් ස්ථාන අතහැර යාමයි. යාළුවො නැති තැන.
අවසාන වශයෙන්, ලෝකය පාලනය කරන නව කුලය ගැන මට කියන්නට අවශ්‍යයි. ඒ වගේම ඉන්දියාවේත්. මේක සල්ලි කුලයක්. දුප්පත් ක්ෂත්‍රියයෙක් ක්ෂත්‍රියයෙක් බව කාටත් මතක ඇති නමුත් ධනවත් ක්ෂත්‍රියයෙකුට තරම් ගෞරවයක් ඔවුන් කිසිදා නොදක්වයි. උගත් එහෙත් දුප්පත් බමුණන් විටෙක මුදල් ඇති අය ඉදිරියේ පැසසුමට හා නින්දාවට පත්වන ආකාරය දකින විට මට දුකකි. ධනවත් සූද්‍රයෙකු "ඉහළ" ලෙස භ්‍රමණය වනු ඇත, එසේ කතා කිරීමට, සමාජය. නමුත් බමුණන්ට ලැබෙන ගෞරවය ඔහුට කිසිදාක නොලැබෙනු ඇත. ඔවුන් ඔහුගේ පාද ස්පර්ශ කිරීමට ඔහු වෙතට දුවනු ඇත, ඔහු සිටින බව ඔහුගේ ඇස් පිටුපස මතක තබා ගන්න. ඉන්දියාවේ දැන් සිදුවෙමින් පවතින දෙය බොහෝ විට ධනවත් ඇමරිකානුවන් සහ දේශීය වෙළෙන්දෝ සෙමෙන් එයට විනිවිද ගිය යුරෝපීය ඉහළ සමාජයේ මන්දගාමී මරණයට බොහෝ සෙයින් සමාන ය. ස්වාමිවරු මුලින් විරුද්ධ වූ අතර පසුව රහසිගතව මඩ ගැසූ අතර අවසානයේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉතිහාසයට හැරුණි.
1932 සැප්තැම්බර් 24 වන දින ඉන්දියාවේ මැතිවරණවලට සහභාගී වීමේ අයිතිය ස්පර්ශ නොකළ කුලයට ලබා දෙන ලදී. ඉන්දියානු කුල ක්‍රමය ගොඩනැගුණු ආකාරය සහ එය නූතන ලෝකයේ පවතින ආකාරය ගැන පාඨකයන්ට පැවසීමට වෙබ් අඩවිය තීරණය කළේය.
ඉන්දියානු සමාජය කුල වශයෙන් හඳුන්වන වතුවලට බෙදී ඇත. එවැනි බෙදීමක් වසර දහස් ගණනකට පෙර සිදු වූ අතර අද දක්වාම පවතී. හින්දු භක්තිකයන් විශ්වාස කරන්නේ, ඔවුන්ගේ කුලය තුළ ස්ථාපිත කර ඇති නීති රීති අනුගමනය කිරීමෙන්, ඊළඟ ජීවිතයේ දී ඔබට තරමක් උසස් හා වඩා ගෞරවනීය කුලයක නියෝජිතයෙකු ලෙස උපත ලබා සමාජයේ වඩා හොඳ ස්ථානයක් ගත හැකි බවයි.
ඉන්දු නිම්නයෙන් පිටවීම, ඉන්දියානුඇරියස් ගංගා දිගේ රට යටත් කර ගෙන මෙහි බොහෝ ප්‍රාන්ත පිහිටුවා ගත් අතර, එහි ජනගහනය නීත්‍යානුකූල හා ද්‍රව්‍යමය තත්ත්වයෙන් වෙනස් වූ පන්ති දෙකකින් සමන්විත විය. නව ආර්ය පදිංචිකරුවන්, ජයග්‍රාහකයින් භාර ගත්හඉන්දියාව සහ භූමිය, ගෞරවය, බලය සහ පරාජිත ඉන්දු-යුරෝපීය නොවන ස්වදේශිකයන් අවමානයට හා නින්දාවට ඇද දමා, වහල්භාවයට හෝ යැපෙන රාජ්‍යයකට හෝ, වනාන්තරවලට සහ කඳුවලට තල්ලු කර, චින්තනයේ අකර්මන්‍යතාවයෙන් එහි ගෙන යන ලදී. කිසිම සංස්කෘතියක් නැති සොච්චම් ජීවිතය. ආර්ය ආක්‍රමණයේ මෙම ප්‍රතිඵලය ප්රධාන ඉන්දියානු කුල හතරේ (වර්ණ) මූලාරම්භය ඇති කළේය.
කඩුවේ බලයෙන් යටපත් වූ එම ඉන්දියාවේ මුල් වැසියන් වහල්භාවයේ ඉරණමට ගොදුරු වී හුදු වහලුන් බවට පත්විය. ස්වේච්ඡාවෙන් යටත් වූ, තම පීතෘ දෙවිවරුන් අත්හැර, ජයග්‍රාහකයන්ගේ භාෂාව, නීති සහ සිරිත් විරිත් පිළිගෙන, පුද්ගලික නිදහස රඳවා ගත් ඉන්දියානුවන්ට, නමුත් සියලු ඉඩම් දේපළ අහිමි වූ අතර, ආර්යයන්ගේ, සේවකයින්ගේ සහ පෝටර්වරුන්ගේ වතුවල කම්කරුවන් ලෙස ජීවත් වීමට සිදුවිය. ධනවතුන්ගේ නිවාස. ඔවුන්ගෙන් කුලය ඇති වියශුද්ර . "ශුද්‍ර" යනු සංස්කෘත වචනයක් නොවේ. එක් ඉන්දියානු කුලයක නම වීමට පෙර, එය සමහර අයගේ නම විය හැකිය. ආර්යයන් ශුද්‍ර කුලයේ නියෝජිතයන් සමඟ විවාහ සබඳතාවලට එළඹීම ඔවුන්ගේ ගෞරවයට වඩා පහත් කොට සැලකූහ. ශුද්‍ර කාන්තාවන් ආර්යයන් අතර උපභාර්යාවන් පමණි.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉන්දියාවේ ආර්ය ජයග්‍රාහකයන් අතර වාසනාව හා වෘත්තීන්හි තියුණු වෙනස්කම් ඇති විය. නමුත් පහත් කුලයට සාපේක්ෂව - අඳුරු සමක් ඇති, යටත් වූ ස්වදේශික ජනගහනය - ඔවුන් සියල්ලෝම වරප්‍රසාද ලත් පන්තියක් ලෙස පැවතුනි. පූජනීය පොත්පත් කියවීමට අයිතිය තිබුණේ ආර්යයන්ට පමණි; ඔවුන් පමණක් උත්කර්ෂවත් උත්සවයකින් කැප කරන ලදී: පූජනීය ලණුවක් ආර්යන් මත තබා, ඔහු "නැවත ඉපදීම" (හෝ "දෙවරක් උපත", ද්විජා) බවට පත් කළේය. මෙම චාරිත්‍රය සියලුම ආර්යයන් ශුද්‍ර කුලයෙන් සහ වනාන්තරවලට පලවා හරින ලද ගර්හාවට ලක් වූ ස්වදේශික ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් සංකේතාත්මක වෙනසක් ලෙස සේවය කළේය. අභිෂේකය සිදු කරනු ලැබුවේ දකුණු උරහිස මත තබා පපුව මත වක්‍රව බැස යන ලණුවක් මත තැබීමෙනි. බ්‍රාහ්මණ කුලය අතර, අවුරුදු 8 සිට 15 දක්වා පිරිමි ළමයෙකුට ලණුවක් තැබිය හැකි අතර, එය කපු නූල්වලින් සාදා ඇත; 11 වන වසරට පෙර එය ලැබුණු ක්ෂත්‍රිය කුලය අතර, එය කුෂි (ඉන්දියානු කැරකෙන ශාකය) වලින් සාදන ලද අතර, 12 වන වසරට පෙර එය ලැබුණු වෛශ්‍ය කුලය අතර, එය ලොම් වලින් සාදන ලදී.
ඉන්දියානු සමාජය වසර දහස් ගණනකට පෙර කුලවලට බෙදී තිබුණි.
"දෙවතාවක් උපන්" ආර්යයන් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් රැකියාවේ සහ සම්භවයේ වෙනස්කම් අනුව මධ්‍යකාලීන යුරෝපයේ වතු තුන සමඟ යම් සමානකම් ඇති වතු හෝ කුල තුනකට බෙදා ඇත: පූජකයන්, වංශවත් අය සහ මධ්‍යම නාගරික පන්තිය. ආර්යයන් අතර කුල ක්‍රමයේ කළල ඔවුන් ඉන්දු ද්‍රෝණියේ පමණක් ජීවත් වූ යුගයේ පවා පැවතුනි: එහිදී, කෘෂිකාර්මික හා එඬේර ජනගහනයෙන්, යුධමය කටයුතුවල දක්ෂ පුද්ගලයින්ගෙන් වට වූ යුධමය ගෝත්රික කුමාරවරු මෙන්ම පූජකවරුද සිටියහ. පූජා චාරිත්‍ර ඉටු කළ, දැනටමත් කැපී පෙනේ.
ආර්ය ගෝත්‍රිකයන් තවදුරටත් ඉන්දියාවට ගැඹුරට, ගංගා නම් රට වෙත නැවත පදිංචි කිරීමේදී, සමූලඝාතනය කරන ලද ස්වදේශිකයන් සමඟ ලේ වැකි යුද්ධවලදී යුධමය ශක්තිය වැඩි වූ අතර පසුව ආර්ය ගෝත්‍රිකයන් අතර දරුණු අරගලයකදී. ජයග්‍රහණ අවසන් වන තුරුම සියලුම ජනතාව හමුදා කටයුතුවල නිරතව සිටියහ. යටත් කරගත් රට සාමකාමීව අත්පත් කර ගැනීම ආරම්භ වූ විට පමණක්, විවිධ වෘත්තීන් වර්ධනය කිරීමට හැකි වූ අතර, විවිධ වෘත්තීන් අතර තෝරා ගැනීමට හැකි වූ අතර, කුලවල මූලාරම්භයේ නව අවධියක් ආරම්භ විය. ඉන්දියානු භූමියේ සාරවත් බව සාමකාමී ජීවනෝපායන් සඳහා ආශාවක් ඇති කළේය. මෙයින් ඉක්මනින්ම සහජ ආර්ය නැඹුරුවක් වර්ධනය වූ අතර, ඒ අනුව දැඩි යුධ ප්‍රයත්නයන්ට වඩා නිහඬව වැඩ කරමින් තම ශ්‍රමයේ ඵල භුක්ති විඳීම ඔවුන්ට ප්‍රසන්න විය. එබැවින්, පදිංචිකරුවන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ("විෂ්") කෘෂිකර්මාන්තයට යොමු වූ අතර, එය බහුල අස්වැන්නක් ලබා දුන් අතර, සතුරන්ට එරෙහි සටන සහ රට ආරක්ෂා කිරීම ගෝත්රික කුමාරවරුන්ට සහ ජයග්‍රහණ කාලය තුළ පිහිටුවන ලද හමුදා වංශාධිපතියන්ට ඉතිරි කළේය. වගා කළ හැකි ගොවිතැනේ සහ අර්ධ වශයෙන් එඬේරුන්ගේ නියැලී සිටි මෙම වතුයාය ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වූ අතර බටහිර යුරෝපයේ මෙන් ආර්යයන් අතර ඔවුන් ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් පිහිටුවා ගත්හ. මාතෘකාව නිසාවෛශ්‍ය "පදිංචි කරන්නා", මුලින් නව ප්‍රදේශවල සියලුම ආර්ය වැසියන් නම් කිරීම, තුන්වන, වැඩ කරන ඉන්දියානු කුලයේ සහ රණශූරයන් පමණක් නම් කිරීමට පටන් ගත්තේය.ක්ෂත්‍රියයන් සහ පූජකයන්, බ්‍රාහ්මණයන් ("යාච්ඤා"), කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වරප්‍රසාද ලත් පන්ති බවට පත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ වෘත්තීන්හි නම් ඉහළ කුල දෙකේ නම් බවට පත් කළහ.
ඉහත සඳහන් කළ භාරතීය වතු හතර සම්පූර්ණයෙන්ම සංවෘත කුල (වර්ණ) බවට පත් වූයේ පුරාණ ඉන්ද්‍ර සහ ස්වභාවධර්මයේ වෙනත් දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරය ඉහළ ගිය විට පමණි.බ්‍රාහ්මණවාදය, - ගැන නව ආගමික ධර්මයක්බ්‍රහ්ම , විශ්වයේ ආත්මය, සියලු ජීවීන් ආරම්භ වූ සහ සියලු ජීවීන් නැවත පැමිණෙන ජීවයේ මූලාශ්රය. මෙම ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ඇදහිල්ල ඉන්දියානු ජාතිය කුලවලට, විශේෂයෙන් පූජක කුලයට බෙදීමට ආගමික ශුද්ධකම ලබා දුන්නේය. පෘථිවියේ පවතින සියලුම ජීව චක්‍රයේ බ්‍රහ්මයා යනු ඉහළම ස්වරූපය බව එහි සඳහන් විය. පුනරුත්පත්තිය සහ ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය පිළිබඳ ප්‍රවාදයට අනුව, මනුෂ්‍ය ස්වරූපයෙන් උපත ලබන ජීවියෙකු කුල හතරම අනුපිළිවෙලින් යා යුතුය: ශුද්‍ර, වෛශ්‍ය, ක්ෂත්‍රිය සහ අවසානයේ බ්‍රාහ්මණයෙකු වීමට; මෙම පැවැත්මේ ආකාර හරහා ගිය පසු එය බ්‍රහ්ම සමඟ නැවත එක්වේ. මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය නම්, දෙවියෙකු සඳහා නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුට, බ්‍රාහ්මණයන් විසින් අණ කරන ලද සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව ඉටු කිරීම, ඔවුන්ට ගෞරව කිරීම, තෑගි සහ ගෞරවනීය සලකුණු වලින් ඔවුන් සතුටු කිරීමයි. බ්‍රාහ්මණයන්ට එරෙහිව කරන වැරදි, මිහිමත දැඩි දඬුවම් පමුණුවන අතර, දුෂ්ටයන් නිරයේ දරුණුතම වධ හිංසාවලට ලක් කර, ගර්හාවට ලක් වූ සතුන්ගේ ස්වරූපයෙන් නැවත ඉපදීම.
ආත්මයන්ගේ සංක්‍රමණය පිළිබඳ මූලධර්මයට අනුව, පුද්ගලයෙකු කුල හතරම හරහා යා යුතුය
අනාගත ජීවිතය වර්තමානය මත යැපීම පිළිබඳ විශ්වාසය ඉන්දියානු කුල භේදයේ සහ පූජකයන්ගේ ආධිපත්‍යයේ ප්රධාන ස්ථම්භය විය. බ්‍රාහ්මණ පූජකයන් වඩාත් අධිෂ්ඨානශීලීව ආත්මයන් සංක්‍රමණය කිරීමේ මූලධර්මය සියලු සදාචාර ඉගැන්වීම්වල කේන්ද්‍රස්ථානයට තැබූ විට, ඔවුන් වඩාත් සාර්ථකව මිනිසුන්ගේ පරිකල්පනය නිරයේ වධහිංසා පිළිබඳ භයානක පින්තූරවලින් පුරවා ගත් අතර, ඔවුන් වැඩි ගෞරවයක් හා බලපෑමක් ඇති කළේය. බමුණන්ගේ ඉහළම කුලයේ නියෝජිතයන් දෙවිවරුන්ට සමීප ය; ඔවුන් බ්‍රහ්මයට යන මාර්ගය දන්නවා; ඔවුන්ගේ යාඥාවන්, පූජාවන්, ඔවුන්ගේ තාපසභාවයේ ශුද්ධ වූ ක්‍රියාවලට දෙවිවරුන් කෙරෙහි ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ඇත, දෙවිවරුන් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඉටු කළ යුතුය; පරලොව සැප සහ දුක් ඔවුන් මත රඳා පවතී. ඉන්දියානුවන් අතර ආගම්වාදය වර්ධනය වීමත් සමඟ බ්‍රාහ්මණ කුලයේ බලය වැඩි වීම පුදුමයක් නොවේ, ඔවුන්ගේ ශුද්ධ ඉගැන්වීම් තුළ බ්‍රාහ්මණයන් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය සහ ත්‍යාගශීලී බව ප්‍රීතිය ලබා ගැනීමේ ස්ථිරම ක්‍රම ලෙස රජුන්ට යෝජනා කරමින් වෙහෙස නොබලා ප්‍රශංසා කරයි. ඔහුගේ උපදේශකයින් සිටීම සහ බ්‍රාහ්මණ විනිශ්චයකරුවන් බවට පත් කිරීමට බැඳී සිටින අතර, ඔවුන්ගේ සේවය පොහොසත් අන්තර්ගතයන් සහ ධාර්මික ත්‍යාග පිරිනැමීමට බැඳී සිටී.
පහත් භාරතීය කුලයන් බ්‍රහ්මයන්ගේ වරප්‍රසාද ලත් තැනට ඊර්ෂ්‍යා නොකරන ලෙසත්, එය ආක්‍රමණය නොකරන ලෙසත්, සියලු සත්ත්වයන්ගේ ජීවන ස්වරූපය බ්‍රහ්ම විසින් කලින් තීරණය කර ඇති බවත්, අංශක වලින් ප්රගතිය ලබා දෙන බවත් ධර්මය වර්ධනය කර ප්‍රබල ලෙස දේශනා කරන ලදී. මිනිස් පුනරුත්පත්තිය ඇති වන්නේ යම් ස්ථානයක සන්සුන්, සාමකාමී ජීවිතයක්, යුතුකම් සැබෑ ලෙස ඉටු කිරීමෙන් පමණි. ඉතින්, මහා භාරතයේ පැරණිතම කොටසක එය මෙසේ කියයි: “බ්‍රහ්ම ජීවීන් මැවූ විට, ඔහු ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ රැකියා ලබා දුන්නේය, සෑම කුලයකටම විශේෂ ක්රියාකාරකම් තිබුණි: බ්‍රාහ්මණයන් සඳහා - උසස් වේදයන් අධ්‍යයනය කිරීම, රණශූරයන් සඳහා - වීරත්වය, වෛශ්‍යයන් සඳහා - ශ්‍රමයේ කලාව, ශුද්‍රයින් සඳහා - වෙනත් වර්ණවලට පෙර නිහතමානී වීම: එබැවින් නූගත් බ්‍රාහ්මණයන්, කුප්‍රකට රණශූරයන්, දක්ෂ වෛශ්‍යයන් සහ අකීකරු ශුද්‍රයන් හෙළා දැකිය හැකිය.
සෑම කුලයකටම, සෑම වෘත්තියකටම, දිව්‍යමය සම්භවයක් ආරෝපණය කළ මෙම ප්‍රවාදය, ඔවුන්ගේ වර්තමාන ජීවිතයේ නින්දා සහ නින්දා අපහාසවලදී සනසවන ලද්දේ අනාගත පැවැත්මේ ඉරණම වැඩිදියුණු කිරීමේ අපේක්ෂාවෙනි. ඔහු ඉන්දියානු කුල ධුරාවලියට ආගමික අභිෂේකයක් ලබා දුන්නේය. මිනිසුන් පන්ති හතරකට බෙදීම, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වල අසමානතාවය, මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සදාකාලික, නොවෙනස්වන නීතියක් වූ අතර, එය උල්ලංඝනය කිරීම වඩාත්ම සාපරාධී පාපයකි. දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම ඔවුන් අතර ඇති කර ඇති කුල බාධක පෙරලා දැමීමට මිනිසුන්ට අයිතියක් නැත; ඉවසිලිවන්ත කීකරුකමෙන් පමණක් ඔවුන්ගේ කොටස වැඩිදියුණු කළ හැකිය.
ඉන්දියානු කුලයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා පැහැදිලිවම ඉගැන්වීම මගින් සංලක්ෂිත විය. බ්‍රහ්මයා ඔහුගේ මුඛයෙන් බ්‍රාහ්මණයන් (හෝ පළමු පුරුෂයා පුරුෂයා), ඔහුගේ අත්වලින් ක්ෂත්‍රියයන්, ඔහුගේ කලවා වලින් වෛශ්‍යයන්, මඩ තැවරුණු පාදවලින් ශුද්‍රවරුන් බිහි කළ බව, එබැවින් බ්‍රහ්මයන් අතර ස්වභාවධර්මයේ සාරය “ශුද්ධත්වය සහ ප්‍රඥාව”, ක්ෂත්‍රියයන් අතර වේ. - “බලය සහ ශක්තිය”, වෛශ්‍යයන් අතර - “ධනය සහ ලාභය”, ශුද්‍රයන් අතර - “සේවය සහ නිහතමානීකම”. ඍග් වේදයේ නවතම, නවතම ග්‍රන්ථයේ එක් ගීතිකාවකින් ඉහළම ජීවියාගේ විවිධ කොටස් වලින් කුලවල ආරම්භය පිළිබඳ මූලධර්මය විස්තර කෙරේ. ඍග්වේදයේ පැරැණි ගීතවල කුල සංකල්ප නොමැත. බ්‍රාහ්මණයන් මෙම ගීතිකාවට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙන අතර, සැබවින්ම විශ්වාස කරන සෑම බ්‍රාහ්මණයෙක්ම සෑම උදෑසනකම ස්නානය කිරීමෙන් පසු එය කියවයි. මෙම ගීතිකාව බමුණන් ඔවුන්ගේ වරප්‍රසාද, ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය නීත්‍යානුකූල කළ ඩිප්ලෝමාවකි.
සමහර බමුණෝ මස් නොකෑ යුතු ය
මේ අනුව, ඉන්දියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ නැඹුරුවාවන් සහ සිරිත් විරිත් මගින් කුල ධූරාවලියකට යටත් වූ අතර, පන්ති සහ වෘත්තීන් එකිනෙකාට ආගන්තුක ගෝත්‍ර බවට පත් කළ, සියලු මිනිස් අභිලාෂයන්, මනුෂ්‍යත්වයේ සියලු නැඹුරුවාවන් ගිල්වා දැමූහ.
කුලවල ප්රධාන ලක්ෂණ
සෑම ඉන්දියානු කුලයකටම තමන්ගේම ලක්ෂණ සහ අද්විතීය ලක්ෂණ, පැවැත්මේ සහ හැසිරීම් නීති ඇත.
බ්‍රාහ්මණයෝ උසස්ම කුලය
ඉන්දියාවේ බ්‍රාහ්මණයෝ පන්සල්වල පූජකයෝ සහ පූජකයෝ වෙති. සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සැමවිටම ඉහළම ලෙස සලකනු ලැබේ, පාලකයාගේ තනතුරට වඩා ඉහළ ය. වර්තමානයේ, බ්‍රාහ්මණ කුලයේ නියෝජිතයන් ද ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයෙහි නිරතව සිටිති: ඔවුන් විවිධ පිළිවෙත් උගන්වයි, පන්සල් බලාගනිති, ගුරුවරුන් ලෙස වැඩ කරති.
බ්‍රාහ්මණයන්ට බොහෝ තහනම් තිබේ:
පිරිමින්ට කුඹුරුවල වැඩ කිරීමට සහ අතින් වැඩ කිරීමට අවසර නැත, නමුත් කාන්තාවන්ට විවිධ ගෙදර දොරේ වැඩ කළ හැකිය.
පූජක කුලයේ නියෝජිතයෙකුට විවාහ විය හැක්කේ ඔහුගේම වර්ගයට පමණක් වන නමුත් ව්යතිරේකයක් ලෙස වෙනත් ප්‍රජාවක බ්‍රාහ්මණයෙකු සමඟ විවාහ වීමට අවසර ඇත.
බ්‍රාහ්මණයෙකුට වෙනත් කුලයක පුද්ගලයෙකු පිළියෙළ කර ඇති දේ අනුභව කළ නොහැක: තහනම් ආහාර පිළිගැනීමට වඩා බ්‍රාහ්මණයෙකු කුසගින්නේ සිටී. නමුත් ඔහුට ඕනෑම කුලයක නියෝජිතයෙකු පෝෂණය කළ හැකිය.
සමහර බමුණන්ට මස් කන්න තහනම්.
ක්ෂත්‍රිය - රණශූර කුලය
ක්ෂත්‍රියයන්ගේ නියෝජිතයන් සෑම විටම සොල්දාදුවන්, ආරක්ෂකයින් සහ පොලිස් නිලධාරීන්ගේ රාජකාරි ඉටු කර ඇත.
වර්තමානයේ කිසිවක් වෙනස් වී නැත - ක්ෂත්‍රියයන් හමුදා කටයුතුවල නියැලී සිටිති හෝ පරිපාලන කටයුතුවලට යති. ඔවුන්ට විවාහ විය හැක්කේ ඔවුන්ගේම කුලයෙන් පමණක් නොවේ: පිරිමියෙකුට පහත් කුලයක ගැහැණු ළමයෙකු හා විවාහ විය හැකිය, නමුත් කාන්තාවකට පහත් කුලයේ පිරිමියෙකු හා විවාහ වීම තහනම්ය. ක්ෂත්‍රීයයන්ට සත්ව නිෂ්පාදන අනුභව කිරීමට අවසර ඇත, නමුත් ඔවුන් තහනම් ආහාර වලින්ද වැළකී සිටිති.
වෛශ්‍යයන්, අන් කිසිවෙකු මෙන්, ආහාර නිවැරදිව පිළියෙළ කිරීම නිරීක්ෂණය කරයි.
වෛශ්‍ය
වෛශ්‍යයන් සැමවිටම කම්කරු පන්තියකි: ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදී සිටියහ, ගවයන් ඇති දැඩි කළහ, වෙළඳාම් කළහ.
දැන් වෛශ්යයන්ගේ නියෝජිතයන් ආර්ථික හා මූල්ය කටයුතු, විවිධ වෙළඳාම, බැංකු කටයුතුවල නියැලී සිටිති. බොහෝ විට, මෙම කුලය ආහාර ගැනීම සම්බන්ධ කාරණාවලදී වඩාත්ම සූක්ෂම වේ: වෛශ්‍යයන්, වෙන කිසිවෙකු මෙන්, ආහාර නිවැරදිව පිළියෙළ කිරීම නිරීක්ෂණය කරන අතර කිසි විටෙකත් අපිරිසිදු කෑම පිළි නොගනී.
සුද්‍ර යනු පහත්ම කුලයයි.
ශුද්‍ර කුලය සෑම විටම ගොවීන්ගේ හෝ වහලුන්ගේ භූමිකාව තුළ පැවතුනි: ඔවුන් අපිරිසිදු හා දුෂ්කරම කාර්යයේ නිරත වූහ. අපේ කාලයේ පවා, මෙම සමාජ ස්ථරය දුප්පත්ම වන අතර බොහෝ විට දරිද්රතා රේඛාවට පහළින් ජීවත් වේ. ශුද්‍රයන්ට දික්කසාද වූ කාන්තාවන් පවා විවාහ කර ගත හැකිය.
ස්පර්ශ කළ නොහැකි අය
ස්පර්ශ කළ නොහැකි කුලය වෙන වෙනම කැපී පෙනේ: එවැනි පුද්ගලයින් සියලු සමාජ සම්බන්ධතා වලින් බැහැර කරනු ලැබේ. ඔවුන් අපිරිසිදුම කාර්යයන් කරයි: වීදි සහ වැසිකිළි පිරිසිදු කිරීම, මියගිය සතුන් පිළිස්සීම, සම ඇඳීම.
පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම කුලයේ නියෝජිතයින්ට ඉහළ පන්තිවල නියෝජිතයින්ගේ සෙවනැලි මතට යාමට පවා නොහැකි විය. ඒ වගේම මෑතකදි තමයි ඔවුන්ට පන්සල්වලට ඇතුළු වෙන්නත් වෙනත් පංතිවල අය ළඟට යන්නත් අවසර ලැබුණේ.
වාත්තු අද්විතීය විශේෂාංග
අසල්වැසි බ්‍රාහ්මණයෙකු සිටීම, ඔබට ඔහුට බොහෝ තෑගි දිය හැකි නමුත්, ඔබ ප්‍රතිචාරයක් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. බ්‍රාහ්මණයෝ කිසිවිටෙක ත්‍යාග නො දෙති: ඔව්හු පිළිගන්නා නමුත් නො දෙති.
ඉඩම් හිමිකම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වෛශ්‍යයන්ට වඩා ශුද්‍රයන්ට බලපෑම් කළ හැකිය.
ඉහළ පැලැන්තියේ මිනිසුන්ගේ සෙවණැලි මත නොපෑහෙන අයට පා තැබීමට නොහැකි විය
පහළම ස්ථරයේ ශුද්‍රයින් ප්‍රායෝගිකව මුදල් භාවිතා නොකරයි: ආහාර සහ ගෘහ භාණ්ඩ සමඟ ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා ඔවුන්ට ගෙවනු ලැබේ.පහත් කුලයකට යා හැකි නමුත් උසස් කුලයකට යා නොහැක.
කුල සහ නූතනත්වය
අද වන විට, ඉන්දියානු කුලයන් වඩාත් ව්‍යුහගත වී ඇති අතර, ජාති නමින් විවිධ උප කණ්ඩායම් ඇත.
විවිධ කුලවල නියෝජිතයින්ගේ අවසාන සංගණනයේදී ජාති 3,000 කට වඩා වැඩි පිරිසක් සිටියහ. ඇත්ත, මෙම සංගණනය සිදු වූයේ වසර 80 කට පෙරය.
බොහෝ විදේශිකයන් කුල ක්‍රමය අතීතයේ ධාතුවක් ලෙස සලකන අතර නූතන ඉන්දියාවේ කුල ක්‍රමය තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක නොවන බව විශ්වාස කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. එවැනි සමාජ ස්ථරීකරණයක් සම්බන්ධයෙන් ඉන්දීය රජයට පවා එකඟතාවකට පැමිණීමට නොහැකි විය. දේශපාලකයින් මැතිවරණ වලදී සමාජය ස්ථරවලට බෙදීමට සක්‍රීයව ක්රියා කරමින් සිටින අතර, ඔවුන්ගේ මැතිවරණයට යම් කුලයක අයිතිවාසිකම් සුරැකීමේ පොරොන්දු එකතු කරයි.
නූතන ඉන්දියාවේ, ජනගහනයෙන් සියයට 20 කට වඩා අයත් වන්නේ ස්පර්ශ කළ නොහැකි කුලයට ය: ඔවුන්ට ජීවත් වීමට සිදුවන්නේ ඔවුන්ගේම වෙනම ගෙටෝවල හෝ ජනාවාසයෙන් පිටත ය. එවැනි අය සාප්පු, රජයේ සහ වෛද්‍ය ආයතනවලට නොයා යුතු අතර පොදු ප්‍රවාහනය පවා භාවිතා කළ යුතුය.
නූතන ඉන්දියාවේ, ජනගහනයෙන් 20% කට වඩා අයත් වන්නේ ස්පර්ශ කළ නොහැකි කුලයට ය.
ස්පර්ශ කළ නොහැකි කුලය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය උප සමූහයක් ඇත: ඒ සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ ආකල්පය තරමක් පරස්පර විරෝධී ය. මෙයට සමලිංගිකයන්, සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයන් සහ නපුංසකයින් ගණිකා වෘත්තියෙන් සහ සංචාරකයන්ගෙන් කාසි හිඟාකමින් ජීවත් වෙති. නමුත් මොනතරම් විරුද්ධාභාසයක්ද: නිවාඩුවක එවැනි පුද්ගලයෙකු සිටීම ඉතා හොඳ සලකුණක් ලෙස සැලකේ.
ස්පර්ශ කළ නොහැකි අයගේ තවත් පුදුමාකාර පොඩ්කාස්ට් එකක් වන්නේ පරියායි. මේ අය සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජයෙන් නෙරපා හරින ලද - කොන් කරන ලද අය. ඉස්සර නම් එහෙම කෙනෙක් අල්ලලාවත් පරයෙක් වෙන්න පුළුවන්කම තිබුනා, දැන් ඒ තත්වෙ ටිකක් වෙනස් වෙලා: පරයෝ උපදින්නේ එක්කෝ අන්තර් කුල විවාහයකින් එහෙමත් නැතිනම් පරයෝ දෙමවුපියන් ගෙන්.
