මානව ශාස්ත්ර හා සමාජ විද්යාවන් අධ්යයනය කිරීමේ වස්තු. සමාජ විද්‍යා වර්ග මොනවාද. පර්යේෂණ ගැටළු, විද්යාව විෂය
මානව ශාස්ත්ර සහ සමාජ විද්යාව යනු බොහෝ විෂයයන්ගෙන් සමන්විත සංකීර්ණයකි, එහි විෂය සමස්ත සමාජය සහ පුද්ගලයා එහි සාමාජිකයා වේ. මේවාට දේශපාලන විද්යාව, දර්ශනය, භාෂා විද්යාව, මනෝ විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, අධ්‍යාපනය, නීති විද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, ජනවාර්ගික විද්යාව සහ වෙනත් න්‍යායාත්මක දැනුම ඇතුළත් වේ.
මෙම ප්‍රදේශවල විශේෂඥයින් විද්‍යාවෙන් පුහුණු කර උපාධි ලබා ඇති අතර එය වෙනම අධ්‍යාපන ආයතනයක් විය හැකි අතර ඕනෑම ලිබරල් කලා විශ්ව විද්‍යාලයක උප අංශයක් විය හැකිය.
සමාජ විද්යාව
පළමුවෙන්ම ඔවුන් සමාජය ගවේෂණය කරයි. සමාජය ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන අඛණ්ඩතාවක් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වර්ධනය වූ සහ ඔවුන්ගේම සම්බන්ධතා පද්ධතියක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සංගම් නියෝජනය කරයි. සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් සිටීම නිසා පුද්ගලයන් එකිනෙකාගෙන් එකිනෙකා මත රඳා පවතින ආකාරය දැකගත හැකිය.
සමාජ විද්යාව: පර්යේෂණ ක්රම
ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති සෑම විෂයයක්ම තමන්ගේම ලක්ෂණ භාවිතා කරයි.මේ අනුව, සමාජය ගවේෂණය කරන දේශපාලන විද්යාව "බලය" කාණ්ඩය සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ. සංස්කෘතික විද්යාව සමාජයේ වටිනාකමක්, සංස්කෘතියක් සහ එහි ප්‍රකාශනයේ ස්වරූපයක් ඇති අංගයක් ලෙස සලකයි. ආර්ථික විද්යාව ගෘහ පාලනයේ සංවිධානයේ ආස්ථානයෙන් සමාජයේ ජීවිතය ගවේෂණය කරයි.
මේ සඳහා, ඇය වෙළෙඳපොළ, මුදල්, ඉල්ලුම, නිෂ්පාදන, සැපයුම සහ වෙනත් වර්ග භාවිතා කරයි. සමාජ විද්යාව සමාජය සලකන්නේ සමාජ කණ්ඩායම් අතර සබඳතා නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස ය. දැනටමත් සිදුවී ඇති දේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කරයි. ඒ අතරම, සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, හේතු, එය සියලු වර්ගවල වාර්තාමය මූලාශ්ර මත පදනම් වේ.
සමාජ විද්‍යාවේ නැගීම
පුරාණ කාලයේ, දර්ශනය පුද්ගලයා සහ සමස්ත සමාජය යන දෙකම එකවර අධ්යයනය කළ බැවින්, සමාජ විද්යාව ප්රධාන වශයෙන් දර්ශනයට ඇතුළත් විය. ඉතිහාසය සහ නීති විද්යාව පමණක් අර්ධ වශයෙන් වෙනම විෂයයන් වලට වෙන් විය. පළමු සමාජ න්‍යාය වර්ධනය කරන ලද්දේ ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලේටෝ විසිනි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, සමාජ විද්යාවන් දේවධර්මයේ රාමුව තුළ නොබෙදුණු සහ නිරපේක්ෂ සියල්ල පිළිබඳ දැනුමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔවුන්ගේ වර්ධනයට ග්‍රෙගරි පලමාස්, ඔගස්ටින්, තෝමස් ඇක්වයිනාස්, දමස්කස්හි ජෝන් වැනි චින්තකයින් විසින් බලපෑම් කරන ලදී.
නව යුගයේ සිට (17 වන සියවසේ සිට), සමහර සමාජ විද්යාවන් (මනෝ විද්යාව, සංස්කෘතික අධ්යයනය, දේශපාලන විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව) දර්ශනයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වී ඇත. උසස් අධ්‍යාපන ආයතනවල, මෙම විෂයයන් සඳහා පීඨ සහ දෙපාර්තමේන්තු විවෘත කරනු ලැබේ, විශේෂිත අල්මානා, සඟරා ආදිය ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.
ස්වාභාවික හා සමාජ විද්යාව: වෙනස්කම් සහ සමානකම්
මෙම ගැටළුව ඉතිහාසයේ නොපැහැදිලි ලෙස විසඳා ඇත. මේ අනුව, කාන්ට්ගේ අනුගාමිකයින් සියලු විද්යාවන් වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සොබාදහම සහ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කරන අය. "ජීවිතයේ දර්ශනය" වැනි එවැනි ප්රවණතාවක නියෝජිතයන් සාමාන්යයෙන් ස්වභාව ධර්මය සමඟ ඉතිහාසය තියුනු ලෙස වෙනස් විය. සංස්කෘතිය යනු මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයක් බව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර, එය තේරුම් ගත හැක්කේ එම යුගයන්, ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනාවන් අත්විඳීමෙන් සහ අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පමණි. නවීන විද්යාවන් සහ ස්වාභාවික විද්යාවන් තුළ විරුද්ධවාදිකම් පමණක් නොව, ස්පර්ශක ස්ථාන ද ඇත. මෙය උදාහරණයක් ලෙස, දර්ශනය, දේශපාලන විද්යාව, ඉතිහාසය යන විෂයයන් හි ගණිතමය පර්යේෂණ ක්රම භාවිතය; ඈත අතීතයේ සිදු වූ සිදුවීම්වල නිශ්චිත දිනය තහවුරු කිරීම සඳහා ජීව විද්යාව, භෞතික විද්යාව, තාරකා විද්යාව යන ක්ෂේත්රයේ දැනුම භාවිතා කිරීම.
සමාජ විද්යාව, ඒවා බොහෝ විට සමාජ විද්යාවන් ලෙස හැඳින්වේ, සමාජ-ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ නීති, කරුණු සහ පරායත්තතා මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණු, චේතනාවන් සහ වටිනාකම් අධ්යයනය කරයි. ඔවුන් කලාවෙන් වෙනස් වන්නේ ගැටළු පිළිබඳ ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක විශ්ලේෂණය ඇතුළු සමාජය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විද්යාත්මක ක්‍රමය සහ ප්‍රමිතීන් භාවිතා කරන බැවිනි. මෙම අධ්‍යයනයන්හි ප්රතිඵලය වන්නේ සමාජ ක්‍රියාවලීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ඒවායේ රටා සහ පුනරාවර්තන සිදුවීම් සොයා ගැනීමයි.
සමාජ විද්යාව
පළමු කණ්ඩායමට සමාජය පිළිබඳ වඩාත්ම සාමාන්ය දැනුම සපයන විද්යාවන් ඇතුළත් වේ, මූලික වශයෙන් සමාජ විද්යාව. සමාජ විද්යාව සමාජය සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කරයි. මෙම බහු සුසමාදර්ශ විද්යාව සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ ස්වයංපෝෂිත මාධ්‍යයන් ලෙස සමාජ යාන්ත්‍රණ සලකයි. බොහෝ සුසමාදර්ශයන් අංශ දෙකකට බෙදා ඇත - ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්යාව සහ සාර්ව සමාජ විද්යාව.
පොදු ජීවිතයේ ඇතැම් අංශ පිළිබඳ විද්යාවන්
මෙම සමාජ විද්‍යා කණ්ඩායමට ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ සෞන්දර්යය ඇතුළත් වේ. සංස්කෘතික විද්යාව පුද්ගල සහ බහුජන විඥානයේ සංස්කෘතික අන්තර් ක්‍රියා අධ්යයනය සමඟ කටයුතු කරයි. ආර්ථික පර්යේෂණයේ අරමුණ ආර්ථික යථාර්ථයයි. එහි පළල නිසා, මෙම විද්යාව අධ්‍යයන විෂයයෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ සමස්ත විනයකි. ආර්ථික විෂයයන් ඇතුළත් වේ: සාර්ව හා ආර්ථිකමිතික, ආර්ථික විද්‍යාවේ ගණිත ක්රම, සංඛ්‍යාලේඛන, කාර්මික සහ ඉංජිනේරු ආර්ථික විද්යාව, ආර්ථික මූලධර්මවල ඉතිහාසය සහ තවත් බොහෝ දේ.
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි. Metaethics තාර්කික-භාෂා විශ්ලේෂණය භාවිතා කරමින් සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ සහ සංකල්පවල ආරම්භය සහ අර්ථය අධ්යයනය කරයි. සාමාන්ය ආචාර ධර්ම මිනිස් හැසිරීම් නියාමනය කරන සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් මෙහෙයවන මූලධර්ම සෙවීමට කැපවී ඇත.
මහජන ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්ර පිළිබඳ විද්යාවන්
මෙම විද්යාවන් මහජන ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම විනිවිද යයි, මේවා නීති විද්යාව (නීති විද්යාව) සහ ඉතිහාසයයි. විවිධ මූලාශ්ර මත විශ්වාසය තබා ඉතිහාසය මානව වර්ගයාගේ අතීතය අධ්යයනය කරයි. නීති විද්යාව අධ්යයනය කිරීමේ විෂය වන්නේ නීතිය යනු සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධියක් ලෙස මෙන්ම රාජ්යය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සාමාන්ය බන්ධන චර්යා නීති මාලාවකි. නීති විද්යාව රාජ්යය දේශපාලන බලයේ සංවිධානයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය නීතියේ සහ විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද රාජ්ය උපකරණයක් ආධාරයෙන් මුළු සමාජයේම කටයුතු කළමනාකරණය කිරීම සහතික කරයි.
මූලික සංකල්ප, පෞරුෂය, රචනා සාම්පල
(පාසල් උපාධිධාරීන් සහ ගුරුවරුන් සඳහා අත්පොත)
සමාජය. සමාජ විද්යාව 3
සමාජය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය 6
ඓතිහාසික ක්රියාවලිය 13
සංජානනය 18
පුද්ගලයා 21
සමාජ විද්යාව 26
දේශපාලන විද්යාව 33
Spirit Realm 42
නෛතික 46
ආර්ථික පද්ධතිය 57
කවුද කවුද 68
පෙළ 82 සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා මතක සටහන්
සාහිත්යය 83
පෙරවදන
උසස් පාසැල් උපාධිධාරියෙකු සහ අයදුම්කරුවෙකු වීම විශිෂ්ටයි! මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ තරුණ, ජවසම්පන්න, ඔබට ඉදිරියෙන් සියල්ල ඇති බවයි. ශිෂ්‍යයෙකු වීම ඊටත් වඩා හොඳය, මන්ද එවිට ඔබ ඔබේ සිහිනයට එක් පියවරක් සමීප වනු ඇත. අපි එක්ව උපාධිධාරියෙකුගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා ගමන් කරමු.
ඔබ ඔබේ අතේ තබාගෙන සිටින පොත අත්පොතකි - සමාජ අධ්‍යයනයේ අවසාන සහ ප්‍රවේශ විභාග සාර්ථකව සමත් වීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම මාර්ගෝපදේශයකි. මෙම මාර්ගෝපදේශය වාසි ගණනාවක් ඇත. පළමුවෙන්ම, එය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සාමාන්ය හා වෘත්තීය අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය විසින් අනුමත කරන ලද නව රාජ්ය ප්‍රමිතියේ කෙටුම්පතට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ. L.N හි වැඩසටහන Bogolyubov, එය අද මූලික එකක් වේ. USE පැවරුම් සම්පාදකයින් රඳා පවතින්නේ එය මත ය. දෙවනුව, කතුවරයා සමාජ විද්‍යාවේ සමස්ත පාඨමාලාවේ මූලික සංකල්ප ප්‍රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට සමත් විය. පුද්ගලයෙකු, සමාජය සහ පොදු ජීවිතයේ ක්ෂේත්ර පිළිබඳ දැනුමේ සමස්ත පරිදර්ශනය ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කරන ආකාරයට සියලුම ද්‍රව්‍ය ලබා දී ඇත. ප්රසිද්ධ සමාජ විද්යාඥයින්ගේ චරිතාපදාන සඳහා විශේෂ අංශයක් වෙන් කර ඇත. දැන්, අපේක්ෂිත සංකල්පය සෙවීමේදී, ඔබට ශබ්ද කෝෂ ගොඩක් මිලදී ගැනීමට අවශ්ය නැත. පැවරුම්, විභාගයේ ඇති සියලුම සංකල්ප මෙහි ඇත. තෙවනුව, රචනයක් ලිවීමට සූදානම් වීමට අත්පොත ඔබට උපකාර කරයි. මෙම කාර්යය උපාධිධාරීන් සහ අයදුම්කරුවන් සඳහා විශාලතම දුෂ්කරතා ඇති කරයි. කාර්යයේ ඇල්ගොරිතම, රචනා සාම්පල මෙම පැවරුම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා හොඳ සහායකයින් වනු ඇත.
අවසාන විභාග සඳහා සිසුන් සූදානම් කිරීම අධීක්ෂණය කරන ගුරුවරුන්ට ද අත්පොත ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.
මම ඔබට සාර්ථක වේවා!
1 කොටස
සමාජය. සමාජ විද්යාව
සමාජ විද්යාව- සමාජය එහි පැවැත්මේ විවිධ පැතිවලින් අධ්යයනය කරන විද්‍යාවක් සහ විවිධ විෂයයන් සංකීර්ණයක් ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්යාව- සමාජය සමෝධානික පද්ධතියක් ලෙස අධ්යයනය කරන විද්යාව, එහි සංඝටක මූලද්‍රව්‍ය සහ සමාජයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන්. මිනිසුන් බොහෝ සබඳතා මගින් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ: ඔවුන් පවුල්වල සාමාජිකයන්, වැඩ කණ්ඩායම්, සංවිධාන. මෙම ප්රජාවන්ට අයත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම විශේෂ නීතිවලට යටත් වේ. මිනිසුන්ට ඒවා අවශ්ය වේ, මන්ද නීති රීති නොමැතිව ජීවිතය අවුල් ජාලයක් බවට පත්ව සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත වනු ඇත. සමාජ විද්‍යාඥයින් සමාජයට "කඩාවැටීමට" ඉඩ නොදෙන සම්මතයන් සහ නීති රීති ගොඩනඟා පවත්වාගෙන යන ආකාරය අධ්යයනය කරයි, එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පැවතිය හැකි සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි වැඩි හෝ අඩු ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් ලෙස සංරක්ෂණය කරයි, එනම් සම්මතයන් සහ නීති රීති නොමැතිව පසු පරම්පරාවන්ට මාරු කරයි. විශේෂ වෙනස්කම්.
දර්ශනය- ස්වභාවධර්මය, මිනිසා, සමාජය සහ විඥානයේ පැවැත්ම පිළිබඳ වඩාත් පොදු නීති පිළිබඳ විද්යාව, මෙය ලෝකයේ විද්යාව සහ ලෝකයට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවයයි.
දේශපාලන විද්යාව- රාජ්යය, බලය, බල සබඳතා පිළිබඳ විද්යාව. බල සබඳතා සමාජයේ සමස්ත සාරය අවසන් නොකරයි: සමාජ සබඳතා වඩාත් සංකීර්ණ, පොහොසත් වන අතර සෑම විටම යටත් වීමේ සබඳතා මත පදනම් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, බල සබඳතා රාජ්යයේ හරයයි.
සංස්කෘතික විද්යාව- සම්ප්‍රදායිකව සංස්කෘතිය ලෙස හඳුන්වන සාරධර්ම, අදහස්, විශ්වාසයන්, සමාජ සම්බන්ධතා සහ සිරිත් විරිත් වල සම්පූර්ණත්වය අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි.
ආචාර ධර්ම- සදාචාරය, සදාචාරය පිළිබඳ විද්යාව. වචනයෙන් පරිවර්ථනය කරන ලද, ආචාර ධර්ම යනු "එදිනෙදා හැසිරීමේ කලාව" යන්නයි. ආචාර ධර්මවල කේන්ද්‍රීය ගැටළුව වන්නේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි: සමාජය ඒවා නිර්මාණය කරන්නේද, නැතහොත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් මිනිසාට ආවේනිකද? "යහපත්" සහ "නපුර" යන සංකල්පවලට මිනිසාගෙන් ස්වාධීන වෛෂයික පදනමක් තිබේද?
සෞන්දර්යය- රූපලාවන්‍ය නීති පිළිබඳ විද්යාව. ඇය ස්වභාවධර්මයේ, කලාව, මිනිස් ජීවිතයේ සාරය, ආකෘති, අලංකාරයේ වර්ග අධ්යයනය කරයි. සෞන්දර්යයේ පැරණිතම අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැඟීම් භුක්ති විඳීමට ඉගැන්වීමයි. වඩාත් නිවැරදිව, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් සොයාගත් ලෝකය භුක්ති විඳීමට, තමා සඳහාම විශ්වය සොයා ගැනීමට - ලෝක පිළිවෙලේ අලංකාරය සහ සමගිය.
ආර්ථිකය -භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය හා හුවමාරුව හා සම්බන්ධ විශේෂ සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි. ආර්ථික සබඳතා දේපල මත පදනම් වේ, එනම්, සෑම කෙනෙකුටම නොවේ නම්, අතිමහත් බහුතරයකට වටිනාකමක් ඇති භාණ්ඩ නිදහසේ බැහැර කිරීමේ අයිතිය. මෙම ප්‍රතිලාභ වෙනත් ප්‍රතිලාභ සඳහා හුවමාරු කර ගත හැකිය, විකිණීම, මිලදී ගැනීම, පරිත්‍යාග කිරීම, උරුමය, සහ වෙනත් ඕනෑම සමාජීය වශයෙන් වැදගත් සංසිද්ධි වලින් ඔවුන්ගේ වෙනස මෙයයි.
මානව ශාස්ත්ර- වාග් විද්යාව, කලා විචාරය, මනෝවිද්යාව, දර්ශනය, සාහිත්ය විචාරය, ඉතිහාසය. මානව ශාස්ත්ර සමාජ විද්‍යාවට සමීප නිසා ඔවුන්ගේ උනන්දුවෙහි ප්රධාන අරමුණ පුද්ගලයායි. සමාජ විද්යාව සහ මානව ශාස්ත්ර අතර පැහැදිලි සීමාවක් ඇති කිරීම ඉතා අපහසුය.
සමාජය(පටු අර්ථයෙන් ) – 1) කිසියම් ක්‍රියාකාරකමක සන්නිවේදනය හෝ ඒකාබද්ධ කාර්ය සාධනය සඳහා එක්සත් වූ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක්;
2) ජනතාවක හෝ රටක ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ නිශ්චිත අවධියක් (උදාහරණයක් ලෙස: කරදර කාලය, පුනරුදය).
සමාජය(පුළුල් අර්ථයකින්) යනු ද්රව්යමය ලෝකයේ කොටසකි, ස්වභාවධර්මයෙන් හුදකලා වූ නමුත් එය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති, කැමැත්ත සහ විඥානය සහිත පුද්ගලයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, පුද්ගලයන් අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්රම සහ ඔවුන්ගේ ඇසුරේ ආකාර ඇතුළත් වේ.
මෙය පෘථිවියේ සමස්ත ජනගහනය එක්සත් කරන ආකාරයේ සමාජ පද්ධතියකි.
සමාජය (දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්) ගතිකව ස්වයං-වර්ධනය වේ පද්ධතියක්, යටතේ පද්ධති වලින් සමන්විත වේ - පොදු ජීවිතයේ ක්ෂේත්ර (ආර්ථික, දේශපාලන, අධ්යාත්මික, සමාජීය), ඔවුන්ගේම අංගයන් ඇත.
පද්ධතිය- කොටස් වලින් සෑදූ සමස්තයක්
උප පද්ධති යනු ගෝල වේපොදු ජීවිතය. ඔවුන් නිරන්තර සම්බන්ධතාවයක සහ අන්තර්ක්‍රියා වල සිටිති. එක් එක් ප්රදේශය වෙනස් කිරීමට යටත් වේ. උප පද්ධති වෙනස් වන විට, පද්ධතියම වෙනස් වේ.
ආර්ථික ක්ෂේත්රයපහත සඳහන් අංග ඇත: සමාගම්, ව්යවසායන්, වෙළඳපල, මුදල්, ප්රාග්ධන පිරිවැටුම, ආදිය. ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ සමාජයේ සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම සඳහා ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමයි.
දේශපාලන ක්ෂේත්රයපහත සඳහන් අංග ඇත: රාජ්ය, පක්ෂ, දේශපාලන සංගම්. දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන ප්‍රශ්නය වන්නේ බලය සඳහා අරගල කිරීමේ මාර්ග නීත්‍යානුකූල කිරීම සහ එය ඕනෑම කණ්ඩායමකට හෝ පන්තියකට ගිය විට ඒවා ආරක්ෂා කිරීමයි. පාර්ශවයන්ගේ කර්තව්යය වන්නේ නීතිය මගින් ස්ථාපිත කර ඇති නාලිකා හරහා ජනගහනයේ විවිධ, බොහෝ විට විරුද්ධ කණ්ඩායම්වල විවිධ අවශ්යතාවන් විවිධත්වය ප්රකාශ කිරීමයි.
ආත්මික ක්ෂේත්රයපහත සඳහන් අංග ඇත: සදාචාරය, විද්යාව, කලාව, අධ්‍යාපනය, ආගම. අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සමාජයේ අධ්යාත්මික ප්‍රතිලාභ නිෂ්පාදනය කිරීමයි.
සමාජ ක්ෂේත්රයපහත සඳහන් අංග ඇත: ජාතීන්, වතු, පන්ති. සමාජ ක්‍ෂේත්‍රයට ජනතාවගේ සුබසාධනය සඳහා වගකිව යුතු සංවිධාන සහ ආයතන ඇතුළත් වේ.
ස්වභාවය(පුළුල් අර්ථයකින් ) සියල්ල වේමුළු ලෝකයම එහි විවිධ ආකාරවලින් සහ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් (විශ්වය, පදාර්ථය).
ස්වභාවය (පටු අර්ථයෙන් ) යනු ජෛවගෝලයයි, වායුගෝලය, ජලගෝලය, ලිතෝස්පියර් ඇතුළත් මානව සමාජයේ ස්වභාවික වාසස්ථානය.
සමාජ වර්ගීකරණය:අ) ලිඛිත සහ පෙර ලිඛිත;
b) සරල සහ සංකීර්ණ (රාජ්යය දැනටමත් පවතී);
ඇ) ප්‍රාථමික දඩයම්කරුවන්ගේ සහ එකතුකරන්නන්ගේ සමාජයක්, සම්ප්‍රදායික (ගොවි) සමාජය, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික. පශ්චාත් කාර්මික (තොරතුරු) සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය D. Bell, O. Toffler, I. Maslow විසින් වර්ධනය කරන ලදී.
ඈ) K. මාක්ස්ට අනුව: ප්‍රාථමික සමාජය, වහල් පාලනය, වැඩවසම්, ධනවාදී, කොමියුනිස්ට් (සමාජවාදය යනු කොමියුනිස්ට්වාදයේ පළමු අදියරයි)
සමාජය යනු විද්‍යාවට පමණක් අධ්යයනය කළ නොහැකි තරම් සංකීර්ණ වස්තුවකි. බොහෝ විද්‍යාවන්හි ප්‍රයත්නයන් ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් පමණක්, මේ ලෝකයේ මානව සමාජය තුළ පවතින වඩාත් සංකීර්ණ සැකැස්ම සම්පූර්ණයෙන් හා අඛණ්ඩව විස්තර කිරීමට සහ අධ්යයනය කිරීමට හැකි වේ. සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය අධ්යයනය කරන සියලුම විද්‍යාවන්හි සමස්ථය ලෙස හැඳින්වේ සමාජ විද්යාව. මේවාට දර්ශනය, ඉතිහාසය, සමාජ විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ සමාජ මනෝවිද්යාව, මානව විද්යාව සහ සංස්කෘතික අධ්යයනය ඇතුළත් වේ. මේවා බොහෝ උප විෂයයන්, අංශ, දිශාවන්, විද්යාත්මක පාසල් වලින් සමන්විත මූලික විද්යාවන් වේ.
සමාජ විද්යාව, වෙනත් බොහෝ විද්‍යාවන්ට වඩා පසුකාලීනව පැන නැගී ඇති අතර, ඒවායේ සංකල්ප සහ නිශ්චිත ප්රතිඵල, සංඛ්‍යාලේඛන, වගු දත්ත, ප්‍රස්ථාර සහ සංකල්පීය යෝජනා ක්රම, න්‍යායාත්මක කාණ්ඩ ඇතුළත් වේ.
සමාජ විද්‍යාවට අදාළ සමස්ත විද්යාවන් ප්‍රභේද දෙකකට බෙදා ඇත - සමාජහා මානුෂීය.
සමාජ විද්යාව මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ විද්යාව නම්, මානව ශාස්ත්ර යනු ආත්මයේ විද්‍යාවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජ විද්‍යාවේ විෂය සමාජයයි, මානව ශාස්ත්ර විෂය සංස්කෘතියයි. සමාජ විද්‍යාවේ ප්රධාන විෂය වන්නේ මානව හැසිරීම් පිළිබඳ අධ්යයනය.
සමාජ විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, මෙන්ම මානව විද්යාව සහ ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනතාවගේ විද්යාව) අයත් වේ. සමාජ විද්යාව . ඔවුන්ට පොදු බොහෝ දේ ඇත, ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධ වන අතර විද්යාත්මක සමිතියක් සාදයි. වෙනත් ආශ්‍රිත විෂයයන් සමූහයක් එයට යාබදව ඇත: දර්ශනය, ඉතිහාසය, කලා ඉතිහාසය, සංස්කෘතික අධ්යයනය සහ සාහිත්ය විචාරය. ඔවුන් වෙත යොමු කරනු ලැබේ මානුෂීය දැනුම.
අසල්වැසි විද්‍යාවන්හි නියෝජිතයින් නිරන්තරයෙන් සන්නිවේදනය කර නව දැනුමෙන් එකිනෙකා පොහොසත් කරන බැවින්, සමාජ දර්ශනය, සමාජ මනෝවිද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ විද්යාව සහ මානව විද්යාව අතර සීමාවන් ඉතා අත්තනෝමතික ලෙස සැලකිය හැකිය. ඔවුන්ගේ මංසන්ධියේදී, අන්තර් විනය විද්යාවන් නිරන්තරයෙන් පැන නගී, නිදසුනක් ලෙස, සමාජ මානව විද්යාව සමාජ විද්යාව හා මානව විද්‍යාවේ මංසන්ධියේදී ද ආර්ථික මනෝ විද්යාව ආර්ථික විද්යාව හා මනෝ විද්‍යාවේ මංසන්ධියේදී ද දර්ශනය විය. මීට අමතරව, නීතිමය මානව විද්යාව, නීතියේ සමාජ විද්යාව, ආර්ථික සමාජ විද්යාව, සංස්කෘතික මානව විද්යාව, මනෝවිද්යාත්මක හා ආර්ථික මානව විද්යාව සහ ඓතිහාසික සමාජ විද්යාව වැනි ඒකාබද්ධ විෂයයන් ඇත.
ප්‍රමුඛ සමාජ විද්‍යාවන්හි විශේෂතා සමඟ වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගනිමු:
ආර්ථිකය- මිනිසුන්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම, සෑම සමාජයකම ඇති වන නිෂ්පාදන, හුවමාරුව, බෙදා හැරීම සහ පරිභෝජන සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරන විද්යාව, භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයාගේ සහ පාරිභෝගිකයාගේ තාර්කික හැසිරීම සඳහා පදනම් සකස් කරයි, ආර්ථික විද්යාව ද අධ්යයනය කරයි. වෙළඳපල තත්වයක් තුළ විශාල ජනතාවගේ හැසිරීම. කුඩා හා විශාල - පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ - මිනිසුන්ට බලපෑම් නොකර පියවරක් ගත නොහැක ආර්ථික සබඳතා. රැකියාවක් ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී, වෙළඳපොලේ භාණ්ඩ මිලදී ගැනීමේදී, අපගේ ආදායම සහ වියදම් ගණනය කිරීමේදී, වැටුප් ගෙවීමට ඉල්ලා සිටීමේදී සහ සංචාරය කිරීමට පවා යන විට, අපි - සෘජුව හෝ වක්‍රව - ආර්ථිකයේ මූලධර්ම සැලකිල්ලට ගනිමු.
සමාජ විද්යාව- මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් සහ ප්‍රජාවන් අතර පැන නගින සම්බන්ධතා, සමාජයේ ව්‍යුහයේ ස්වභාවය, සමාජ අසමානතාවයේ ගැටළු සහ සමාජ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ මූලධර්ම අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි.
දේශපාලන විද්යාව- බලයේ සංසිද්ධිය, සමාජ කළමනාකරණයේ විශේෂතා, රාජ්ය බල ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැන නගින සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි.
මනෝවිද්යාව- මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ මානසික ජීවිතයේ රටා, යාන්ත්‍රණය සහ කරුණු පිළිබඳ විද්යාව. පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගයේ මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ ප්රධාන තේමාව වන්නේ ආත්මයේ ගැටලුවයි. මනෝවිද්යාඥයින් පුද්ගලයන්ගේ නිරන්තර හා පුනරාවර්තන හැසිරීම් අධ්යයනය කරයි. මානව පෞරුෂයේ සංජානනය, මතකය, චින්තනය, ඉගෙනීම සහ වර්ධනය පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ. මනෝ කායික විද්යාව, සත්ව මනෝවිද්යාව සහ සංසන්දනාත්මක මනෝවිද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, ළමා මනෝවිද්යාව සහ අධ්‍යාපනික මනෝවිද්යාව, සංවර්ධන මනෝවිද්යාව, ශ්‍රම මනෝවිද්යාව, නිර්මාණශීලීත්වයේ මනෝවිද්යාව, වෛද්‍ය මනෝවිද්යාව යනාදිය ඇතුළුව නවීන මනෝවිද්‍යාවේ බොහෝ දැනුමේ ශාඛා ඇත.
මානව විද්යාව -මිනිසාගේ සම්භවය සහ පරිණාමය, මානව වර්ග ගොඩනැගීම සහ මිනිසාගේ භෞතික ව්‍යවස්ථාවේ සාමාන්ය වෙනස්කම් පිළිබඳ විද්යාව. ඇය ග්‍රහලෝකයේ නැතිවූ කොන් වල ප්‍රාථමික යුගයේ සිට අද දින නොනැසී පවතින ප්‍රාථමික ගෝත්‍ර අධ්යයනය කරයි: ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, සංස්කෘතිය, හැසිරීම් රටාව.
සමාජ මනෝ විද්යාවඅධ්යයන කුඩා කණ්ඩායමක්(පවුල, මිතුරන් කණ්ඩායම, ක්රීඩා කණ්ඩායම). සමාජ මනෝවිද්යාව යනු මායිම් විනයකි. ඇය සමාජ විද්යාව හා මනෝවිද්යාව යන මංසන්ධියේදී පිහිටුවන ලද අතර, ඇගේ දෙමව්පියන්ට විසඳා ගැනීමට නොහැකි වූ එම කාර්යයන් භාර ගත්තේය. විශාල සමාජයක් පුද්ගලයාට සෘජුවම බලපාන්නේ නැත, නමුත් අතරමැදියෙකු හරහා - කුඩා කණ්ඩායම් හරහා බව පෙනී ගියේය. පුද්ගලයෙකුට සමීපතම මිතුරන්, මිතුරන් සහ ඥාතීන්ගේ මෙම ලෝකය අපගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අපි ජීවත් වන්නේ කුඩා, විශාල ලෝකවල නොවේ - නිශ්චිත නිවසක, නිශ්චිත පවුලක, නිශ්චිත සමාගමක යනාදිය. කුඩා ලෝකය සමහර විට විශාල ලෝකයට වඩා අපට බලපායි. ඉතා බැරෑරුම් ලෙස ග්‍රහණය කරගත් විද්යාව මතු වූයේ එබැවිනි.
කතාව- සමාජ හා මානුෂීය දැනුම් පද්ධතියේ වැදගත්ම විද්යාවන්ගෙන් එකකි. එහි අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය මිනිසා, මානව ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්ම පුරාවටම ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ය. "ඉතිහාසය" යන වචනය ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති අතර එහි තේරුම "පර්යේෂණ", "සෙවුම්" යන්නයි. සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කළේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය අතීතය බවයි. සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ඉතිහාසඥ එම් බ්ලොක් මෙයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. "අතීතය විද්‍යාවේ වස්තුව විය හැකි ය යන අදහසම විකාරයකි."
ඉතිහාස විද්‍යාවේ මතුවීම පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල කාලය දක්වා දිව යයි. "ඉතිහාසයේ පියා" ලෙස සැලකෙන්නේ ග්‍රීක-පර්සියානු යුද්ධ සඳහා කැප වූ කෘතියක් සම්පාදනය කළ පුරාණ ග්‍රීක ඉතිහාසඥ හෙරෝඩෝටස් ය. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම සාධාරණ නොවේ, මන්ද හෙරොඩෝටස් ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන් තරම් ඓතිහාසික දත්ත භාවිතා නොකළ බැවිනි. තවද ඔහුගේ කාර්යය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වසනීය ලෙස සැලකිය නොහැකිය. Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus ඉතිහාසයේ පියවරුන් ලෙස සැලකීමට තවත් බොහෝ හේතු ඇත. මෙම පුරාණ ඉතිහාසඥයන් සිදුවීම් විස්තර කිරීමට ලේඛන, ඔවුන්ගේම නිරීක්ෂණ සහ ඇසින් දුටු සාක්ෂි භාවිතා කළහ. සියලුම පුරාණ ජනයා තමන් ඉතිහාසඥයන් ලෙස සැලකූ අතර ඉතිහාසය ජීවිතයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සැලකූහ. Polybius මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසයෙන් උගත් පාඩම් වඩාත් සත්‍ය වශයෙන්ම ප්‍රබුද්ධත්වයට තුඩු දෙන අතර පොදු කටයුතුවල නිරත වීමට සූදානම් වේ, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ පරීක්ෂාවන් පිළිබඳ කතාව දෛවයේ විචල්‍යයන් ධෛර්ය සම්පන්නව විඳදරාගැනීමට අපට උගන්වන වඩාත්ම බුද්ධිමත් හෝ එකම උපදේශකයා වේ."
තවද, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඉතිහාසය අනාගත පරම්පරාවන්ට පෙර වැරදි නැවත නොකිරීමට ඉගැන්විය හැකි බවට මිනිසුන් සැක කිරීමට පටන් ගත්තද, ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ වැදගත්කම විවාදාත්මක නොවීය. වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාසඥ V.O. Klyuchevsky ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ ආවර්ජනයන්හි මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසය කිසිවක් උගන්වන්නේ නැත, නමුත් පාඩම් නොදැනුවත්කමට දඬුවම් කරයි."
සංස්කෘතික විද්යාවචිත්‍ර, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති, නැටුම්, විනෝදාස්වාද සහ මහා සංදර්ශන, අධ්‍යාපන ආයතන සහ විද්යාව වැනි කලා ලෝකයේ මූලික වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වයි. සංස්කෘතික නිර්මාණශීලීත්වයේ විෂයයන් වන්නේ අ) පුද්ගලයන්, ආ) කුඩා කණ්ඩායම්, ඇ) විශාල කණ්ඩායම් ය. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතික විද්යාව සියලු වර්ගවල පුද්ගල සංගම් ආවරණය කරයි, නමුත් එය සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට අදාළ වන තාක් දුරට පමණි.
ජන විකාශනයජනගහනය අධ්යයනය කරයි - මිනිස් සමාජය සෑදෙන සමස්ත මිනිසුන් සමූහය. ජන විකාශනය මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ ඔවුන් ප්‍රජනනය කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන් කොපමණ කාලයක් ජීවත් වන්නේද, ඔවුන් මිය යන්නේ ඇයි සහ කුමන ප්‍රමාණයකින්ද, විශාල ජනකායක් ගමන් කරන තැනට ය. ඇය මිනිසා දෙස බලන්නේ අර්ධ වශයෙන් ස්වාභාවික, අර්ධ වශයෙන් සමාජ ජීවියෙකු ලෙස ය. සියලු සත්වයෝ උපදිති, මැරෙති, බහුල වෙති. මෙම ක්‍රියාවලීන් මූලික වශයෙන් ජීව විද්යාත්මක නීති මගින් බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට වසර 110-115 කට වඩා ජීවත් විය නොහැකි බව විද්යාව ඔප්පු කර ඇත. එහි ජීව විද්යාත්මක සම්පත එබඳු ය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් අවුරුදු 60-70 දක්වා ජීවත් වෙති. නමුත් මෙය අද වන අතර වසර දෙසීයකට පෙර සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 30-40 නොඉක්මවිය. දුප්පත් සහ ඌන සංවර්ධිත රටවල අද පවා මිනිසුන් පොහොසත් හා ඉතා දියුණු රටවලට වඩා අඩුවෙන් ජීවත් වෙති. මිනිසුන් තුළ, ආයු අපේක්ෂාව ජීව විද්යාත්මක, පාරම්පරික ලක්ෂණ සහ සමාජ තත්වයන් (ජීවිතය, වැඩ, විවේකය, පෝෂණය) යන දෙකින්ම තීරණය වේ.
3.7 . සමාජ හා මානුෂීය දැනුම
සමාජ සංජානනයසමාජයේ දැනුමයි. සමාජය පිළිබඳ සංජානනය හේතු ගණනාවක් නිසා ඉතා සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි.
1. සමාජය දැනුමේ වස්තු අතරින් වඩාත් සංකීර්ණ වේ. සමාජ ජීවිතය තුළ, සියලු සිදුවීම් සහ සංසිද්ධි ඉතා සංකීර්ණ හා විවිධ වන අතර, එකිනෙකට වෙනස් හා සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇති අතර එහි ඇති ඇතැම් රටා හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසු වේ.
2. සමාජ සංජානනය තුළ ද්‍රව්‍ය (ස්වාභාවික විද්‍යාවේ මෙන්) පමණක් නොව, පරමාදර්ශී, අධ්යාත්මික සම්බන්ධතා ද ගවේෂණය කෙරේ. මෙම සම්බන්ධතා ස්වභාවධර්මයේ සම්බන්ධතා වලට වඩා බෙහෙවින් සංකීර්ණ, විවිධ සහ පරස්පර විරෝධී ය.
3. සමාජ සංජානනය තුළ, සමාජය වස්තුවක් ලෙස සහ සංජානන විෂයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි: මිනිසුන් තමන්ගේම ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කරයි, ඔවුන් එය ද හඳුනා ගනී.
සමාජ සංජානනයේ විශේෂතා ගැන කතා කිරීම, අන්තයන් වැළැක්විය යුතුය. එක් අතකින් රුසියාවේ ඓතිහාසික පසුගාමීත්වයට හේතු අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදයේ පිහිටෙන් පැහැදිලි කළ නොහැක. අනෙක් අතට, ස්වභාවධර්මය අධ්යයනය කරන සියලු ක්රම සමාජ විද්‍යාවට නොගැලපෙන බව කෙනෙකුට ප්රකාශ කළ නොහැක.
සංජානනයේ ප්‍රාථමික හා ප්‍රාථමික ක්‍රමය වේ නිරීක්ෂණ. නමුත් එය තාරකා නිරීක්ෂණය කිරීමේදී ස්වභාවික විද්‍යාවේ භාවිතා කරන නිරීක්ෂණයට වඩා වෙනස් වේ. සමාජ විද්‍යාවේ දී, දැනුම යනු සවිඤ්ඤාණයෙන් සමන්විත සජීවී වස්තූන් ගැන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, තාරකා, ඒවා වසර ගණනාවක් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසුව පවා, නිරීක්ෂකයා සහ ඔහුගේ අභිප්රාය සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසන්සුන්ව පවතී නම්, සමාජ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ. රීතියක් ලෙස, අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ පිටුපස ප්‍රතික්‍රියාවක් අනාවරණය වේ, යමක් මුල සිටම නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි කරයි, නැතහොත් එය මැද කොතැනක හෝ බාධා කරයි, නැතහොත් අධ්‍යයනයේ ප්‍රති results ල සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති කරන එවැනි මැදිහත්වීමක් එයට හඳුන්වා දෙයි. එබැවින්, සමාජ විද්යාවෙහි සහභාගී නොවන නිරීක්ෂණ ප්රමාණවත් තරම් විශ්වසනීය ප්රතිඵල ලබා දෙයි. හැඳින්වෙන තවත් ක්රමයක් අවශ්ය වේ නිරීක්ෂණය ඇතුළත්. එය සිදු කරනු ලබන්නේ පිටතින් නොව, අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවට (සමාජ කණ්ඩායමට) සාපේක්ෂව පිටතින් නොව, එය තුළිනි.
එහි සියලු වැදගත්කම සහ අවශ්‍යතා සඳහා, සමාජ විද්‍යාවේ නිරීක්ෂණ අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි මෙන් ම මූලික අඩුපාඩු පෙන්නුම් කරයි. නිරීක්ෂණය කිරීම, අපට උනන්දුවක් දක්වන දිශාවට වස්තුව වෙනස් කිරීමට, අධ්‍යයනයට භාජනය වන ක්‍රියාවලියේ කොන්දේසි සහ ක්රියාවලිය නියාමනය කිරීමට, නිරීක්ෂණය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අවශ්ය වාර ගණනක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අපට නොහැක. නිරීක්ෂණයේ සැලකිය යුතු අඩුපාඩු බොහෝ දුරට ජය ගනී අත්හදා බැලීම.
අත්හදා බැලීම ක්රියාකාරී, පරිවර්තනීය වේ. අත්හදා බැලීමේදී, අපි ස්වභාවික සිදුවීම් වලට මැදිහත් වෙමු. V.A අනුව. ස්ටෝෆ්, පරීක්ෂණයක් යනු විද්යාත්මක දැනුම, වෛෂයික රටා සොයා ගැනීම සහ විශේෂ මෙවලම් සහ උපාංග මගින් අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවට (ක්‍රියාවලියට) බලපෑම් කිරීම සඳහා සිදු කරන ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. අත්හදා බැලීම් වලට ස්තූතියි, එය කළ හැකි ය: 1) ද්විතියික, නොවැදගත් සහ එහි සාරය සංසිද්ධිවල බලපෑමෙන් අධ්යයනය කරන ලද වස්තුව හුදකලා කර එය "පිරිසිදු" ආකාරයෙන් අධ්යයනය කිරීම; 2) දැඩි ස්ථාවර, පාලනය කළ හැකි සහ වගකියන කොන්දේසි යටතේ ක්‍රියාවලියේ ගමන් මග නැවත නැවතත් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම; 3) අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය ලබා ගැනීම සඳහා ක්රමානුකූලව වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, විවිධ කොන්දේසි ඒකාබද්ධ කිරීම.
සමාජ අත්හදා බැලීමසැලකිය යුතු ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත.
1. සමාජ පරීක්ෂණයට සංයුක්ත ඓතිහාසික චරිතයක් ඇත. භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවල අත්හදා බැලීම් විවිධ යුගවල, විවිධ රටවල පුනරාවර්තනය කළ හැකිය, මන්ද සොබාදහමේ සංවර්ධනයේ නීති නිෂ්පාදන සබඳතාවල ස්වරූපය සහ වර්ගය මත හෝ ජාතික හා ඓතිහාසික ලක්ෂණ මත රඳා නොපවතින බැවිනි. ආර්ථිකය, ජාතික-රාජ්ය පද්ධතිය, හැදී වැඩීමේ ක්‍රමය සහ අධ්‍යාපනය යනාදිය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත් සමාජ අත්හදා බැලීම්, විවිධ ඓතිහාසික යුගවල, විවිධ රටවල, වෙනස් පමණක් නොව, සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රතිඵල ද ලබා දිය හැකිය.
2. සමාජ අත්හදා බැලීමක වස්තුව අත්හදා බැලීමෙන් පිටත ඉතිරිව ඇති සමාන වස්තූන්ගෙන් සහ සමස්තයක් ලෙස දෙන ලද සමාජයක සියලු බලපෑම් වලින් හුදකලා වීමේ බෙහෙවින් අඩු මට්ටමක පවතී. මෙහිදී, භෞතික අත්හදා බැලීමකදී භාවිතා කරන රික්තක පොම්ප, ආරක්ෂිත තිර ආදිය වැනි විශ්වාසදායක පරිවාරක උපාංග කළ නොහැකි ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ අත්හදා බැලීම "පිරිසිදු කොන්දේසි" සඳහා ප්රමාණවත් තරම් ආසන්න වශයෙන් සිදු කළ නොහැකි බවයි.
3. සමාජ පරීක්ෂණයක් ස්වභාවික විද්‍යා අත්හදා බැලීම්වලට සාපේක්ෂව එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී “ආරක්ෂිත පූර්වාරක්ෂාවන්” නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා වැඩි අවශ්‍යතා පනවයි, එහිදී අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂයන් මගින් සිදු කරන ලද අත්හදා බැලීම් පවා පිළිගත හැකිය. එහි පාඨමාලාවේ ඕනෑම අවස්ථාවක සමාජ අත්හදා බැලීමක් "පරීක්ෂණාත්මක" කණ්ඩායමට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ යහපැවැත්ම, යහපැවැත්ම, ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්යය කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි. කිසියම් විස්තරයක් අවතක්සේරු කිරීම, අත්හදා බැලීමේ දී කිසියම් අසාර්ථකත්වයක් මිනිසුන්ට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කළ හැකි අතර, එහි සංවිධායකයින්ගේ කිසිදු යහපත් චේතනාවකින් මෙය සාධාරණීකරණය කළ නොහැකිය.
4. සෘජුවම න්‍යායික දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා සමාජ පරීක්ෂණයක් සිදු නොකළ හැකිය. ඕනෑම න්‍යායක නාමයෙන් මිනිසුන් මත අත්හදා බැලීම් (අත්හදා බැලීම්) තැබීම අමානුෂික ක්‍රියාවකි. සමාජ පරීක්ෂණයක් යනු ප්රකාශ කරන, තහවුරු කරන අත්හදා බැලීමකි.
සංජානනයේ එක් න්‍යායික ක්‍රමයකි ඓතිහාසික ක්රමයපර්යේෂණ, එනම්, සැලකිය යුතු ඓතිහාසික කරුණු සහ සංවර්ධනයේ අවධීන් හෙළි කරන ක්රමයක්, අවසානයේ ඔබට වස්තුව පිළිබඳ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට, එහි සංවර්ධනයේ තර්කනය සහ රටා හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසයි.
තවත් ක්රමයක් වන්නේ ආකෘති නිර්මාණය.ආකෘති නිර්මාණය විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රමයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන්නේ අපට උනන්දුවක් දක්වන වස්තුව (මුල්) මත නොව, එහි ආදේශකය (ඇනලොග්) මත ය. විද්යාත්මක දැනුමේ අනෙකුත් ශාඛා වල මෙන්, සෘජු අධ්යයනය සඳහා විෂයම නොමැති විට සමාජ විද්‍යාවේ ආකෘති නිර්මාණය භාවිතා කරනු ලැබේ (කියන්න, එය තවමත් නොපවතියි, උදාහරණයක් ලෙස, අනාවැකි අධ්‍යයනයන්හි), හෝ මෙම සෘජු අධ්යයනය සඳහා විශාල පිරිවැයක් අවශ්ය වේ. , හෝ සදාචාරාත්මක හේතූන් නිසා එය කළ නොහැකි ය.
ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ඔහුගේ ඉලක්ක සැකසීමේ ක්‍රියාකාරකමේදී, මිනිසා සැමවිටම අනාගතය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම ප්රශ්න කරන ගෝලීය ගැටලු සම්බන්ධයෙන් තොරතුරු සහ පරිගණක සමාජය ගොඩනැගීම සම්බන්ධයෙන් නූතන යුගයේ අනාගතය පිළිබඳ උනන්දුව විශේෂයෙන් උග්‍ර වී ඇත. දුරදක්නා නුවණඋඩින් ආවා.
විද්යාත්මක දුරදක්නාඅප උනන්දු වන සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ සාරය සහ ඒවායේ වැඩිදුර වර්ධනයේ ප්‍රවණතා පිළිබඳව දැනටමත් දන්නා දැනුම මත පදනම් වූ නොදන්නා දේ පිළිබඳ එවැනි දැනුමකි. විද්යාත්මක දූරදර්ශීභාවය අනාගතය පිළිබඳ නිරපේක්ෂ නිරවද්‍ය සහ සම්පූර්ණ දැනුමක් ලෙස ප්රකාශ නොකරයි, එහි අනිවාර්ය විශ්වසනීයත්වය සඳහා: ප්‍රවේශමෙන් සත්‍යාපනය කරන ලද සහ සමබර පුරෝකථනයන් පවා සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ යම් නිශ්චිතභාවයකින් පමණි.
සමාජය අධ්යයනය කිරීමට ඇදහිය නොහැකි තරම් සිත්ගන්නා විෂයයකි, එය ක්‍රියා කරන ආකාරය අවබෝධ කර ගැනීම සාමාන්ය මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කිරීමට සහ ලෝකයට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ. සමාජය ඓතිහාසිකව හා සංස්කෘතික වශයෙන් ස්ථාපිත සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගැනීම සඳහා, සමාජය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් මොනවාද යන්න තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ලබා ගැනීම සඳහා, අවම වශයෙන් මූලික විද්යාත්මක විෂයයන් හයක්වත් ඇතුළත් වන සමාජ විද්යාව වැනි විද්යාවන් සංකීර්ණයකට හැරවීම අවශ්ය වේ.
සාමාන්යයෙන් විශ්ව විද්‍යාලවල අධ්යයනය කරනු ලබන්නේ මෙයයි: දර්ශනය, සමාජ මනෝවිද්යාව, දේශපාලන විද්යාව, ආර්ථික විද්යාව, නීතිය සහ සමාජ විද්යාව. සියල්ල එක් පැත්තකින් හෝ අනෙක් පැත්තෙන්. ඔවුන් ඉගෙන ගන්නා විද්යාවන් (මිනිසුන් හා සම්බන්ධ) සමාජීය වෘත්තීන්හි නියෝජිතයන් මෙන්න! සමාජ විද්යාව යනු මහා පරිමාණ විනයකි, එහි අරමුණ පුද්ගල සමාජ සංසිද්ධි සලකා බැලීම නොව සමස්තයක් ලෙස විවිධ විද්‍යාවන්හි ආස්ථානයෙන් සලකා බැලීමයි.
නමුත් ඒ සමඟම, මේ ආකාරයේ සමාජයේ ජීවිතයේ අංශ අධ්යයනය කිරීම මතුපිටින් පෙනෙන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද ඒවායින් බොහොමයක් සමීපව පරීක්ෂා කර බැලීමේදී පරස්පර විරෝධී වේ. නමුත් ඔබට සමාජ විද්යාව හැදෑරීමේ උපකාරයෙන් සාමාන්ය අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත හැකි අතර, පසුව දුර්වල උගත් පුද්ගලයින් ඔබේ පාණ්ඩිත්‍යයෙන් විශ්මයට පත් කළ හැකිය. එපමණක් නොව, මෙම විනය මඟින් සමාජය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් මොනවාද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේ දිශාව දැන ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුමේ විශේෂත්වය කුමක්ද?
පොදුවේ ගත් කල, අවට ලෝකයේ මානව සංජානනයේ ලක්ෂණ සෑම විටම සමාන වේ. නමුත් යම් වස්තුවක් (අපගේ නඩුවේ සමාජය වන) අධ්යයනය කිරීමේදී, විද්යාව විසින් සලකා බලන ඕනෑම මාතෘකාවකට ගැඹුරට යාමට උපකාරී වන හෝ සමහර විට බාධා කරන විශේෂාංග ගණනාවක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එබැවින් අධ්‍යයනයේ වස්තුව සහ විෂය එකකි යන කාරනය තුළ පවතින සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂතා තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සිදුවීම් සහ දේපල අධ්යයනය කිරීමේ කාරණයෙන් පවා ඔවුන්ට බලපෑම් කළ හැකි පුද්ගලයින් විසින් සෑම දෙයක්ම ප්රකෝප කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අසාර්ථක අත්හදා බැලීමක් මහජනයා කෙතරම් තදින් කම්පා කර ඇත්ද යත්, උපකල්පනයක් සනාථ කිරීම හෝ එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා වූ කොන්දේසි සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් විය. සමාජ සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ ගැටලුව වන්නේ කුමන විද්යාවන් සමාජය අධ්යයනය කළත් පුද්ගලික සාධකය ක්‍රියාත්මක වීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, වස්තුවකට බොහෝ සංසිද්ධි දෙස විශ්වාසවන්තව බැලීම අපහසුය. තවද එවැනි ආත්මීයත්වය එක් විද්‍යාවක රාමුවක් තුළ වුවද සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් බවට පත් කිරීමට ඉඩ නොදේ. සමාජ විද්යාව විෂයයන් සංකීර්ණයක් ලෙස, ඊටත් වඩා. එනම්, පෞද්ගලික අත්දැකීම්, පර්යේෂකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වෛෂයික යථාර්ථය විකෘති කරන අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵල සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි.
දර්ශනය
සමාජය සහ මිනිසා අධ්යයනය කරන විද්යාවන් මොනවාද? ඒවායින් එකක් වන්නේ දර්ශනය වන අතර එය ලෝකයේ සංවර්ධනයේ විශ්වීය නීති අඛණ්ඩතාව ලෙස සලකයි. වෙනත් අර්ථකථන ද ඇත. ඉතින්, දර්ශනය විශේෂ ලෝකයක් ලෙස හැඳින්වේ, අවට යථාර්ථයේ වඩාත් පොදු ගුණාංග සහ සංසිද්ධි අධ්යයනය කරයි. නූතන පර්යේෂකයන් දර්ශනය විද්‍යාවක් ලෙස හැඳින්වීමට කැමති නැත, මන්ද එහි බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම පරස්පර විරෝධී ආස්ථානයන් අඩංගු වන අතර පර්යේෂකයන් ප්‍රතිසන්ධාන කිරීමට හෝ ඒවායින් නිවැරදි කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට පවා උත්සාහ නොකරයි. භෞතික විද්‍යාවේදී මෙන්ම ඔවුන් සාමාන්ය සාපේක්ෂතාවාදය ක්වොන්ටම් ක්ෂේත්ර න්‍යාය සමඟ විවිධ මට්ටමේ සාර්ථකත්වයන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.
නමුත් දර්ශනයේ රාමුව තුළ අදේවවාදී භෞතිකවාදය සහ අඥෙයවාදී විඥානවාදය යන දෙකම එකවර පැවතිය හැකිය. එනම්, "සමාජය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් මොනවාද" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර ලෙස දර්ශනය හැඳින්විය හැක්කේ කොන්දේසි සහිතව පමණි. ලෝකය පිළිබඳ මෙම දැනුමේ ස්වරූපය එවැනි ප්රශ්න මතු කරයි.
- අපි ලෝකය දන්නවාද? සමස්ත යථාර්ථය මුළුමනින්ම සලකා බැලිය හැකි යැයි සලකන අය ඥානවාදීන් ලෙස හැඳින්වේ. තවද ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෝ අඥෙයවාදීහු වෙති.
- සත්‍යය යනු කුමක්ද? මෙහිදී දර්ශනය තරමක් විද්‍යාත්මකව ප්‍රවේශ විය. එබැවින්, පූර්ණ-පරිපූර්ණ ඒවා දියුණු කරන ලද්දේ ඥානවිද්‍යාවේ - දැනුමේ විද්‍යාවේ රාමුව තුළ ය.
- හොඳ කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නය මානව සාරධර්ම සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ, එබැවින් එය අක්ෂි විද්යාව වැනි දේට යොමු වේ.
පොදුවේ ගත් කල, දර්ශනය විශිෂ්ට විනයකි, නමුත් "සමාජය අධ්යයනය කරන විද්යාවන්" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන් තවත් ඒවා තිබේ. ඒවා ද සලකා බැලිය යුතුය.
සමාජ විද්යාව
සමාජය, මිනිසා, සමාජ සම්බන්ධතා සහ ආයතන අධ්යයනය කරන විද්යාවන් මොනවාද? ඒක හරි, සමාජ විද්‍යාවට සම්බන්ධ විෂයයන්. මෙම උපවගන්තියේ සලකා බැලූ විද්යාව පමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ වැඩ ද ඇතුළත් වේ. නමුත් සමාජ විද්යාව යනු සමාජයේ විද්යාව, සමාජ ආයතන (ඓතිහාසිකව එහි ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ ආකෘති), එය යම් යම් සමාජ සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීම සහ පුරෝකථනය කිරීම අරමුණු කරයි.
නීති විද්යාව
බොහෝ සමාජ විද්යාවන් (සමාජය අධ්යයනය කිරීම) අධ්යයනය කිරීමේ එක් අංගයක් වන්නේ සමාජ සම්මත පද්ධතියයි. ඒවා ආගමික, සදාචාරාත්මක, කණ්ඩායම්. ඔවුන්ගෙන් විශේෂ කාණ්ඩයක් ඇත - නීතිමය සම්මතයන්, රාජ්යයේ කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නීති විද්යාව යනු නීතිමය සම්මතයන්, වෙනම රාජ්‍යයකට හෝ සමස්තයක් වශයෙන් ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කරන විද්‍යාවයි. සමාජ මනෝවිද්යාව, සමාජ වැඩ සහ සමාජ විද්යාව සමඟ මෙම විනයෙහි සමීපතම සම්බන්ධය.
ආර්ථිකය
ආර්ථික විද්යාව යනු සමාජයේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්, මුදල් හා දේපළ සම්බන්ධ සබඳතා, නිෂ්පාදනය, බෙදාහැරීම, හුවමාරුව සහ පරිභෝජනය අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි. මෙම විනය සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම ජීවිතයේ ද්රව්යමය පැත්ත නියාමනය කරන යාන්ත්රණයකි.
දේශපාලන විද්යාව
දේශපාලන විද්යාව යනු බල සබඳතා මෙන්ම හැකි දේශපාලන පද්ධති, ආයතන සහ සම්මතයන් හා සම්බන්ධ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල විශේෂ ආකාරයක විද්‍යාවයි. මෙම විද්යාව රාජ්යය සහ එහි තනි පුරවැසියන් අතර සම්බන්ධය ද අධ්යයනය කරයි.
