මූලික පර්යේෂණ. Finno-Ugric මිත්යා මිත්යාදෘෂ්ටික Finno-Ugric මායාවේ ව්යුහය
1ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ සංස්කෘතියේ කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ පරිශුද්ධ අර්ථය සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල වෛෂයික ලෝකය තුළ මෙම රූපය භෞතිකකරණය කිරීම සම්බන්ධ ගැටළු මෙම ලිපිය අධ්‍යයනය කරයි. ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇති කුරුල්ලෙකුගේ රූපයක් සහිත කෞතුක වස්තු පිළිබඳ කලා ඉතිහාස විශ්ලේෂණයේ පදනම මත, කතුවරයා ෆින්නෝ-උග්රික් මාස්ටර්ගේ නිෂ්පාදනවල ලක්ෂණයක් වන ප්රධාන අර්ථකථන උච්චාරණ සහ සංයුති ශිල්පීය ක්රම පෙන්වයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පවතින අවට වෛෂයික ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් නැතිවීමේ දැනට පවතින ගැටලුව මෙම කෘතියෙන් ඉස්මතු කරයි. මෙයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ ජාතික ෆින්නෝ-උග්රික් සංස්කෘතියේ මෙම වැදගත් සංරචකයේ සාම්ප්රදායික වාහකයන්ගේ එදිනෙදා සංසරණයෙන් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ඉවත්වීම නිසා ඔවුන්ගේ පැරණි එදිනෙදා ක්‍රියාකාරිත්වය නැති වී ඇත. කාන්තා ගෘහ භාණ්ඩ සැලසුම් කිරීමේ උදාහරණය මත නවීන ක්‍රියාකාරීත්වය සහිත නිෂ්පාදනවල අධ්‍යාත්මික හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය සංරක්ෂණය කිරීමට කතුවරයා යෝජනා කරයි.
කුරුල්ලෙකුගේ පූජනීය Finno-Ugric රූපය
අර්ථකථන උච්චාරණ සහ සංයුති ශිල්පීය ක්රම
ද්රව්ය වාහකයන්
අධ්‍යාත්මික සහ අර්ථකථන අන්තර්ගතය
1. බෙලිට්සර් වී.එන්. උඩ්මර්ට්ස්ගේ ජන ඇඳුම්. ethnogenesis සඳහා ද්රව්ය / M.: USSR හි විද්යා ඇකඩමියේ ප්රකාශන මන්දිරය, 1951. - 144 p.
2. බෝර්ට්නිකෝවා එන්.වී. නවීන මෝස්තරයේ ස්ථානයේ සිට Udmurts හි සාම්ප්රදායික නිර්මාණ සංස්කෘතිය // විද්යාව හා අධ්යාපනය පිළිබඳ නවීන ගැටළු. - 2014. - අංක 2; URL: http://www.science-education.ru/116-12711 (ප්‍රවේශ වූ දිනය: 04/14/2014).
3. බර්නෙව් ඒ.ජී. මොර්ඩෝවියානුවන්ගේ නැටුම්-ප්ලාස්ටික් සංස්කෘතිය (කලා ඉතිහාස විශ්ලේෂණයේ පළපුරුද්ද): monograph / A.G. බර්නෙව්. - Saransk: Mordovian University Press, 2012. - 256 p.
4. Vinogradov S.N. Udmurts හි සාම්ප්රදායික රූපමය මෝස්තර සංවර්ධනය කිරීම // Udmurt විශ්ව විද්‍යාලයේ බුලටින්. - ප්රකාශන ආයතනය Udm. විශ්වවිද්යාල - 1994. - අංක 5. – පි. 32–44.
5. ග්රිබෝවා එල්.එස්. පර්ම් සත්ව ශෛලිය. අර්ථ ශාස්ත්‍රයේ ගැටළු / එම්.: Nauka, 1975. - 148 p.
6. Toporov V.N. ලෝකය පිළිබඳ ප්‍රාථමික අදහස්: සාමාන්ය දැක්ම // පුරාණයේ ස්වභාවික විද්යා දැනුමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. – M.: Nauka, 1982. – S. 8-40.
7. Shklyaev G.K. Udmurts හි ජනවාර්ගික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ රචනා: Monograph / G.K. Shklyaev. - Izhevsk: Udmurt ඉතිහාසය, භාෂාව සහ සාහිත්ය ආයතනය, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ Ural ශාඛාව, 2003. - 300 p.
ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ බහු-පාර්ශ්වික, විවිධාකාර, මුල් සංස්කෘතියේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් හරහා, ස්වභාවධර්මය සමඟ මිනිසුන්ගේ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු කිරීමේ තේමාව, පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයක අවකාශීය ලෙස ජීවත් වූවා පමණක් නොව එහි ජීවත් විය. ජීවනෝපාය ලබා දෙන, නමුත් එහි අනිවාර්ය අංගයක් වූ පරිසරය තනි හරයක් ලෙස ගමන් කරයි. මිනිසා සහ සොබාදහම ("මස් - පොළොව, රුධිරය - ජලය, හිසකෙස් - පැල") අතර ජීවය ලබා දෙන පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවය ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ පැවැත්මේ සාරය බව පැවසිය හැකිය. සමස්ත අවකාශීය-වෛෂයික ලෝකය ස්වභාව ධර්මයේ දෙවිවරුන් හා ජීවීන් සමඟ ඇති පූජනීය සම්බන්ධතාවයේ අර්ථකථන අන්තර්ගතයෙන් විහිදී ගිය අතර එය සාම්ප්රදායික ඇඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ සහ ස්වර්ණාභරණවල සංකේතාත්මක ද්‍රව්‍යකරණයෙන් පිළිබිඹු විය. නමුත් අද මෙම ද්රව්ය වාහකයන්, කලකට පෙර සුලභ හා සර්වප්‍රකාරව පැවති, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතීතයට අයත් දෙයකි. සාම්ප්රදායික පූජනීය රූප දරන්නන් අඛණ්ඩව අතුරුදහන් වීමත් සමඟ, ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයේ මුල් අර්ථකථන සංරචකය සංරක්ෂණය කිරීම සහ නූතනත්වයට අනුවර්තනය වීමේ ක්රම සොයා ගැනීමේ ගැටලුව උග්‍ර වී ඇත.
කලා ආචාර්ය ඒ.ජී. බර්නෙව් ලියන්නේ ජන සංකේතවාදය යනු "... මිනිස් මනසෙහි යථාර්ථය පිළිබඳ කොන්දේසි සහිත අර්ථකථනයක් වන අතර එය මිථ්‍යාවක මුහුණුවර ලෙස බාහිරව ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර වචනයකින් සහ වස්තුවකින් සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශ කළ හැකිය." ෆින්නෝ-උග්රික්-මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මිනිසුන්ට කළ හැකි දේවල විෂය පථයෙන් ඔබ්බට අද්භූත ලෙස පෙනෙන දේ - තේරුම් ගැනීමට ප්‍රවේශ විය නොහැකි දේ දේවත්වයට පත් කිරීමට පුරුදුව සිටියහ. නිදසුනක් වශයෙන්, වලසෙකු ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා ශක්තිමත් විය, ලේනුන්ට ඉක්මනින් ගස් නැඟිය හැකි අතර මකුළුවෙකුට දැලක් කරකැවිය හැකිය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පුරාණ ජනයා ස්වභාවධර්මයට, වනාන්තරයට සහ එහි වැසියන්ට නමස්කාර කිරීම නිරපේක්ෂ ස්වාභාවික ලෙස සැලකේ. සතෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු වූ අද්භූත වස්තුවක් සමඟ පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවයක් තිබීම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ශක්තියෙන් හා හැකියාවන්ගෙන් කොටසක් ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරිණි. එමනිසා, සතුන් සහ කුරුල්ලන් දරු ප්රසූතියේ ටෝටම් බවට පත් විය, ඔවුන් වෙනුවෙන් පූජා කරන ලදී, ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර කැප කරන ලදී, සහ ටෝටම් රූප සහිත වස්තූන් ඉහළ පූජනීය තත්වයක් විය.
කුරුල්ලෙකුගේ රූපය ෆින්නෝ-උග්රික් මිථ්යා කථා සහ කලා හා අත්කම් වල ප්රධාන කුමන්ත්‍රණ මෝස්තර වලින් එකකි, එය බොහෝ පුරාවස්තු වලින් සාක්ෂි දරයි. මෙම ගිණුම මත, කලා ආචාර්ය ඒ.ජී. බර්නෙව් මෙසේ ලියයි: ""මහා කුරුල්ලා පිළිබඳ මිථ්යා අදහස් -" ඉනර්මුන්" ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා අතර පැවතීම ව්‍යාජ රිදී වලින් සාදන ලද විවිධ ලෝහ ආභරණ වලින් සනාථ වේ. මෙම අයිතම (ව්‍යාජ රිදී) නිෂ්පාදනය සඳහා ද්‍රව්‍යවල වටිනාකම සහ ඒවායේ අරමුණ (කාන්තා ආභරණ) අනුව, කුරුල්ලෙකුගේ රූපයට ඇති ගෞරවයේ ගැඹුර සහ අර්ථකථන අන්තර්ගතයේ සාම්ප්රදායික විශේෂතා (පුද්ගලාරෝපණය) විනිශ්චය කළ හැකිය. මහා ස්ත්රී මූලධර්මය) ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා මෙම අයිතමවලට ඇතුළත් කර ඇත.
කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ මිථ්යා-ආගමික අන්තර්ගතය සලකා බලන්න. පුරාණ ජනයාගේ මතය අනුව, ජල කුරුල්ලන්ට විශේෂ අද්භූත හැකියාවන් තිබුණි, මන්ද ඒවාට විවිධ මූලද්‍රව්‍ය තුනක නිදහසේ පැවතිය හැකි බැවිනි: ජලය, පෘථිවිය සහ වාතය. දෙවියන්ගේ අණ පරිදි කිමිදෙමින්, මහා ප්‍රාථමික මුහුදේ පතුලේ සිට පිටතට ඇද දැමූ කුරුල්ලා, එවැනි හැකියාවන් ඇති ජල කුරුල්ලෙකු සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති භූමිය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ ෆින්නෝ-උග්රික් මිථ්‍යාව අහම්බයක් නොවේ. මිථ්යා සංජානනය තුළ පියාසර කිරීමේ හැකියාව කුරුල්ලා ස්වර්ගය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, දෙවිවරුන් සහ මිනිසා අතර සම්බන්ධකයක් වීමට දිව්යමය තෑග්ගක් ඇති සත්වයෙකු බවට පත් කළේය. කුරුල්ලන්ගේ ඉන්ද්රජාලික බලය (විශේෂයෙන් ජල කුරුල්ලන්) අතිමහත් වූ නිසා, කරදර ඇති නොවන පරිදි ඔවුන්ට ගෞරවයෙන් හා සැලකිල්ලෙන් සලකනු ලැබීය. පර්යේෂක L.S. Gribova ලියන්නේ "... සජීවී තාරාවෙකු අල්ලා ගැනීමට - අවාසනාවකට, එය පළිගැනීමක් ... අද්භූත ආකාරයකින් ("ertchyny," ortchyny) ". මහා මව (මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවිය) සමඟ එක්ව, ෆිනෝ-උග්රික් ජනයා ස්වභාව ධර්මයේ ස්ත්රී මූලධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කළහ. ඒ වෙනුවට, කුරුල්ලා සියලු ජීවීන්ට ජීවය ලබා දෙන මහා මවගේ බොහෝ අවතාරවලින් එකකි. පර්යේෂක එන්.වී. Bortnikova මේ සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ලියයි, "... පුරාණ පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි ජීවය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීම කාන්තාවක්-මව විසින් පමණක් නොව, මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවිය විසින් ද සහතික කරන ලදී, එබැවින්, ස්ත්‍රීත්වය පුද්ගලාරෝපණය කරන රූප සමස්ත ද්‍රව්‍යය පුරා විහිදේ. සහ Udmurts හි අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය" . සමහර කුරුල්ලන් කාන්තාවක් සමඟ කෙලින්ම හඳුනාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, Komi සහ Udmurts අතර, හංසයා කුරුල්ලෙකු ලෙස පුනරුත්පත්තිය ලැබූ කාන්තාවක් ලෙස සැලකේ, තරුණ ලස්සන ගැහැණු ළමයින් සමඟ සංසන්දනය කිරීම, මන්ද, L.S. Gribov "... Komi සහ Udmurts අතර හංසයා ... විශේෂ පිරිසිදු කුරුල්ලෙකු ලෙස සැලකේ."
කුරුල්ලෙකුගේ රූපයක් සහිත නිෂ්පාදන සහ ආභරණ ෆින්නෝ-උග්රික් කාන්තාවන්ගේ ක්රියාකාරී එදිනෙදා ජීවිතයේදී, නමස්කාරයේ වස්තූන් වූ අතර උසස් පූජනීය තත්වයක් තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, උඩ්මර්ට්වරුන් අතර, කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ ශෛලීගත සැරසිලි (ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව) කාන්තාවකගේ ශරීරය නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කළ අතර කාන්තා මංගල කමිසයක අත් සහ බිබ් එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීමේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි (“චෝෂ් burd puzhy" - duck wings; "Pal chozh burd" - තාරාවෙකුගේ පියාපත් භාගයක්, " Climb-crawl chözh burd "- එක තාරා තටුවක් අනෙකට ඉහළින්, "Chözh burd yuboen" - තීරු සහිත තාරා පියාපත්).
කුරුල්ලෙකුගේ පූජනීය ප්රතිරූපය පුද්ගලාරෝපණය කරමින් සමහර සාම්ප්රදායික ද්රව්ය වාහකයන්ගේ සංයුතියේ ඉදිකිරීම් සලකා බලන්න. අත්තික්කා මත. 1 කුරුල්ලෙකුගේ රූපයක් සහිත ගැහැණු සමරු ඵලක ඉදිරිපත් කරයි (ස්වාධීන සංයුති (ඵලක 1-4) ආකාරයෙන් සහ මහා මවගේ සාමූහික රූපයේ කොටසක් ලෙස (ඵලක 5, 6)).
ලාංඡනය 1. රූපය මූර්තිමත් කර ඇත්තේ ගොදුරු කුරුල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් (හිස, වලිගය, පියාපත්, පාද මෙයට සාක්ෂි දරයි) වේගවත් පියාසර කිරීම සඳහා නියපොතු සහිත පියාපත් විහිදුවයි. කුරුල්ලාගේ පපුවේ මිනිස් “වෙස්” ඇත, එය පුද්ගලයෙකු සමඟ කුරුල්ලාගේ පූජනීය සම්බන්ධතාවය දක්වයි. "වෙස්" ඉහළ කොටසෙහි හැඩය පැහැදිලිවම ගැහැණු පියයුරු සංකේතවත් කරන බව සැලකිය යුතු කරුණකි.
ලාංඡනය 2. මෙම ඵලකයේ සංයුතියේ ව්යුහය සාමාන්‍යයෙන් පෙර එකට සමාන වේ, නමුත් ප්රධාන රූපය සාදන කුරුල්ලා සමරු ඵලකය 1 ට වඩා වෙනස් ය. කුරුල්ලාගේ පියාපත් විහිදුවා ඇති අතර සිහින් සිරුරක් සහ වක්‍ර පිටුපස ඇති සතෙකි. නියපොතු මට්ටමින් නිරූපණය කෙරේ. සංයුතියේ මධ්යම කොටසෙහි ගැහැණු "වෙස්" ඇත, එහි ඉහළ කොටස කාන්තා පියයුරු හැඩය ඇත.
ලාංඡනය 3. මෙම සමරු ඵලකය තුළ, පියාපත් විහිදුවන සහ පපුව මත ගැහැණු "වෙස්මුහුණක්" සහිත ගොදුරු කුරුල්ලෙකුගේ සාමාන්ය රූපය කුරුලු හිස් තුන් වරක් පුනරාවර්තනය කිරීම මගින් අනුපූරකය වේ. එවැනි අනුපිටපත් කිරීම Finno-Ugric සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් වන අතර රූපයේ විශේෂ පරිශුද්ධ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.
ලාංඡනය 4. මෙම නිෂ්පාදනය කාන්තාවක් සහ කුරුල්ලෙකු අතර වෙන් කළ නොහැකි පරිශුද්ධ සම්බන්ධය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. කුරුල්ලාගේ ස්වරූපයට පැහැදිලි මානව ලක්ෂණ ඇත: ගැහැණු හිසක් සහ පියයුරු මෙන්ම අත් වලට සමාන පහත් පියාපත්, අමතර "වෙස් මුහුණු" දෙකක ස්වරූපයෙන් ඉහළ කොටසේ වර්ධනයන් ඇත.
ලාංඡන 5 සහ 6. සමරු ඵලකවල සමස්ත සංයුතිය මහා මවගේ (මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවිය) සංකීර්ණ සාමූහික ප්රතිරූපය මූර්තිමත් කරයි. නමුත් ඒ සමඟම, රූපයේ උද්දීපනය කර ඇති සංයුතියේ ඉහළ කොටස කුරුල්ලෙකුගේ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන රූපයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය, එයට කුරුල්ලෙකුගේ හිස (හෝ හිස් කිහිපයක්), පියාපත් සහ “වෙස්” වැනි අංග ඇතුළත් වේ. කාන්තාවකගේ.
සහල්. 1. කුරුල්ලෙකුගේ රූපය සහිත කාන්තා පුවරු
සමරු ඵලකවල අර්ථකථන සංරචක සහ ඒවායේ අන්‍යෝන්‍ය සැකැස්ම විශ්ලේෂණය කිරීම හා සංසන්දනය කිරීම, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ස්ථාපිත කර ඇති සහ ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා සඳහා සම්ප්‍රදායික බවට පත්ව ඇති පොදු සංයුති විසඳුම් පිළිබඳ නිගමනයකට පැමිණිය හැකිය: පියාපත් දිගු කර ඇති කුරුල්ලෙක්. හෝ පපුවේ මට්ටම් මත තබා ඇති ගැහැණු "වෙස්" සහිත හිස් තුනක්. ඒ අතරම, එවැනි සංයුති ව්යුහයක් කුරුල්ලෙකුගේ වෙනම හුදකලා රූපයක් හෝ මහා මවගේ (මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවිය) සාමූහික රූපයේ අංගයක් වුවද, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය නොවේ. සමරු ඵලකවල වෙනස්කම් අදාළ වන්නේ ගෝත්‍රික දඩයම් කිරීමේ විශේෂතා සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි තනි තොරතුරු වලට පමණි (ඵලක 2 හි කුරුල්ලෙකුගේ නියපොතු වල ක්‍රීඩා සත්වයා මෙය දක්වයි), හෝ ඕනෑම තනි කුරුල්ලෙකුට විශේෂ නමස්කාරයක් සමඟ. , එය ගෝත්‍රයේ ටෝටම් (පියාපත්, හිස, වලිගය සහ පිහාටු පිළිබඳ විධිමත් සංදර්ශක විස්තරවල පැහැදිලිව අවධාරණය කර ඇත).
නූතන කාන්තාවකගේ විෂය-එදිනෙදා පරිසරය, ෆින්නෝ-උග්රික් සංස්කෘතියේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදායන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. සමාජයේ සංවිධානයේ වෙනස, ආර්ථික ව්යුහය සහ ආගමික අදහස් කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ ෆින්නෝ-උග්රික් සංකේතවාදය ඇතුළත් පූජනීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත සහිත බොහෝ වස්තූන් දෛනික ප්‍රායෝගික භාවිතයෙන් ඉවත් වීමට හේතු විය. සංරක්ෂිත ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික තොරතුරු කාණ්ඩයට යමින් එහි අර්ථකථන පූජනීය තත්ත්වයෙහි වැදගත්කම ද බොහෝ දුරට අමතක වී ඇත. අනෙක් අතට, එවැනි තොරතුරු ක්රියාකාරී ප්‍රායෝගික භාවිතයේ අවශ්‍යතාවය අද පවා පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, මන්ද, G.K. Shklyaev, "... කාන්තාවකගේ මනෝවිද්යාව, ජනවාර්ගික ව්යුහය තුළ ඇයගේ භූමිකාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇති බව පැවසීම වැරදියි" . මනෝවිද්‍යාත්මකව, කාන්තාවකගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, පැරණි දිනවල මෙන්, යථාර්ථය පිළිබඳ සංකේතාත්මක සංජානනයකින් ජීවත් වන අතර, ෆින්නෝ-උග්රික් කාන්තාවක් සඳහා පූජනීය සංකේතවාදය තවමත් ඉතා වැදගත් වේ. නූතන කාන්තාවන්ගේ ගෘහ භාණ්ඩවල (වාර්ගික-සංස්කෘතික තොරතුරු වල ද්රව්ය වාහකයන්) අර්ථකථන අන්තර්ගතය ගොඩනැගීම නූතන කලා හා අත්කම් සහ නිර්මාණ සැලසුම්වල වැදගත් නිර්මාණාත්මක කාර්යයන්ගෙන් එකකි.
කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ සාම්ප්රදායික අර්ථකථන අන්තර්ගතයේ නවීන ද්රව්ය වාහකයන්ට අනුවර්තනය වීම, නිෂ්පාදනයේ නිශ්චිත පූජනීය අර්ථකථන තත්ත්වය තීරණය කරන ලද ලාක්ෂණික සංකේතාත්මක සංයුති විසඳුම් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම මත පදනම් විය යුතුය. එක් එක් සබැඳිය කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර පූජනීය ආමුලේට් වටිනාකමක් ඇති සංයුක්ත කාන්තා උපාංග (පටි, බ්රේස්ලට්, ආදිය) උදාහරණය භාවිතා කරමින් එවැනි අනුවර්තනයේ එක් ප්රභේදයක් සලකා බලමු (රූපය 2).
සහල්. 2. සාම්ප්රදායික හා නවීන නිෂ්පාදනවල කුරුල්ලෙකුගේ රූපය (I - සාම්ප්රදායික කාන්තා ඵලකය, II - කාන්තා උපාංගයක අංගයක සබැඳියක් (කතෘගේ නිර්මාණාත්මක ව්යාපෘතිය), III - කාන්තා උපාංගවල ප්‍රභේද (නිර්මාණාත්මක ව්යාපෘතිය කර්තෘ))
(රූපය 2 හි) සාම්ප්රදායික කාන්තා ලාංඡනය I සහ සබැඳිය II හි සංකේතාත්මක සංයුතිය සංසන්දනය කරමින්, කුරුල්ලාගේ රූපයේ (ඉහත විස්තර කර ඇති) ප්රධාන අර්ථකථන මූලද්‍රව්‍ය සංරක්ෂණය කිරීම මෙන්ම ඒවායේ සාපේක්ෂ පිහිටීම ද ප්‍රකාශ කළ හැකිය:
1. සම්බන්ධකයේ පිටත පැත්තේ සමෝච්ඡයන් පැතිරුණු පියාපත් වල දළ සටහන් ඇත, එය කුරුල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් වායු මූලද්‍රව්‍යයේ ජීවත් විය හැකි ජීවියෙකු පුද්ගලාරෝපණය කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට වඩා ස්වර්ගීය දෙවිවරුන්ට වඩා සමීප වීමයි.
2. ලින්ක් එකේ මධ්‍යයේ ඇති කුහරය ගැහැණු මුහුණ සංකේතවත් කරයි, කුරුල්ලා සහ කාන්තාව අතර වෙන් කළ නොහැකි පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවය පෙන්වයි.
3. ශෛලීගත ස්වරූපයෙන් සිදුරක් සහිත තුන් ගුණයකින් අනුපිටපත් කරන ලද උඩු රැවුල කුරුල්ලාගේ හිස නියෝජනය කරයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, සාම්ප්රදායික ලාංඡන I හි මෙම අංගය තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය වන අතර එය ෆිනෝ-උග්රික් කලාව සඳහා සාමාන්ය වේ, එය කුරුල්ලාගේ රූපයේ පරිශුද්ධ වැදගත්කම තවදුරටත් අවධාරණය කරයි.
4. කුරුල්ලාගේ වලිගය සම්බන්ධකයේ දිගටි පහළ කලාපයේ සිදුරු තුනකින් දැක්වේ.
සාම්ප්රදායික (කුරුල්ලෙකුගේ ෆින්නෝ-උග්රික් රූපයේ සංයුතියේ ලක්ෂණය) සංකේතාත්මක අර්ථකථන මූලද්‍රව්‍යවල අන්‍යෝන්‍ය සැකැස්මේ II වන සබැඳියේ සංරක්ෂණයට සමගාමීව, නිෂ්පාදනයේ සමමිතිය තිබීම ද කෙනෙකුට සටහන් කළ හැකිය, එය ද නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. සාම්ප්රදායික කාන්තා ඵලකය I. මේ අනුව, නව ද්රව්ය වාහකය (සබැඳිය II) කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ සංයුති-ලකුණු ව්යුහය උපරිම ලෙස රඳවා තබා ඇති අතර එම නිසා එහි වාර්ගික-අර්ථාර්ථ අන්තර්ගතය. එවැනි සබැඳි වලින් සංයුක්ත කාන්තා උපාංග නිර්මාණය කිරීම සඳහා විකල්ප, fig හි පෙන්වා ඇත. 2, ගොඩක්. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරී අරමුණ (සැරසිලි) කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ පූජනීය-අර්ථකථන ෆිනෝ-උග්රික් අන්තර්ගතයෙන් අනුපූරක වේ - නපුරු බලවේගයන්ගෙන් කාන්තාවක් ආරක්ෂා කිරීම, දෙවිවරුන් විසින් යහපැවැත්ම සහ මාතෘත්වය ලබා දීම.
Finno-Ugric මිථ්යා කථා වල කුරුල්ලෙකුගේ රූපය (ප්‍රතිරාවය කිරීම සහ මහා මවගේ - මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවියගේ රූපයේ කොටසක් වීම) ප්රධාන එකකි. ඔහු දෙවියන්ගේ නමස්කාරය, ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග සහ මහා ස්ත්‍රීත්වය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. කාන්තාවක් සාම්ප්‍රදායිකව කුරුල්ලෙකු සමඟ සම්බන්ධ වූ බැවින් කුරුල්ලෙකුගේ රූපය සහිත වස්තූන් ඇගේ ලෝකයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග විය. මිථ්යා අදහස් වලට අනුව, වායු මූලද්‍රව්‍යයේ (පක්ෂි) නියෝජිතයෙකු හරහා දෙවිවරුන් සමඟ කාන්තාවකගේ වෙන් කළ නොහැකි පරිශුද්ධ සම්බන්ධතාවයක් මගින් නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂාව, සෞඛ්‍යය සහ යහපැවැත්ම ලබා දෙන ලදී.
සාම්ප්රදායික Finno-Ugric කාන්තාවන්ගේ ගෘහාශ්‍රිත අයිතමවල පැරණි ප්‍රායෝගික සහ පූජනීය-අර්ථාර්ථ ක්‍රියාකාරිත්වයට වඩා නවීන ලෝකය බොහෝ දුරස් වේ. වෛෂයික ලෝකය අඛණ්ඩව වේගවත් හා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීම ජාතික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වූ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ කාන්තාවකගේ ජීවිතයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ මුල් අර්ථකථන අන්තර්ගතය නැති වීමට හේතු විය හැක. ලිපියේ හඳුනාගෙන ඇති කුරුල්ලෙකුගේ රූපයේ ලාක්ෂණික සාම්ප්රදායික සංයුති යෝජනා ක්රම, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති එහි අර්ථකථන අන්තර්ගතය ද්‍රව්‍යකරණය කිරීමේ ක්‍රමවල සාරය වන අතර නව නවීන නිෂ්පාදන සැලසුම් කිරීම සඳහා තාර්කිකව නම් කරන ලද ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් ඇත ( කාන්තා උපාංග), ෆින්නෝ-උග්රික් රූප කුරුල්ලන්ගේ පැරණි පූජනීය අන්තර්ගතය බොහෝ දුරට නව විෂය වාහකයන්ට අනුවර්තනය කිරීමට හැකි වේ.
සමාලෝචකයින්:
Umnyashkin V.A., තාක්ෂණික විද්යා ආචාර්ය, මහාචාර්ය, උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය "Udmurt රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය", Izhevsk ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපනික ආයතනය කලා හා නිර්මාණ ආයතනයේ නිර්මාණ අංශයේ ප්රධානියා;
Bendersky B.Ya., තාක්ෂණික විද්යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය, මහාචාර්ය, කලා හා නිර්මාණ ආයතනයේ මහාචාර්ය, උඩ්මර්ට් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, ඉෂෙව්ස්ක්.
මෙම කෘතිය 2014 අගෝස්තු 14 දින සංස්කාරකවරුන් වෙත ලැබී ඇත.
ග්‍රන්ථ නාමාවලියේ සබැඳිය
Zykov S.N. ෆිනෝ-උග්‍රියන් විෂයයන් හි කුරුල්ලෙකුගේ පූජනීය රූපය // මූලික පර්යේෂණ. - 2014. - අංක 9-8. - එස් 1876-1880;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35159 (ප්‍රවේශ වීමේ දිනය: 01/13/2020). "ස්වාභාවික ඉතිහාසය පිළිබඳ ඇකඩමිය" ප්රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සඟරා අපි ඔබේ අවධානයට යොමු කරමු.
උතුරු හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනයා මෙන් ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්‍රිකයන්ට ශුද්ධ ලියවිල්ලක් නොතිබුණි - සමස්ත ආගමික සම්ප්‍රදාය වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය විය. දැනටමත් අපේ දවස්වලදී, එය ෆින්ලන්ත වීර කාව්යය "Kalevala" සහ එස්තෝනියානු "Kalevipoeg" විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ස්වීඩනයට වඩා බොහෝ කාලයක් කැලැන්ඩරවල ධාවන පථ භාවිතා කරන ලදී. ඒවා එස්තෝනියාවේ දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී දිගටම භාවිතා විය (හිනුමා සිට දින දර්ශනය 1796 දක්වා දිව යයි). බ්රහස්පතින්දා පූජනීය දිනයක් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය - මුළු සතිය සඳහා හොඳම ආහාරය මේසය මත තබා ඇත: මෙම දිනයේ ඔවුන් බටර් සහ මස් අනුභව කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දින දර්ශනය පහත සඳහන් ප්රධාන නිවාඩු දින සමඟ වසර කොටස් හතරකට බෙදා ඇත: කුන්නිපේව් (ප්ලෝ දිනය, අප්‍රේල් 14, ස්කැන්ඩිනේවියානු ගිම්හාන දිනයට සමාන), කරුස්පේව් (වලසුන්ගේ දිනය, ජූලි 13), කොලෙටමිසෙපේව් (මැකී යන දිනය, ඔක්තෝබර් 14, ස්කැන්ඩිනේවියානු භාෂාවට සමාන වේ. ශීත ඍතු දිනය), සහ කොරියුසෙප් (එකතු කිරීමේ දිනය, ජනවාරි 14, පසුව ස්කැන්ඩිනේවියානු මිඩ්වින්ටර් උත්සවය).
Finno-Ugric දෙවිවරුන් අතර බොහෝ දේශීය නම් වලින් හඳුන්වනු ලබන ස්වර්ගීය දෙවියන් ද වේ (ෆින්ලන්ත භාෂාවෙන් Yumala; Taevataat, "ස්වර්ගීය සීයා", එස්තෝනියානු භාෂාවෙන්; Yumo in Mari; Inmar in Udmurd සහ Ibmel in Sami). ලැප්ලන්ඩ් දෙවිවරුන් වන Peive (හිරු, ගැහැණු) සහ මනෝ (හෝ Asve, සඳ, පිරිමි) කිසි විටෙක මානවකරණයට ලක් වී නැත, Peive කිරණ හතරක් සහිත රොම්බස් හෝ කවයක් ලෙස ද, මනෝ මාසයක් ලෙස ද දිස් වේ. අක්කෝ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන්ගේ ප්රධාන දෙවියා විය. ඔහුගේ බිරිඳ අක්කා අස්වැන්න හා සශ්රීකත්වයට අනුග්රහය දැක්වීය. එස්තෝනියානුවන් අක්කාව හැඳින්වූයේ "මාන්-ඉමෝ", "මව් පෘථිවිය" සහ උඩ්මර්ට්ස් - "මුසෙම්-මුමි" ලෙසිනි. සාමි අතර ගිගුරුම් දෙවියන්ට හොරගල්ස් (මහලු මිනිසා තෝර්), එස්තෝනියානුවන් අතර - ටූරු / ටාරා සහ ඔස්ටික්වරුන් අතර - ටොරිම් යන නම දරයි. සාමිගේ ජාතික දෙවියා වන රොටා ඔඩින් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ස්කැන්ඩිනේවියාව සහ මෙම උතුරු ෆින්නෝ-උග්රික් ඉඩම් අතර වෙළඳ සබඳතා මෙන්ම ඒකාබද්ධ ජනාවාස, දෙවිවරුන්ගේ නම් සහ ගුණාංග දෙකම අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීමට දායක විය. වයිකිං යුගයේ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ද සාමි සහ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන් "මැජික් කලාවේ" ප්‍රවීණයන් ලෙස සැලකූහ. දඩයම්කරුවන්ගේ සහ එකතු කරන්නන්ගේ ප්‍රජාවන්ට පොදු කුඩා කණ්ඩායම්වල ජීවත් වූ සාමි, සහ තරමක් දුරට වාඩි වී සිටින ෆින්ලන්ත ජාතිකයන්, ෂාමන් කෙනෙකුගේ භූමිකාව රඳවා තබා ගත්හ - මෝහන තත්වයක, ලෝකයෙන් ගමන් කරන ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකි. එදිනෙදා ජීවිතය ඉන් ඔබ්බට ලෝකයට සහ සමස්ත ගෝත්‍රයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ගෙන එන තොරතුරු සමඟ නැවත පැමිණේ. නෝර්වීජියානු වයිකිං ඉන්ජිමන්ඩ් ද ඕල්ඩ් සාමි දෙදෙනෙකු "අයිස්ලන්තයට ඉන්ද්රජාලික මාර්ගයක්" යන ශාමනික තාරකා ගමනක් යැවීය. ඔහුට ෆ්‍රේ දෙවියන්ගේ රිදී ප්‍රතිමාව අහිමි වූ අතර, "මැජික් ගමනෙන්" ආපසු පැමිණි සාමි, අයිස්ලන්තයේ එය සොයන්නේ කොතැනදැයි ඔහුට කීවේය. "පෘථිවි ජනාවාස පොත" ට අනුව, ඔවුන්ගේ විස්තරය නියත වශයෙන්ම නිවැරදි විය: ඉන්ගිමන්ඩ්, අයිස්ලන්තයට ගිය පසු, සාමි පුරෝකථනය කළ තැනම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිමාවක් සොයා ගත්තේය.
ෆින්නෝ-උග්රික් ආගමේ, යුරෝපයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල විශ්වාසයන් මෙන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරයක්, පෘථිවියේ ආත්මයන් සහ ෂැමනික් භාවිතයේ විශේෂිත අංග ඇත. සාමි මුතුන් මිත්තන්ගේ දෙවියා වන Radie-atche, ඔහුගේ බිරිඳ Radie-akka, Radie-kiedde ගේ පුත්‍රයා සහ Rana-neida (වසන්තයේ අනුග්‍රාහකයා) ගේ දියණිය සමඟින් ගරු කළේය. රනා-නීඩාට ගෞරව කිරීම සඳහා කැප කරන ලද දඟර අභයභූමිවල තැන්පත් කරන ලදී. එස්තෝනියාවේ, අනුශාසක ආත්මයන් වන මෙට්සිකා සහ ටෝනාගේ ඇදහිලි ඉතා ජනප්රිය විය. අසංඛ්‍යාත වෙනත් ජීවීන් අතර: එස්තෝනියානු උකු (ගෘහ ආත්මය), සාමි පීග්-ඔල්මායි ("සුළං වල ස්වාමියා") සහ වෙරල්ඩන්-ඔල්මායි ("විශ්වයේ මිනිසා, දඩයම් කිරීමේ සහ රින්ඩර්ගේ දෙවියා), උඩ්මර්ට් ජල ආත්මයන් Obin-murt ("වැසි මිනිසා"), "Wu-murt ("ජල මිනිසා") සහ Wu-nuna ("වතුර මාමා"). ඊට අමතරව, බොහෝ ගෝත්‍රවල ආගමේ වැදගත් ස්ථානයක් වලස් සංස්කෘතිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. මීට අමතරව, ලඩෝගා විල අසල චූඩ් (එස්තෝනියානු) සොහොන්වලින් එල්ක් හිසක් ඇති මිනිසෙකු නිරූපණය කරන ආමුලේට් හමු විය; Radie-kiedde සාමි දෙවියා ද අං වලින් නිරූපණය කර ඇත. ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්‍රිකයන් සඳහා, පූජනීය වතු, කෙල්ට්ස් සහ අනෙකුත් බෝල්ටික් ජනයාට සමාන විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මාරි අතර, යහපත් දෙවිවරුන්ට ගෞරව දැක්වීමේ උත්සව Yumon-tot හි සිදු වූ අතර, මිනිසුන්ට අනතුරුදායක දෙවිවරුන් වැටකින් වට කරන ලද keremen නම් වත්තක (keremen, Scandinavian Vebond ට සමාන) අනුග්රහය දක්වන ලදී. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පවා මාරි සතුව පූජනීය වතු හැට හතරකට නොඅඩු විය. ලුඩ් නමින් හැඳින්වෙන එම වතු උඩ්මර්ට්වරුන් අතර විය. එසේම, Udmurts පවුලේ සහ පවුලේ දෙවිවරුන්ගේ අභයභූමි වූ ජනේල නොමැතිව පූජනීය ගොඩනැගිලි (ක්වාලා) සහ පහත් ලී ව්‍යුහයන් ඉදිකරන ලදී. පවුලක හෝ ගෝත්‍රයක මුතුන්මිත්තන්ගේ රූප සහිත ලී බඳුනක් ඇතුළත විය. යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ පොදු සම්ප්‍රදායට අනුකූලව, පූජනීය ගස් දේවතා රූප සහ සංකේතාත්මක ආභරණවලින් සරසා ඇත.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුස්ලිම් ජනරජ: බෂ්කිරියා, ටාටාරියා, චෙච්නියා, ඩැගෙස්තාන් නිරන්තරයෙන් විශ්ලේෂකයින්ගේ සහ මාධ්‍යවල අවධානයට ලක් වන්නේ නම්, රුසියාවේ යුරෝපීය කොටස මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති මොර්ඩෝවියා, මාරි එල්, උඩ්මුර්ටියා සහ චුවෂියා, කිසියම් හේතුවක් නිසා නිසි උනන්දුවක් ඇති නොකරන්න. නමුත් නිෂ්ඵලයි. ඉතා රසවත් ජාතික හා ආගමික ක්රියාවලීන් මෙහි නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, එය අපගේ ඊළඟ දේශනයේදී සාකච්ඡා කෙරේ.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මුස්ලිම් ජනරජ: බෂ්කිරියා, ටාටාරියා, චෙච්නියා, ඩැගෙස්තාන් නිරන්තරයෙන් විශ්ලේෂකයින්ගේ සහ මාධ්‍යවල අවධානයට ලක් වන්නේ නම්, රුසියාවේ යුරෝපීය කොටස මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති මොර්ඩෝවියා, මාරි එල්, උඩ්මුර්ටියා සහ චුවෂියා, කිසියම් හේතුවක් නිසා නිසි උනන්දුවක් ඇති නොකරන්න. නමුත් නිෂ්ඵලයි. ඉතා රසවත් ජාතික හා ආගමික ක්රියාවලීන් මෙහි නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, එය අපගේ ඊළඟ දේශනයේදී සාකච්ඡා කෙරේ.
16-17 සියවස් වලදී රුසියාවට සංස්ථාපිත වූ මෙම ජනරජයන් සෙමින් හා නිහඬව රුසිකරණයට හා ක්‍රිස්තියානිකරණයට ලක් විය (එයට පෙර ඒවා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විය). ජනප්රිය විරෝධතාවල දුර්ලභ පිපිරීම් සහ ස්වාධීන අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික ජීවිතය කුරිරු ලෙස සහ නිහඬව යටපත් කරන ලදී, දැන් ඒවා මතක තබා ගන්නේ ප්‍රවීණයන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. මෙම ජනයා ජාතික නැගිටීමේ කෙටි කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳිති: XIX අග භාගයේ - XX සියවසේ මුල් භාගයේ. ඔවුන් ජාතික බුද්ධිමතුන් පිරිසක් පිහිටුවා ගත් අතර එහි කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ පළමු ඵල මතු විය. සෝවියට් පාලනය යටතේ, ජාතික ස්වයං පාලන ජනරජ නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය ජාතික ජීවිතය සඳහා විධිමත් පදනමක් වූ අතර භාෂාව සංරක්ෂණයට ඉඩ දුන්නේය.
Gorbachev ගේ perestroika අවසානයේ පමණක් කුණාටු සහිත සහ වේදනාකාරී ජාතික පිබිදීමක් ආරම්භ වේ. සමහර විට එය වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා අසාමාන්ය දෙයක් වන්නේ ආගමික ක්රියාවලීන්ය. මෙම සියලු ජනයා ඕතඩොක්ස් ආගමට පරිවර්තනය වූයේ ඉතා ප්‍රමාද වී ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය - ක්‍රිස්තියානි විඥානය මත එකතු වී ඇති නටබුන් ස්වරූපයෙන් හෝ, වඩාත් කලාතුරකින්, පාළුකරයේ නැතිවූ ගම්වල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් වේවා - යුරෝපයේ වෙනත් ඕනෑම ජනතාවකට වඩා හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇත.
ජාතික පුනර්ජීවනය ආගමික නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා පෙර නොවූ විරූ අවස්ථා නිර්මාණය කරයි. ජාතික අනන්‍යතාවයක් සෙවීමේදී, නව ජනතා නායකයින් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය "අධිරාජ්‍ය", "රැකියාව", "ජාතික විරෝධී" ලෙස හඳුන්වන අතර හැකි සෑම තැනකම ඇදහිල්ලක් තෝරා ගැනීමට පටන් ගනී, එය ප්‍රාදේශීය තත්වයන්ට සාපේක්ෂව ගොඩනඟයි. ඔවුන්ගේ ආගමික ගවේෂණයේදී, ඔවුන් ජාතික ඕතඩොක්ස් පල්ලි නිර්මාණය කිරීමේ අදහසට සහ අනෙකුත් ක්‍රිස්තියානි නිකායන් වෙත සහ ඉස්ලාම් ආගමට සහ යුදෙව් ආගමට සහ සොරොස්ට්‍රියානුවාදයට පවා හැරේ. නමුත් වඩාත්ම බලගතු සහ ආයතනිකකරණය වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් ය.
වොල්ගා ජනරජවල "ආගමික නිර්මාණශීලිත්වය" යනු ජාතික භාෂාව, සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන ඉහළම මානුෂීය බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ව්‍යාපාරයක් බවට පත්විය: ලේඛකයින්, කලාකරුවන්, නාට්‍ය චරිත, විශ්ව විද්‍යාල මහාචාර්යවරුන්. ආගමික ව්‍යාපාරවල සමාජ පදනම තමන්ගේම විශේෂතා ගෙන එයි: සෞන්දර්යය, ස්වයංසිද්ධත්වය, ප්‍රකාශනය, යම් "කලාත්මක" ශෛලියක්.
ආගමික ක්රියාවලීන් දේශපාලන ක්රියාවලීන් මත පටවා ඇති අතර, මෙය සෑම වොල්ගා ජනරජයකම එයටම ආවේණික වූ ආකාරයෙන් සිදු වේ. ජාතිකවාදී ව්යාපාර, නීතියක් ලෙස, දීප්තිමත් නිශ්චිතතාවයක් ඇත. රුසියානු ප්‍රජාවන් ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න තේරීමකට මුහුණ දී සිටින අතර සමහර අවස්ථාවල ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ, අනෙක් ඒවා - කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසිනි. සංයුතියෙන් ජාත්‍යන්තර සහ දෘෂ්ටිවාදයේ විෂමජාතීය වන පාලක නාමිකලතුරා ද එවැනිම තේරීමකට මුහුණ දෙයි. සමහර අවස්ථාවලදී, එහි නියෝජිතයන් කොමියුනිස්ට් මතවාදයන්ට ඇලී සිටින අතර, අනෙක් ඒවා යෙල්ට්සින්ගේ ආධාරකරුවන්ගේ වාචාලකම අනුගමනය කරයි, තවත් සමහරු ජාතිකවාදීන් සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑම කරති.
වොල්ගා කලාපයේ මුස්ලිම් නොවන ජනතාව අතර දැන් වර්ධනය වී ඇති ආගමික තත්වය, එහි සුවිශේෂත්වය තිබියදීත්, එක්තරා අර්ථයකින් වඩාත් පැහැදිලිව, විකාර සහගත ලෙස, රුසියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවලට සාමාන්ය තත්වය පිළිබිඹු කරයි. මෙම තත්වය ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සහ සාම්ප්රදායික ආගමික ජීවන රටාවන් අතර පරතරයක්, ආගමික ඇදහිල්ලේ සාරය පිළිබඳ දුර්වල හුරුපුරුදුකම සහ අස්ඵටික, සාරාංශික ආගමික ලෝක දැක්මක් මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ආගමට නැවත පැමිණීම සිදුවන්නේ ආගමික දේශනා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොව, ලෞකික සංස්කෘතියේ සහ දෘෂ්ටිවාදයේ ස්වයං සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ය. ආගමික ප්‍රබෝධයේ දී පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ නියෝජිතයන්ට වඩා මාධ්‍ය හා සංස්කෘතික චරිත ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. රුසියාව සඳහා මෙම පොදු තත්වය වොල්ගා කලාපයේ වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි - මෙහි කලාකරුවන්ගේ, ලේඛකයින්ගේ හෝ නාට්‍ය රඟහලවල ප්රධාන අධ්‍යක්ෂවරුන්ගේ වෘත්තීය සමිතිවල සභාපතිවරුන් නව ආගම්වල ප්‍රේරිතයන් බවට පත්වේ.
වොල්ගා කලාපයේ ජනරජවල ආගමික ජීවිතයේ චිත්‍රය අතිශයින්ම සිත්ගන්නාසුළු හා ඇඟවුම් කරයි, මන්ද එය උච්චාරණය කරන ලද, ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්වරූපයෙන්, රුසියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට සාමාන්ය හෝ ඉතා හැකි වන තත්වයන් පැන නැගී වර්ධනය වේ.
රුසියාවේ පශ්චාත්-ෆින්ලන්ත ප්‍රදේශවල සංස්කෘතියේ කේතුධර ගස්වල තේමාව සහ එහි ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා සහ ස්පෘස්, විශේෂයෙන් දිගු කාලයක් තිස්සේ අධ්‍යයනය කර ඇති අතර එය ඉතා දක්ෂ කතුවරුන්ගේ විද්‍යාත්මක කෘති සමූහයෙන් සනාථ වේ. (Shalina I.A., Platonov V.G., Ershov V.P., Dronova T.I...), ඒ සෑම එකක්ම මිනිසුන්ගේ හෝ එහි වෙනම කණ්ඩායමේ සිරිත් විරිත් සහ විශ්වාසයන් සඳහා කැපවී ඇත. එහෙත් වෘක්ෂ වන්දනාව හා බැඳුණු චාරිත්ර වාරිත්‍රවල පොදු ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට, සංස්කෘතීන්ගේ ස්‌ථර හරහා තුනී නූලක්‌ සේ දිවෙන එම සමාන්තරයන් සොයා සංසන්දනාත්මක විග්‍රහයක්‌ කරන එවැනි කාර්යයක්‌ තවම සිදුවී නැත. Finnish, Karelian, Komi, Udmurt, Russian North, මැද කලාපය රුසියාව (Yaroslavl, Vladimir පළාත් ..), Urals සහ සයිබීරියාව. මෙම ලිපියෙන්, ඉහත මාතෘකා පිළිබඳව අධ්‍යයනය කරන ලද ද්රව්ය මත පදනම්ව එවැනි විශ්ලේෂණයක් කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී ඇත
මරණයෙන් නිවැරදි මරණය,
ඔවුන්ගේ දිගු කළ පාදවල ෆර් ගස්වල,
සුදු නාන තටාක වල මල් වඩම්.
එන් Klyuev. "Zaozery"
අපි බොහෝ විට අප සලකා බැලීමට කැමති එම පින්තූර සමඟ ආරම්භ කළ යුතු අතර, ප්රධාන එක වන්නේ WOOD ය.
ස්පෘස් වනාන්තරයේ කෝමිගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පන්සල. 20 වන සියවසේ අවුරුදු 60 යි.
Finno-Ugric සංස්කෘතීන්හි ගස් වන්දනාව
මෙම රූපය සඳහන් කිරීමේදී පැන නගින පළමු ආශ්‍ර වන්නේ විශ්වයේ අක්ෂය වන ලෝක ගසයි. අපි ගෝලීය පරිමාණයෙන් ගස සලකා බැලුවහොත් මෙය සත්යයකි.
නමුත් ෆින්නෝ-උග්රික් භාෂා කණ්ඩායමේ මිනිසුන් සඳහා, ගසක් මිනිසුන්ගේ ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය, මුතුන් මිත්තන්ගේ පහත් ලෝකය අතර අතරමැදියෙකි. කරේලියානුවන්ට ගසකට පාපොච්චාරණය කිරීමේ සිරිතක් තිබුණි (1). ඉහළ Vychegodsk Komi හි, මිය යන මායාකාරයෙකු වෙත f පර් ගසක් ගෙන එන ලද අතර, ඊට පෙර ඔහු පාපොච්චාරණය කර වධහිංසා නොගෙන මිය ගියේය (2). ජනවාර්ගික විද්යාඥයාගේ නිරීක්ෂණවලට අනුව V.A. සෙමෙනොව්ට අනුව, කෝමි සියලු ගස් අධ්‍යාත්මික (ආත්ම ඇති) ලෙස සැලකූ අතර ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් වෙනත් ලෝකයකට සංකේතාත්මක මාවතක් සමඟ ජන අදහස් සමඟ සම්බන්ධ විය (ඔවුන් ලෝක ගස දිගේ ආත්මයේ ගමන සලකුණු කළහ).
ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ කේතුධර ගස් කෙරෙහි ආකල්පය
කේතුධර ගස් - ස්පෘස්, පයින්, ජුනිපර්, fir, කිහිරි, ආදිය විශේෂ පූජනීයත්වයකින් සමන්විත විය.ඒවා සදාකාලික ජීවිතය, අමරණීයභාවය සංකේතවත් කරන අතර, දිව්යමය ජීව බලයේ භාජනය වූ අතර, සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ද ඇත. නත්තල් ගසක් අලංකාර කිරීමේ අලුත් අවුරුදු සම්ප්‍රදාය ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ පුරාණ අදහස් දක්වා දිව යන්නේ මෙම ගස්වල විශේෂ ජීව ශක්තිය හා ශක්තිය වසන්තය සමීප කරවීමටත්, සාරවත්බවට උදව් කිරීමට සහ යහපැවැත්ම පොරොන්දු වීමටත් හැකි බවයි.
කෝමි හි පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පර්යේෂක ටී.අයි. ඩ්රොනෝවා මෙසේ ලියයි: “පෙචර්ස්ක් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ කේතුධර වනාන්තරය අනෙක් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ විය. සුසාන භූමිය සඳහා ස්ථානයක් තෝරා ගැනීමෙන් මෙය පෙන්නුම් කෙරේ - ස්පෘස් වනාන්තරයක්, කේතුධර වනාන්තරයක තනිවම ඇවිදීම තහනම් කිරීම, එය අඳුරු ලෙස හැඳින්වේ ”(3).
ස්පෘස් වනාන්තරය - "පූජනීය වතු" සහ සුසාන භූමිය විශේෂ ස්ථානයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝකය ලෙස, එහි හැසිරීමේ නීති තීරණය කරයි. එහි ඇති සෑම දෙයක්ම මුතුන් මිත්තන්ට අයත් වේ, මෙහි ඔබට සිනාසීමට, ශබ්ද කිරීමට, බෙරි, හතු, දර, ගස් කැපීමට නොහැකිය. එය සුව කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කළ හැකිය (4). ස්පෘස් යනු මළවුන්ගේ ගසකි, වෙනත් ලෝකයක ගසකි, එය මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ (5).
ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයාගේ ආගමික හා ඉන්ද්රජාලික අදහස් තුළ ස්පෘස් මිථ්යා ලෝක (ජීවත්වන සහ මළවුන්) අතර සම්බන්ධකයක් වූ අතර එම නිසා අවමංගල්‍ය චාරිත්ර වාරිත්‍රවල බහුලව භාවිතා විය.
කරේලියා, කෝමි සහ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල පුරාණ සුසාන භූමිවල පූජනීය වතු, කේතුධර වලින් සමන්විත, ප්රධාන වශයෙන් ස්පෘස් - කුසිකෝ (ස්පෘස් වනාන්තරය), ස්පෘස් වෙනත් ලෝකයකට අයත් බව සහ මුතුන් මිත්තන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන චතුර ලෙස සාක්ෂි දරයි.
කරේලියානු සුසාන භූමිවල, ඔබට බොහෝ විට ස්පෘස් (කොස්මික් සිරස්) දැකිය හැකිය, රෙදි සහ තුවා වලින් එල්ලා ඇත. වින්නිට්සා ගම්මානයේ, සුසාන භූමියක ස්පෘස් කඳට නමස්කාර කිරීමේ සිරිතක් තිබුණි (පෙනෙන විදිහට සංස්කෘතික ස්පෘස් වල ඉතිරිව ඇති සියල්ල), ගොවීන් කිරි, ලොම්, මේදය, ඉටිපන්දම් සහ මුදල් ගෙන ආහ (6).
කොලොඩ්නෝ ගම්මානයේ (ලුගා සිට කිලෝමීටර් 16) පුරාණ සුසාන භූමිය fir ගස් වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවායින් එකක ගල් කුරුසයක් එල්ලා ඇති අතර, ගොවීන් විවිධ රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේදී භාවිතා කළ අතර, රෝගීන් තුන් වතාවක් සුසාන භූමියේ බඩගාගෙන ගියහ. “ඔබ යතුර ළඟට ගොස් හතර පැත්තෙන් යාච්ඤා කරන්න. රෝගියාගෙන් අවම වශයෙන් කුරුසයක් හෝ වෙනත් දෙයක් ගෙන නත්තල් ගසක එල්ලා තබන්න ... "(4).
කරේලියානු විලාප වලදී, මියගිය තැනැත්තා වෙනුවෙන් වැලපෙන්නෙකු ඔහු වෙනුවෙන් "රන් ගලා යන ස්පෘස් වනාන්තර" තුළ "ලස්සන ස්ථාන" (සොහොන්) සූදානම් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී (7).
Veps අවමංගල්‍ය චාරිත්ර වලදී, අවමංගල්‍ය ස්ට්‍රෙචරයේ වැදගත් කාර්යභාරය සටහන් කර ඇත (ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් බොහෝ ෆිනෝ-උග්රික් ජනයා අතර), මියගිය තැනැත්තා සොහොනට ගෙන යන ලදී. ඒවා ස්පෘස් පොලු දෙකකින් සාදන ලද අතර, භූමදාන කිරීමෙන් පසු ඒවා සොහොන මත තබා ඇත (8). ස්පෘස් අතු සමඟ, උඩ්මර්ට්ස් එකිනෙකාට කසයෙන් තළා, සුසාන භූමියෙන් ආපසු පැමිණ, ආත්මයන් ජීවතුන් අතර සිටින අයව නිවසට නොපැමිණෙන පරිදි. ඇලෝසෙරෝ ගම්මානයේ පැරණි සුසාන භූමියේ, නොපැහැදිලි සුසාන භූමියේ, මියගිය තැනැත්තා ස්පෘස් පොතු වලින් ආවරණය කර ඇති සොහොන් ඇත (31). කෝමි, පහළ ඔටුන්න සඳහා නව නිවසක් තැබීමේදී, නත්තල් ගසක් තෝරා ගත් අතර, එයට “මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මය” යන සංකේතය ලබා දී ඇති අතර, එම නිසා මිනිසුන්ට “ස්පෘස් වනාන්තර” (9) යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි.
ආත්මය සඳහා භාජනයක් ලෙස ගස් අත්තක් පිළිබඳ අදහස J. Fraser විසින් හොඳින් වර්ධනය කරන ලදී. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම සම්බන්ධතාවයේ සෘජු ඇඟවීම් ද තිබේ. ඉතින්, මොස්කව් ප්රදේශයේ Dmitrov කලාපයේ, A. B. Zernova හි ද්රව්ය අනුව, දේශීය විශ්වාසයන්ට අනුව, මියගිය ඥාතීන්ගේ ආත්මයන් ත්රිත්වය සඳහා බිත්ති සහ පැල්පතේ ඉදිරිපස කෙළවරේ අලංකාර කරන ශාඛා වෙත ගමන් කරයි.
බලවත් උතුරු නිවාසවල වහලවල් ව්‍යුහාත්මක තොරතුරු මත රැඳී ඇති අතර එයට අමුතු නමක් ලැබුණි - "කිකිළියන්". ඒවා ස්පෘස් රයිසෝම වලින් සාදන ලදී. බහුල ජනවාර්ගික ද්රව්ය නිරන්තරයෙන් කුකුළු මස් සහ මළවුන්ගේ ලෝකය අතර ඇති සම්බන්ධය අපට මතක් කර දෙන බව අප සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, පෙනෙන විදිහට, මෙම නම අහම්බයක් නොවේ (10).
ඇයි "කුකුල් මස්"? මෙම සිත්ගන්නාසුලු වාස්තුවිද්‍යාත්මක විස්තරයේ අර්ථය තවමත් අධ්‍යයනය කළ යුතු නමුත් අර්ථ ගණනාවක් දැනටමත් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙම විස්තරයේ නිශ්චිත ක්රියාකාරී නිර්වචනය V. Dahl විසින් ලබා දී ඇත: "කොක්කක් යන අර්ථයෙන් කුකුළෙක්, වහලය මත kokory ...". 9-17 වන ශතවර්ෂවල රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය එකම නිර්වචනය ලබා දෙයි: "කුර් යනු යමක් සඳහා ආධාරකයක්, කොක්කක්." නමුත් ගොවි විඥානය තුළ මෙම රූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් සිදු විය, එය මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. “කුකුල් කකුල් මත පැල්පත”, නත්තල් “මාරු කරන්නන්” සිහිපත් කරන්න: “කිකිළිය ගොනෙකු බිහි කළේය, ඌරා බිත්තරයක් දැමීය” - චරිත දෙකම අයත් වන්නේ “වෙනත්” ලෝකයට ය; අවදියේදී කුකුළෙකු සොහොන මතට විසි කිරීමේ සිරිත. කුකුළු මස් (උපභාෂාව) යන්නෙන් අදහස් කළ හැක්කේ "අන්ධ මිනිසා", මිය ගිය පුද්ගලයා; "කුකුල් දෙවියා" - සිදුරක් සහිත ගලක් හෝ බෝතලයකින් බෙල්ලක් යනු මළවුන්ගේ දෙවියන්ගේ අවතාරයකි (මාර්ගය අසල ඇති කිරික් සහ උලිටා දේවස්ථානයේ අයිකනොස්ටැසිස් මත ජීවමාන මලක් සහිත පිඟන් මැටි භාජනයක බෙල්ල Pochozero ගම්මානය, Kenozerye) (11).
ගොවියෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ කුකුළෙකුගේ මෝස්තරය විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්ර, "කුකුළු මස් නිවාඩු", ලිංගික පාරිභාෂිතය, ඉතුරුම් මැජික් සහ සශ්‍රීකත්වය මැජික් වල බහුලව නිරූපණය කෙරේ. ජනප්රිය මනසෙහි නිවස සහ කුකුළු මස් සමීපව සම්බන්ධ වේ; නිවසේ වහලයෙන් ලබාගත් පිදුරු, ඉන්ද්රජාලික මෙවලමක් ලෙස, කුකුළන් ප්‍රජනනයට උපකාරී වන අතර, නව නිවසකට ඇතුල් වන ස්ථානයේ මරා දැමූ කුකුළෙකු අයිතිකරුවන්ගේ යහපැවැත්මට දායක වේ. මිථ්යා ගද්ය පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ පර්යේෂක එන්.ඒ. ක්‍රිනිච්නායා මේ ගැන මෙසේ ලියයි: “අර්ථාර්ථමය වශයෙන් සැලකිය යුතු අලංකාර මෝස්තරයක් ලබා ඇති කුකුළන්, අවමංගල්‍ය විලාප සහ විශ්වාසයන් තුළ වටහාගෙන ඇත්තේ මියගිය, කුරුල්ලෙකු ලෙස අවතාර වී, අවසන් වරට හෝ ඔහුගේ ආත්මය පෙන්වන ස්ථානයක් ලෙස ය. සදහටම මෙලොව හැර යාමට පෙර." "බාල්කවල කෙළවර - කිකිළියන්ට විවෘත මුඛයක් සහිත සර්පයෙකුගේ හෝ අං සහිත යම් ආකාරයක රාක්ෂයෙකුගේ අපූරු හැඩතල ලබා දී ඇත" (11).
ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා (කරේලියානුවන්, ෆින්ස්, ආදිය) අතර දන්නා කරුණක් වන්නේ කාර්සිකෝ කැපීම වැනි වැදගත් චාරිත්‍රයකි - කේතුධර ගසකින් (ස්පෘස් හෝ පයින්) අතු විශේෂ ආකාරයකින් කැපීම. මෙම මාතෘකාව හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇත්තේ ඒ.පී. කොන්ක්කා. මෙම බහුවිධ සංකේතය චාරිත්‍රානුකූල හැසිරීම් (අවමංගල්‍ය, විවාහ, වෙළඳාම සහ වෙනත් චාරිත්ර) විශ්වීය කාණ්ඩ දක්වා වර්ධනය වේ, “මිථ්යා ලෝක අතර අතරමැදියෙකුගේ” කාර්යයන් දරයි - මළවුන් සහ ජීවතුන් අතර (12).
මළවුන්ට සමු දෙන කාමරයේ බිම, මිනී පෙට්ටිය ස්පෘස් පාදවලින් ගෙන යන මාර්ගය ආවරණය කිරීම සිරිත අද දක්වාම පවතී. ස්පෘස් අතු චාරිත්‍රානුකූල ගසෙහි (ස්පෘස්) ජීවය ලබා දෙන බලයේ ද්‍රව්‍යමය ලකුණක් විය, මිථ්යා ලෝක ගසට ප්‍රතිසමයක් හෝ ආදේශකයක් (13), ඒවා ජීවය ලබා දෙන ස්වාභාවික බලවේගයේ අවධානය යොමු විය "(14). ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල ආහාර වේලක් අතරතුර කර්සිකෝගේ කැඩුණු අතු මත හිඳ, කේතුධර කොසු සමඟ කරේලියාවේ උතුරු ප්‍රදේශවල සොහොන් හාරා, හරිත කේතුධර අතු තරුණ අනියම් බිරිඳකගේ වාටිය තුළට විසි කළ අතර එය පවුලේ සතුටට හා දරුවන්ගේ උපතට දායක විය. උදුන යට කේතුධර කොසු අතුගා බැටළුවන්ට බැටළු පැටවුන් සඳහා ගාලකට ගෙන ගියේය (14). රිබන් වලින් සරසා ඇති කේතුධර ශාඛාවක්, පිරවූ සැණකෙළියක් සහිත බෑවුමක හෝ විශේෂ ලඝු-සටහන් වල, රුසියානු ජනාවාසයේ සමහර උතුරු ප්‍රදේශවල සහ වොල්ගා කලාපයේ (15) සැණකෙළි නිවාඩුවේදී ස්පෘස් ගසක් ප්‍රවාහනය කරන ලදී. ස්පෘස් හෝ පයින් පුවරු වලින් මිනී පෙට්ටියක් සාදන ලදී.
පයින් ලී මිනී පෙට්ටිය
මට හදපු...
(පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආත්මික ගීතය) (16).
Pechersk පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර, මිනී පෙට්ටිය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්පෘස් වලින් සාදා ඇත (17).
වී.ජී. Bryusova, Manga (17-18 වන සියවස්වල ස්මාරකයක්) Karelian ගම්මානයේ දේවස්ථානය පරීක්ෂා කර මෙසේ ලියයි: "දේශීය අක්ෂරවල අයිකන බොහෝ විට පයින් හෝ ස්පෘස් පුවරු මත ලියා ඇත ..." (18). සයිබීරියාවේ ද එම සංසිද්ධිය සටහන් වේ - ජන අයිකන ද ස්පෘස් මත පින්තාරු කර ඇත (19). අහම්බෙන්ද? ගස් විශේෂයට පරිශුද්ධ අර්ථයක් තිබුණාද? කරේලියානු කලා විචාරක වී.ජී. ප්ලැටනොව්, I.A විසින් පෙර අධ්යයන මත පදනම්ව. ශලිනා (20), වී.ජී. Bryusova, N.N. වොරොනින්, පැල්කුල ගම්මානයේ උපකල්පන දේවස්ථානයේ සිට ඔහු විශ්ලේෂණය කරන අයිකනය "ඩීසිස් චාරිත්‍රය සමඟ නිරයට බැසීම" යන න්‍යාය ඉදිරිපත් කරන්නේ "පුරාණ අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍රයෙහි අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ", "පෞරාණික අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍රයෙහි අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ" පිළිබිඹු කරයි. පැල්කුල ගම්මානයේ දේවස්ථානයේ සහ සුසාන භූමියේ සිදු වූ අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්ර” (21).
එකම දේවස්ථානයේ ජන අයිකන-ප්‍රාථමික එකතුව විශ්ලේෂණය කරමින්, අර්ෂොව් වී.පී. ඔවුන්ගේ අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ උත්සවය (22) පිළිබඳව එකම නිගමනවලට එළඹුණි. නිරූපකයේ සෑම චරිතයක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අනෙක් ලෝකයේ මළවුන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා "සැලකිලිමත්" වන අතර ඔවුන් හරහා ජීවත්වන්නන් සඳහා.
ඉදිරියට පැවැත්වේ...
කර්තෘ - ඔල්ගා කොකුවෙවා. මෙට්සා කුන්ටා මොස්කව්.
1. කොන්ක්කා ඒ.පී. Karelian සහ නැගෙනහිර ෆින්ලන්ත karsikko දැව සමග සම්බන්ධ ආගමික හා ඉන්ද්රජාලික නිරූපණ කවය තුළ // Karelia ජනවාර්ගික ක්රියාවලීන්. Petrozavodsk, 1986. 20. Bryusova V.G. ඔලොනෙට්ස් දේශයේ. එම්., 1972.
2. Ilyina I.V. Komi-Karelian ස්පෘස් හි ආගමික හා ඉන්ද්රජාලික නිරූපණයන්හි සමාන්තර // Karelians: ජනවාර්ගික, භාෂාව, සංස්කෘතිය, ආර්ථිකය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ අන්තර් සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමේ කොන්දේසි වල ගැටළු සහ සංවර්ධනයේ මාර්ග. Petrozavodsk, 1989.
3. ඩ්රොනෝවා ටී.අයි. මරණින් මතු ජීවිතය සඳහා සූදානම් වීම ලෙස භූමික පැවැත්ම (උස්ට්-ට්සිල්මා හි ජනවාර්ගික ද්රව්ය මත පදනම්ව) // ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ උතුර. එම්., 2002.
4. පන්චෙන්කෝ ඒ.ඒ. ජන ඕතඩොක්ස්. එස්පීබී., 1998.
5. Ershov V.P. අයිකනය සඳහා පුවරුව // යුරෝපීය උතුරේ ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ අයිති සහ පිටසක්වල. (III ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක සමුළුවේ ද්රව්ය). Petrozavodsk, 2001.
6. Tishchenko E. Karelia හි වැසියන්ගේ චාරිත්ර හා විශ්වාසයන් තුළ ගස් පිළිබඳ අදහස් // පුරාවිද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ ගැටළු. ළමුන් සහ යෞවනයන් සඳහා නිර්මාණශීලීත්වයේ මාලිගාව. Petrozavodsk, 2001. නිකුතුව 3.
7. කොන්කා යූ.එස්. දුක කවිය. Petrozavodsk, 1992.
8. Strogalshchikova Z.I. වෙප්ස්ගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්ර // කරේලියාවේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්රියාවලීන්. Petrozavodsk, 1986.
9. සෙමෙනොව් වී.ඒ. යුරෝපීය ඊසානදිග ජන සංස්කෘතිය තුළ මේපෝල්. (වියුක්ත) // ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ වාචික සහ ලිඛිත සම්ප්‍රදායන්. Syktyvkar, 1990.
10. උස්පෙන්ස්කි බී.ඒ. ස්ලාවික් පුරාවස්තු ක්ෂේත්රයේ Philological පර්යේෂණ. එම්., 1982.
11. Krinichnaya N.A., 1992, S. 6//Kenozersky කියවීම්.
12. කොන්ක්කා ඒ.පී. Karelian සහ නැගෙනහිර ෆින්ලන්ත karsikko.
13. කරේලියානු සහ ෆින්ලන්ත ධාවන පථවල, ලෝක ගස "රන් මුදුන" සහ රන් අතු සහිත ස්පෘස් ලෙස දිස්වේ: සඳ මුදුනේ බබළයි / සහ අතු මත වලසා / ඔස්මෝ ග්ලැඩ් අද්දර (කැලේවාලා / Per. Belsky R.10).
14. කොන්කා ඒ.පී. Karelian සහ නැගෙනහිර ෆින්ලන්ත karsikko.
15. මැක්සිමොව් එස්.වී. අපිරිසිදු, නොදන්නා සහ හරස් බලය. එස්පීබී., 1903.
16. Zenkovsky S. රුසියානු පැරණි විශ්වාස කරන්නන්. එම්., 1995.
17. ඩ්රොනෝවා ටී.අයි. ලෞකික පැවැත්ම මරණින් මතු ජීවිතයට සූදානමක් වැනිය...
18. Bryusova V.G. ඔලොනෙට්ස් දේශයේ. එම්., 1972
19. වෙලිෂානිනා එන්.ජී. Novosibirsk කලාගාරයෙන් Novosibirsk කලාපයේ ජන අයිකන // කෞතුකාගාරය-4. සෝවියට් සංගමයේ කලා එකතුව. එම්., 1983.
20. අයි.ඒ. පැල්කුල් හි උපකල්පන දේවස්ථානයේ (“නිරයට බැසීම, ඩීසිස් චාරිත්‍රය සමඟ”) නිරූපකයට සමාන සාන්තුවරයන් නිරූපණය කරන මුල් Pskov අයිකන අධ්‍යයනය කරමින් ෂලීනා නිගමනය කළේ “Pskov අයිකනවල නියෝජනය කරන සාන්තුවරයන්ට පොදු එකක් ඇති බවයි. ලක්ෂණය: ඒවා සියල්ලම මරණය, මරණින් මතු ජීවිතය සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ගැලවීම පිළිබඳ පරාවර්තනයන් සමඟ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වී ඇත ...", සහ අයිකන විසින්ම "පුරාණ කාලයේ යම් ආකාරයක අනුස්මරණ රූප ලෙස සේවය කර ඇති අතර ඒවා සංකීර්ණයේ කොටසක් විය. පන්සල් සොහොන් ගල්."
21. ප්ලැටනොව් වී.ජී. Segozero අකුරු // Yukkoguba ගම්මානය සහ ඒ අවට. Petrozavodsk, 2001.
22. Ershov V.P. ස්පා-මුතුන් මිත්තන් // Ibid.
ෆින්නෝ-උග්රික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ස්ලාවික් ඇතුළු බොහෝ යුරෝපීය භාෂා එක් විශාල පවුලක් - ඉන්දු-යුරෝපීය - සහ පොදු මූලික වචන මාලාවක් සහ ව්‍යාකරණ ව්යුහයක් බෙදා ගනී. කෙසේ වෙතත්, යුරෝපයේ උතුරු කොටසේ භාෂා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් භාෂාමය කණ්ඩායමකට අයත් වේ - Finno-Ugric. ඔවුන් අතර Finnish, Lappish (Saami), Estonian, Livonian සහ Karelian වේ.මීට අමතරව, රුසියාවේ, Urals වලට බටහිරින්, Erza, Komi, Mari, Moksha සහ Udmurts වැනි ජාතීන් කිහිපයක් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස පවතී. අද දක්වා. මාරි සහ සමහර උඩ්මර්ට්ස් කණ්ඩායම් ක්‍රිස්තියානිකරණයට සහ ඉස්ලාම්කරණයට විරුද්ධ වූහ. 1870 ගණන්වලදී, කුගු සෝර්ට් (මහා ඉටිපන්දම්) ව්‍යාපාරය මාරි ක්‍රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය කිරීමට පල්ලියේ උත්සාහයන් සාර්ථක ලෙස ප්‍රතිරෝධය කළේය. ලැප්ලන්ඩ් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1389 සිට 1603 දක්වා පල්ලියේ බහුවිධ උත්සාහයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය තුරන් කිරීමට අවසානයේ "ද්විත්ව" භාවිතයන්ට හේතු විය. බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, දෙවියෙකු වූ ලීබ්-ඔල්මේට කැප කරන ලද, හපන ලද ඇල්ඩර් පොත්ත සමඟ ප්‍රතිකාර කිරීමේ ප්‍රතිවිපාකවලින් සාමි "පවිත්‍ර" කරන ලදී, රින්ඩර් ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස සැලකේ. ජොහාන් ෂෙෆර්, දහහත්වන ශතවර්ෂයේ ලැප්ලන්ඩ්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිවෙත් ගැන ලියමින්, දේශීය ආගම "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සම්මිශ්‍රණයක් වන අතර එය සැමට පැහැදිලි වන අතර පැහැදිලිවම කිසිවකු විසින් හෙළා නොදැක" බව සඳහන් කළේය. නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් අතර පවා ඔවුන්ගේම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෝ සිටියහ, උදාහරණයක් ලෙස, නොයිඩ් (ෂාමන්), 1693 දී ආර්ජෙප්ලොග්හිදී ඔහුගේ බෙරය සමඟ පණපිටින් පුළුස්සා දමන ලදී. එස්තෝනියාවේ, ඩෙන්මාර්ක ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි නැගිටීමේදී, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සියල්ල විනාශ කළහ. පල්ලි සහ වතු සහ බොහෝ පූජකයන් සහ ගිහියන් ඝාතනය කරන ලදී. පළිගැනීම සඳහා ටියුටොනික් නයිට්වරු කැඳවනු ලැබූ අතර කැරලිකරුවන් දහස් ගණනක් මිය ගියහ. පස්වන සියවසේ රෝමානු ඉතිහාසඥ කැසියෝඩෝරස් (වාරියා 546) ට අනුව, ටැසිටස් විසින් Aestii ලෙස හැඳින්වූයේ එස්තෝනියානුවන් ය. මුල් මධ්‍යතන යුගයේ ඔවුන්ගේ ජනාවාස භූමි ප්‍රදේශය, අපට දැකිය හැකි පරිදි, මතභේදාත්මක ය, නමුත් ඔවුන්ගේ ආගමේ ස්වභාවය සැකයෙන් තොර ය. එය තනි පුද්ගල ආත්ම වන්දනාව මත පදනම් වූ ආගමක් වූ අතර ඉන්ද්රජාලික පිළිවෙත් ඇතුළත් විය. එස්තෝනියානුවන් ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් හැඳින්වූයේ අර්ධද්වීපයේ උතුරේ ජීවත් වූ "සුළං මැජික්" (එදා ෆින්ස් ලෙස හැඳින්වූ ලැප්ලෑන්ඩර්ස් වැනි) විශේෂඥයන් ලෙස ය. "සාගා ඔෆ් ඔලාෆ් ද සෝන් ඔෆ් ට්‍රිග්වේ" හි රවුඩ් ගැන කතාවක් තිබේ, "පූජා ගැන බොහෝ දේ දැන සිටි මිනිසෙක් සහ මහා මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු, බොහෝ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන් ඔහු ඉල්ලා සිටි සෑම විටම ඔහුව අනුගමනය කළේය." ෆින්ලන්ත භාෂාවෙන් "යකඩ", "රතු" සහ "ශක්තිමත්" යන අර්ථය ඇති රවුඩ්, බව්තීස්ත රජු ඔලාෆ්ට සුළඟක් සහ කුණාටුවක් ඇති කරමින් ඔහු ජීවත් වූ ෆ්ජෝර්ඩ් වෙත ඇතුළු වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. එවිට රජු මුහුද සන්සුන් කිරීම සඳහා ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ප්‍රාතිහාර්යයක් කරන ලෙස බිෂොප්වරයාගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, පසුව ඔහු බොක්ක තුළට ඇතුළු වී රවුඩ් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මරා දැමීය (සාගා ඔලාෆ් ට්‍රිග්වාසන්, 78, 79). එස්තෝනියාවේ උතුරු ප්‍රදේශවලින් එකක් Askala - "සූනියම්කරුවන්ගේ දේශය" ලෙස හැඳින්වේ. 1070 දී, බ්‍රෙමන්හි ඇඩම් වාර්තා කරන්නේ, ඔවුන් භක්තියෙන් පිළිම වන්දනා කරන බැවින්, සෑම කෙනෙකුම බිය වන කුරෝනියාවේ (ද්විනා ද්‍රෝණියට දකුණින්) වනචාරී ජනතාවක් ජීවත් වන බවයි. "සෑම නිවසක්ම සූපශාස්ත්‍ර කරන්නන්, සූපශාස්ත්‍ර කරන්නන් සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගෙන් පිරී ඇත. ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් සහ විශේෂයෙන් ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සහ ග්‍රීක ජාතිකයන් ඔවුන්ගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමට ඔවුන් වෙත පැමිණේ" (Gesta Hammaburgensis IV.16). ඊනියා "ඇම්බර් මාර්ග" බෝල්ටික් සහ මධ්‍යධරණී මුහුද අතර විහිදී ඇති අතර, මෙම වටිනා පොසිල දුම්මල උතුරේ සිට දකුණට ලබා දෙන ලදී. සමහර ආරංචි මාර්ග කියා සිටින්නේ ගැහැනු ළමයින් ඩෙල්ෆි හි ඇපලෝ අභයභූමියට ඇම්බර් ගෙන ආ බවයි. මුලදී, ඔවුන්ට නොමිලේ ගමන් මාර්ගයක් ලබා දුන් නමුත්, ඔවුන්ට පහර දීමෙන් පසු, ඔවුන් ඇම්බර් මායිමේ අත්හැර දැමූ අතර, "රිලේ" මත ඔහු ඩෙල්ෆි වෙත පැමිණියේය. රන්වන් පැහැති ගලක් වන ඇම්බර්, සූර්යයාගේ දෙවියා වන ඇපලෝ වෙත තෑග්ගක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී (Pliny I.90). ඩයෝඩෝරස් සිකුලස් වාර්තා කළේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 500 දී පමණ ය. කෙල්ට්වරුන්ගේ දේශයෙන් ඔබ්බට ඇපලෝ හි වටකුරු දේවාලය පිහිටි දූපතක් විය. දිවයිනේ වැසියන් නුහුරු නුපුරුදු භාෂාවක් කතා කළ නමුත් "පුරාණ කාලයේ සිට" ග්රීකයන් සමඟ හොඳ සබඳතා පවත්වා ගෙන ගියහ (Diodorus Sicilus II. 47). එය නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ Rügen හෝ Samland දූපත විය හැකිය, ඒ වන විට තවමත් ගොඩබිමෙන් මුහුදෙන් වෙන් වී ඇත. ප්ලිනිගේ විස්තරය "ශුද්ධ වූ ගැහැණු ළමයින්" සඳහා ජනතාව දැක්වූ ගෞරවය ගැන කථා කරයි, එය Aestians දෙවියන්ගේ මවට නමස්කාර කිරීම සහ ඔවුන්ගෙන් පසුව ජීවත් වූ ගෝත්‍ර පවා කාන්තාවන් විසින් පාලනය කරන ලද බවට ටැසිටස්ගේ ප්‍රකාශය ප්‍රතිරාවය කරයි. අපි පසුව දකින පරිදි, සූර්යයාගේ දේවතාවියගේ වන්දනාව Dvina උතුරු දෙසට ව්යාප්ත විය. නැඟෙනහිර බෝල්ටික් ප්රදේශයේ තත්ත්වය මහා ඇල්ෆ්‍රඩ් රජුගේ (871-901) උසාවියට වාර්තා කළේ වුල්ෆ්ස්ටන් නම් සංචාරකයා විසිනි. විස්ටුලා ගඟ දක්වා වූ ඉඩම්වල වෙන්ඩ්ස් ජීවත් වන බවත්, ඔවුන් පිටුපසින් - "එස්ටම්ස්" හෝ එස්තෝනියානුවන්, සෑම නගරයකම විශාල රාජ්යයක් සහ රජෙකු සිටින බවත් ඔහු වාර්තා කළේය. එහි සිටින දුප්පතුන් මීපැණි මිස අලේ නොබොන අතර වංශවත් අය ලෙයින් මුසු කිරිබත් පානය කරති. භූමදාන සිරිත් විරිත්වලට අනුකූලව, වුල්ෆ්ස්ටන් පැවසුවේ, ආදාහනය කිරීමට පෙර, මියගිය පුද්ගලයා ඥාතීන් සහ මිතුරන් සමඟ ඔහුගේ නිවසේ තබා ඇති අතර, දේහය පුළුස්සා දැමීමට පෙර ඔවුන් අවදි වී, වයින් පානය කර ක්‍රීඩාවලට සහභාගී වූ බවයි. මියගිය තැනැත්තා පොහොසත් වන තරමට, අවදි වීම දිගු විය. එස්තෝනියානුවන් ශරීරය ඔතා ඇති අයිස් කැබලිවලින් මළ සිරුර දිරාපත් වීමෙන් ආරක්ෂා කළ යුතු විය. අවමංගල්‍ය දිනයේදී මියගිය අයගේ සියලු දේපළ කොටස් පහකට හෝ හයකට බෙදා, පසුව ඒවා ගොඩවල් වලට ගොඩගැසීය. ගොඩවල් විශාල වන තරමට එය මියගිය පුද්ගලයාගේ වාසස්ථානයෙන් දුරස් විය - දුරම කිලෝමීටරයක් පමණ විය. ඊට පසු, වේගවත්ම අශ්වයන් හිමි ප්‍රදේශවාසීන් එකතු වී මියගිය පුද්ගලයාගේ නිවසට දිව ගියහ. වේගවත්ම ධාවකයා ඔහුට ප්‍රථමයෙන් හිමිකම් පෑමට හැකි විශාලතම ගොඩට පැමිණියහ. තරඟයෙන් පසු මියගිය පුද්ගලයා නිවසින් පිටතට ගෙන ගොස් ඇඳුම් සහ ආයුධ සමඟ පුළුස්සා දමා ඇත. රුසියානු වෙළෙන්දා ඉබන් ෆඩ්ලාන්ට පැවසූ පරිදි, ගිනි තැබීමේ චාරිත්‍රය "ස්වර්ගීය කඳුකරයේ" අනෙක් පැත්තේ මියගිය අය සමඟ මළවුන් හමුවීම වේගවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ අවස්ථාවේ දී, මියගිය අය භූමික ආත්මයන් බවට පත් නොවූ අතර ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ජීවත්වන මිනිසුන්ට භයානක යැයි සැලකේ. නාඳුනන අයගේ සිරුරු පවා ආදාහනය කිරීමට හේතුව වූයේ භූමික ආත්මයන්ට ඇති බිය විය හැකිය. ලිවෝනියාවේ හෙන්රි වාර්තා කරන්නේ 1222 තරම් ඈත කාලයේ එස්තෝනියානුවන් කිතුනුවන්ගේ සිරුරු හාරා ඒවා ගිනි තැබූ බවයි. කිතුනුවන්, එකල මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මෙන් නොව, විනිශ්චය දිනයේ මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කළ අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ සිරුරු ආරක්ෂා කර ගත හැකි යැයි සිතූහ (ලිවෝනියාවේ හේනි 24.8). එබැවින් එස්තෝනියානුවන්ගේ හැසිරීම ඔවුන්ගේ සතුරන්ට පූජනීය ස්ථානවලට හිතාමතාම ප්‍රහාරයක් ලෙස සැලකීමට අපි නැඹුරු වෙමු. කෙසේ වෙතත්, අප දැන් දන්නා දේ අනුව, මෙය මුලදී යම් ආකාරයක "මානසික සනීපාරක්ෂාව" - අවතාරයන්ගෙන් පෘථිවිය මුදා ගැනීමක් විය හැකිය. ජයග්‍රහණයෙන් පසුව, එස්තෝනියානුවන් සියලු සාන්තුවරයන්ගේ දිනය (නොවැම්බර් 1) ක්‍රිස්තියානි නිවාඩුව ප්‍රීතියෙන් පිළිගත් බව සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔවුන් එය සැලකුවේ සමමුහුර්තකරණයේ ආත්මයෙන්, මියගිය සහ ස්වර්ගීය දෙවිවරුන්ට ගෞරව කිරීමේ ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදායේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙසය. උතුරු හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ බොහෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනයා මෙන් ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්‍රිකයන්ට ශුද්ධ ලියවිල්ලක් නොතිබුණි - සමස්ත ආගමික සම්ප්‍රදාය වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය විය. දැනටමත් අපේ දවස්වලදී, එය ෆින්ලන්ත වීර කාව්යය "Kalevala" සහ එස්තෝනියානු "Kalevipoeg" විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ස්වීඩනයට වඩා බොහෝ කාලයක් කැලැන්ඩරවල ධාවන පථ භාවිතා කරන ලදී. ඒවා එස්තෝනියාවේ දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී දිගටම භාවිතා විය (හිනුමා සිට දින දර්ශනය 1796 දක්වා දිව යයි). බ්රහස්පතින්දා පූජනීය දිනයක් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර විය - මුළු සතිය සඳහා හොඳම ආහාරය මේසය මත තබා ඇත: මෙම දිනයේ ඔවුන් බටර් සහ මස් අනුභව කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දින දර්ශනය පහත සඳහන් ප්රධාන නිවාඩු දින සමඟ වසර කොටස් හතරකට බෙදා ඇත: කුන්නිපේව් (ප්ලෝ දිනය, අප්‍රේල් 14, ස්කැන්ඩිනේවියානු ගිම්හාන දිනයට සමාන), කරුස්පේව් (වලසුන්ගේ දිනය, ජූලි 13), කොලෙටමිසෙපේව් (මැකී යන දිනය, ඔක්තෝබර් 14, ස්කැන්ඩිනේවියානු භාෂාවට සමාන වේ. ශීත ඍතු දිනය), සහ කොරියුසෙප් (එකතු කිරීමේ දිනය, ජනවාරි 14, පසුව ස්කැන්ඩිනේවියානු මිඩ්වින්ටර් උත්සවය). Finno-Ugric දෙවිවරුන් අතර බොහෝ දේශීය නම් වලින් හඳුන්වනු ලබන ස්වර්ගීය දෙවියන් ද වේ (ෆින්ලන්ත භාෂාවෙන් Yumala; Taevataat, "ස්වර්ගීය සීයා", එස්තෝනියානු භාෂාවෙන්; Yumo in Mari; Inmar in Udmurd සහ Ibmel in Sami). ලැප්ලන්ඩ් දෙවිවරුන් වන Peive (හිරු, ගැහැණු) සහ මනෝ (හෝ Asve, සඳ, පිරිමි) කිසි විටෙක මානවකරණයට ලක් වී නැත, Peive කිරණ හතරක් සහිත රොම්බස් හෝ කවයක් ලෙස ද, මනෝ මාසයක් ලෙස ද දිස් වේ. අක්කෝ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන්ගේ ප්රධාන දෙවියා විය. ඔහුගේ බිරිඳ අක්කා අස්වැන්න හා සශ්රීකත්වයට අනුග්රහය දැක්වීය. එස්තෝනියානුවන් අක්කාව හැඳින්වූයේ "මාන්-ඉමෝ", "මව් පෘථිවිය" සහ උඩ්මර්ට්ස් - "මුසෙම්-මුමි" ලෙසිනි. සාමි අතර ගිගුරුම් දෙවියන්ට හොරගල්ස් (මහලු මිනිසා තෝර්), එස්තෝනියානුවන් අතර - ටූරු / ටාරා සහ ඔස්ටික්වරුන් අතර - ටොරිම් යන නම දරයි. සාමිගේ ජාතික දෙවියා වන රොටා ඔඩින් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ස්කැන්ඩිනේවියාව සහ මෙම උතුරු ෆින්නෝ-උග්රික් ඉඩම් අතර වෙළඳ සබඳතා මෙන්ම ඒකාබද්ධ ජනාවාස, දෙවිවරුන්ගේ නම් සහ ගුණාංග දෙකම අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීමට දායක විය. වයිකිං යුගයේ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ද සාමි සහ ෆින්ලන්ත ජාතිකයන් "මැජික් කලාවේ" ප්‍රවීණයන් ලෙස සැලකූහ. දඩයම්කරුවන්ගේ සහ එකතු කරන්නන්ගේ ප්‍රජාවන්ට පොදු කුඩා කණ්ඩායම්වල ජීවත් වූ සාමි, සහ තරමක් දුරට වාඩි වී සිටින ෆින්ලන්ත ජාතිකයන්, ෂාමන් කෙනෙකුගේ භූමිකාව රඳවා තබා ගත්හ - මෝහන තත්වයක, ලෝකයෙන් ගමන් කරන ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකි. එදිනෙදා ජීවිතය ඉන් ඔබ්බට ලෝකයට සහ සමස්ත ගෝත්‍රයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ගෙන එන තොරතුරු සමඟ නැවත පැමිණේ. නෝර්වීජියානු වයිකිං ඉන්ජිමන්ඩ් ද ඕල්ඩ් සාමි දෙදෙනෙකු "අයිස්ලන්තයට ඉන්ද්රජාලික මාර්ගයක්" යන ශාමනික තාරකා ගමනක් යැවීය. ඔහුට ෆ්‍රේ දෙවියන්ගේ රිදී ප්‍රතිමාව අහිමි වූ අතර, "මැජික් ගමනෙන්" ආපසු පැමිණි සාමි, අයිස්ලන්තයේ එය සොයන්නේ කොතැනදැයි ඔහුට කීවේය. "පෘථිවි ජනාවාස පොත" ට අනුව, ඔවුන්ගේ විස්තරය නියත වශයෙන්ම නිවැරදි විය: ඉන්ගිමන්ඩ්, අයිස්ලන්තයට ගිය පසු, සාමි පුරෝකථනය කළ තැනම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිමාවක් සොයා ගත්තේය. ෆින්නෝ-උග්රික් ආගමේ, යුරෝපයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල විශ්වාසයන් මෙන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරයක්, පෘථිවියේ ආත්මයන් සහ ෂැමනික් භාවිතයේ විශේෂිත අංග ඇත. සාමි මුතුන් මිත්තන්ගේ දෙවියා වන Radie-atche, ඔහුගේ බිරිඳ Radie-akka, Radie-kiedde ගේ පුත්‍රයා සහ Rana-neida (වසන්තයේ අනුග්‍රාහකයා) ගේ දියණිය සමඟින් ගරු කළේය. රනා-නීඩාට ගෞරව කිරීම සඳහා කැප කරන ලද දඟර අභයභූමිවල තැන්පත් කරන ලදී. එස්තෝනියාවේ, අනුශාසක ආත්මයන් වන මෙට්සිකා සහ ටෝනාගේ ඇදහිලි ඉතා ජනප්රිය විය. අසංඛ්‍යාත වෙනත් ජීවීන් අතර: එස්තෝනියානු උකු (ගෘහ ආත්මය), සාමි පීග්-ඔල්මායි ("සුළං වල ස්වාමියා") සහ වෙරල්ඩන්-ඔල්මායි ("විශ්වයේ මිනිසා, දඩයම් කිරීමේ සහ රින්ඩර්ගේ දෙවියා), උඩ්මර්ට් ජල ආත්මයන් Obin-murt ("වැසි මිනිසා"), "Wu-murt ("ජල මිනිසා") සහ Wu-nuna ("වතුර මාමා"). ඊට අමතරව, බොහෝ ගෝත්‍රවල ආගමේ වැදගත් ස්ථානයක් වලස් සංස්කෘතිය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. මීට අමතරව, ලඩෝගා විල අසල චූඩ් (එස්තෝනියානු) සොහොන්වලින් එල්ක් හිසක් ඇති මිනිසෙකු නිරූපණය කරන ආමුලේට් හමු විය; Radie-kiedde සාමි දෙවියා ද අං වලින් නිරූපණය කර ඇත. ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්‍රිකයන් සඳහා, පූජනීය වතු, කෙල්ට්ස් සහ අනෙකුත් බෝල්ටික් ජනයාට සමාන විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මාරි අතර, යහපත් දෙවිවරුන්ට ගෞරව දැක්වීමේ උත්සව Yumon-tot හි සිදු වූ අතර, මිනිසුන්ට අනතුරුදායක දෙවිවරුන් වැටකින් වට කරන ලද keremen නම් වත්තක (keremen, Scandinavian Vebond ට සමාන) අනුග්රහය දක්වන ලදී. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පවා මාරි සතුව පූජනීය වතු හැට හතරකට නොඅඩු විය. ලුඩ් නමින් හැඳින්වෙන එම වතු උඩ්මර්ට්වරුන් අතර විය. එසේම, Udmurts පවුලේ සහ පවුලේ දෙවිවරුන්ගේ අභයභූමි වූ ජනේල නොමැතිව පූජනීය ගොඩනැගිලි (ක්වාලා) සහ පහත් ලී ව්‍යුහයන් ඉදිකරන ලදී. පවුලක හෝ ගෝත්‍රයක මුතුන්මිත්තන්ගේ රූප සහිත ලී බඳුනක් ඇතුළත විය. යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ පොදු සම්ප්‍රදායට අනුකූලව, පූජනීය ගස් දේවතා රූප සහ සංකේතාත්මක ආභරණවලින් සරසා ඇත. නයිජල් පෙනික්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුරෝපයේ ඉතිහාසයෙන් උපුටා ගැනීමකි.
