නූතන යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය. ආගම සහ යෞවනය. නිවසේ නමස්කාර වස්තූන් නොමැතිකම සඳහා විය හැකි හේතු
3. ආගම කෙරෙහි තරුණ ආකල්පය
ඓතිහාසික තත්වයේ සුවිශේෂතා සම්බන්ධයෙන් හෝ සමාජවාදයේ සිට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දක්වා සංක්රමණය වීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජයේ ආගමේ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, තරුණයින් වැනි ජනගහනයේ එවැනි කොටසක් අධ්යයනය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. උපන් වේලාව මෙම කාලයට සමපාත විය.
නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් රාජ්ය ආයතනය විසින් ආගම කෙරෙහි තරුණ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් පවත්වන ලදී. වයස අවුරුදු 16 සිට 32 දක්වා ප්රතිචාර දැක්වූවන් 65 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලදී. ආගමික අදහස් සහ සාරධර්ම සම්බන්ධයෙන් ප්රතිචාර දැක්වූවන් පිළිබඳ විවිධ කරුණු පහතින් දක්වා ඇත.
වගුව 1
පුද්ගලයන් 65 දෙනා අතර, 19% ක් නොඇදහිලිවන්තයන්, 44% ඕතඩොක්ස්, 28% රෙපරමාදු, 2% හරේ ක්‍රිෂ්ණ, සහ 2% පුරාණ වෛදික ඇදහිල්ලට අනුගාමිකයෝ වූහ.
ඕතඩොක්ස් ප්රතිශතය ආසන්න වශයෙන් දෙගුණයක් නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රතිශතයට වඩා වැඩි ය, ඔවුන් අතර මැද ස්ථානය රෙපරමාදු භක්තිකයන් (ඉවැන්ජලිකල් ඇදහිල්ලේ කිතුනුවන් (බැප්ටිස්ට්වරුන්) සහ 7 වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්) විසින් අල්ලාගෙන ඇත. වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ ප්රතිශතය නොවැදගත් ය.
රුසියාවේ ඓතිහාසික ලක්ෂණ නිසා ඕතඩොක්ස් ප්රතිශතය විශාල බලපෑමක් ඇත. නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ප්රතිශතයක් අදේවවාදයේ ප්‍රචාරණය හා සෝවියට් සංගමයේ නටබුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ.
වගුව 2
පල්ලියේ අදහස ගැන එම පුද්ගලයින්ගෙන්ම විමසන ලදී. 51% ක් පෙන්නුම් කළේ පල්ලිය අධ්‍යාත්මික ආධාරක මූලාශ්‍රයක් බවත්, 30% ක් පල්ලියේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රජාවක් දකින බවත්, 16% - සමාජ ජීවිතයේ අංගයක්, 16% පල්ලිය උපකාර වන බවත්, 15% සඳහා පල්ලිය සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් බවත් ජීවිතයේ අරුත සහ 10% පල්ලියේ උපකාරයෙන් තමන්ම දියුණු වේ.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩක් පල්ලිය අධ්‍යාත්මික ආධාරක මූලාශ්‍රයක් ලෙස සලකන අතර ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් දහයෙන් පංගුවක් පමණක් ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ ප්රශ්නයට එළඹේ.
යෞවනයන් පල්ලිය සලකන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, අධ්‍යාත්මික ආධාරක ප්‍රභවයක් සහ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රජාවක් ලෙස ය. උපකාරය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම ලෙස යෞවනයන් සඳහා පල්ලිය විශේෂයෙන් වැදගත් නොවේ. සත්යාපිත දත්ත වලට අනුව, ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් කිරීම සඳහා පල්ලිය එහි ප්රධාන කාර්යය ඉටු කරන බව පැවසිය හැකිය.
වගුව 3
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් යාච්ඤා කිරීමට පල්ලියට පැමිණේ, තවත් තුනෙන් එකක් පමණ දේශනාවක් සඳහා පැමිණේ, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් පහෙන් එකක් පල්ලියේ සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලබයි, 13% සහ 16% පිළිවෙළින් සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් හමුවීමට සහ ධනාත්මක හැඟීම් අත්විඳීමට පැමිණේ, 6 % විශ්‍රාම යාමට පැමිණේ, 2% ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු වෙත පැමිණෙන අතර 8% කට මේ සඳහා තමන්ගේම හේතු තිබේ.
යාඥා කිරීමට සහ බණ ඇසීමට ආසන්න වශයෙන් සමාන පිරිසක් පැමිණෙති, ධනාත්මක හැඟීම් සඳහා පැමිණෙන තරුණයන්ගෙන් අඩක්. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ඔවුන්ගේ සම-ආගමිකයින් දැකීමට කැමති පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.
යෞවනයන්, ඔවුන්ගේ ආගමික හැඟීම් පෙන්වමින්, පන්සලට ගොස්, එහි පොදු ආගමික ක්‍රියාවකට (යාච්ඤා කිරීමට, බණ ඇසීමට) සහභාගී වීමට සොයමින් සිටින බව උපකල්පනය කළ හැකිය, නමුත් තනි පුද්ගල උපදෙස් හෝ ආවර්ජනය සඳහා නොවේ.
වගුව 4
එසේම, ආගම පිළිබඳ යෞවනයන්ගේ අදහස තේරුම් ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය පිළිබඳව ප්‍රශ්නයක් අසන ලදී.
යෞවනයන්ගෙන් තුනෙන් එකක් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ජීවිතයේ අරුත අත්පත් කර ගැනීම අඩංගු වේ, පස්වන, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මානසික උපකාරය සහ සහාය වේ. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ උපකාරයෙන්, 7% ක් දියුණු වන අතර 7% සඳහා මෙය අද්භූත දෙයක් පමණි. 3% සඳහා, මෙය සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්ගෙන් එකකි, තවත් 3% දෙනෙකුට එය සංස්කෘතියේ අංගයක් වන අතර, එම සංඛ්යාව සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කිසිවක් අදහස් නොවේ.
යෞවනයන්ගෙන් බහුතරයකට, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල යනු ජීවිතයේ අර්ථවත් වටිනාකමකි, නැතහොත් මනෝවිද්යාත්මක සහයෝගය, හොඳම දේ සඳහා බලාපොරොත්තුවයි. ඉතිරිය නොවැදගත් ය. එනම් යෞවනයන් අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත් අංගයකි.
VTsIOM දත්ත වලට අනුව, යෞවනයන් ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප සම්බන්ධයෙන් සමස්ත ජනගහනයේ මතයට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවේ.
සාමාන්යයෙන් යෞවනයන්ට ආගම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත. මත විමසුම්වල ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී යන්නේ වර්තමාන තරුණයන්ගෙන් 80%ක් පමණ ආගමික ආගම් අදහන බවත් ඉන් අඩක් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් බවත්ය.
මේ අනුව, රුසියාවේ ආගම තරුණයින් අතර ඉතා ජනප්‍රිය වන අතර එය නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් කුඩා ප්‍රතිශතයකින් ප්රකාශ වේ. ඔවුන් අතර කිතුනුවන් ආධිපත්යය දරයි, නමුත් වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ ප්රතිශතයක් ද ඇත. පල්ලිය යෞවනයන් විසින් නිසි ලෙස වටහාගෙන එහි කාර්යයන් ඉටු කරයි.
සමාජ සාරධර්මවලට එරෙහි තරුණ කැරැල්ල: සමාජ විද්යාත්මක පැතිකඩක්
විරෝධතා දැක්වීමට...
යෞවනය සහ සිවිල් විවාහය කෙරෙහි එහි ආකල්පය
මෑත දශකවලදී, යෞවනයන් අතර විවාහය හා පවුල් සබඳතාවල ඍණාත්මක ප්රවණතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: තරුණ පවුල්වල සදාචාරාත්මක හා මානසික වාතාවරණය පිරිහෙමින් පවතී; දික්කසාද වන සංඛ්යාව සහ තනි මව්වරුන්ගේ සංඛ්යාව වර්ධනය වෙමින් පවතී; ...
යෞවනය සහ ආගම
පර්යේෂණයන්ට අනුව, මොස්කව් රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල බලපෑමෙන් තොරව, ටාටාස්තානයේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් යෞවනයන්ගෙන් 90% ක් විශ්වාස කරන්නේ ආගමට පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක මට්ටම ඉහළ නැංවීමට හැකි බවයි.
තරුණ හා නවීන හමුදාව
යුධ හමුදා සේවය තරුණයින් නූතන හමුදාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ සමාජයේ මනසෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රවණතා දෙකක් වඩ වඩාත් ක්‍රියාකාරීව පවතින බවයි.
පාරිභෝගික සන්නිවේදන කුසලතා
මෙම සංකල්පය "වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම හඳුනා ගැනීම" හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකු "පිළිගැනීම" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. සේවාලාභියා යනු ආත්ම ගරුත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ මනුෂ්‍ය පැවැත්ම තමා තුළම අගනේය. අවශ්ය...
සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම
අපගේ කාර්යය ලිවීමේදී, මම "මත්ද්රව්ය භාවිතය සම්බන්ධයෙන් ISTU සිසුන්ගේ ආකල්පය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක් සිදු කළෙමි. අපි සමීක්ෂණයට සහභාගිවන්නන්ට ප්රශ්න 12 කින් සමන්විත ප්‍රශ්නාවලියක් ලබා දුන්නා...
ලිංගික සුළුතර
සමලිංගිකත්වය පාපයක් ලෙස මෙය සියලුම නූතන ආගම් ගැන නොව යුදෙව් ආගම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඒ මත පදනම් වූ ඉස්ලාම් ...
නූතන තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය සඳහා මූලික පදනම විනාශ කරන වැදගත් ගැටළුවක් වන්නේ දේශප්‍රේමය, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, පුරවැසිභාවය සහ තරුණ ප්රතිපත්ති සහ රාජ්ය කටයුතු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නොමැතිකමයි ...
කසකස්තාන් ජනරජයේ ඇස්තානා නගරයේ පවුල්වල ආකෘති සහ වර්ග පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනය
පවුල සාම්ප්රදායික සිට නූතන ස්වරූපය දක්වා පරිවර්තනය වීම සිදු වන්නේ මිනිසුන්, ප්රධාන වශයෙන් කාන්තාවන් පරිවර්තනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. ආර්ථිකයේ සිදුවන වෙනස්කම්...
ආගමේ සමාජ විද්යාව
ආගම සහ සදාචාරය අතර සම්බන්ධය බොහෝ ආකාරවලින් ආගම සහ විද්යාව අතර සම්බන්ධයට සමානය. පල්ලිය නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන්නේ සදාකාලික සදාචාරාත්මක සත්‍යයන් දරන්නා සහ භාරකරු ලෙස පෙනී සිටීමට ය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ සදාචාරාත්මක සත්‍ය...
ආගමේ සමාජ විද්යාව
ආගම යනු සංකීර්ණ, බහු ස්ථර සංසිද්ධියකි. එය මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්රවලට ඒකාබද්ධ වේ. එබැවින් විවිධ ප්රවේශයන්, එහි අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම වල ඇති හැකියාව සහ අවශ්යතාවය ...
ආගමේ සමාජ විද්යාව
XX-XXI සියවස් ආරම්භයේදී, ආගම, අද්භූතවාදය, ප්‍රාතිහාර්යයන්, අද්භූත සංසිද්ධි මෙන්ම ස්කන්ධය කෙරෙහි අසාමාන්‍ය උනන්දුවක් ඇත, නමුත් ඉතා මතුපිටින්, ලොව පුරා ඉගැන්වීම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ...
දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http:// www. සියලු හොඳම. en/
දුම්රිය ප්‍රවාහනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය
යූරල් රාජ්ය ප්රවාහන විශ්ව විද්යාලය
පිරිස් කළමනාකරණ හා සමාජ විද්යා දෙපාර්තමේන්තුව
රචනාව
මාතෘකාව මත: "ආගමහාතරුණ"
විනය අනුව: සමාජ විද්යාව
සම්පූර්ණ කළේ: Pyankova Zh.A.
පරීක්ෂා කළේ: Kotova A.V.
යෙකටරින්බර්ග් - 2007
හැදින්වීම
1. "තරුණ" සංකල්පය
2. XXI සියවසේ ආරම්භයේ රුසියාවේ ජනගහනයේ ආගමික සංයුතිය
3. රුසියාවේ "නව ඕතඩොක්ස්": ආගම්වාදයේ වර්ගය හෝ ඒකාකෘති
3.1 ආගමේ බටහිර සමාජ විද්‍යාවේ "නව වර්ගය" විශ්වාස කරන්නන්
3.2 නව වර්ගය එදිරිව පැරණි ඒකාකෘති
3.3 නව ඇදහිලිවන්තයන් සහ පැරණි පල්ලි
4. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සමාජ අභිප්රේරණය
4.1 පල්ලියෙන් පිටත ඇදහිලිවන්තයන්
4.2 ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය මත නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ බලපෑම
4.3 පර්යේෂණ දත්ත විශ්ලේෂණය
නිගමනය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
හැදින්වීම
පෙරවදනක් ලෙස, මෙම විශේෂිත මාතෘකාව කතුවරයාට සමීප වන්නේ මන්දැයි සරලව පැහැදිලි කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
XX සියවසේදී. රුසියාව සමාජවාදය වැනි සංසිද්ධියක් අත්විඳ ඇත. මෙය හොඳද නරකද යන්න පිළිබඳව අපි විස්තර වලට නොයන්නෙමු, නමුත් එකල රාජ්ය අදේවවාදයක් තිබූ බවත්, ඇදහිලිවන්තයන් හෙළා දකින බවත්, පල්ලියේ දේවසේවකයන්ට පීඩා කළ බවත් අපි සටහන් කරමු.
1991 දී සියල්ල වෙනස් විය: රට අතුරුදහන් විය, සමාජවාදය අතුරුදහන් විය, නමුත් ඇදහිල්ල ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඇය නැවත පැමිණ තිබේද? මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් මෙන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්තාද (නැත, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් නොවේ - කොමියුනිස්ට්වාදය ඔවුන් තුළ දැඩි ලෙස වාඩි වී ඇත, එනම් මුතුන් මිත්තන් - 1917 ට පෙර ජීවත් වූ මිනිසුන්)?
මෙම ප්රශ්න සම්බන්ධයෙන්, ඒකාබද්ධ පිළිතුරක් ලබා ගැනීම සඳහා තර්ක ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
1. "තරුණ" සංකල්පය
යෞවනයන්ට ආරෝපණය කළ හැක්කේ කුමන පුද්ගලයින් කණ්ඩායමද? යෞවනයේ වයස් සීමාවන් පිළිබඳ විවිධ මත තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පයිතගරස් යෝජනා කළේ වයස අවුරුදු 20 සිට 40 දක්වා වූ යෞවනයන්, රුසියානු ජන විකාශක A. Roslavsky - අවුරුදු 15 සිට 30 දක්වා සහ ඇමරිකානු ජනවිකාසඥ Bowes - වයස අවුරුදු 9 සිට 17 දක්වා වයස් කාණ්ඩ වෙත යොමු කිරීමයි. තරුණයින් යනු වයස අවුරුදු 16 ත් 24 ත් අතර අය බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරති. එවැනි විශාල මතභේදයක් තීරණය වන්නේ එක් එක් පර්යේෂකයන්ගේ ප්‍රවේශයේ වෙනස පමණක් නොව, විවිධ ඓතිහාසික සමාජ-ආර්ථික තත්වයන් තුළ තරුණයින්ගේ වයස් සීමාවන් වෛෂයිකව වෙනස් වන බැවිනි.
තාරුණ්‍යය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ගනිමු. තාරුණ්‍යය යනු සාමාන්‍ය අධ්යාපනික සහ වෘත්තීය කාර්යයන් උකහා ගනිමින්, වැඩිහිටියෙකුගේ සමාජ භූමිකාවන් උකහා ගැනීම සහ ඉටු කිරීම සඳහා සමාජය විසින් සූදානම් කරන, සමාජීයකරණයේ අවධිය පසුකර යන මිනිසුන්ගේ පරම්පරාවකි.
ළමා විය, නව යොවුන් විය, පරිණතභාවය වැනි තාරුණ්‍යය, පෞරුෂ වර්ධනයේ වයස සහ අවධිය යන දෙකම මෙන්ම යම් සමාජ තත්ත්වයකි.
අනෙකුත් සමාජ-ජනවිකාස කණ්ඩායම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, යෞවනයන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, අඛණ්ඩතාවක්, ප්රජාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. නමුත් එය අභ්‍යන්තර අවකලනයකින් තොර බව මින් අදහස් නොවේ. අපි එවැනි වෙනස්කම් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු:
ස්තරීකරණය, එක් එක් ප්රජාව තුළ, කණ්ඩායම්වල, පන්තියේ අපට එහි තරුණ ස්ථරය, පරිසරය (තරුණ ගැමියන්, තරුණ ඉංජිනේරුවන්, තරුණ ව්‍යවසායකයින්, තරුණ කම්කරුවන් යනාදිය) ගැන කතා කළ හැකි විට හෝ තරුණ පරම්පරාව තුළ සුදුසු කණ්ඩායම් තෝරා ගත හැකිය;
තාරුණ්‍යය සමාජගත කිරීමේ සහ පුද්ගලීකරණය කිරීමේ සාකල්‍ය ක්රියාවලිය යම් යම් කාල අවධිවලට සහ තාරුණ්‍යය තුළ ඒවාට අනුරූප වයස් කාණ්ඩවලට සීමා කළ විට වයස;
උප සංස්කෘතික, අවකලනය නිර්ණායකය වන විට, ජීවන රටාව සහ ජීවන රටාව අනුව, වටිනාකම් දිශානතියේ සහ ආකල්පවල ස්වභාවය අනුව තරුණ කණ්ඩායම්වල වෙනස්කම් සහ ලක්ෂණ වේ.
නමුත් යෞවනයන්ගේ අවකලනය නිරපේක්ෂ නොවිය යුතුය, එසේ නොවුවහොත් එය සමෝධානික සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස ඔවුන්ගේ දැක්මට අහිතකර ලෙස බලපෑ හැකිය. යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්‍යාවේ බරපතලම ගැටලුවක් වන්නේ එය ඒකාබද්ධ කරන සාධක හඳුනා ගැනීම, එහි අඛණ්ඩතාවයේ සලකුණු වන්නේ එබැවිනි. ඔවුන් අතර, පළමුවෙන්ම, යෞවනයන්ගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ගුණාංගවල පොදු බව අපට සටහන් කළ හැකිය (උනන්දුවක් නැතිකම සහ ප්රතිචාර දැක්වීම, විශේෂ චිත්තවේගීය සංවේදීතාව, පරමාදර්ශය සඳහා උත්සාහ කිරීම, ශක්තියේ උපරිම ප්‍රකාශනය සඳහා උත්සාහ කිරීම යනාදිය).
2. රුසියාවේ ජනගහනයේ ආගමික සංයුතිය ආරම්භ වියXXI
විසිවන සියවසේ අවසාන දශකය තුළ. රුසියාවේ ආගමික අවකාශයේ ව්යුහය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. 1990 ගණන්වල ආරම්භය වන විට. එය නියෝජනය කළේ ආගමික දිශාවන් 15-20 ක් පමණි. ඇතැම් ආගම්වල ඓතිහාසික වාහකයන් ස්වදේශික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වූ බැවින්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික, ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථාපිත ජනාවාස ප්‍රදේශ එම අවස්ථාවේදීම ඔවුන් ප්රකාශ කරන ආගම් බෙදා හැරීමේ ක්ෂේත්‍ර විය. නූතන සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ ආගමික විවිධත්වයේ වර්ධනය සඳහා වන ප්‍රවණතාවයකින් වන අතර එය කලාපවල ජනගහනයේ ජාතික ව්‍යුහයේ වෙනසක්, රටේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර විවෘතභාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැන් රුසියාවේ සෑම ප්‍රදේශයකම පාහේ ජනාවාස 50 - 60 ජාතිකයන් - ආගමික ප්රවණතා 20 - 30 අනුගාමිකයින්. බහු-ආගමිකත්වය කලින් ඒක-ආගමික වූ ප්‍රදේශ දක්වා විහිදෙන අතර එය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස විවිධ ආගමික සංවිධානවල අවශ්යතා අතර ගැටුමක් ඇති කරයි.
මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්රිස්තියානි ආගමික ආයතනවල කාර්යභාරය සැලකිල්ලට ගනිමින් නූතන රුසියානු සමාජයේ ඒකාබද්ධ වීමේ හෝ බිඳවැටීමේ ප්රවණතා පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් ප්‍රමුඛ විශ්ලේෂණ කාණ්ඩය ලෙස අන්තර් ආගමික ගැටුම් විභවයන් ඉදිරිපත් කරයි. ඒ අතරම, සමස්ත රුසියානු ගැටුම්-ජානමය ප්රවණතා තවමත් ආගමික පදනමක් නොමැති නිසා ඒවා උග්‍ර සමාජ ගැටලු මත පදනම් වී ඇති අතර, ආගමික මූලධර්මයේ භාෂාවෙන් සමාජ සාධාරණත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ අදහස ප්රකාශ කිරීමට සහ මහජනතාවට ප්‍රවේශ විය හැකි ස්වරූපයෙන් එය පැළඳීමට කිසිදු නිකායකට තවමත් නොහැකි වී තිබේ. සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ මගින් වාර්තා කරන ලද පශ්චාත්-සෝවියට් රුසියාවේ ජනගහනයෙන් (ජනගහනයෙන් 50% දක්වා) ස්ථාවර කණ්ඩායමක ආගමික නොවන දිශානතියේ සාධකය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
නූතන රුසියාවේ කිතුනු සාධකයේ භූමිකාව සහ බලපෑම මූලික වශයෙන් ජනගහනයෙන් කොටසක් ආගමික ස්වයං-හඳුනාගැනීම සහ ආගමික මට්ටම (එනම්, රටේ මුළු ජනගහනයේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කොටස සමඟ) සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අධ්යයනය සඳහා දුෂ්කරතා නිර්මාණය වී ඇත්තේ විසිවන සියවසේ ජනගහනයේ ආගමික සංයුතියයි. විශේෂයෙන් අධ්යයනය කරන ලද්දේ එක් වරක් පමණි - 1937 සංගණනයේදී, සෝවියට් සංගමයේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්රකාශ කළ විට. 2002 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයේ දී, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්යාඥයින්ගේ යෝජනා නොතකා, පාපොච්චාරණ අනුබද්ධය පිළිබඳ ප්රශ්න කිසිවක් නොතිබුණි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අද නිල සේවාවන් (අධිකරණ අමාත්යාංශය, ගොස්කොම්ස්ටැට්) සතුව සමස්තයක් වශයෙන් සහ තනි කලාපවල සහ ආගමික නිකායන් තුළ ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව පිළිබඳ යාවත්කාලීන, සම්පූර්ණ සහ විශ්වාසදායක දත්ත නොමැත. පුද්ගල ආගමික අනුබද්ධය පිළිබඳ සංඛ්‍යාන දත්ත නොමැති විට, රුසියානු අධිකරණ බලධාරීන් සමඟ ලියාපදිංචි වී ඇති අනුරූප දිශාවේ ආගමික සංවිධාන සංඛ්යාව සහ සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ දත්ත විශේෂිත පාපොච්චාරණයක ප්‍රමාණය තීරණය කිරීම සඳහා මූලාශ්‍ර ද්රව්ය ලෙස සේවය කළ හැකිය.
3. රුසියාවේ "නව ඕතඩොක්ස්": ආගම්වාදයේ වර්ගය හෝ ඒකාකෘති
මෑත වසරවල සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ දත්ත මත පදනම්ව, රුසියානු විද්යාඥයින් කිහිප දෙනෙකු ස්වාධීනව රුසියාවේ ආගමික ජීවිතයේ ගුණාත්මකව නව සංසිද්ධියක් මතුවීම පෙන්වා දුන්හ - "නව වර්ගයේ", "නව ඕතඩොක්ස්" ඇදහිලිවන්තයන්. ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි උත්සාහ කරමු: සාම්ප්රදායික ආගමට වඩා වෙනස් නව ඕතඩොක්ස් ආගමක් ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියාවේ පිහිටුවා ඇත (නව භාවිතය, අධ්‍යාත්මික, නව පල්ලියේ සංවිධානය සහ ඉගැන්වීම් සමඟ) හෝ විද්යාඥයින් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද ආගමේ නව ප්‍රතිරූපයක් තිබේ. ශක්තිමත් කළාද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "නව ඇදහිලිවන්තයන්" ගැන කතා කරන විට අප කටයුතු කරන්නේ කුමක් ද: ආගමික ජීවිතයේ නව සංසිද්ධියක් හෝ ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යයේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නව ඒකාකෘතියක්? "නව ඇදහිලිවන්තයන්" යන සංකල්පයේ අර්ථය අපි මුලින්ම සලකා බලමු බටහිර සමාජ විද්යාව ආගමේ රාමුව තුළ, පසුව - රුසියානු විද්යාඥයින්ගේ ප්රකාශනවල.
3.1 බටහිර සමාජ විද්‍යාවේ ආගමේ විශ්වාස කරන්නන්ගේ "නව වර්ගය"
ආගම්වාදයේ නූතන සහ සාම්ප්රදායික ආකාර සංසන්දනාත්මක විග්‍රහයක උදාහරණයක් වන්නේ ටී. ලුක්මාන් විසින් ආගම පුද්ගලීකරනය කිරීමේ න්‍යායයි. එය පල්ලියේ ඉගැන්වීමේ ක්‍ෂේත්‍රයේ සිට දේශපාලනය සහ විද්යාව වැනි ජීවිතයේ වඩාත් ලෞකික ක්ෂේත්‍ර වෙත මාරුවීමේ හැඟීම වෙනස් කිරීම මෙන්ම පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය, මානව හිමිකම්, පෞද්ගලිකත්වය සහ ස්වයංපෝෂිතභාවය පිළිබඳ අදහස් දක්වා එය අඩු කිරීමයි. . ඒ අනුව, ආගම්වාදය අඩු පල්ලියට නැඹුරු වන අතර සමාජයේ සහ මිනිසාගේ භූමික ගැටළු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. P. Berger අවධාරණය කරන්නේ නූතන ආගමික චින්තනයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය තරම් ලෞකික දිශානතිය නොවේ. ලෝකය, ඔහුගේ මතය අනුව, "ඉරණම සිට තේරීම දක්වා යෝධ පියවරක්" ගෙන ඇත. ආගම තවදුරටත් උපතේ සිට පුද්ගලයෙකුට ආවේනික සාධකයක් නොව, ඔහුගේ පෞද්ගලික තීරණය මත රඳා පවතී. තේරීමේ මොහොත ආගමික නිර්මාණශීලිත්වය සමඟ ඇති අතර, පුද්ගලයෙකු තමා දන්නා විශ්වාසයන් සහ ඉගැන්වීම් වලින් ස්වාධීනව තමාගේම ආගමක් නිර්මාණය කරයි.
"පැරණි" සහ "නව" ලෙස බෙදීමේදී, ඇගයීමේ මොහොතක්, ප්රගතියේ සෙවනක්, "යල් පැන ගිය" සිට "නූතන", "නරක" සිට "හොඳ" දක්වා සංක්රමණය විය හැකිය. මෙම නඩුවේ "යල් පැන ගිය" යල් පැන ගිය, අතීතයට පසුබැසීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය බුද්ධෝත්පාද කාලය තුළ බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයට මුහුණ දුන් අර්බුදය, ලෞකික සමාජය විසින් ආගම විවේචනය කිරීම සිහිපත් කරයි, එය දැන් එතරම් අදාළ නොවේ. කෙසේ වෙතත්, අද බොහෝ රුසියානු විද්යාඥයින් බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදයේ සංකල්ප පද්ධතියේ ආගමේ ගැටළු සාකච්ඡා කරති. ඔවුන් ආගමෙන් යම් ප්‍රගතියක් අපේක්ෂා කරන අතර පල්ලියේ ප්‍රගතිය නොමැතිකම ගැන විවේචනය කරති. රුසියානු ආගමිකත්වයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ එය එහි ගැඹුරු සම්ප්‍රදායිකත්වය, ගතානුගතිකත්වය, සාම්ප්රදායික චාරිත්ර වාරිත්‍ර, පල්ලියේ ඉගැන්වීම්, පල්ලියේ ජීවිතයේ ව්යුහය, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අදහස් කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත හා දැඩි ආකල්පයක් රඳවාගෙන තිබීමයි. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ජාතික පල්ලියක තත්ත්වය රඳවා ගත් අතර එහි සම්ප්‍රදාය නිකායන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බලපෑම්වලින් ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය.
මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සහ ලෞකිකත්වයේ දිශාවට රුසියානු ආගමිකත්වයේ දැවැන්ත මාරුවක් ගැන කතා කිරීම සඳහා, රුසියාවේ ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ සුවිශේෂතා, එහි ආගමික මානසිකත්වය පිළිබඳව සොයා බැලීම අවශ්ය වේ. මෙම ප්‍රවේශය සමඟ, රුසියානු විශේෂඥයින් ඔවුන්ගේ බටහිර සගයන්ට වඩා දුෂ්කර කාර්යයකට මුහුණ දෙයි - අදේවවාදයෙන් හා ඇගයීමෙන් තොර ආගමික තත්ත්වය අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොව, බටහිරින් වර්ධනය වූ සමාජ විද්යාත්මක සංකල්පවල රුසියානු යථාර්ථයට අදාළ වීමේ සීමාවන් විවේචනාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීම. විද්යාව.
3.2 නව වර්ගය එදිරිව පැරණි ඒකාකෘති
නූතන ඇදහිලිවන්තයන්ට අදාළ වන "නව වර්ගය" යන සංකල්පය බොහෝ විට රුසියානු විද්යාඥයින්ගේ ප්රකාශනවල දක්නට ලැබේ. නව ආකාරයේ ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ මතුවීම පිළිබඳ අදහස ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පැරණි සෝවියට් ඒකාකෘතියට විරුද්ධ ය. බොහෝ ශාස්ත්‍රීය කෘති ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජනවිකාස සංයුතිය, ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන පක්ෂ සහ ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණ ඇගයීමට ලක් කරන ආකාරය පිළිබඳ දත්ත සපයයි. විශේෂයෙන්, ආගමිකත්වය වඩාත් ආදර්ශයට ගෙන ඇති බව, ඇදහිලිවන්තයන් අතර වැඩි උගත් අය සිටින බව සටහන් වේ. නමුත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සමාජ සංයුතියේ වෙනස මත පදනම්ව, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආකාරයේ වෙනසක් ගැන කතා කළ නොහැකිය. මෑත දශක කිහිපය තුළ රුසියාවේ විශාල වෙනස්කම් සිදුවී ඇති අතර එය ඇදහිලිවන්තයන්ටද බලපා ඇත. නමුත් මෙම වෙනස්කම් මූලධර්ම හා චාරිත්රානුකූල ලක්ෂණවලට බලපාන්නේ නැත, එබැවින් නව ආගමික වර්ගයක් මතුවීම තහවුරු කිරීමට හේතු නොවේ. සමාජ යථාර්ථයක් ලෙස නව ආකාරයේ ඇදහිලිවන්තයන් ගැන නොව, නූතන ඇදහිලිවන්තයාගේ සමාජ-දේශපාලන ප්රතිරූපයේ නව ටයිපොලොජිකල් ලක්ෂණ ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත.
බොහෝ සමාජ විද්යාත්මක කෘතිවල, පළමුවෙන්ම, ඇදහිලිවන්තයන් කෙරෙහි නිල ආකල්පයේ වෙනස වටහාගෙන ඇත. මීට පෙර ආගමික ඇදහිල්ලේ සමාජ වැදගත්කම අවතක්සේරු කළේ නම්, දැන් එය ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. මීට පෙර ඇදහිලිවන්තයෙකු ආන්තික පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවේ නම්, අද ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික සංස්කෘතියේ ලකුණක් ලෙස සැලකේ. සමාජ විද්‍යාඥයන් මෙම වෙනස හරියටම වාර්තා කරයි. නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන් සමාජ සංස්කෘතික යථාර්ථයක් ලෙස නව ආගමික වර්ගයක් ගොඩනැගීම ගැන කතා කිරීම අසාධාරණ ය. බහුතර ඇදහිලිවන්තයන් "නව" ලෙස හැඳින්වීම සහ ආගමික නව්‍යතාවයේ ස්කන්ධ ස්වභාවය අවධාරණය කිරීම, රුසියානු විද්යාඥයින් මහජන මතය තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඒකාකෘති වෙනස් කිරීමට පමණක් දායක වේ.
3.3 නව ඇදහිලිවන්තයන් සහ පැරණි පල්ලි
නූතන ඇදහිලිවන්තයන් සාම්ප්රදායික අයගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන් නිතිපතා පල්ලියට පැමිණීමට උත්සාහ නොකරන අතර, ඔවුන් යාච්ඤා සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම හොඳින් නොදන්නා බැවිනි. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල මතුපිටින් පෙනෙන, නිෂ්ඵල සහ නාමික ය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සමහර නාමික ඇදහිලිවන්තයන් සාම්ප්රදායික කණ්ඩායමට ගියත්, මෙය "අවිනිශ්චිතතාවයේ ජයග්‍රහණයක්" ලෙස විශේෂඥයින් විසින් නිර්වචනය කරන ලද ආගමික තත්ත්වයෙහි වෙනස්කම් වලට තුඩු නොදෙනු ඇත.
පහත දැක්වෙන නිරීක්ෂණය අවධානය ආකර්ෂණය කරයි: සමහර ඇදහිලිවන්තයන් කිසිසේත් පල්ලියට නොයන බව පෙනේ, නමුත් සමහර නොඇදහිලිවන්තයන් ඊට පටහැනිව එසේ කරයි. පර්යේෂකයන් තර්ක කරන්නේ විශ්වාසවල ස්ථිරභාවය අනුව, "ඇදහිලිවන්තයන්", "නොඇදහිලිවන්තයන්" සහ "වැලපෙන අය" අතර විශාල වෙනසක් නොමැති බවයි. ඔවුන් සියල්ලෝම "පවතින නිරපේක්ෂ ප්රශ්න" කෙරෙහි එකසේ උදාසීන වෙති. නමුත් පසුව ඕනෑම රුසියානු ජාතිකයෙකු "නව ඇදහිලිවන්තයෙකු" ලෙස හැඳින්විය හැක. අවිනිශ්චිතතාවයේ ජයග්‍රහණය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානුවන්ගේ ලෝක දැක්ම නොව, මෙම අධ්‍යයනයේ භාවිතා වන සංකල්ප ය.
අනෙක් අය මෙන්, මෙම කතුවරුන් සියලු ඇදහිලිවන්තයන් අතර "සාම්ප්රදායික ඇදහිලිවන්තයන්" කුඩා කණ්ඩායමක් වෙන්කර හඳුනා ගනී, ඔවුන් එය "අතුරුදහන්" ලෙස හඳුන්වන්නේ ප්‍රතිශත අනුව පමණක් නොව, වචනාර්ථයෙන්, භෞතිකව ය. මෙම කණ්ඩායමේ නොවැදගත් බව ඔප්පු කිරීමෙන් පසු, අනෙක් සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් සාම්ප්රදායික නොවන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, එනම්. නවතම.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ සීයලාගේ සහ සීයාගේ කාලයේ සිට පල්ලියේ ව්යුහය හෝ චාරිත්ර වාරිත්‍ර හෝ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වෙනස් වී නැත. එපමණක් නොව, 1970 ගණන්වල අවසානයේ මොස්කව්හි පල්ලි 39 ක් තිබුනේ නම්, අද ඒවායින් 400 ක් පමණ ඇති අතර, පල්ලි හිස් නොවේ. තරුණ අය මෙහි පැමිණේ, මෙහි තරුණ පූජකවරු බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. දේවධර්ම ඇකඩමි සහ සෙමනේරි, නව අධ්යාපන ආයතන සමඟින්, ශාන්ත ටිකොන් සහ ශාන්ත ජෝන් දේවධර්ම ආයතන අනාගත පූජකවරුන් සහ දේවධර්මවාදීන් පමණක් නොව, කැටෙචිස්ට්, අයිකොන් චිත්‍ර ශිල්පීන්, රීජන්ට්, ඕතඩොක්ස් ආර්ථික විද්යාඥයින්, මනෝ විද්යාඥයින්, නීතිඥයින් (පල්ලි පමණක් නොව) පුහුණු කරයි. , නමුත් පොදු නීතිය) සහ මාධ්යවේදීන් පවා. පල්ලිය එහි යටිතල පහසුකම් පුළුල් කරමින් යාවත්කාලීන කරයි. ගැඹුරු පල්ලියේ මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම වැඩි වෙමින් පවතී, වැඩි වෙමින් පවතී. මේ අනුව, 1992 සහ 2000 සඳහා මහජන අදහස් පදනමේ ඡන්ද විමසීම්වලට අනුව, ඇදහිලිවන්තයන් බොහෝ විට පල්ලියට යාමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් අතර යාච්ඤා කරන අයගේ සංඛ්යාව තමන්ගේම නොව පල්ලියේ යාච්ඥාවන් සමඟ තුනෙන් එකකින් වැඩි විය. Furman Kaariainen ගේ අධ්‍යයනවලදී, සාම්ප්රදායික ඇදහිලිවන්තයන් කණ්ඩායම "අතුරුදහන් වන ලෙස කුඩා" බවට පත් වූයේ කතුවරුන් සාම්ප්රදායික ආගමිකත්වය පල්ලි සමඟ පටලවා ගන්නා බැවිනි, මෙය අවසර දෙනු ලබන්නේ කුඩා ආගමික කණ්ඩායමකට, නිකායකට පමණක් වන නමුත් ඕතඩොක්ස් ආගමේ නොවේ.
පල්ලියේ දරුණු හිංසාවලදී පවා රුසියානුවන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පවත්වා ගැනීමට ඉඩ සලසන “දේශීය” ආගමික සම්ප්රදායන් සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ජන ඕතඩොක්ස්වාදයේ සාමාන්‍ය හැකියාව විද්වතුන් සැලකිල්ලට නොගනී. රාජ්ය අදේවවාදයේ වසරවලදී, සාම්ප්රදායික ආගමිකත්වය අතුරුදහන් නොවී, නමුත් වඩාත් අවිධිමත්, නොපැහැදිලි ස්වරූපයන් ගත්තේය. අද, ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්රියාවලිය සිදුවෙමින් පවතී - පල්ලියේ නොවන, ප්‍රාදේශීය, අධ්‍යාත්මික හා ශුද්ධකමේ ලෞකික ප්‍රකාශන වෙනුවට පල්ලියේ මධ්‍යගත ආගමිකත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම. මීට අමතරව, ඕතඩොක්ස්වාදය ප්රකාශ කරන අයගේ පුද්ගල ආගමික ජීවිතය සම්ප්‍රදායික බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා සාමාන්‍ය, ආයතනික නිර්ණායක මත රඳා නොපවතී.
පොදුවේ ගත් කල, "නව ඇදහිලිවන්තයන්" සහ "පැරණි පල්ලි" අතර විරුද්ධත්වය කෘතිම ය. සාම්ප්රදායික ආගමට අනුගත වන නවීන ඇදහිලිවන්තයන් සිටින අතර බොහෝ දුරට ඔවුන් ගැඹුරින් පල්ලියට සම්බන්ධ නොවේ. නමුත් එවැනි ඇදහිලිවන්තයන් තවමත් අලුත් නොවේ - i.e. සාම්ප්රදායික නොවන, "පැරණි" ඇදහිල්ලට සහ "පැරණි" පල්ලිවලට අනුරූප නොවේ. "පැරණි" සහ "නව", "සාම්ප්රදායික" සහ "නූතන" අතර දැඩි වෙනස ආගමික සම්ප්‍රදායට ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සැබෑ මැදිහත්වීම පිළිබඳ අදහසක් ලබා නොදේ.
4 . ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සමාජ අභිප්රේරණය
පසුගිය දශකය තුළ ආගමික තත්ත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ආගමික ස්වයං-හඳුනාගැනීමේ ඉහළ මට්ටමක් වන ආගමික ආයතනය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ තරම සම්බන්ධයෙන් රුසියානුවන්ගේ මහජන විඥානයේ ගතිකතාවයන් වාර්තා කරයි. රුසියානුවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් (ජනගහනයෙන් 94%) ඕතඩොක්ස් ආගමට, ඉස්ලාමයට - 59%, කතෝලික ආගමට - 58% "ඉතා හොඳ" සහ සරලව "හොඳ" ආකල්පයක් ප්රකාශ කරති. ජනගහනයෙන් 52% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. පසුගිය වසර කිහිපය තුළ විශ්වාසයේ මට්ටම අනුව පල්ලිය ආගමික ආයතනයක් ලෙස ශ්‍රේණිගත කිරීම සාමාන්යයෙන් තරමක් ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ රාජ්ය ඩූමාට වඩා 37% ක අගයක් පමණ උච්චාවචනය වේ. , සහ මෙම දර්ශකයේ රජයේ ආයතන.
ආගමික සංවිධානවලම වර්ධනයේ දී, 90 දශකයේ මුල් භාගයේ ක්රියාකාරී වූ පැහැදිලි ධනාත්මක ගතිකයක් ඇති බව කෙනෙකුට සටහන් කළ හැකිය. සහ මෑතකදී වඩාත් ලිහිල්. 2002 ජනවාරි 1 වන දින නිල දත්ත වලට අනුව, රුසියානු භූමියේ ආගමික සංවිධාන 20,441 ක් ලියාපදිංචි කර ඇත. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 1996 සිට (සංවිධාන 10,055) ආසන්න වශයෙන් දෙගුණ වී ඇත. ආගමික පාපොච්චාරණ වර්ණාවලිය 1991 දී නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කළ 20 සිට 67 දක්වා පුළුල් විය. 2002 දී මහජන අදහස් පදනම විසින් කරන ලද පර්යේෂණයකට අනුව, තමන් ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන රුසියානුවන්ගෙන් 60% කින් (58% - ඕතඩොක්ස් සහ 2% - කතෝලිකයන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්), මසකට වරක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පල්ලියට යන්නේ 6% ක් පමණි. මෙම අගය 1994-1995 සිට පවත්වාගෙන යනු ලැබේ. සහ ප්රායෝගිකව වෙනස් නොවේ. පහළ මට්ටමේ "සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ" සලකුනු ලෙස සලකනු ලබන ලක්ෂණ ඇත: ආගමික චාරිත්ර පිළිපැදීම, බයිබලය කියවීම, ආදිය.
ජනගහනයේ සැබෑ ආගමික ක්‍රියාකාරකම්වල වැඩි වීමක් පිළිබඳ පුරෝකථනය තහවුරු කර නොමැත, එයින් අප අදහස් කරන්නේ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම්වලට ඇදහිලිවන්තයෙකු ඇතුළත් කිරීම, ආගමික චාරිත්ර ඉටු කිරීම යනාදියයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානුවන්ගේ ආගමික ලෝක දර්ශනයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් ගැන කතා කළ හැකිය. ආගමික පරිසරයේ සහ සමාජයේ සෘජුවම සිදුවන ක්‍රියාවලීන්, පළමුව, ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණ වලට සමපාත නොවන අතර, දෙවනුව, ගුණාත්මකව වෙනස් බව පෙනේ.
මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලැබීමෙන් රුසියාවේ ක්‍රියාත්මක වන ආගමික සංවිධාන සමාජයට ඇති සැබෑ බලපෑම කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කළ හැකිය. මහජන ඡන්ද විමසීම්වලදී පල්ලියේ ඉහළ ශ්‍රේණිගත කිරීම් සැබවින්ම පිළිබිඹු කරන්නේ කුමක්ද? අන්තර් ආගමික ගැටුම්වලට සැබෑ පදනමක් තිබේද යන්නද පැහැදිලි වනු ඇත.
4.1 පල්ලියෙන් පිටත ඇදහිලිවන්තයන්
"ක්රියාකාරී ඇදහිලිවන්තයන්ගේ" අනුපාතය කුඩා වීමට හේතු සොයා බැලීම සඳහා, "මම පල්ලියේ නැත්තේ ඇයි?" යන සමීක්ෂණය සිදු කරන ලදී. කිසියම් විශේෂිත පල්ලි ප්‍රජාවක හෝ පල්ලියක පල්ලියේ සාමාජිකයන් නොවන ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ එම කොටසෙහි අභිප්‍රේරණයට යටින් පවතින ප්රධාන සාධක හඳුනා ගැනීමට අධ්යයනයට හැකි විය. ඔවුන් නිතිපතා පල්ලියට නොපැමිණෙන අතර කිසිදු විශේෂිත ප්‍රාදේශීය සභාවක් සමඟ හඳුනා නොගනී, එබැවින් ඔවුන් ඉහත සඳහන් කළ “ක්රියාකාරී ඇදහිලිවන්තයන්” කණ්ඩායමේ කොටසක් නොවේ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ප්රධාන කොටස උප කණ්ඩායම් දෙකකින් සමන්විත විය.
කිසි දිනක පල්ලියේ සාමාජිකයන් නොවූ ඇදහිලිවන්තයන් කිසි දිනෙක නිතිපතා පල්ලියට ගොස් නැත.
කලක් පල්ලියේ සිටි ඇදහිලිවන්තයන්, නමුත් සමීක්ෂණය වන විට නිතිපතා පල්ලියට යාම නතර කර ඇත.
“ඔබ කිසියම් පල්ලියක ක්‍රියාකාරකම්වලට සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කර තිබේද?” යන ප්රශ්නයට පළමු උප සමූහයට වැටුණු ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 26.8% ක් ස්ථිර ලෙස පිළිතුරු දුන් අතර, ඔවුන් කිසිසේත් උත්සාහ කළේ නැත - 73.2%. කණ්ඩායමේ සමාජ-ජන විකාශන චිත්‍රය මේ ආකාරයට දිස් විය: ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරය කාන්තාවන් (74.6%), ද්විතීයික / ද්විතීයික විශේෂිත අධ්යාපනය ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් 53.5% ක්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් සැලකිය යුතු ප්රතිශතයක් (43.7) ඉහළ / අසම්පූර්ණ විය උසස් අධ්යාපනය; ආසන්න වශයෙන් සමාන කොටස් (1/3 බැගින්) වයස අවුරුදු 18-23 සහ අවුරුදු 30-49 අතර වයස් කාණ්ඩවලට අයත් වූවන්, සෑම පස්වන වගඋත්තරකරුවෙක්ම පාහේ අවුරුදු 50 ට වැඩි විය; ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 52%කට පවුල් තිබුණි.
"පල්ලි ප්‍රජාවේ සාමාජිකත්වය සමඟ ඔබ බැඳී නොසිටීමට ඔබ තීරණය කළේ ඇයි?" යන ප්රශ්නයට. පහත අදහස් ප්රකාශ කරන ලදී: 39.4% - පල්ලියේ ජීවිතයට කාලය නැත; 38% - මෙය අවශ්ය නොවේ, ඔබට පල්ලියෙන් පිටත ඇදහිලිවන්තයෙකු විය හැකිය"; 25% - පල්ලියේ සිදුවෙමින් පවතින දේ සහ පූජකයාගේ හැසිරීම තුළ බොහෝ අසත්‍ය හා අවංකකම; 23% - සංවිධානයක් ලෙස පල්ලිය විශ්වාසය ඇති නොකරයි; 18.5% - සේවාවේ සිදුවෙමින් පවතින දේවල අර්ථය පැහැදිලි නැත; 4% - පල්ලියේ අපහසු ස්ථානය.
ඉහත විනිශ්චයන්ගෙන්, ආගමික ජීවිතයට ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය සම්බන්ධයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්‍රේරණයට බලපාන වඩාත්ම වැදගත් හේතු තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සියලු විනිශ්චයන් සාරාංශගත කිරීමෙන් පසු අන් අයට සාපේක්ෂව එහි නිශ්චිත බර ආධිපත්යය දරන හේතුව පෙරමුණේ ය - සංවිධානයක් ලෙස පල්ලිය විශ්වාසය ඇති නොකරයි, එයට බොහෝ අවිනිශ්චිතභාවය, පීඩනය, දේශපාලනය, ගැටුම් ඇත. ඉහළ සම්භාවිතාවක් සහිත දෙවන සහ තෙවන හේතු සැලකිය යුතු ඒවා ගණයට ඇතුළත් කර ඇත: කාලය නොමැතිකම සහ ඕනෑම පල්ලියක ක්‍රියාකාරකම්වලට ක්රියාකාරී සහභාගීත්වයෙන් තොරව ඇදහිලිවන්තයෙකු වීමට සහ රැඳී සිටීමට හැකි බවට විශ්වාසය. "කාලය නොමැතිකම" සඳහා හේතුව සැලකිය යුතු බව ආර්ථික ගැටළු සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් තේරුම් ගත හැකිය. ඒ අතරම, පල්ලියේ අභ්‍යන්තර ගැටළු මගින් මෙම සාධකය සැලකිය යුතු කාණ්ඩයට ගෙන එන ලද බව උපකල්පනය කළ හැකිය: ආකර්ශනීය නොවන දෙයකට කාලය නාස්ති කරන්නේ ඇයි, negative ණාත්මක හැඟීමක් ඇති කරයි. මේ අනුව, කාලය නොමැතිකම නිසා ඔවුන් පල්ලියට නොපැමිණි බව පෙන්වා දුන් ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 68% කට වරක් යම් පල්ලියක පල්ලියේ සාමාජිකයන් වීමට ආශාවක් තිබුණි, එනම්. ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ පල්ලියේ සන්නිවේදනය සහ පල්ලියේ ජීවිතය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ යම් ප්රායෝගික අත්දැකීමක් තිබුණි. පල්ලියේ අවිනිශ්චිතභාවය පැවතීම ගැන මතයක් ප්රකාශ කළ අයගෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් මෙම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ම වේ. එකම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් වන්නේ පල්ලියේ සාමාජිකත්වයේ අවශ්යතාවය නොදකින, පල්ලියෙන් පිටත ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස සිටීමට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තනිවම සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට හැකි යැයි විශ්වාස කරන අයගේ සංඛ්‍යාවයි. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, කාලය නොමැතිකම සැලකිය යුතු ස්වාධීන හේතුවක් ලෙස පිළිගත හැකි නමුත්, එය මූලික වශයෙන් පල්ලියේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ ගැටළු සහ පල්ලියේ සබඳතාවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ බව මතක තබා ගත යුතුය.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය ගොඩනැගීමට පවුලේ හෝ සමාජ පරිසරයට එතරම් බලපෑමක් ඇති නොවන බව ලබාගත් ප්රතිඵල ද පෙන්වා දෙයි. මෙය රටේ ආගමට හිතකර පොදු සමාජ පසුබිමට අනුරූප වේ - ප්රතිවිරෝධතා වලට වඩා ආගම කෙරෙහි අනුකම්පාව වැඩිය.
මේ අනුව, සමීක්ෂණයට ලක් වූ ඇදහිලිවන්ත කිතුනුවන්, පල්ලියේ සාමාජිකයන් බවට පත් නොවූ සහ ඉඳහිට දිව්‍යමය සේවාවන්ට පමණක් සහභාගී වන අතර, බහුතරයක් තුළ මෙම ආකාරයේ ඇදහිල්ල තුළ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා චේතනාවන් පැහැදිලිව සකස් කර ඇත.
සභාව හැර ගිය වගඋත්තරකරුවන්ගේ දෙවන උප සමූහය වෙත හැරෙමු.
පල්ලිය හැර යාමේ තීරණය ප්රධාන වශයෙන් තරුණ හා මැදි වයසේ අය විසින් ගනු ලබන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. විවාහක තත්ත්වය සම්බන්ධයෙන්, පල්ලියෙන් පිටත සිටින ඇදහිලිවන්තයන් හා සසඳන විට පල්ලිය හැර ගිය අය අතර දික්කසාද වූ ඇදහිලිවන්තයන් දෙගුණයක් ඇත; සමීක්ෂණය කරන විට රැකියා විරහිතව සිටි ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ අනුපාතය පෙර උප සමූහයේ 33.8% ට සාපේක්ෂව 58% දක්වා වැඩි විය. එනම්, නියමිත කාලය තුළ, පවුල් සබඳතා සහ වෘත්තීන් සම්බන්ධයෙන් අඩු සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයින් පල්ලියට පැමිණි අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ද්විතීයික / ද්විතියික විශේෂිත අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත.
"ඔබ කොපමණ කලක් පල්ලියේ දේවගැතියෙකු වී ඇත්ද?" යන ප්රශ්නයට. පහත පිළිතුරු ලැබී ඇත: මාස 1 - 6 - 4.4%; මාස 6 සිට අවුරුද්දක් දක්වා - 43.5%; අවුරුදු 1 - 3 - 34.8%; අවුරුදු 3 - 5 - 13%; අවුරුදු 5 - 10 - 4.3% සහ අවුරුදු 10 ට වැඩි - 0.6%. පොදුවේ ගත් කල, මෙම උප සමූහය සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන ලද ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව ප්රධාන වශයෙන් පල්ලියේ රැඳී සිටීමේ කාලය මාස 6 සිට අවුරුදු 10 දක්වා වූ අයයි - 95.6%. මේ අනුව, පැමිණීම නැවැත්වීමට හේතු පිළිබඳ විනිශ්චයන් පරාසය පල්ලියේ සිටීම පිළිබඳ “අත්දැකීම්” ඇති පුද්ගලයින්ගේ මතය පිළිබිඹු කරන බව නිගමනය කළ හැකිය, පල්ලියේ සංවිධානයේ ලක්ෂණ, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා අවබෝධ කර ගැනීමට අවස්ථාව ලැබුණි. සහ ප්‍රාදේශීය පල්ලියේ ජීවිතයේ වෙනත් අංශ. එම. වැඩිදුර සමීක්ෂණයේ දී අපට ලැබුණු විනිශ්චයන් වසරක්, දෙකක් සහ වසර පහක් තුළ වගඋත්තරකරුවන් විසින් ගොඩනගා ගත් කල්පනාකාරී අත්දැකීමක ප්‍රතිඵලයක් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙම සලකා බැලීම්වල සන්දර්භය තුළ, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මෙම උප සමූහයේ ප්‍රතිමූර්තියට පහත පහරවල් ද ප්රයෝජනවත් වනු ඇත - ඔවුන්ගෙන් 30.4% ක් පල්ලියේ සේවය කළහ, විවිධ ආකාරයේ පල්ලි පුහුණුව ලැබූහ - 43.5%, පල්ලියේ මිතුරන් සිටියහ - 54.4% . එනම්, පල්ලිය හැර යාමට තීරණය කිරීම බරපතල හේතු නිසා නියම කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස: කාලය නොමැතිකම, පෞද්ගලික ආත්මික ගැටළු.
එබැවින්, පල්ලියෙන් ඉවත් වූ සහ කිසිදු පල්ලියක සාමාජිකයන් නොවන, සමීක්ෂණයට ලක් කරන ලද බහුතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මතය අනුව, පල්ලියේ අභ්‍යන්තර සංවිධානයේ ලක්ෂණ, අන්තර් පුද්ගල හා අන්තර් පාපොච්චාරණ සබඳතාවල ස්වභාවය බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. සාමාන්යයෙන් නූතන පල්ලිවල වර්ධනය විය. ආකර්ෂණීය නොවේ. එපමණක් නොව, හඳුනාගත් ලක්ෂණ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරන අතර ඇදහිලිවන්තයන් නිතිපතා ඕනෑම පල්ලියකට යාමට, ප්‍රජාවේ ස්ථිර සාමාජිකයන් ලෙස එහි ජීවිතයට සහභාගී වීමට ඇති අකමැත්ත සඳහා ප්රධාන හේතුව ලෙස ක්‍රියා කරයි.
4.2 ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය මත නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ බලපෑම
පල්ලියෙන් පිටත සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ස්වයං-හඳුනාගැනීම කෙරෙහි සමාජයේ වැදගත්කම ඇති, නොඇදහිලිවතුන්ට ඇති බලපෑම කුමක්දැයි අප සොයා නොගත්තේ නම් අසම්පූර්ණ වනු ඇත. මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා, තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් පිරිසක් ප්රශ්න කිහිපයක් අසන ලදී.
“නූතන පල්ලියේ ක්රියාකාරකම් ආගම කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය ගොඩනැගීමට බලපාන්නේද?” යන ප්රශ්නයට. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 75%ක් සෘණාත්මක පිළිතුරක් ලබා දුන් නමුත් 20.8%ක් තමන්ට බලපෑමක් ඇති බව පිළිගෙන ඇත. 33.3% ක් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මනසේ තබාගෙන, ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක පිළිතුරක් ලබා දෙමින්, 12.5% - කතෝලික සහ 14.2% - රෙපරමාදු, ඉතිරි 40% කිසිදු විශේෂිත පල්ලියක් නම් කළේ නැත.
“ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දැක්ම ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?” යන ප්රශ්නයට ප්රතිචාර ලැබුණු අතර, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරයක් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දැක්මට ඉවසිලිවන්ත සහ අනුකම්පාව දක්වන බව විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. 58.3% ක් පිළිතුරු දුන්නේ "දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරනවාද නැද්ද යන්න තෝරා ගැනීමට සෑම කෙනෙකුටම අයිතියක් ඇති බවයි"; 33% ක් විශ්වාස කරන්නේ "මෙය ඔවුන්ගේම ව්යාපාරයක්" බවයි. පිළිතුරු දුන්නේ 8.3% ක් පමණි - “අපේ කාලයේ එවැනි මායාවක් පවතින්නේ කෙසේදැයි මට තේරෙන්නේ නැත”, සහ 4.2% සලකන්නේ “ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දැක්ම හානිකර ය, මන්ද එය මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සැබෑ ගැටලුවලින් ඈත් කරයි.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට (79.2%) ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ පළපුරුද්ද ඇති අතර, 75% ක් පිළිගත්තේ ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ නිරන්තර සන්නිවේදන කවයේ කොටසක් බවයි. “ඇදහිලිවන්තයන් ඔබේ අදහස්වලට බලපෑම් කරනවාද?” යන ප්රශ්නයට 33.3% ඔවුන් එසේ කරන බවට පිළිතුරු දුන් අතර, 41.7% ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි "නැත" පිළිතුරු දුන් අතර, ඉතිරි අයට නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැකි විය.
ආගමක් හෝ විශේෂිත ආගමික කණ්ඩායමක් පිළිබඳ යම් තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගේ ආශාව පිළිබිඹු කරන ප්‍රශ්නවලට නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රතිචාරය අනුගමනය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මේ අනුව, 58.3% ක් බයිබලය කියවා ඇත (සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන්), 33.3% එය කියවා නැත. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරයක් (75%) යම් වේලාවක නමස්කාර කටයුතුවලට සහභාගී වී ඇති අතර ඉතිරි 25% පැමිණ සිටියේ නැත. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 25% ක් වරක් මිෂනාරි රැස්වීම්වලට සහභාගී වී ඇත, 66.7% ක් කිසි විටෙකත් එවැනි රැස්වීම්වලට ගොස් නැත, ඉතිරි අය පිළිතුරු දීම ප්රතික්ෂේප කළහ.
සමීක්ෂණය කරන ලද කණ්ඩායම සාමාන්යයෙන් ඉවසිලිවන්ත සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට අනුකම්පා කරන අය ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා කවයේ ඇදහිලිවන්තයන් සිටින අතර, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ආගම පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා යම් යම් ක්‍රියාමාර්ග ගත්හ. එබැවින්, පල්ලිවලට නොපැමිණි හෝ ඔවුන් හැර ගිය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අභිප්රේරණය මත නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ බලපෑම ගැන, සමීක්ෂණය අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ දුන්නේ එවැනි බලපෑමක් තිබේ නම්, එය සැලකිය යුතු නොවේ.
4. 3 පර්යේෂණ දත්ත විශ්ලේෂණය
රුසියානු ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නිතිපතා පල්ලිවලට නොපැමිණෙන අතර, පල්ලියේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර සංවිධානාත්මක අර්බුදයක් පැවතීම හේතුවෙන් සාමාන්යයෙන් සාධක හේතුවෙන් ස්ථිර පල්ලියේ සාමාජිකයන් බවට පත් නොවේ. පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වීමට ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය තීරණය කරන සාධක පිළිබඳව පල්ලියේ නායකයින්ගේ සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අදහස්වල වෙනස්කම් පැහැදිලිය. මෙම නොගැලපීම් පල්ලියේ ජීවිතයට ක්‍රියාශීලීව සම්බන්ධ වෙමින් තම අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා තෘප්තිමත් නොකරන ඇදහිලිවන්තයන් සහ නායකයින් විසින් නියෝජනය කරන පල්ලිය අතර වේ. පවතින අර්බුදයේ ප්‍රකාශනයක් වන ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ස්ථාවරය සමඟ නොගැලපෙන ගැටලුව පිළිබඳ දැක්මක් තිබීම. මිනිසුන්ට වඩා විවෘතභාවය, පල්ලියේ නම්‍යශීලී බව, ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි ඉවසීමක් අවශ්ය වේ. පල්ලිය, වගඋත්තරකරුවන්ට අනුව, වර්තමානයට වඩා අඩු මතුපිටින් හා සදාචාරාත්මක විය යුතුය. අන්තර්-පාපොච්චාරණ සහ සභා අභ්‍යන්තර ගැටුම්, පල්ලි නායකයින්ගේ අවංකභාවය සහ දුර්වල අධ්යාපනය, පුද්ගලයා මර්දනය කිරීමට ඇති ආශාව, ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක පල්ලියෙන් පිටත සිටීමට හෝ එයින් ඉවත් වීමට පෙළඹවීම වැඩි කරන සාධක වේ. ඇදහිලිවන්තයන්ට ක්රියාකාරී ආගමික පිළිවෙත් සඳහා කාලය නොමැති විට, ආර්ථික ගැටලුවල බලපෑම සැලකිල්ලට නොගැනීම කළ නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න තේරීමට පමණක් බලපායි.
ජනගහන සමීක්‍ෂණවලදී පල්ලියේ ඉහළ ශ්‍රේණිගත කිරීම් එක් අතකින් ආගමික ස්වයං හඳුනාගැනීමේ ඉහළ මට්ටමක් සහ අනෙක් අතට පල්ලියේ සංකල්පයේ බහුකාර්යතාව පිළිබිඹු කරන බව විශ්වාස කිරීමට ලබාගත් දත්ත අපට ඉඩ සලසයි. . පල්ලියේ ශ්‍රේණිගත කිරීම සහ රුසියාවේ ජීවිතයේ එහි කාර්යභාරය තීරණය කිරීමේදී ජනගහනයේ විශ්වාස කරන කොටසෙහි මතය වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. මොනවද මේ මිනිස්සු. පල්ලිය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන විට, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයකි. පොදුවේ ඇදහිල්ල සහ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඔවුන්ගේ වෙනස් වූ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්. මේ සම්බන්ධයෙන්, දත්ත අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ නූතන රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයට සංවිධානාත්මක ආයතනයක් ලෙස පල්ලියේ සැබෑ බලපෑම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අදාළ වේ. බොහෝ විට, මෙම බලපෑම එතරම් වැදගත් නොවේ. එය පෙනෙන පරිදි.
නිගමනය
රුසියානු සන්දර්භය තුළ "නව ඇදහිලිවන්තයන්" කාණ්ඩයේ අදාළත්වය සම්බන්ධයෙන්, පහත නිගමන උකහා ගත හැකිය. පළමුවෙන්ම, ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයක් මෑතකදී පල්ලියට පැමිණියද ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අලුත් යැයි නිගමනය කිරීමට තවමත් හේතු නොමැත. Neophytes අවශ්යයෙන්ම ඕනෑම ආගමික සමාජයක කාබනික කොටසක් නියෝජනය කරයි. දෙවනුව, නව ආගමට හරවන්නන් තමන් "අලුත්" ලෙස නොසලකයි. T. Varzanova ගේ පර්යේෂණයට අනුව නූතන ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයක් ඔවුන් සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කර ඇති බව විශ්වාස කරති. "ඕතඩොක්ස්" (රුසියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් වන) ස්වයං-නම රීතියක් ලෙස රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ජාතික සම්ප්රදායන් වෙත ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ දිශානතිය, මෙම සම්ප්රදායන්ට ඇතුළත් කිරීමට ඇති ආශාව ප්රකාශ කරයි. සියල්ලට පසු, සම්ප්‍රදායට දිශානතිය යනු එහි වෙනසට ප්‍රතිරෝධයයි.
ඇදහිලිවන්තයන් ටයිපොලොජිකල් "නව" ලෙස නිර්වචනය කිරීමේ ආශාවේ යම් කඩිමුඩියක් නොදැනීම කළ නොහැක. සාම්ප්රදායික එකට සාපේක්ෂව "නව වර්ගය" සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, මෙම ආගමේ විශේෂතා වලට අනුරූප වන නිර්ණායක සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ සුවිශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් "මෙවලම්" සෙවීම සඳහා රුසියානු සමාජ විද්යාව තුළ පැහැදිලිවම අඩුය. මේ සඳහා ආගමික සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් අවශ්ය වේ, එයට සම්බන්ධ වීමට ඇති ආශාව, ඇතුළත සිට එය දෙස බැලීම, ආගමික යථාර්ථය කෙරෙහි තමාගේම, බොහෝ විට වෙන් වූ-නිෂේධාත්මක, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අදේවවාදී ආකල්පය අත්හැරීම.
ආගම තරුණ අභිප්රේරණ ඇදහිලිවන්තයා
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. සමාජ විද්යාව තාක්ෂණික විශ්ව විද්‍යාල සඳහා දේශන පාඨමාලාවක්. - යෙකටරින්බර්ග්, 1994.
2. Andreeva එල්.ඒ. ඕතඩොක්ස්, රෙපරමාදු ආගම සහ 21 වන සියවසේ ආරම්භයේ රුසියාවේ තිරසාර සංවර්ධන උපාය මාර්ගය. //සමාජ විද්යාව සහ නූතනත්වය. - 2004. - අංක 3
3. Naletova I.V. රුසියාවේ නව ඕතඩොක්ස්: ආගම්වාදයේ වර්ගයක් හෝ ඒකාකෘතියක් // SOCIS. - 2004.- අංක 5.
4. කර්ජිනා අයි.ජී. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ස්වයං හඳුනාගැනීම: සමාජ අභිප්රේරණය // SOCIS. - 2004.-№1.
5. පිස්මානික් එම්.ජී. නූතන ඇදහිලිවන්තයන්: ඔවුන්ගේ සමාජ පෙනුම සහ යහපැවැත්ම // සමාජ හා මානුෂීය දැනුම. 2003. - අංක 4.
Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ
සමාන ලේඛන
ප්රධාන සමාජ විද්යාත්මක සිද්ධාන්තවල සන්දර්භය තුළ ආගම සලකා බැලීම. රුසියාවේ ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක න්‍යායන්ගේ විශේෂතා හඳුනා ගැනීම. ආගමිකත්වයේ ගැටළු වල අදාළත්වය අධ්යයනය කිරීම. තම්බෝව් නගරයේ තරුණ තරුණියන්ගේ (විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් අතර) ආගමික මට්ටම විශ්ලේෂණය කිරීම.
නිබන්ධනය, 12/10/2011 එකතු කරන ලදී
ආගමිකත්වයේ සාරය සහ වර්ග. අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වලට ආයාචනා කරන්න. විඥානය සහ හැසිරීම මත ආගමේ බලපෑම. ආගමිකත්වය සහ ජාතික අනන්‍යතාවය අතර සම්බන්ධය. තරුණ අනන්‍යතා පද්ධතියේ ආගමිකත්වය. සමාජීය හා අධ්‍යාත්මික ආගමිකත්වය.
වාර පත්‍රය, 04/21/2016 එකතු කරන ලදී
නූතන රුසියාවේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආසන්න සංඛ්යාව ඇස්තමේන්තු කිරීම, සහන මගින් ඔවුන්ගේ ගුණාත්මක සංයුතිය. ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්ය භූමියේ ප්‍රමුඛ ආගම ලෙස. සංවිධාන සහ ඒවායේ නායකයින්. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ ව්යාප්තිය පිළිබඳ පර්යේෂණ, විශ්ලේෂණය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 05/03/2014 එකතු කරන ලදී
රුසියානු සමාජයේ වත්මන් තත්වය. ටාටාස්තානයේ යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනවල ප්රතිඵල. ජනගහනයේ මෙම ස්ථරයේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සාදන සාධක. සමාජ විද්‍යාවේ සන්දර්භය තුළ තරුණයින්ගේ ආගමික "ස්ථරීකරණය".
වියුක්ත, 10/13/2012 එකතු කරන ලදී
යෞවනයේ නිර්වචනය සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන්. යෞවනයන්ගේ වයස් වර්ගීකරණය. යෞවනයන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ. රුසියාවේ ආගමේ නීතිමය කරුණු. රුසියාවේ ප්රධාන ආගම්වල ලක්ෂණ සහ ඉතිහාසය. යෞවනයන් අතර ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ මට්ටම.
වාර පත්‍රය, 04/26/2014 එකතු කරන ලදී
මිනිසාගේ දැනුම හා පරිවර්තනීය ක්රියාකාරිත්වය තුළ ඇදහිල්ලේ භූමිකාව. 1945 දී සහ අද ආගම සම්බන්ධයෙන් යෞවනයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පැවැත්මේ ලක්ෂණ. සමාජයට රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බලපෑම විශ්ලේෂණය කිරීම. රුසියාවේ ආගමේ පුනර්ජීවනය.
වාර පත්‍රය, 10/28/2011 එකතු කරන ලදී
සාමාන්යයෙන් මත්ද්රව්ය සඳහා ප්රධාන ලෝක ආගම්වල ආකල්පය සහ යෞවනයන් අතර ඔවුන්ගේ ව්යාප්තිය. රුසියානු ප්‍රදේශ දෙකක (මොස්කව් සහ කසාන්) සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය ආගමිකත්වයේ මට්ටම සහ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ව්යාප්තිය අතර සම්බන්ධතාවය හඳුනා ගැනීම.
වියුක්ත, 06/30/2011 එකතු කරන ලදී
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නවීන යෞවනයන් (ප්රතිචාර දැක්වූවන් වයස අවුරුදු 17-19) සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව (90 දශකයේ සෝවියට් තරුණයින්), ඔවුන්ගේ සම්මතයන්, ජීවන ප්රවණතා, සාරධර්ම, පුරුදු, ප්රමුඛතා සහ ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය. නූතන යෞවනයන්ගේ විවේකය සහ එහි සංවර්ධනය කෙරෙහි එහි බලපෑම පිළිබඳ අධ්යයනය.
ඉදිරිපත් කිරීම, 09/10/2013 එකතු කරන ලදී
ජනමාධ්ය: සංකල්ප, වර්ග, ව්යුහය. නූතන තාරුණ්‍යය සමාජගත කිරීම කෙරෙහි මාධ්යයේ බලපෑමේ ලක්ෂණ. යෞවනයන් කෙරෙහි මාධ්යයේ බලපෑම අධ්යයනය කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස ප්රශ්න කිරීම. මාධ්යයේ ඍණාත්මක හා ධනාත්මක අංශ විශ්ලේෂණය කිරීම.
වාර පත්‍රය, 10/28/2014 එකතු කරන ලදී
සමාජ-ජන විකාශන කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ තරුණ ප්රතිපත්ති සංවර්ධනය සඳහා අපේක්ෂාවන්. අධ්යාපන පද්ධතිය සහ ශ්රම වෙළඳපොළ. උසස් අධ්යාපනයේ ප්‍රවේශය සහ එහි ගුණාත්මකභාවය. දැනුම සඳහා සමාජයේ ආකල්පය. රුසියානුවන් සඳහා අධ්යාපනයේ වටිනාකම.
ආගමික ඉගැන්වීම්වල දක්වා ඇති අදහස් මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට සහ, පළමුව, යෞවනයන් ලෙස නව ප්රවණතා වලට ප්රතිචාර දක්වන එවැනි සමාජ කණ්ඩායමකට ඔවුන්ගේ බලපෑම එල්ල කළ නොහැක. වර්තමාන තත්වය ලෝක දර්ශනයේ මූලික අංගයක් ලෙස ආගම්වාදයට සෘජුවම බලපාන අතර මෙම ප්‍රදේශයේ තරුණයින්ගේ මනසෙහි සිදුවන මාරුවීම් බොහෝ දුරට පැහැදිලි කරයි.
බෙලාරුස් යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා වැදගත් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යෞවනයන්, ඔවුන්ගේ සමාජ ස්වභාවය අනුව, සමාජ යථාර්ථයේ යම් පරිමාණයක් තුළ (ඔවුන්ගේ නිජබිම, රට, සමාජීය) සමාජයේ සමාජ-ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ගතිකත්වයේ සියලු ප්රතිවිරෝධතා සහ හැකියාවන්ගේ "හොලෝග්රැෆික්" පිළිබිඹුවක් නියෝජනය කරයි. - සංස්කෘතික ප්රජාව). මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, යෞවනය යනු බෙලාරුසියානු සමාජයේ පරිණාමය සඳහා වන සංසිද්ධි කේතයකි.
දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. යෞවනයන් සඳහා, "ජීවිතයට ඇතුල් වීමේ" සමාජ තත්වයන් නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් ගොඩනැගීමේ හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත; එය සමාජීය සහ සදාචාර-දෘෂ්ටිවාදී මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්‍රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්‍යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත.
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට ඔවුන් කලින් නොදන්නා අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි.
බෙලාරුස් ජනරජයේ ඕතඩොක්ස් ආගම අද ප්‍රමුඛ ආගම වන අතර, සමස්තයක් වශයෙන් අපේ රටේ තරුණයින්ගෙන් 80% ක් දක්වා එය හඳුනා ගනී. වෙනත් ඇදහිලි හා ආගම් සමඟ තමන්ව හඳුනා ගන්නා ඇදහිලිවන්ත තරුණයින්ගේ මුළු සංඛ්යාව ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් 6% නොඉක්මවයි.
ආගම දැන් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය පොදුවේ ලෝක සංස්කෘතියේ සහ විශේෂයෙන් බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියේ දියුණුව සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය, නමුත් සමහර යෞවනයන් විසින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ පදනම ලෙස පිළිගෙන ඇත. . වර්තමාන තාරුණ්‍යයේ ලක්ෂණය වන්නේ ආගමේ සදාචාරාත්මක පැතිකඩ අවධාරණය කිරීම සහ සමහර විට එය සදාචාරය සමඟ හඳුනා ගැනීමයි. ඒ සමගම, අදේවවාදයේ අධිකාරය ප්රතික්ෂේප විය. ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෝක දෘෂ්ටීන්ගේ මිනිසුන් කෙරෙහි ඉවසීමේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස නූතන තාරුණ්‍යයේ එවැනි නව අංගයක් සටහන් නොකිරීමට නොහැකිය.
මෑත වසරවල සිදු කරන ලද සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ වයස අවුරුදු 30 ට අඩු, ආගමට ඇලී සිටින බව ප්රකාශ කරන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව මුළු ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් තුනෙන් එකක් (30.4%), ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර දෝලනය වන බවයි - 41%, ඔවුන් සනාථ කරයි. ආගමික නොවන - 23%, සහ 4.6% ක් පමණක් තමන් විශ්වාස කළ අදේවවාදීන් ලෙස හඳුනා ගනී. 11% - තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 28.4% ක් දෙවියන් වහන්සේ සිටින බවට විශ්වාස කරනවාට වඩා; දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න, නමුත් සමහර විට ඔහු සිටින බවට සැක කරයි, 18%; පුද්ගලාරෝපිත දේව-පෞරුෂයක් විශ්වාස නොකරන්න, නමුත් උසස් අධ්‍යාත්මික බලයක් පවතින බව විශ්වාස කරන්න 24.1% 3, පි. 524. මේ අනුව, බෙලාරුසියානු තරුණයන්ගෙන් හතරෙන් එකක් සාම්ප්රදායික නොවන ආගමික අදහස්වලට අනුගත වන අතර, නූතන සමාජය තුළ සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතය වඩාත් බහුත්වකරණය වන විට එවැනි ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියේ කොටස වැඩි වේ.
මෙය, පෙනෙන විදිහට, අද්භූතවාදය (ආත්ම සමග සන්නිවේදනය විශ්වාස කිරීම, මන්ත්‍ර ගුරුකම්, ජ්‍යොතිෂය, මායා කර්මය, ජ්‍යොතිෂය) ඇතුළු විවිධ සාම්ප්රදායික නොවන ආගම් කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආකර්ෂණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගුප්ත විද්යාව, ගුප්ත ප්රවණතා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උනන්දුව දැල්වීමට ද පහසුකම් සපයනු ලබන්නේ මෑතකදී සාධාරණ ප්‍රමාණයකින් බෙදා හරින ලද ගුප්ත සාහිත්‍යය, විශේෂයෙන් තරුණ තරුණියන් සහ කාන්තාවන් අතර ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති බැවිනි.
1990 ගණන්වල අගභාගයේදී සිසුන් ඇතුළු තරුණ තරුණියන්ගේ ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් දක්නට ලැබුණි. සිසුන්ගෙන් 44.6% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර බොහෝ දෙනෙක් තමන් නොසැලී සිටින අය ලෙස සැලකූහ (ග්‍රොඩ්නෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ, සිසුන්ගෙන් 63.3% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති).
යෞවනයන් සඳහා ඇදහිල්ල අර්ථවත් අර්ථයක් ගනී: මේවා කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වයේ සලකුනු, සහ සෞන්දර්යාත්මක රැකියාවක් සහ ඉහළම ආත්මික අවශ්යතාවයි. ඒ අතරම, කටුක යථාර්ථයෙන් ආරක්ෂා වීමට ඇති ආශාව මෙම ක්රියාවලිය තුළ නොදැකිය නොහැක. පෙනෙන විදිහට, ඇදහිල්ලේ සංසිද්ධියේ බහුවිධ ස්වභාවය නිසා තම ජීවිතයේ ආගමේ වැදගත්කම හඳුනා ගන්නා තරුණ තරුණියන්ගෙන් මෙතරම් ඉහළ ප්රතිශතයක් ඇති වීමට හේතුවයි.
ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් පමණක් නොව, නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ද සැලකිය යුතු කොටසක්, යෞවනයන් තමන් සාම්ප්රදායික ආගම්වල ආධාරකරුවන් ලෙස සලකති.
මෙහිදී, වෙනත් හේතු අතර, ආගමික සහ ජාතික ස්වයං විඥානය අතර සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ස්වයං හඳුනාගැනීමේදී ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරමින්, තරුණයින් ඒ අතරම තමන් සාම්ප්රදායික ආගමික සංගම්වල අනුගාමිකයින් ලෙස සලකති. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් හෝ ඉස්ලාම් යනු නිසි ආගමික පද්ධතියක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වාභාවික සංස්කෘතික පරිසරයක්, ජාතික ජීවන රටාවක් ලෙස සැලකේ (රුසියානු ජාතිකයෙකු ඕතඩොක්ස්, ටාටාර් මුස්ලිම් වේ).
සමහර යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් අදේවවාදීන් ලෙස ඔවුන්ගේ ආගමිකභාවය පිළිබඳ තක්සේරුවක් තිබුණි. කාරණය නම්, පෙනෙන විදිහට, නොඇදහිලිවන්තයන් වීම, මිනිසුන් ආගමේ වැදගත්කම සහ අවශ්යතාවය හඳුනා ගැනීම, විශේෂයෙන් සමාජ පාලනයේ මාධ්‍යයක් ලෙස ය. සමාජයේ පවතින ගැටලුකාරී තත්ත්වය පිළිබඳව හොඳින් දන්නා තරුණයන්, වැඩි වශයෙන් පිරිමින් තමන්ව හඳුනා ගත්තේ එලෙසිනි.
බිය සහ බලාපොරොත්තුව මිනිසුන් ඕනෑම දෙයක් සහ ඕනෑම දෙයක් විශ්වාස කරයි.
වර්තමාන මහජන විඥානයේ තත්වය අතීත ඇදහිල්ලේ අර්බුදය පෙන්නුම් කරයි. මෙය මුලින්ම පෙන්නුම් කරන්නේ, නව ජීවිතයකට අනුවර්තනය වීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සමාජ ආයතනවල දුර්වලතාවයයි.
විවිධ ආකාරයේ විශ්වාසයන් ශක්තිමත් කිරීම යනු අප අවට ලෝකය පිළිබඳ යැපීම, අතෘප්තිය, චිත්තවේගීය සංජානනය, එහි බොහෝ ගැටලු, ලෝකය දැන ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, ඒ පිළිබඳ නිශ්චිත දෘෂ්ටියක් වර්ධනය කිරීම වැනි හැඟීම් වැඩි වීමයි. ඒ අතරම, ඇඟවුම් කරන ලද ක්රියාවලිය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික අස්ථාවරත්වයේ වර්ධනය, යථාර්ථයෙන් ගැලවීමට ඔහුගේ ආශාව, එහි කෲරත්වය සහ කැත බව පෙනේ.
යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක විග්‍රහයක් ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ස්වයං තක්සේරුව මත පමණක් පදනම් වන්නේ නම් එය සත්‍ය චිත්‍රයක් ලබා දීමට අපහසුය. යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ උපාධිය සහ ස්වභාවය යථාර්ථවාදීව තක්සේරු කිරීමට හැකි වන දර්ශක ගණනාවක් තිබේ. මෙය ආගමික සාහිත්‍ය පිළිබඳ දැනුමක්, ඕනෑම ආගමක මූලික මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම, ඇතැම් අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීම, පල්ලියේ කැනනයන් ය.
ආගමික ඇදහිල්ලේ දුර්වල ආයතනිකකරණය සාධක ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය: නව පරිවර්තනයන් විසින් පාපොච්චාරණ විනය අවශ්යතා නොදැනීම, ඇදහිල්ලේ ප්රකාශිත ස්වභාවය සහ ආගමේ විශේෂතා. විශේෂයෙන්ම, රෙපරමාදු භක්තිකයන්ට ඉහළම මට්ටමේ විනය ඇති අතර, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට ඇත්තේ අවම මට්ටමකයි.
තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්, වෙනත් ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටියක වාහකයන් මෙන් නොව, බොහෝ විට ආගම තුළ සොයන්නේ සමාජයට දිය හැකි දේ නොව, පුද්ගලයෙකුට, පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ හැකි දේ ය. ආගමික ඇදහිල්ල ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ විඥානය තරමක් බහු ස්ථර සහ පරාවර්තක වන තරුණ කොටස විසිනි, ඒ සඳහා ජීවිතයේ අරුත සෙවීම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ඓන්ද්‍රීය අංගයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ මේ ආකාරයේ ඕනෑම අධ්‍යාත්මික සෙවීමක් දේවමාළිගාවට පැමිණීමෙන් අවසන් වන බවක් නොවේ. නිසැකවම, යම් මානසික සැකැස්මක විශේෂත්වය සහ පුද්ගල මනෝවිද්‍යාවේ ලක්ෂණ ආදිය මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී යන්නේ වර්තමානයේ ආගම සහ ආගමික විශ්වාසය යෞවනයන්ගේ ජීවිතවල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවයි. එබැවින්, පුද්ගලික විශ්වාසය හෝ අවිශ්වාසය කුමක් වුවත්, සමීක්ෂණයට ලක් වූවන්ගෙන් තුනෙන් දෙකක් නූතන මිනිසාට ආගම අවශ්ය බව විශ්වාස කරන අතර, වෙනත් ආකාරයකින් සිතන්නේ 7.3% ක් පමණි.
බෙලාරුසියානු සමාජ විද්යාඥයින් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආගමික සංවිධානවල වැඩෙන බලපෑම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති බහුතරයක් තරුණ තරුණියන් සැබවින්ම ප්රකාශ කරන්නේ ආගමික සංවිධාන මහජන ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය පැහැදිලිව නිර්වචනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ නිපුණතාවයෙන් බැහැර ක්ෂේත්රවලට මැදිහත් නොවී සිටීමයි.
දෙවියන් සෙවීමේ අභිලාෂයන්හි තීව්‍රතාවය ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ ජන විකාශන සහ සමාජ සංස්කෘතික ලක්ෂණ සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, අප මහලු වයසේ සිට තරුණ කණ්ඩායම් දක්වා ගමන් කරන විට නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අද්භූත බලවේගවල ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අනුපාතය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වන බව පෙනේ. වයස අවුරුදු 60 ට වැඩි පුද්ගලයින් අතර, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 9% ක් පමණක් ආගමික අදහස් වලට අනුගත වන නමුත්, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ වස්තුව දේව පෞරුෂයකින් පුද්ගලාරෝපණය නොකරන අතර, ලාබාලම වයස් කාණ්ඩය (අවුරුදු 16-17) අතර, ආගමික නැඹුරුවන්ගේ අනුපාතය. මිනිසුන්, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ බයිබලානුකුල අදහස් විශ්වාස නොකරන, 36% දක්වා ළඟා වේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික මට්ටම සම්බන්ධයෙන් ද එම ප්‍රවණතාව සොයාගත හැකිය: එය ඉහළ වන තරමට, ඔවුන් අතර දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සාම්ප්රදායික ක්රිස්තියානි අදහස් බෙදා නොගන්නා පුද්ගලයින්ගේ අනුපාතය වැඩි වේ.
සාම්ප්රදායික ආගමික සහ මතවාදී පද්ධති පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට වඩා තරුණ පිරිස් ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වේ. ක්‍රිෂ්ණවාදය, සෙන් බුදුදහම, විද්යාව, සාතන්වාදය යන අනුගාමිකයින් - වෙනත් බොහෝ රටවල මෙන්, මෑත වසරවල බෙලරුස් හි වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වීම තුළ මෙම ප්‍රවණතාවය ප්රකාශ වේ.
2011-2012 දී බෙලාරුස් ජනරජයේ හමුදා ඇකඩමියේ සිදු කරන ලද අධ්‍යයනවලදී, ආගමිකත්වයේ පරිමාණය තරමක් වෙනස් විය: "ඔබ ඔබ ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස සලකනවාද?" යන ප්රශ්නයට. 3 1% ක් පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන බවත්, තවත් 10% ක් - අද්භූත බලයන් තුළ, තමන් විශ්වාස කරන්නන් නොවන බවත්, 18.5%, 40.5% ක් නිසැකවම පිළිතුරු දිය නොහැකි බවත්ය.
ඒ අතරම, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 55% ක් "ඔබ කිසියම් පාපොච්චාරණයක සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔබ සලකනවාද?" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන විට. ඔවුන් ඕතඩොක්ස්, 4.5% - කතෝලික, 4.25% - පොදුවේ ක්රිස්තියානි ආගමට සහ 0.75% - වෙනත් ආගම්වලට අයත් බව සඳහන් කළේය.
පෙර කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සමීක්ෂණවලින් හෙළි වූයේ හමුදා භටයන්ගෙන් 35% සිට 40% දක්වා පමණක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවත්, ඒ සමඟම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 55-60% ක් තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි සලකන බවත්ය.
එවැනි නොගැලපීම් (31% ඇදහිලිවන්තයන් සහ 55% තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි සලකයි) පහත පරිදි පැහැදිලි කළ හැකිය: බහුතරයක් තරුණයින්ට, ආගම සංස්කෘතියක් හෝ ප්‍රවාදයක් ලෙස ක්‍රියා නොකරයි, මේ අවස්ථාවේ දී එය පූර්ව අවශ්යතා ලෙස ප්රකාශ වේ. සංස්කෘතික හා එදිනෙදා මුද්දර පද්ධතිය. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස්වාදය සම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් ආගමක් ලෙස නොව දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස ප්රකාශ වේ: වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, තරුණයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් සමාජ-සංස්කෘතික පුරාවෘත්තය (සම්පූර්ණ දැනුවත්ව පවා නොවේ) සමඟ හඳුනා ගනී.
මෙම අධ්‍යයනයෙන් බෙලාරුස් ජනරජයේ අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ අභ්‍යන්තර භට පිරිස්වල ආගමික තත්ත්වය පිළිබඳ පූර්ව අධ්‍යයනයක ප්රතිඵල සනාථ කරයි: හමුදාවේ තරුණයන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ ආගම ප්‍රථම ස්ථානයට වඩා බොහෝ දුරස් වන අතර තමන් ගැන සලකන අය ඇදහිලිවන්තයන් යම් විලාසිතාවකට උපහාර දැක්වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. මේ අනුව, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 0.75% ක් පමණක් නිතිපතා සේවාවන්ට සහභාගී වූ අතර, 44% - ඉඳහිට, 54% - කිසිසේත්ම සහභාගී නොවීය. ඒ සමඟම “ඔබ ආගමික වතාවත්වලට සහභාගි වුණාද?” යන ප්රශ්නයට. ප්රතිචාර දැක්වූවන් පහත පරිදි පිළිතුරු දුන්හ: නිතිපතා - 1.5%, ඉඳහිට - 27.5% සහභාගී නොවීය - 70.5%.
"ආගමික නිකායන් ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු බොහෝ හමුදා නිලධාරීන් නව අධ්‍යාත්මික සංගම් ගැන හුරුපුරුදු නැති බවත්, 41% ඔවුන් කෙරෙහි උදාසීන බවත්, නව ආගමික ව්‍යාපාර කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත්තේ 2% ක් පමණ බවත් පෙන්වා දුන්නේය. ඒ අතරම, විනාශකාරී නිකායන් පිළිබඳ වෛෂයික සංජානනය සහ ඍණාත්මක තක්සේරුවක් සඳහා යෞවනයන්ගේ විඥානය සූදානම් නැත. යෞවනයන්ගේ දෘෂ්ටිය පිළිබඳ යම් ව්යාකූලත්වයක් තිබේ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44% ක් පේන කීම, හානි සහ නරක ඇස, 39% - ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය, 30.5% - UFOs සහ අභ්යවකාශ පිටසක්වල ජීවීන්, 26.5% - මනෝවිද්යාව, 14% - ආත්මයන් සම්ප්රේෂණය කිරීම විශ්වාස කරති.
යෞවනයන්ගේ සිත් තුළ, "පල්ලි නොවන" ආගමිකත්වයේ සැලකිය යුතු ස්ථරයක් පවතී. අපි කතා කරන්නේ අදේවවාදයේ පාලන සමයේදී විශ්වාස කරන ලද අනාවැකිමය සිහින, පෙර නිමිති, මායා කර්මය සහ මැජික් පිළිබඳ ඇදහිල්ල ගැන ය. අද, තරුණයින්ගෙන් 73.5% අනාවැකිමය සිහින විශ්වාස කරයි, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 46.3% සූනියම්කරුවන් සහ මායාකාරියන් විශ්වාස කරයි.
මෑතකදී, ඕතඩොක්ස් යෞවනයන් අතර සූනියම්කරුවන් සහ මායාකාරියන් කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව සුළු වශයෙන් වැඩි වී තිබේ. එපමණක් නොව, එහි සියලුම නියෝජිතයින් මැජික් සහ මායා කර්මය පිළිබඳ පල්ලියේ මතය බෙදා නොගන්නා අතර එය ඔවුන්ව නිසැකවම හෙළා දකී. 2004 දී පල්ලියේ මෙම ආකල්පය තරුණයින්ගෙන් 52.9% ක් විසින් අනුමත කරන ලදී.
යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් කෙරෙහි බලපාන සාධක යම් උනන්දුවක් දැක්විය හැක. එමනිසා, සෑම පස්වනක්ම පාහේ විශ්වාස කරන්නේ ඇදහිල්ල විවිධ එදිනෙදා දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාරී වන බවයි. සමහර ඛේදජනක සිදුවීම් (ආදරණීය අයගේ, මිතුරන්ගේ මරණය) හේතුවෙන් සමහරු ඇදහිල්ලට පැමිණියහ, යමෙකු - අනාගතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය අවිනිශ්චිතතාවයක් නිසා, ජීවිතයේ අරුත පිළිබිඹු කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, හඳුනන අයගේ බලපෑම යටතේ, කියවන්න සාහිත්‍යය, ආදිය. ආගමික හැඟීම් දුර්වල වීමට හේතු වන රසවත් හේතු. සෑම සිව්වැන්නක්ම පූජක පක්ෂය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සහ සැබෑ ජීවිත අත්දැකීම් අතර ඇති විෂමතාව පෙන්වා දුන්නේය. එකම ජීවන දුෂ්කරතා (පුද්ගලික ඛේදවාචක, ඔබ දන්නා පරිදි, බොහෝ විට වේදනාකාරී වන, වැඩෙන හා ජීවිතයේ ස්ථානය තීරණය කිරීම) ආගම කෙරෙහි වෙනස් ආකල්පයක් ඇති කරයි: සමහරක් තුළ, ආගමික මනෝභාවයන් ශක්තිමත් වේ, අනෙක් ඒවා තුළ. ඔවුන් දුර්වල වී ඇත. මෙය පෙන්වා දෙන්නේ ආගමිකත්වය ස්වභාවය, හැදී වැඩීම, පරම්පරාව යනාදිය මත රඳා පවතින බවයි, එය ලෝකය පිළිබඳ පුද්ගලික සංජානනයේ ප්‍රකාශනයක්, ආත්මීය සාධකයක් මිස වෛෂයික එකක් නොවේ.
පෙනෙන විදිහට, වර්තමාන ආගමික සංවිධානවලට ඇදහිලිවන්ත යෞවනයන් පිළිබඳ ගැටළු ඇති අතර, ඔවුන් ආගමික මතයට සමීප සමහර අදහස් ප්රකාශ කළත්, සෑම විටම සාම්ප්රදායික දේවලට අනුගත නොවන අතර පල්ලිය සමඟ සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. නූතන බෙලාරුසියානු සමාජයේ "ආගමික පුනර්ජීවනය" තාවකාලික සංසිද්ධියක් බව විශ්වාස කිරීමට මේ සියල්ල හේතු වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමාජ සංසිද්ධිය නොසලකා හැරිය නොහැකිය.
පොදුවේ ගත් කල, නූතන යෞවනයන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය දිශාවන් දෙකකින් ගමන් කරයි - දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වීම සහ ආගමික සම්ප්‍රදාය සොයා ගැනීම. කෙසේ වෙතත්, පෙර වසර හා සසඳන විට සාම්ප්රදායික ආගම්වල අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්යාව වැඩි වුවද, සාමාන්යයෙන් කුඩා වේ. තවත් දිශාවක් වන්නේ සර්වඥයන් වන අතර, ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හඳුන්වන සාමාජිකයින් ඇතුළු විවිධ කණ්ඩායම් විසින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. බලශක්ති තොරතුරු හුවමාරුවක් ඇති වස්තූන් අතර විශ්වයේ දිය වී ඇති උසස් මනසක් සෙවීමෙන් ඔවුන් සියල්ලන්ම එක්සත් වේ. මෙම ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයින් ශරීරය උත්තේජනය කිරීම සඳහා කොස්මොස් වෙතින් බලශක්ති ආවේගයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, භාවනාව, මනෝ තාක්‍ෂණය ආදිය බහුලව භාවිතා කරයි. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම නැගෙනහිර ඉගැන්වීම්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් යනාදියයි.
අපගේ තීරණාත්මක කාලය තුළ, යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය ප්රධාන වශයෙන් වර්ධනය වන්නේ කුමන දිශාවටද, තරුණ පරම්පරාව කුමන ලෝක දැක්මක් තෝරා ගනීද යන්න අනාවැකි කීම දුෂ්කර ය, මන්ද මෙය ලෞකික සංස්කෘතියේ බලපෑම ඇතුළු විවිධ සාධක මගින් තීරණය වේ (එක් එහි සංරචක වන්නේ ආගමික අධ්‍යාපනයයි), බටහිර දේශනවල බලපෑම සහ පෙරදිග මිෂනාරිවරුන්ගේ බලපෑම, තරුණ විඥානය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම ආගමික අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීමේ ක්‍රමය.
සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන පද්ධතියේ පරිවර්තනයේ සන්දර්භය තුළ, තොරතුරු බහුත්වවාදයේ සීඝ්‍ර ව්යාප්තිය, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, සමාජයේ පුළුල් කවයන්ගෙන්, විශේෂයෙන් තරුණ තරුණියන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටි දිශානතියේ ප්‍රබලතම සාධකය බවට පත්ව ඇත. , තත්වයන් මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් වෙනස් කිරීමට ඇති සූදානම ආරම්භ වේ. බොහෝ විට, යෞවනයන් අතර ආගම්වාදය ප්‍රදර්ශනාත්මක ය, විලාසිතා සඳහා උපහාරයක් මිස ගැඹුරු අභ්‍යන්තර විශ්වාසයක ප්‍රතිඵලයක් නොවේ.
නූතන තාරුණ්‍යයේ සමස්ත ලෝක දැක්ම මෙන්ම ආගමිකත්වය ද තරමක් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇත. පෙර දශකවලට සාපේක්ෂව ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඛ්‍යාවේ සාමාන්‍ය වැඩිවීමක් සමඟ, තරුණයින් අතර සැලකිය යුතු කොටසක් (50% කට වඩා වැඩි) තීරණය කර නොමැත - ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර දෝලනය වන අය මෙන්ම නොසැලකිලිමත් සහ අද්භූත බලවේග විශ්වාස කරන අය. ආගමික ආකාරයේ ලෝක දර්ශනය යෞවනයන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් තුළ ආවේනික වේ. ආගමික තරුණයින්ම පවුල සහ ජාතික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර, කාලීන සමාජ-දේශපාලන යථාර්ථයන් ගැන සැලකිලිමත් වුවද, ඒවා වෙනස් කිරීමට දැනට සූදානම් නැත.
යෞවනය සහ ආගම
හැදින්වීම
යෞවනය සහ ආගම
ටාටාස්තානයේ යෞවනයන්ගේ ආගම කෙරෙහි ආකල්පය
නිගමනය
හැදින්වීම
සමාජ විද්යාත්මක ආගමික තරුණ
සමාජයේ අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට ආගමේ බලපෑම පුළුල් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික නොවන විශ්වාසයන්ගේ පරාසය පුළුල් වන අතර, සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ඉහළ යන බව ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ගුප්ත විද්යාව, සහ ගුප්ත විද්යාව.
අපේ රට මේ වන විට අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටී. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටලුව සහ තරුණ පරම්පරාව විසින් ඒවා උකහා ගැනීම රාජ්ය, සමාජ මට්ටම් මෙන්ම මාධ්‍ය සහ අධ්යාපනික ප්රජාව විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. තරුණ අධ්‍යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය ආගමික සාරධර්ම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස් සාරධර්ම.
මහජන ආගමික උදාහරණ අභියාචනා කරයි විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම් තුළ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය විශේෂයෙන් යෞවනයන් අතර කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්‍රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්‍යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැන් රුසියානු තරුණයින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නොපැමිණීමේ ගැටලුවට මුහුණ දී සිටින අතර තරුණයින් විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ආගමික සංගම්වලට හැරවීම. නිකායන් (කල්ට් - බටහිර පාරිභාෂිතය තුළ) ඔවුන් තමන්ගේම දේශනා කිරීම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වාණිජ හෝ දේශපාලන අවශ්යතා සඳහා නූතන තරුණයින්ගේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නොමේරූ බව අපයෝජනය කරයි. යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයන් ඉතා මෑතකදී ආරම්භ විය. මෙම අධ්‍යයනයන්හි විෂය වන්නේ යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් ය; ආගම කෙරෙහි ඇයගේ ආකල්පය; ආගමික ක්රියාකාරකම්, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමුන්ගේ ආගම්වාදයට බලපාන සාධක. එවැනි පර්යේෂණවල පරමාර්ථය, නීතියක් ලෙස, විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම ලබන යෞවනයන් (අවුරුදු 15-30) වේ. තරුණ ආගමිකත්වයේ සමාජ විද්යාව යනු ආගමික අධ්යයන, ආගමේ සමාජ විද්යාව සහ යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව සහ අනෙකුත් විෂයයන් යන මංසන්ධියේදී ගොඩනැගෙන විශේෂ සමාජ විද්යාත්මක විනයකි. තරුණ ආගම්වාදයේ සමාජ විද්‍යාවේ විෂය වන්නේ ඇදහිල්ල, ලෝක දර්ශන අදහස්, අත්දැකීම් සහ දැනුම, මෙන්ම යෞවනයන්ගේ (වයස තුළ) ආගමික අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් ඇතුළුව ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්‍යය, යතුරු ලියනය සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීමයි. අවුරුදු 15 සිට 30 දක්වා) තනි පුද්ගල, කණ්ඩායම් සහ ස්කන්ධ ආකාරයෙන්. යෞවන පරිසරයේ ආගමේ සමාජ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය වේ යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය , පළමුවෙන්ම, ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ යෞවනයන් හුරුපුරුදු වීමේ මට්ටම හඳුනා ගැනීම ඇතුළත් වේ. යෞවනය සහ ආගම තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීමට සමාජයට නව ප්‍රවේශයක් අවශ්‍යයි. යෞවනයන්ට ආගම ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද? පිළිතුර වඩාත් වෛෂයික කිරීමට, එක් වැදගත් අවස්ථාවක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම ආගමකට උපකල්පන දෙකක් ඇත: අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ සහ සාමයේ මූලාශ්රය (කුරානයේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්, අරාබි ලිවීම සහ ටාටාර්වරුන් සඳහා පොතක්, බයිබලය සහ බටහිර සාහිත්‍යය සහ බයිබලානුකුල පුරාවෘත්ත මත පදනම් වූ සිතුවම් ආදිය); ගැටුම් මූලාශ්රය: අ) පුද්ගලයෙකු තුළ (විශ්වාස කිරීම - විශ්වාස නොකිරීම, ආදිය); ඇ) පාර්ශව දෙකක් අතර ගැටුම් (තමන් අතර මුල්ලා, පූජ්‍ය පක්ෂය සහ පුරවැසියන්, එක් ආගමක සහ තවත් ආගමක පූජකයන්, මුස්ලිම් සහ ක්රිස්තියානි, ආදිය). ආගම කෙරෙහි යෞවනයන්ගේ ආකල්පය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔහු පළමු වරට මුහුණ දුන් ආගමේ කුමන පැත්තද යන්න මතය (පෞද්ගලිකව, පවුල් ආරවුලකදී යනාදිය), එය ඔහු කෙරෙහි ඇති කළ චිත්තවේගීය හැඟීම කුමක්ද, මේ පිළිබඳ මනසෙහි ඇති වූ තාර්කික නිරූපණය කුමක්ද? පුද්ගලයා. මීට වසර 10-15 කට පෙර පවා, සියලුම වයස් කාණ්ඩ අතර, ආගම්වාදයේ අවම දර්ශකය (1-2%) තරුණ (වැඩිහිටියන් අතර - 10% ක් පමණ) නම්, දැන් වයස් වෙනස්කම් ජනගහනයේ ආගම්වාදයට බලපාන්නේ නැත. සැලකිය යුතු ආකාරය. සියලුම ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ පිළිතුරු වලින් මෙය දැක ගත හැකිය. මේ අනුව, සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින් අතර, දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරන අය 32.1% ක් වන අතර, වැඩිහිටියන් අතර - 34.9%; ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර අතරමං වන අය - 27% සහ 27.6%, පිළිවෙළින්; ආගමට උදාසීන අය - 13.9% සහ 14.7%; නොඇදහිලිවන්තයන් - 14.6% සහ 13.5%. සාපේක්ෂ වශයෙන් කැපී පෙනෙන වෙනසක් වාර්තා වන්නේ අද්භූත බලයන් (පිළිවෙලින් 12.4% සහ 9.3%) ඇදහිලිවන්තයන් අතර පමණි, එය පෙනෙන විදිහට ආගමික නොවන ගුප්තවාදය (ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය විශ්වාස කිරීම) ඇතුළු විවිධ සාම්ප්රදායික නොවන ආගමිකත්වයන් කෙරෙහි තරුණයින් තුළ ඇති ආශාව නිසා ය. , මැජික් , තක්කඩිකම්, පේන කීම, මායා කර්මය, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය). දැඩි සමාජ විපර්යාසවල යුගවල සෑම විටම වැඩි වන ගුප්ත විද්යාව, ගුප්ත ප්රවණතා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම, මෑතකදී සාධාරණ ප්‍රමාණයකින් බෙදා හරින ලද ගුප්ත සාහිත්‍යය මගින් ද පහසුකම් සපයයි. යෞවනයන්ගේ සිත් තුළ ආගමේ කාර්යභාරය සහ ස්ථානය පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයක් සඳහා, සැලකිය යුතු තරුණ පිරිසක් - දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නන් පමණක් නොව, අනෙකුත් ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් ද යන කාරණය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. උදාසීන සහ නොඇදහිලිවන්තයන් ඇතුළුව - තමන් සාම්ප්රදායික ආගම්වල ආධාරකරුවන් ලෙස සලකන්න. මෙහිදී, වෙනත් හේතු අතර, ආගමික සහ ජාතික ස්වයං විඥානය අතර සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ස්වයං හඳුනාගැනීමේදී ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරමින්, තරුණයින් ඒ අතරම තමන් සාම්ප්රදායික ආගමික සංගම්වල අනුගාමිකයින් ලෙස සලකති. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් හෝ ඉස්ලාම් නිසි ආගමික පද්ධතියක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වභාවික සංස්කෘතික පරිසරයක්, ජාතික ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ("රුසියානු - එබැවින් ඕතඩොක්ස්", "ටාටාර් - එබැවින් මුස්ලිම්") වටහාගෙන ඇත. මේ අනුව, දෙගිඩියාවෙන් පෙළෙන අයගෙන් 56.2% ක්, අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන අයගෙන් 24.1% ක් පමණක් නොව, උදාසීන 8.8% ක් සහ නොඇදහිලිවන්ත තරුණයන්ගෙන් 2.1% ක් පවා ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. බොහෝ යෞවනයන්ගේ ආගමික දෘෂ්ටිය තරමක් ලිහිල් හා නොපැහැදිලි ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් 32.7%ක්, මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 30.0%ක් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගෙන් 14.3%ක් තමන් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර චංචල ලෙස වර්ග කර ඇත. අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන්නන්ට 6.5% ඕතඩොක්ස්, 6.7% මුස්ලිම්, 6.3% කතෝලිකයන්, 10.0% යුදෙව්වන් සහ 37.7% ඇදහිලිවන්තයන් කිසිදු විශේෂ නිකායකට අයත් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ජාතික-පාපොච්චාරණ සම්ප්රදායන්ට ගරු කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආගමික නායකයින්ගේ සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්‍යාත්මික වට්ටෝරු ප්රශ්න කිරීමකින් තොරව අනුගමනය කිරීමට ඇති සූදානම නොවේ. එබැවින්, "අපේ රටේ අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය ජීවිතය තුළ ආගමික සංවිධාන විසින් ඉටු කළ යුතු කාර්යභාරය කුමක්ද?" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු පහත පරිදි බෙදා හරින ලදී. තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 5.4% ක් පමණක් සමාජයේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය තුළ පාපොච්චාරණයන්හි ක්රියාකාරී භූමිකාවට පක්ෂව කතා කළහ. පාපොච්චාරණ ක්රියාකාරකම් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික අවශ්යතා සපුරාලීම පමණක් ඉලක්ක කර ගත යුතු බව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි (24.0%) විශ්වාස කරන අතර තරුණයන්ගෙන් අඩක් (49.2%) පාපොච්චාරණ ක්රියාකාරකම් දැඩි ලෙස සීමා කළ යුතු බව විශ්වාස කරයි - අධ්‍යාත්මිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමට සේවය කිරීම. සහ සමාජයේ සදාචාරය. වැඩිහිටි ජනගහනය අතර සමාන ප්රතිචාර ලැබී ඇත (පිළිවෙලින් 7.0%; 24.0%; 59.7%). මෙම නිබන්ධනය වඩාත් විවිධාකාර ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වලට අයත් යෞවනයන්ගේ මහජන මතය තුළ දළ වශයෙන් සමානව පැතිරී ඇත (දෙවියන් විශ්වාස කරන්නන් - 56.1%, වොසිලේටර් - 52.4%, අද්භූත බලවේග විශ්වාස කරන්නන් - 58.4%, උදාසීන - 35.0%, නොඇදහිලිවන්තයන් - 34.2%), මෙන්ම පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම් (ඕතඩොක්ස් - 56.0%, මුස්ලිම් - 60.0%, කතෝලිකයන් 75.0%, රෙපරමාදු - 64.3%, බෞද්ධයන් - 50.0%). මේ අනුව, බහුතර තරුණ තරුණියන්, ආගමික සංවිධානවල වැඩෙන බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ධනාත්මකව, ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රකාශ කරන්නේ ආගමික සංවිධාන පොදු ජීවිතය තුළ තම ස්ථානය පැහැදිලිව නිර්වචනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ නිපුණතාවයෙන් බැහැරව ඇති ක්ෂේත්‍ර බාධා නොකිරීමයි. ඇදහිලිවන්ත යෞවනයන් රාජ්ය-පල්ලි සබඳතා කෙරෙහි තරමක් සංවේදී හා උනන්දුවක් දක්වන ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරයි. සමස්තයක් ලෙස ජනගහනය මෙන් විශ්වාස කරන තරුණයින් ආගමික බහුත්වවාදයේ අදහස් වටහා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඕතඩොක්ස් ආගම රාජ්ය ආගම බවට පත්විය යුතුය යන නිබන්ධනය තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 11.5% ක් සහ වැඩිහිටියන්ගෙන් 16.3% ක් බෙදා ගනී. ආගම් ඇදහීම සහ ඉතිහාසය නොසලකා නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවයට තරුණයින්ගෙන් 40.0% ක් සහ වැඩිහිටියන්ගෙන් 40.8% ක් සහාය දුන්හ. 23.2% සහ 28.2%, පිළිවෙළින්, නව පාපොච්චාරණ කටයුතු සීමා කරමින්, සාම්ප්රදායික ආගම්වලට මනාප ලබා දීමට සූදානම්ව සිටිති. මතවාදී සහ පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම්වල මෙම ලකුණු පිළිබඳ විනිශ්චයන් සැලකිය යුතු ය. දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අය (17.4%) ඕතඩොක්ස් ආගමට රාජ්ය තත්වයක් ලබා දීමේ අදහසට බොහෝ දුරට සහාය දක්වයි (17.4%), සහ අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන අය මේ සඳහා අවම වශයෙන් නැඹුරු වෙති (5.7%). සියලුම ලෝක දසුන් කණ්ඩායම්වල බහුතරය පුදුම සහගත සමාන දර්ශක සහිත ආගම්වල සමානාත්මතාවයට සහාය දක්වයි - තරුණ නියැදිය සඳහා සාමාන්‍ය අගය 40.0%. වැඩිහිටි ජනගහනය අතර එම දර්ශකය ද තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි - 40.8%. සාම්ප්රදායික ආගම්වලට කැමති අය අතර, 22.0% (දෙවියන් විශ්වාස කරන්නන්) සිට 18.5% (නොඇදහිලිවන්තයන්) දක්වා ප්‍රකට අදහස් පරාසයක් තිබුණි. පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම් තුළ, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගෙන් 18.4% ක් සහ බෞද්ධයන්ගෙන් 5.6% ක් ඕතඩොක්ස්වාදයේ රාජ්ය තත්ත්වයට සහාය දීමට සූදානම් වන අතර, වගඋත්තරකරුවන් - මුස්ලිම්, කතෝලිකයන්, රෙපරමාදු සහ යුදෙව්වන් - මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරති. 37.0% ඕතඩොක්ස්, 44.0% බෞද්ධයන්, 57.1% රෙපරමාදු භක්තිකයන්, 70.0% යුදෙව්වන්, 80% මුස්ලිම්වරුන් අතර ආගම්වල සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහසට වඩා සැලකිය යුතු සහයෝගයක් ලැබුණි. ස්වාභාවිකවම, එම පාපොච්චාරණයන්හි නියෝජිතයන් සාම්ප්රදායික ආගම් සඳහා ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කළහ - ඕතඩොක්ස් වලින් 24.2%, මුස්ලිම්වරුන් 20.0%, බෞද්ධයන්ගෙන් 22.2% සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගෙන් 14.3% ක් පමණි. යෞවනයන්ගේ ලෝක දැක්ම තුළ ආගමේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාචික විනිශ්චයන් පමණක් වැදගත් නොවේ. ඇදහිල්ල පිළිබඳ ආකල්පය, වර්තමාන යෞවනයන්ගේ සාරධර්ම පද්ධතිය තුළ එහි සම්මතයන් සහ නීති රීති පිළිබඳ අවබෝධය ප්‍රමුඛස්ථානයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් බව සහතික කිරීම සඳහා, ආගමේ සැබෑ ස්ථානය හෙළි කරන ප්රශ්න ගණනාවකට ඔවුන්ගේ පිළිතුරු ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ දෛනික ජීවිතය උපකාර කරයි. ඉදිරි වසර 5-10 තුළ රුසියාවේ සංවර්ධනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන් ගැන විශ්වාස කරන යෞවනයන් මඳක් අඩු අශුභවාදී බව සැලකිය යුතු කරුණකි. ඇදහිලිවන්තයන් කණ්ඩායම තුළ, සමාජ සහජීවනයේ සම්මතයන් පිළිබඳ "නිවැරදිභාවය" (යුක්තිය) පිළිබඳ පීතෘමූලික, මූලික වශයෙන් රුසියානු අවබෝධය වඩාත් ප්රකාශිත වන අතර, යමෙකු නීතියට සැලකිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු මගින් පෙන්නුම් කරන ලදී. සෑම අවස්ථාවකදීම එය නිරීක්ෂණය කිරීමට නැඹුරු වන අය අතර, එය අද පවතින යථාර්ථයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප නොවූවත්, උදාසීන සහ නොඇදහිලිවන්තයින්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේ සහ අද්භූත බලවේගයන් කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන් අඩුය (7.9% සහ 8.2% සහ 13.9% සහ 11.0% ). ඇදහිලිවන්තයන් "යමක් නීතියට අනුකූලද නැද්ද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ, ප්රධාන දෙය නම් එය සාධාරණ වීමයි" (පිළිවෙලින් 36.5% සහ 42.4%, 28.1% සහ 28.8% ට සාපේක්ෂව) යන අදහසට වඩා සමීප ය. ටාටාස්තානයේ යෞවනයන්ගේ ආගම කෙරෙහි ආකල්පය අධ්‍යයනයන්ට අනුව, මොස්කව් රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල බලපෑමෙන් තොරව, ටාටාස්තානයේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් තරුණයින්ගෙන් 90% ක් විශ්වාස කරන්නේ ආගමට පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක මට්ටම ඉහළ නැංවීමට හැකි බවයි. ආගම සමඟ, ඇය අවංකභාවය (66%), සතුටු සිතින් (82%), මිනිසුන් කෙරෙහි සැලකිල්ල (78%), ඉවසීම (76%), මිනිසුන්ට ගරු කිරීම (61%) වැනි පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ ප්රකාශ කිරීම සම්බන්ධ කරයි. මුස්ලිම් සම්ප්‍රදායන්ගේ උපකාරයෙන් කුරානයේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව තරුණයින්ගේ සදාචාරාත්මක විඥානය ගොඩනැගීමට ටාටාර්වරුන්ට විශාල බලාපොරොත්තු ඇත. ඔව්, මෙම සම්ප්රදායන් තවමත් වැඩිහිටි පරම්පරාවේ සිත් තුළ මිය ගොස් නැත, දුර්වල වුවද, තවමත් යෞවනයන්ගේ මනසට බලපෑම් කරයි. පෙනෙන විදිහට, ආගමික වටිනාකම් පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා ධනාත්මක ආකල්පයක් ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 58% ක් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් - 34%. ආගම පිළිබඳ ඉහළ අගයක් තිබියදීත්, තරුණ සිසුන් අතර 12% ක් පමණක් කුරානයේ හෝ බයිබලයේ සම්මතයන් සහ උපදෙස් කෙරෙහි ක්‍රියාකාරීව නැඹුරු වෙති. ඔවුන්ගෙන් 8% ක් පමණක් තමන් සහ මිනිසුන් කෙරෙහි නව ආකල්පයක් ඇති කරයි, ආගමික හැඟීම් සහ ඉගැන්වීම්වල බලපෑම යටතේ සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධි; ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 5% ක් සඳහා පමණක්, ආගමික අත්දැකීම් අධ්යයනය, විද්යාව, කලාව සහ සංස්කෘතිය කෙරෙහි ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. ආගම කෙරෙහි යෞවනයන්ගේ ධනාත්මක ආකල්පය, විඥානයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය සඳහා වෛෂයික අවශ්යතාව, ජීවිතයේ ආත්මික සහයෝගය සෙවීම සහ සත්යය දැන ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික ආශාව ගැන කතා කරයි. මෙම ආකල්පය සවිඥානික තේරීමකට වඩා වැඩි ආවේගයක (එනම් යටි සිතේ) ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විද්‍යාඥයෝ සලකති. ඇත්ත වශයෙන්ම, යෞවනයන්ට ආගමික ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් නැත, 65% ක් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඛණ්ඩනාත්මක, ක්‍රමානුකූල නොවන දැනුමක් පමණක් පෙන්වයි; සමීක්ෂණයට ලක් කරන ලද තරුණයන්ගෙන් අඩකට මෙම ආගම්වල මූලික ආචාර ධර්ම සහ විධිවිධාන පිළිබඳ දැනුමක් නැත. 83% ක් ආගමික විෂයයන් වල අන්තර්ගතය කෙරෙහි දුර්වල ලෙස නැඹුරු වී ඇත, 10% ක් පමණක් බයිබලය සහ කුරානය කියවා ඇත (මාර්ගය වන විට, ටාටාර්වරු එය රුසියානු භාෂාවෙන් කියවා ඇත). කෙසේ වෙතත්, මෙහි ගැටළු ගණනාවක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩූමා විසින් මෑතකදී සම්මත කරන ලද සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපති විසින් අත්සන් කරන ලද හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ නීතියට අනුව, ආගම රාජ්යයෙන් වෙන් කරනු ලැබේ. නමුත් රාජ්ය ව්යුහයන් තුළ හෝ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ක්‍රියාවලියේදී (හමුදාව, රාජ්ය සහ පොදු ගොඩනැගිලි විවෘත කිරීම ආදිය) ඕතඩොක්ස්වාදය කෙතරම් පුළුල් ලෙස නියෝජනය වේද යන්න අපි දකිමු. මුස්ලිම් නමස්කාරය මොස්කව් රූපවාහිනියේ වසරකට තුන් වතාවක් පෙන්වනු ලැබුවහොත්, අපි සෑම දිනකම තිරය මත මේ හෝ ඒ අවස්ථාවේ දී පල්ලි හෝ ඕතඩොක්ස් චාරිත්රවල සේවාවන් දකිමු. මෙහිදී දේශපාලකයන්ට සිතා බැලිය යුතු දෙයක් තිබේ. ප්‍රශ්නය මේ ආකාරයෙන් අසන්නේ ඇයි? පළමුව, අපි ජීවත් වන්නේ සහ වැඩ කරන්නේ "වල් ධනවාදයේ" ආන්තික තත්වයන් තුළ, මානසික ආතතිය ඉතා ඉහළ ය, මුස්ලිම්වරුන් අතර ඉස්ලාමය පැතිරීමේ කොන්දේසි දැඩි වී ඇත. 1997 සැප්තැම්බර් 13 දිනැති "තාටාර්ස්තාන් ජනරජය" පුවත්පතේ මුෆ්ටි රවිල් ගයිනුඩින් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී මෙය වඩාත් විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කෙරේ. "ඉස්ලාමය මුල්ලකට තල්ලු කරන්නේ කවුද?" යන ලිපියේ. මුෆ්ටි, විශේෂයෙන්, මෙසේ පැවසීය: "රුසියාවේ ජීවිතයේ ආගමේ භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම රාජ්‍යයේ අත්තිවාරම කඩාකප්පල් කරන සංසිද්ධිවල වර්ධනය සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන, අස්ථාවරත්වයට තුඩු දෙයි. සමාජයේ ඒකාධිපතිවාදයේ වැටීමත් සමඟ, ජාතිකවාදය යළි පිබිදුණා... වෙනත් ආගම් අදහන අය කෙරෙහි, වෙනත් ජාතීන් කෙරෙහි නොඉවසීම අද තරුණ පරපුර තුළ ඉහළ මට්ටමක පවතී... වයස අවුරුදු 16-25 අතර තරුණයින් අතර, ඉස්ලාම් දහම කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අයගේ ප්රතිශතය වැඩිහිටි පරම්පරාවන්ට වඩා 2.6 ගුණයකින් වැඩිය. 1994 සමීක්ෂණයකට අනුව (චෙච්නියාවේ යුද්ධය ආරම්භ වීමට පෙර), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තරුණයින්ගෙන් 70% කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඕනෑම ජාතියකට සහ මුස්ලිම්වරුන්ට, විශේෂයෙන් ආගමික එකමුතුවක් ලෙස සතුරුකම් ප්රකාශ කළහ. "මෙය ද සාක්ෂි දරයි. "කොකේසියානුවන්" යන සංකල්පය රූපවාහිනියේ සක්‍රීය අතිශයෝක්තියට නැංවීම, කලින් වචනය පිටසක්වල ජීවීන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම. මුස්ලිම් පූජ්‍ය පක්‍ෂයේ බලපෑම මෙතෙක් පැතිරී ඇත්තේ වැඩිහිටි පරම්පරාවට, වැඩි වශයෙන් කාන්තාවන්ට පමණි. තරුණ පරම්පරාව, ආගමේ වැදගත්කම දැන සිටියද, තවමත් ආගමික ඉගැන්වීම් වර්ධනයට ඇතුළත් කර නොමැත. අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතයේ "සම්මත" පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ අනුමැතිය ඇතිව රජයේ පාසල්වල ළමුන්ගේ සහ යෞවනයන්ගේ සාමාන්‍ය අධ්යාපනය අදේවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියෙන් බැහැරවීම සහ කුරානයේ ඉගැන්වීම් පිළිගැනීම උත්තේජනය නොකරයි. සහ සුන්නාහ්. නිගමනය විවිධ අධ්‍යයනයන්ට අනුව, පසුගිය දශකය තුළ තරුණයින් වඩාත් ආගමික වී ඇති බව පැහැදිලිය. ආගමික ස්ථරීකරණය සමාජයේ ඓතිහාසික ඉරණම්වල පරිණාමීය සන්දර්භය නිර්ණය කිරීම සඳහා යෞවනය අතිශයින් වැදගත් වේ, මන්ද අර්ථ දැක්වීම ආගමේ ප්‍රමුඛ සමාජ කාර්යයකි. මෙහි කාරණය වන්නේ කුමන නිශ්චිත ඇදහීම හෝ පරිණාමීය සංවිධානයේ අර්ථය පැවතිය යුතු දේ පමණක් නොව, පළමුවෙන්ම, පරම්පරාගත චක්‍රවල විවිධ අවධීන්හිදී වුවද, කෙසේ හෝ සැලකිය යුතු ප්‍රභවයක් බවට පත්වන්නේ තරුණයින් ය. සමාජයේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීමේ අවසාන ක්‍රියාත්මක කරන්නා. ඇත්ත වශයෙන්ම, තාරුණ්‍යය යනු (ලෞකික හා ආගමික යන දෙඅංශයෙන්ම) අර්ථය සැකසීමේ උච්චාරණය කරන ලද විෂයයක් ලෙස නිශ්චිතවම ප්රකාශ වන්නේ ඉතිහාසයේ ගතික තත්වයේ යුගයේදී, යමෙකුට යෞවනත්වයේ අනන්‍යතාවය (තරුණයාගේ බලය) ගැන සැබවින්ම කතා කළ හැකි විටය. සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයේ හෝ එකතැන පල්වීමේ කාලපරිච්ඡේදවලට වෙනස්ව, අර්ථය-නිර්ණය කිරීමේ කාර්යය වඩාත් පරිණත වයස් කාණ්ඩවල ඒකාධිකාරී වේ. යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ අධ්යයනය අද අවශ්ය වන්නේ, ඔවුන්ගේ සමාජ ස්වභාවය අනුව, නියෝජනය කරන්නේ තරුණයින් බැවිනි. හොලෝග්රැෆික් සමාජ යථාර්ථයේ යම් පරිමාණයක් (කෙනෙකුගේ නිජබිම, රට, යම් සමාජ-සංස්කෘතික ප්රජාවක්) තුළ සමාජයේ සමාජ-ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ගතිකත්වයේ සියලු ප්රතිවිරෝධතා සහ හැකියාවන් පිළිබිඹු කිරීමකි. සමාජයේ ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයේ ගමන්මග තෝරාගන්නේ තරුණ පිරිසයි. එබැවින්, නූතන යෞවනයන්ගේ සමස්ත ලෝක දැක්ම මෙන්, ආගමිකත්වය ද තරමක් සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් ඇත. පෙර දශකවලට සාපේක්ෂව ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්‍යාවේ සාමාන්‍ය වැඩිවීමක් සමඟ, තරුණයින් අතර තීරණය නොකළ අයගෙන් තරමක් සැලකිය යුතු කොටසක් (50% කට වඩා වැඩි) හෙළි වේ - ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර දෝලනය වන අය මෙන්ම උදාසීන හා අද්භූත දේ විශ්වාස කරන අය බලවේග. ආගමික නොවන ආකාරයේ ලෝක දැක්ම යෞවනයන්ගේ මනසෙහි සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. ආගමික තාරුණ්‍යය පවුල සහ ජාතික සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර, කාලීන සමාජ-දේශපාලන යථාර්ථයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සියලු සැලකිල්ල නිසා, ඔවුන්ගේ තීරණාත්මක වෙනස් කිරීම සඳහා වර්තමානයේ සූදානම් නැත. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශය
ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපන ආයතනය
උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
"ඉර්කුට්ස්ක් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය"
(FGBOU VPO "ISU")
ආගමික අධ්යයන හා දේවධර්ම පීඨය
දේවධර්ම දෙපාර්තමේන්තුව
පාඨමාලා වැඩ
අද තරුණ පරපුරේ ආගම්වාදය
ලිපි හුවමාරු අංශයේ 2 වන වසරේ සිසුවෙකි
ඒ.ජී. කිලින්
ඉර්කුට්ස්ක් 2014
හැදින්වීම
න්යායික කොටස
නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමික තත්ත්වය
නිගමනය
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
අයදුම්පත
හැදින්වීම
පර්යේෂණයේ අදාළත්වය.
රුසියාවට සහ විශේෂයෙන් සයිබීරියාවට ඕතඩොක්ස්වාදය ජනවාර්ගිකයන්ගේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. නමුත් සයිබීරියාවේ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ධනාත්මක ප්‍රති results ල සෝවියට් යුගයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විනාශ විය.
20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සමාජය සමාජ හා දේශපාලන විසංයෝජන ක්‍රියාවලීන්ට මුහුණ දුන්නේය. 1990 ගණන්වල මැද භාගයේදී රුසියානු සමාජය තුළ ජාතික සංවර්ධනයේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සුසමාදර්ශයේ වෙනසක් සිදු විය. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික පරිවර්තනයේ එක් ප්‍රකාශනයක් වූයේ ආගමික පුනර්ජීවනයේ කැළඹිලි ක්‍රියාවලියයි.
කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට ආගමේ බලපෑම වර්ධනය වෙමින් පවතින බවත්, ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික නොවන විශ්වාසයන්ගේ වර්ණාවලිය පුළුල් වන බවත්, සියලු වර්ගවල නැගීමක් ඇති බවත් ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. මිථ්‍යා විශ්වාස, ගුප්ත විද්යාව සහ ගුප්ත විද්යාව. ආගමට අදාළව ජනගහනයේ විවිධ සමාජ-සංස්කෘතික කණ්ඩායම්වල ලෝක දෘෂ්ටි ආස්ථානයන් අධ්යයනය කිරීම වඩාත් දැවෙන ගැටලුවක් බවට පත්වෙමින් පවතින අතර එය බොහෝ අධ්‍යයනයන්ට විෂය වේ. සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන් විසින් විඥානයට පහර දුන් අනූව දශකයේ තරුණ පරම්පරාවේ දරුවන්ගේ ලෝක දැක්ම අධ්යයනය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
තරුණ පරම්පරාව රුසියානු සමාජයේ වඩාත්ම වැදගත් නවෝත්පාදන හැකියාව සහ එහි අපේක්ෂාවන් වේ. යෞවනයන්ගේ මනෝභාවයන් සැලකිල්ලට නොගෙන, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන් නොදැනුවත්කම, නවීන සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික අවකාශය තුළට යෞවනයන් සාර්ථක ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම සහතික කළ නොහැකිය.
1. න්යායික කොටස
උපකල්පනය.
1.නාගරික අධ්යාපනික ආයතනය IRMO ද්විතීයික පාසලේ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමිකත්වය අංක 1 පි. Khomutovo Irkutsk කලාපය අඩු මට්ටමක පවතී. 2.නව යොවුන් වියේ පසුවන අය ආගමික අධ්‍යයනයන්හි සක්‍රීයව දැනුම සොයන්නේ නැත. 3.තරුණ තරුණියන්ගේ ආගමික දැනුම හා පූජ්‍ය පක්ෂය සමඟ සන්නිවේදනයේ අවශ්යතාවය ඉහළයි. 4.මෙම ගැටලුකාරී තත්ත්වය මඟහරවා ගැනීම සඳහා ඉහළ ශ්‍රේණිවල ආගමික අධ්යාපනය පැවැත්වීම, පූජකවරයකු ලවා විෂය ඉගැන්වීම අවශ්ය වේ. අධ්‍යයනයේ විෂය වන්නේ ඇදහිල්ල, ලෝක දැක්ම අදහස්, අත්දැකීම් සහ දැනුම මෙන්ම (වයස අවුරුදු 15 සිට වයස් පරාසය තුළ) ආගමික අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් ඇතුළුව ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්‍යය, අච්චු විද්යාව සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීමයි. අවුරුදු 17 දක්වා). අරමුණ: නූතන තරුණ පරම්පරාවේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීම. .සාමාන්යයෙන් යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීම සඳහා, ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ගේ අනුපාතය තීරණය කිරීම. .ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෞවනයන්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කිරීම; නමස්කාර සේවාවන්ට සහභාගී වීමේදී; පූජකයන් සමඟ සන්නිවේදනයේදී, .අධ්යාපනික ආයතනයක ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම සඳහා නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම. .පල්ලිය සහ යෞවනයන් අතර නව සන්නිවේදන ක්රම හඳුන්වා දීම සඳහා ප්රායෝගික නිර්දේශ සකස් කිරීම. සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණයේ වගඋත්තරකරුවන් වූයේ IRMO ද්විතීයික පාසලේ අංක 1 හි නාගරික අධ්යාපන ආයතනයේ සිසුන් 58 දෙනෙකු සමඟ ය. Khomutovo, Irkutsk කලාපය. මෙම අධ්යාපන ආයතනයේ 4 වන ශ්රේණියේ ආගමික අධ්යයන විෂයයක් ඇත. මෙම කාර්යයේ විද්යාත්මක නව්‍යතාවය වන්නේ නව යොවුන් වියේ පසුවන පාසල් සිසුන් අතර ආගම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සහ පාසැලේ ආගමික අධ්යයන ඉගැන්වීම කෙරෙහි ඇති ආකල්ප අධ්යයනය කිරීමේදී පර්යේෂණ නොමැතිකමයි. පාරිභාෂිතය. ඇදහිල්ල යනු යම් දෙයක් සත්‍ය ලෙස හඳුනා ගැනීමයි, බොහෝ විට පූර්ව සත්‍ය හෝ තාර්කික සත්‍යාපනයකින් තොරව, එය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා සාක්ෂි අවශ්ය නොවන අභ්‍යන්තර, ආත්මීය, වෙනස් කළ නොහැකි විශ්වාසයක් නිසා, සමහර විට එය ඒවා සොයමින් සිටියද. ඇදහිල්ල තීරණය වන්නේ මිනිස් මනෝභාවයේ සුවිශේෂතා මගිනි. කොන්දේසි විරහිතව පිළිගත් තොරතුරු, පෙළ, සංසිද්ධි, සිදුවීම් හෝ තමන්ගේම අදහස් සහ නිගමන පසුව ස්වයං හඳුනාගැනීමේ පදනම ලෙස සේවය කළ හැකිය, සමහර ක්රියාවන්, විනිශ්චයන්, හැසිරීම් සහ සබඳතා පිළිබඳ සම්මතයන් තීරණය කරයි. ආගම යනු සංකීර්ණ සමාජ හා සංස්කෘතික ඓතිහාසික ආයතනයකි, එයට පද්ධති ඇතුළත් වේ: 1) ආගමික විඥානය (විශ්වාස); 2) ආගමික සංස්කෘතිය (උත්සව); ආගමික සංවිධාන (ආයතන), සහ සමාජයේ කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරයි - අර්ථය, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය, සන්නිවේදනය සහ සමාජ පාලනය. . ආගමිකත්වය යනු අද්භූත දේ විශ්වාස කරන සහ එයට නමස්කාර කරන පුද්ගලයන්ගේ, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල සහ ප්‍රජාවන්ගේ විඥානයේ සහ හැසිරීමේ ලක්ෂණයකි. තාරුණ්‍යයේ ආගමිකත්වය යනු යෞවනයන් ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති වෙත හඳුන්වා දෙන මට්ටමයි. ආගමික විඥානය, අත්දැකීම් සහ තරුණ හැසිරීම් වල යම් ආකාරයක හෝ උපාධියක්. යෞවනය යනු සමාජ පරිණතභාවය ගොඩනැගීම, වැඩිහිටියන්ගේ ලෝකයට ඇතුළුවීම, එයට අනුවර්තනය වීම සහ එහි අනාගත අලුත් කිරීම යන කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින සමාජ-ජනවිකාස කණ්ඩායමකි. කණ්ඩායම් සීමාවන් සාමාන්යයෙන් වයස අවුරුදු 15 - 30 අතර සම්බන්ධ වේ. යෞවනයෙකු යනු ළමා කාලයේ සිට නව යොවුන් විය දක්වා සංක්‍රාන්ති යුගයේ සිටින තරුණයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙකි. නූතන විද්යාව නව යොවුන් විය නිර්වචනය කරන්නේ රට (පදිංච් කලාපය) සහ සංස්කෘතික හා ජාතික ලක්ෂණ මෙන්ම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (අවුරුදු 12 - 14 සිට 15 - 17 දක්වා) අනුව ය. මෙම ලිපියේ, යෞවනයන් සහ යෞවනයන් යන පද සමාන වන අතර වයස අවුරුදු 15-17 අතර තරුණයින් කණ්ඩායමක් නිර්වචනය කරයි. ක්රමවේදය. ප්රශ්න කිරීම සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ ක්‍රමය ලෙස තෝරාගෙන ඇත, එය ඔබට නිර්නාමිකව සිටීමට, ප්රතිචාර දැක්වූවන් විශාල සංඛ්යාවක් සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට සහ සාපේක්ෂව කෙටි කාලයක් තුළ සැලකිය යුතු තොරතුරු ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට මුද්‍රිත ප්‍රශ්නාවලියක් තිබීම, ප්රතිචාර දක්වන්නන්ට හැකිය. ඔවුන්ගේ පිළිතුරු ගැන හොඳින් සිතා බලන්න. සාමාන්යයෙන් යෞවනයෙකුගේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තීරණය කිරීම, පැවැත්මේ යෝග්‍යතාවය හෝ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දැනුමේ අවශ්යතාවය, ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ ආකල්ප සහ පූජකයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවශ්යතාවය හඳුනා ගැනීම සඳහා ප්‍රශ්නාවලියෙහි ප්රශ්න භාවිතා කරන ලදී. විවිධ නිකායන්හි ක්‍රියාකාරකම්වල නව යොවුන් වියේ දිශානතියේ මට්ටම තීරණය කිරීම සඳහා ප්රශ්න ද සකස් කර ඇත. ඊට අමතරව, ප්රශ්න තිබේ, පිළිතුරු දීමෙන් වගඋත්තරකරු ඔහු විශ්වාස කරන දුෂ්කර ජීවිත ගැටලු විසඳීමට කැමති පුද්ගලයින්ගේ කාණ්ඩය තීරණය කරයි. උපග්රන්ථ අංක 1 බලන්න. නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමික තත්ත්වය සමස්තයක් වශයෙන්, වයස අවුරුදු 15-17 අතර නව යොවුන් වියේ පසුවන 58 දෙනෙකු ප්රශ්නාවලිය ක්‍රමය භාවිතා කර සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලදී. මෙයින් පිරිමි 25 (43.1%), ගැහැණු ළමයින් 33 (56.9%). සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් 51 දෙනෙකු (88%) ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අර්ථය ගැන සිතුවා. ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතුවේ 7 (12%) ක් පමණි, එයින් 6 ක් පිරිමි ළමයින් වන අතර 1 ක් ගැහැණු ළමයෙකු පමණි. නව යොවුන් වියේ පැවැත්මේ අරුත තීරණය කරන ජීවන වටිනාකම් වලින්, පවුලක් නිර්මාණය කිරීම 21 (36.2%) පුද්ගලයින් සඳහා පළමු වේ. ජීවිතයේ අරුත නම් 5 දෙනෙකු (8.6%) දකින විට ප්‍රීති වීම, විනෝද වීම සහ නිකරුනේ කාලය ගත කිරීමයි. ද්රව්යමය වටිනාකම්, මෝටර් රථයක්, ලස්සන නිවසක් තුළ ජීවිතයේ අරුත 3 දෙනෙකු (5.1%) විසින් දකිනු ලැබේ. සහ 2 මිනිසුන් 2 (3.4%) සමාජයට ප්රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරුත තීරණය කළේය. ඉතිරි 27 දෙනාට (46.7%) අසන ලද ප්රශ්නයට නිශ්චිතව පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය, රූපය බලන්න. එක. පවතින දත්ත වලින් දැකිය හැකි පරිදි, නූතන යෞවනයන් බොහෝ දුරට පවුලක් නිර්මාණය කිරීම සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම මත ඔවුන්ගේ පැවැත්ම තීරණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, සැහැල්ලු විනෝදාස්වාදය තම පැවැත්මේ පදනම ලෙස සලකන තරුණයින් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. එවැනි ප්රවර්ගයක් එක් හෝ තවත් ඇදහිල්ලක් සමඟ ස්වයං-හඳුනාගැනීමක් ලෙස සලකන විට, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ අනුපාතය පහත පරිදි බෙදා හරින ලදී. පුද්ගලයන් 20 ක් (34.4%) තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. පුද්ගලයන් 18 දෙනෙකුට වඩා ඔව් (31.0%). පුද්ගලයන් 9 දෙනෙකුට (14.0%) පිළිතුරු දීමට අපහසු විය. ඔව් පුද්ගලයන් 5 දෙනෙකුට (8.6%) වඩා නොවේ. රූපමය වශයෙන්, දත්ත රූපයේ දැක්වේ. 2. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා (53.6%) ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය සැක කරයි, නමුත් සැක කරන්නන් අතර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කණ්ඩායමක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇති අයගෙන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. සමීක්ෂණයට ලක් කරන ලද විශ්වාස කරන නව යොවුන් වියේ පසුවන්නන් බොහෝ දෙනෙක් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකති, එය පුද්ගලයන් 38 ක් (65.6%) වේ. ඒ හැමෝම බව්තීස්ම වුණා. ඉස්ලාමයට අනුගත වීම පුද්ගලයන් 2 (3.5%) විසින් තීරණය කරන ලදී. පුද්ගලයන් 4 දෙනෙක් (6.8%) තමන් අදේවවාදීන් ලෙස සලකති. ප්රතිචාර දැක්වූවන් 14 දෙනෙකු (24.1%) ඔවුන්ගේ ආගම වෙනත් ආගමක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත, රූපය බලන්න. 3. සහල්. 3. ඕතඩොක්ස් යනු රුසියාවේ සාම්ප්රදායික ආගමකි. සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික-අදේවවාදී ප්‍රචාරණය නොතකා, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කර ඇති අතර දැනට දෙමව්පියන්ගෙන් දරුවන්ට සම්ප්රේෂණය වෙමින් පවතී. නව රෙපරමාදු ධාරා සඳහා කැප වූ එක් පුද්ගලයෙකු නොමැති බව සැලකිය යුතු කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, "වෙනත්" ආගම පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දුන් ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ඇත. මොවුන්, පෙනෙන විදිහට, විවිධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අද්භූත ධාරාවන්ගේ අනුගාමිකයින්, ජ්‍යොතිෂයේ සහ ufology හි නියෝජිතයන් වේ. ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් කුඩා සංඛ්යාවක් ඇත, මොවුන් මධ්‍යම ආසියාවේ රටවලින් පැමිණෙන අමුත්තන්ගේ දරුවන් ය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක්, 22 (37.0%), රුසියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම ලෙස ඕතඩොක්ස්වාදය දැකීමට කැමතියි. එසේම, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් විශාල සංඛ්යාවක්, 21 (36.0%), වෙනත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රමුඛතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනී. ඒ අතරම, 15 (26.0%) මිනිසුන් රුසියාවේ වෙනත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රමුඛතාවය පිළිගත නොහැකි යැයි සලකති. වගුව 4 බලන්න. වගුව 4 හි ඉදිරිපත් කර ඇති දත්ත වලින් දැකිය හැකි පරිදි, නව යොවුන් වියේ සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආධිපත්යය බෙහෙවින් පිළිගත හැකිය. මෙයට හේතු වී ඇත්තේ වසර දහස් ගණනක ඔප්පු කර ඇති ක්රිස්තියානි සදාචාරය, සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදාය මෙන්ම පියවි ඇසට පෙනෙන, විවිධ බටහිර නිකායන්හි අසාර්ථකත්වය, පෙරදිග ලබ්ධීන් ය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක්, 45 (77.6%), නිවසේ අයිකන, රූප සහ කුරුස ඇත. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 8 (13.8%) සාමාන්යයෙන් ඕතඩොක්ස් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ නොවන නමස්කාර වස්තූන් ඇත. 5 (8.6%) කට පමණක් වන්දනාමාන කිරීමට කිසිදු වස්තුවක් නොමැත. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 2ක් (3.4%) පමණක් ආගමික සාහිත්‍ය ලබාගෙන කියවති. ප්රතිචාර දැක්වූවන් 56 (96.6%) කිසිදු ආගමික සාහිත්‍යයක් කියවන්නේ නැත. 33 (56.8%) ප්රතිචාර දැක්වූවන් පල්ලියට යන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 22ක් (37.9%) කිසිසේත්ම පල්ලි යන්නේ නැත. 3 (5.1%) මිනිසුන් නිතිපතා පන්සලට පැමිණේ. ප්රශ්නයට: "ඔබ පන්සල ගැන අකමැති කුමක්ද?" නියත වශයෙන්ම සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන් 58 (100%) පිළිතුරක් සොයා ගත්තේ නැත, එනම්, ප්රතිචාර දැක්වූ කිසිවකුට දේවමාළිගාව සමඟ නිෂේධාත්මක සම්බන්ධතා නොතිබුණි. ප්රශ්නයට: "ඔබ දේවමාළිගාවට ආකර්ෂණය වන්නේ කුමක් ද?" අදහස් පහත පරිදි බෙදා හරින ලදී. දේවමාළිගාවේ පවතින වායුගෝලය, හොඳ හිත, ගෘහ භාණ්ඩ, සිතුවම්, අයිකන, ගායනය, ඉටිපන්දම්, සුවඳ දුම් සුවඳ 24 (41.3%) මිනිසුන් ආකර්ෂණය කරයි. සාමය ආකර්ෂණය වන්නේ 5 (8.2%) පුද්ගලයින් විසිනි. 29 (50.5%) මිනිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන විය. ආගම අනුව වගඋත්තරකරුවන් හඳුනාගැනීමේදී මෙම දත්ත පහත පරිදි බෙදා හැර ඇත. තමන් ඕතඩොක්ස් (50%) යැයි සලකන ප්රතිචාර දැක්වූවන් 19 දෙනෙකු දේවමාළිගාවට ආකර්ෂණය වන්නේ බාහිර සැලසුම් - ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, අයිකන, බිතුසිතුවම් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර, ගායනය, ඉටිපන්දම් යනාදියෙනි. ඕතඩොක්ස් (40%) ලෙස සලකන ප්රතිචාර දැක්වූවන් 15 දෙනෙකු දේවමාළිගාවේ කිසිම දෙයකට ආකර්ෂණය නොවේ. 4 ඕතඩොක්ස් (10%) සාමය සහ සන්සුන් භාවයෙන් ආකර්ෂණය වේ. පන්සලේ (මුස්ලිම් පල්ලියේ) ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් 1 පුද්ගලයෙකුගේ 50% සාමයෙන් සමානව ආකර්ෂණය වන අතර කිසිවක් 1 පුද්ගලයෙකු ආකර්ෂණය නොකරයි. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 5 (27.8%) ගේ සාමය, 5 (27.8%) පුද්ගලයින් සහ 8 (44.4%) පුද්ගලයින්ගේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර වටපිටාව මගින් වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින් දේවමාළිගාවට ආකර්ෂණය වේ, කිසිවක් මිනිසුන් ආකර්ෂණය නොකරයි. බෙදා හැරීම රූපයේ දැක්වේ. 5. පන්සල්වල සිටින නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන් 100% ක්ම කිසිම දෙයකින් ආකර්ෂණය නොවේ. ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් සඳහා, 50% පන්සල තුළ කිසිවක් ආකර්ෂණය නොකරන අතර 50% සාමය ආකර්ෂණය කරයි. වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයන් දේවමාළිගාවේ කිසිම දෙයකින් ආකර්ෂණය නොවන අතර 44.6% ක් වන අතර 27.7% ක් දේවමාළිගාවේ බාහිර සැලසුම සහ සාමය පාලනය කිරීම ගැන සමාන උනන්දුවක් දක්වයි. ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල බාහිර හා අභ්‍යන්තර සැලසුමෙන් 50.0% ක් ආකර්ෂණය වන අතර, කිසිවක් 39.4% ක් ආකර්ෂණය නොවන අතර 10.6% ක් තුළ සාමය ආකර්ෂණය වේ. මේ අනුව, ආගමිකත්වයේ මනෝ-චිත්තවේගීය සංරචකයට බාහිර, සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම වැදගත් කොටසකි. සහල්. 5. විවිධ ඇදහිලිවල තරුණයින් අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලියක ආකර්ශනීය බව බෙදා හැරීම. විවිධ නිකායන්, පෙරදිග ලබ්ධීන්ගේ ක්රියාකාරකම් වලට සාමාන්‍ය ස්කන්ධයේ නව යොවුන් වියේ අනුපාතය පහත පරිදි බෙදා හරින ලදි (රූපය 6). ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ විශාලතම අනුපාතය 32 (55.2%) සාම්ප්රදායික නොවන චලනයන්හි ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීම අපහසු වේ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක්, 15 (25.8%), මධ්යස්ථ ලෙස ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්රකාශ කළහ. පුද්ගලයන් 9 දෙනෙකු (15.5%) බටහිර සහ පෙරදිග ලබ්ධීන්ගේ ක්රියාකාරකම් හානිකර ලෙස ශ්‍රේණිගත කර ඇත. සහ 2 (3.5%) විවිධ නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් ප්රයෝජනවත් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. විවිධ ඇදහිලිවල නියෝජිතයින්ගේ විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ලබ්ධීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සලකා බැලීමේදී, පිළිතුරු දීමේ දුෂ්කරතාවයෙන් යුත් ප්රමුඛතාවයක් ද ඇත (රූපය 7). මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් (ප්රතිචාර දැක්වූවන් 38) ලෙස තමන්ව හඳුනා ගන්නා තරුණයින් අතර 22 (57.9%) දෙනෙකුට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය, 6 දෙනෙකු (15.8%) මධ්යස්ථ ආකල්පයක් ප්රකාශ කළ අතර 8 (21.0%) විවිධ නිකායන්හි හානිකර ක්රියාකාරකම් ගැන කතා කළහ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් %) සහ 2 (5.3%) විවිධ බටහිර හා නැගෙනහිර නිකායන්හි ක්‍රියාකාරකම්වලින් සමාජයට ලැබෙන ප්‍රතිලාභ සටහන් කළහ. අදේවවාදීන් (පුද්ගලයින් 4) අතර 1 (25.0%) දෙනෙකුට පිළිතුරු දීමට අපහසු වූ අතර 3 (75%) මධ්යස්ථ විය. මුස්ලිම්වරුන් (2) ලෙස තමන්ව හඳුන්වා ගන්නා පුද්ගලයන්ට පිළිතුරු දීමට අපහසු වූ අතර 50% ක්ම මධ්යස්ථ විය. වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින් (සියලු ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 14 දෙනෙකුට) 8 දෙනෙකුට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය (57.1%), මධ්‍යස්ථව 5 (35.7%) කතා කළ අතර, නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් සමාජයට හානිකර ලෙස සටහන් කර ඇත 1 (7.2%). සහල්. 7. බටහිර හා පෙරදිග නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි විවිධ ඇදහිලිවල තරුණ තරුණියන්ගේ ආකල්පය. විවිධ නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේදී යෞවනයන් අත්විඳින දුෂ්කරතා වන්නේ ඔවුන්ගේ සාරය, ඉහත සංවිධානවලට සහභාගී වීමේ ප්‍රතිවිපාක සහ අන්තරායන් පිළිබඳ තොරතුරු නොමැතිකමයි. නිකාය පිළිබඳ ගැටලුව අදට බෙහෙවින් අදාළ ය. බොහෝ යෞවනයන්, නිකායන්හි ක්‍රියාකාරකම්වල සියලු අංශ පිළිබඳව ප්රමාණවත් නොදැන, මිනිස් මනෝභාවයට ඔවුන්ගේ බලපෑම, ඔවුන් හා සම්බන්ධ වන අතර එය මානසික හා සමාජීය කම්පනයට හේතු වේ. නිකායික ව්යාප්තිය මැඩලීමේ ප්රමුඛතා අංශයක් වන්නේ විවිධ ආගමික සංවිධානවල සාපරාධී ස්වභාවය ඇතුළු ක්රියාකාරකම් පිළිබඳව වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් ජනතාව දැනුවත් කිරීමයි. විවිධ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ, සමීක්ෂණය කරන ලද තරුණයින් 29 දෙනාගෙන් අඩක් (50%) උපකාරය සඳහා ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් වෙත හැරේ. පුද්ගලයන් 13 ක් (22.4%) මිතුරන් වෙත හැරේ. 11 (18.9%) ඔවුන් විසින්ම ගැටළු විසඳනු ඇත. 3 (5.1%) පූජකයෙකු වෙත හැරෙනු ඇත. 1 පුද්ගලයෙක් (1.7%) මානසික රෝගියෙකු වෙත හැරේ. 1 (1.7%) මනෝ විද්යාඥයෙකුට. චිත්රක ව්යාප්තිය රූපයේ දැක්වේ. අට. ඉදිරිපත් කරන ලද දත්ත වලින් දැකිය හැකි පරිදි, දෙමව්පියන් කෙරෙහි විශාල විශ්වාසයක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සමඟ අන්යෝන්ය අවබෝධයක් නොමැති නව යොවුන් වියේ සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් ද ඇත. ඒ අතරම, පූජකයා කෙරෙහි විශ්වාසය ද විශාල නොවේ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් නොසැලකිලිමත් සංඛ්යාවක් ඔවුන්ගේ ගැටළු මනෝවිද්යාඥයෙකුට සහ මනෝවිද්යාඥයෙකුට භාර දෙනු ඇත. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ යෞවනයන් අතර (ප්රතිචාර දැක්වූවන් 38), නිරපේක්ෂ බහුතරය ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් විශ්වාස කරති - පුද්ගලයන් 22 ක් (57.9%), 7 (18.4%) මිනිසුන් තම මිතුරන් විශ්වාස කරයි, 5 (13.1%) ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳීමට අදහස් කරයි, 3 පූජකයා (7.9%), මනෝවිද්යාඥයෙකු 1 (2.7%) වෙත හැරෙනු ඇත. අදේවවාදීන් (4 ප්රතිචාර දැක්වූවන්) ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් විශ්වාස කරයි: 2 (50%) සහ කිසිවෙකු විශ්වාස නොකරන්න, තමන් විසින්ම ගැටළු විසඳීමට කැමැත්තක් දක්වයි: 2 (50%). ඉස්ලාමයේ නියෝජිතයින් (2) ද දෙමාපියන් 1 (50%) සමානව විශ්වාස කරන අතර දුෂ්කර තත්වයකදී ස්වාධීන වීමට කැමැත්තක් දක්වයි 1 (50%). සමීක්ෂණයට ලක් වූ නව යොවුන් වියේ පසුවන තමන් වෙනත් ආගම්වලට අයත් යැයි හඳුනා ගන්නා (පුද්ගලයන් 14) උපකාරය සඳහා තම දෙමාපියන් වෙත හැරෙනු ඇත 5 (35.7%), මිතුරන් 5 (35.7%) විශ්වාස කරන්න, ඔවුන්ගේම තීරණ 3 (21.4%) සහ 1 (7) ,2%) මානසික රෝගියෙකු වෙත හැරෙන්න. මෙම ව්යාප්තිය රූපයේ දැක්වේ. 9. සහල්. 9. විවිධ ඇදහිලිවල නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අනුපාතය සහ දුෂ්කර තත්වයන් තුළ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයින්ට ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු විශ්වාසයක් ඇති බව පැහැදිලිව පෙනේ. පවුල තුළ සාම්ප්රදායික පීතෘමූලික සබඳතා සුරැකීම මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ. ඒ අතරම, බොහෝ දෙනෙක් පූජකයෙකු වෙත හැරෙන්නේ නැත. මේ අනුව, තරුණ පරම්පරාව සඳහා නිවැරදි ජීවන නැඹුරුව සහ ආගමික මනාපයන් ඇති කිරීමට දෙමාපියන්ට විශාල වගකීමක් තිබේ. අනෙක් අතට, පල්ලිය ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ තොරතුරු දරුවන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ අවධානයට වඩාත් දැඩි ලෙස ගෙන ඒමට අවශ්ය වේ. තොරතුරු නොමැතිකම නවීන පාසල්වල ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආකල්පයට බලපායි. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරය, 27 දෙනෙකුට (46.6%) අධ්යාපන ආයතනයක ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවට ඔවුන්ගේ ආකල්පය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය. සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 18 දෙනෙකුට (31.0%) පාසැලේ ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත. සෘණ 13 (22.4%). එපමනක් නොව, ආගමික අධ්යයන ඉගැන්වීමේ හඳුන්වාදීමට ධනාත්මකව සම්බන්ධ වූවන්ගෙන් 15 (83.3%) පූජකයෙකු විසින් ඉගැන්වීමේ අවශ්යතාවය දකී, 3 (16.7%) පමණක් ලෞකික පුද්ගලයෙකු විසින් ඉගැන්වීමේ අවශ්යතාවය සටහන් කරයි. දත්තවල ව්‍යුහාත්මක ව්යාප්තිය 10 වගුවේ දක්වා ඇත. පිළිතුරු දීමට අපහසු වූවන්ගෙන් වැඩි ප්රතිශතයක් වන්නේ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට සාමාන්යයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය සහ පාසැලේ ආගමික අධ්‍යයනයන් ඉගැන්වීමේ සාරය පිළිබඳව ප්රමාණවත් විශ්වාසදායක තොරතුරු නොලැබීමයි. දෙමව්පියන් කෙරෙහි ඇති ඉහළ විශ්වාසය අනුව - ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් පුද්ගලයින් 29 දෙනෙකු (50%) - තොරතුරු නොමැතිකම නව යොවුන් වියේ දෙමාපියන් කෙරෙහි ද සැලකිලිමත් වේ. "ආගමික සංස්කෘතීන් සහ ලෞකික ආචාර ධර්ම" යන විස්තීරණ පුහුණු පාඨමාලාවේ කොටසක් ලෙස "ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු" ඉගැන්වීම ශිෂ්‍යයාගේ දෙමාපියන්ගේ නිදහස් සහ ස්වේච්ඡා තේරීමක් පුරෝකථනය කරයි. "ආගමික සංස්කෘතීන් සහ ලෞකික ආචාර ධර්ම" යන පාඨමාලාව හඳුන්වාදීමේ ප්රතිඵල තක්සේරු කිරීම, අධ්යයන විෂයයක් (මොඩියුලය) තෝරාගැනීමේ දෙමාපියන්ගේ ස්වේච්ඡා භාවය ගුණාත්මකව සහතික නොකළ බව නිගමනය කළ යුතුය. එනම්, තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය සහතික කර නොතිබීමයි. අයහපත් ප්රතිඵල නිසා පවුල් විශාල සංඛ්යාවක් ලෞකික ආචාර ධර්ම හැදෑරීමට තෝරාගෙන ඇති බවට ප්‍රකාශයන් මතු වී තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල් විසින් “ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලධර්ම” පිළිබඳ දෙමාපියන්ට තේරීමේ නිදහස දැනුම් දීම සහ සහතික කිරීම සඳහා ආගමික අධ්යාපනය සඳහා රදගුරු දෙපාර්තමේන්තු මගින් පාසල් දරුවන්ගේ දෙමාපියන් අතර පැහැදිලි කිරීමේ කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා ක්රමවේදයන් සකස් කරන ලෙස නියෝග කළේය. 1.සිසුන් ප්රශ්න කිරීමේ ක්‍රමය MOU IRMO ද්විතීයික පාසල අංක 1 පි. Khomutovo, Irkutsk කලාපයේ, වයස අවුරුදු 15-17 අතර වයස් සීමාව තුළ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කරන ලදී. සමස්තයක් වශයෙන්, සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 65.4% තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අතර, එයින් 20 දෙනෙකු (34.4%) කොන්දේසි විරහිතව ඇදහිලිවන්තයන් වන අතර පුද්ගලයන් 18 (31.0%) නොවීමට වඩා වැඩි ය. 2.ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ගේ අනුපාතය තීරණය කරන ලද අතර, එය තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන යෞවනයන්ගෙන් 65.6% කි. යෞවනයන්ගේ මෙම අනුපාතය බව්තීස්ම වූ අයයි. .ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෞවනයන්ගේ ඉහළ අවශ්යතාව හෙළිදරව් වේ. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 77.6%ක් වන තරුණයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නිවසේ අයිකන, රූප සහ කුරුස ඇත. ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ගෙන් 50% ක් පල්ලියට ආකර්ෂණය වන්නේ බාහිර සැලසුම - ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, අයිකන, බිතුසිතුවම් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර, ගායනය, ඉටිපන්දම්, 10% සාමය, සන්සුන් භාවයෙනි. 74% කට ඕතඩොක්ස් ආගම ප්‍රමුඛ ආගම ලෙස දැකීමට අවශ්ය වන අතර අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රමුඛතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට අවශ්‍යයි. .දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහභාගී වීමේ අවශ්යතාවය, පූජ්‍ය පක්ෂය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවශ්යතාවය ස්ථාපිත කර ඇත. එබැවින් සමීක්ෂණයට ලක් වූ යෞවනයන්ගෙන් 62% ක් පන්සලට පැමිණේ. ඕතඩොක්ස් යෞවනයන්ගෙන් 7.9% ක් දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී පූජකයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතුය. .අධ්යාපනික ආයතනයක ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආකල්පය තීරණය කරනු ලැබේ. 46.6% ක් අධ්යාපන ආයතනයක ආගමික අධ්යයන පා course මාලාවට ඔවුන්ගේ ආකල්පය තීරණය කිරීමට අපහසු වන අතර එයට හේතුව මෙම විෂය පිළිබඳ තොරතුරු නොමැතිකමයි. .තරුණ තරුණියන්ගේ ආගමික දැනුම හා පූජ්‍ය පක්ෂය සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා ඇති ඉහළ අවශ්යතාවය හඳුනාගෙන ඇත. සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 31.0%කට ආගමික අධ්යයන පන්තිවලට සහභාගි වීමට අවශ්‍යයි. සමීක්ෂණයට ලක් කළ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගෙන් 83.3% ක් ආගමික දැනුමේ මූලික කරුණු ඉගැන්වීමට පූජකයෙකුගේ අවශ්යතාවය දකී. 3. සාකච්ඡාව පුද්ගලයන් 3 දෙනෙකු නිතිපතා පල්ලියට යති, එය ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 5.1%කි.ඉතා කලාතුරකින්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 33 දෙනෙක් (56.8%) පල්ලියට යති. 22 (37.9%) කිසිසේත්ම පන්සලට නොපැමිණේ. මේ අනුව, 62% (පුද්ගලයින් 36) දෙනෙකුට ආගමට සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාව ඇති අතර, 37.9% (පුද්ගලයින් 22) දෙනෙකුට ආගම ගැන කිසිසේත් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැත. නව යොවුන් වියේ බහුතරයක් - පුද්ගලයන් 51 (88%) ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතන බව අනාවරණය විය. 7 දෙනෙක් පමණක්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් 12%ක්, ඒ ගැන සිතුවේ නැත [p. 6]. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ තරුණ තරුණියන් ආගමික දැනුම ලබාගැනීමට ඇති ආශාවයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 34.4% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකයි. සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 31.0% නොව ඇදහිලිවන්තයන්. 14.0% ක් ඔවුන්ගේ අදහස් ගැන අවිනිශ්චිත වූ අතර පිළිතුරු දීමට අපහසු විය. [වගුව 2, පිටුව 8]. ඕතඩොක්ස් යැයි සලකන පුද්ගලයින්ගේ අනුපාතය නියත වශයෙන්ම ඉහළ ය - සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 65.6% [වගුව 3, පි. 9]. යෞවනයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් - පුද්ගලයින් 45 ක්, එය ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 77.6% ක් වන අතර, නිවසේ අයිකන, රූප සහ කුරුස ඇත, එබැවින් ආරම්භක සංකල්ප සහ ආගමික අදහස් ඇත. යෞවනයන්ගෙන් තරමක් ඉහළ ප්රතිශතයක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන නමුත්, ආගම පිළිබඳ ඉතා දුර්වල අදහස් ඇති නමුත්, කිසිවෙකු පාහේ ආගමික සාහිත්‍ය කියවන්නේ නැත - 56 (96.6%). ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාවෙන් (3.4%) ආගමික සාහිත්‍යය ලබාගෙන කියවන්නේ 2 දෙනෙකු පමණි [p. එකොළොස්]. මීට අමතරව, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා - 55.2% - සාම්ප්රදායික නොවන චලනයන්ගේ ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමට අපහසු වේ. සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින්ගෙන් හතරෙන් එකකට වඩා - 25.8% - ඔවුන්ගේ ආකල්පය මධ්යස්ථ ලෙස ප්රකාශ කළහ. මේ අනුව, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගෙන් 81% කට විවිධ පෙරදිග හා බටහිර නිකායන් සහ ලබ්ධික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ තොරතුරු නොමැත. ඒ අතරම, ඕතඩොක්ස් සදාචාරයේ ධනාත්මක ගුණාංග දකින යෞවනයන්ගෙන් විශාල ප්රතිශතයක් ඇත. 74% (පුද්ගලයින් 43) ඕතඩොක්ස් ආගම ප්‍රමුඛ ආගම ලෙස පිළිගන්නා අතර අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රමුඛතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගනී. මෙම අධ්යාපන ආයතනය තුළ මෙන්, ආගමික අධ්යයන පා course මාලාව මීට වසර 1 කට පෙර හඳුන්වා දෙන ලද අතර එය උගන්වනු ලබන්නේ සිව්වන ශ්රේණියේ පමණක් වන අතර, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට විෂයයේ සාරය පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු නොමැත. එබැවින්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 46.6% ක් ආගමික අධ්යයන විෂයය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ආකල්පය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය. එසේ වුවද, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 31.0% ක් ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම පිළිබඳ ධනාත්මක දෘෂ්ටියක් දරයි. එපමණක් නොව, සිදුවීම්වලින් 83.3% ක් තුළ, යෞවනයන් පූජකයෙකුගෙන් ආගම් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමට අවශ්ය වේ. ඕතඩොක්ස් ආගමට ඇති ඉහළ පක්ෂපාතීත්වය අනුව, පූජකයෙකු ඕතඩොක්ස් පූජකයෙකු ලෙස වටහා ගත යුතුය. මේ අනුව, යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය අසතුටුදායක ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, තරුණයින් සහ ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් අතර ආගමික දැනුම වර්ධනය කිරීමේ ඉහළ හැකියාවක් පවතී. මෙම තත්වය තුළ, “ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලධර්ම” ඉගැන්වීම නිසි ලෙස සංවිධානය කිරීම, සුදුසු සාහිත්‍ය තෝරා ගැනීම සහ යෞවනයාගේ සෙවීම සුදුසු දිශාවට යොමු කිරීම අවශ්ය වන අතර ඒ සඳහා උසස් පාසලේදී “ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලධර්ම” විෂය අවශ්ය වේ. . නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමික අධ්යාපනයේ අවශ්යතාවය සපුරාලීම සඳහා, එය අවශ්ය වේ: පළමුව, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය ඉගැන්වීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳව දෙමාපියන්ගේ අවධානයට යොමු කිරීම; තෙවනුව, විවිධ නිකායන්, සාම්ප්රදායික නොවන ලබ්ධික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීම. සිව්වනුව, පාසල් සිසුන් සඳහා ඉර්කුට්ස්ක් විහාරස්ථාන වෙත විනෝද චාරිකා සහ චාරිකා සංවිධානය කිරීම; පස්වනුව, නොමිලේ ඕතඩොක්ස් පුවත්පත්, අත් පත්‍රිකා, පත්‍රිකා බෙදා හැරීම. MOU IRMO ද්විතීයික පාසලේ සිසුන්ගේ උදාහරණය මත සාමාන්යයෙන් නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගමිකත්වයේ තත්ත්වය අංක 1 පි. Khomutovo, Irkutsk කලාපය, අසතුටුදායක ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. ඒ අතරම, තමන් ඕතඩොක්ස් යැයි සලකන නව යොවුන් වියේ විශාල ප්‍රමාණයක් සිටින අතර, එමඟින් ස්වාධීන ජීවිතයකට ඇතුළු වීමට සහ ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආත්මය තුළ තීරණ ගැනීමට හැකි සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ලැබේ. සාමාන්යයෙන් ආගම් පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා අවශ්යතාවය සැලකිල්ලට ගෙන, යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් පූජකයෙකුගෙන් එය ලබා ගැනීමට අවශ්ය වේ. තොරතුරු ප්රකාශ කිරීම සඳහා, විවිධ සංවාද, විනෝද චාරිකා සහ ආගම්වල නියෝජිතයින් සමඟ රැස්වීම් භාවිතා කරමින් පාසල් බිත්තිවලින් පිටත මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ. ඇදහිල්ල ඕතඩොක්ස් නහඹර පල්ලිය නිගමනය මෙම කාර්යය සඳහා පිහිටුවා ඇති ඉලක්ක සපුරා ඇත. සෑහීමකට පත් නොවන ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති නූතන තරුණ පරම්පරාවේ ආගමික තත්ත්වය අධ්යයනය කර ඇත. ඒ අතරම, ඕතඩොක්ස්වාදයේ පදනම් සහ විවිධ නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් යන දෙකම සම්බන්ධයෙන් නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අඩු අවබෝධයක් සටහන් විය. නූතන නව යොවුන් වියේ දෙමාපියන් කෙරෙහි ඉහළ විශ්වාසයක් සහ පූජකයෙකුගෙන් ආගමික අධ්යයන පාඩම් වලදී පාසලේදී ආගමික දැනුම ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව සටහන් වේ. මෙම අධ්යයනයට පෙර අර්ථ දක්වා ඇති කාර්යයන් විසඳා ඇත. අතිමහත් බහුතරයක් සමන්විත ඕතඩොක්ස් තරුණයින්ගේ අනුපාතය තීරණය කර ඇත. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කර, සේවාවන්ට සහභාගී වීම; පූජ්‍ය පක්ෂය හා සම්බන්ධයි. අධ්යාපනික ආයතනයක ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීම සඳහා නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කරන ලදී. යෝජිත පර්යේෂණ කල්පිතය ඔප්පු කර ඇත. MOU IRMO ද්විතීයික පාසලේ නව යොවුන් වියේ සිසුන්ගේ ආගමිකත්වය අංක 1 පි. Khomutovo, Irkutsk කලාපයේ, අඩු මට්ටමක පවතී. බොහෝ දුරට, යෞවනයන් ආගමික සාහිත්‍ය කියවන්නේ නැත, ඔවුන් ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණා කෙරෙහි නැඹුරු නොවේ, විවිධ පෙරදිග හා බටහිර නිකායන්හි ක්රියාකාරකම් ගැන ඔවුන්ට අදහසක් නැත. තරුණ තරුණියන්ගේ ආගමික දැනුම හා පූජ්‍ය පක්ෂය සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා ඇති ඉහළ අවශ්යතාවය හඳුනාගෙන ඇත. ඉහළ ශ්‍රේණිවල ආගමික අධ්යාපනය පැවැත්වීම, පූජකවරයකු ලවා විෂය ඉගැන්වීම අවශ්ය ඇයි? විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික වැදගත්කම. සාමාන්‍ය අධ්යාපනයේ අරමුණු, සාමාන්‍ය අධ්යාපන පාසලක දරුවන්ට ඉගැන්වීම සහ අධ්යාපනය ලබා දීමේ කර්තව්‍යයන් තාර්කික හෝ විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගැනීමට සීමා නොවේ. සාමාන්‍ය අධ්යාපන පාසලක ක්රියාකාරකම් සඳහා තම පවුලේ, මිනිසුන්ගේ, සමාජයේ සංස්කෘතිය හුරුපුරුදු කිරීම ඇතුළුව පාසැලේ ළමයින් දැනුවත් කිරීමේ කාර්යයන් ප්‍රමුඛ වේ. අධ්‍යාත්මික සංරචකයක් නොමැතිව පාසැලේ දරුවෙකුගේ අධ්යාපනය බොහෝ දුරට ක්ෂය වේ. එහි වටිනාකම නැති වී විද්‍යාවේ මූලික කරුණු ප්‍රගුණ කිරීම සහ වෘත්තිය තෝරා ගැනීම සඳහා සූදානම් වීම. පාසල් උපාධිධාරීන්ට, ගොඩනැගුණු ඓතිහාසික විඥානයක්, ජාතික අනන්‍යතාවයක්, ශක්තිමත් සදාචාර ප්රතිපත්ති නොමැති නම්, සමාජයේ සුදුසු ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, පූර්ණ පුද්ගලයන් ලෙස තමන්ව අවබෝධ කර ගැනීමට, අනාගතයේදී ප්‍රීතිමත් පවුල් ඇති කිරීමට, අපේ රටේ පුරවැසියන් වීමට, ඔවුන්ගේ අනාගතය. පාසැලේ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය ඉගැන්වීමේ අරමුණ වන්නේ දැනුවත් සදාචාරාත්මක තේරීමක් සපයන ලෝක දැක්මක්, ආකල්ප සහ වටිනාකම් සැකසීමයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලික කරුණු මෙසේ සටහන් කරයි: “පාසල යනු පෙර ශතවර්ෂයන් විසින් රැස් කරන ලද සදාචාරාත්මක වටිනාකම් නව පරම්පරාවන්ට සම්ප්රේෂණය කරන මැදිහත්කරුවෙකි. මෙම කාරණයේදී පාසල සහ පල්ලිය සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට කැඳවනු ලැබේ. අධ්යාපනය, විශේෂයෙන්ම ළමුන් සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන් ඉලක්ක කර ගෙන, තොරතුරු ලබා දීම පමණක් අදහස් නොවේ. තරුණ හදවත් තුළ සත්යය, අව්‍යාජ සදාචාරාත්මක හැඟීම, අසල්වාසීන්ට ආදරය, තම මාතෘ භූමිය, එහි ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ආශාවන් ඇති කිරීම, දැනුම ඉගැන්වීමට වඩා නොඅඩු සහ සමහර විට පාසලේ කාර්යය විය යුතුය. නූතන රුසියාවේ, ආර්ථික, සමාජීය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ රැඩිකල් වෙනස්කම් ඔවුන්ගේම ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධය සහ ගෘහස්ථ දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ගැටළු වලට බලපා ඇත. අද රුසියාව උතුරු ඇමරිකානු සංස්කෘතික ව්‍යාප්තියේ ප්‍රහාරයට විරුද්ධ වෙමින්, එහි සංස්කෘතික වටිනාකම්, සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කරයි. ලෝක දෘෂ්ටි ආස්ථානයන් ගොඩනැගීමේ ඌනතාවය හේතුවෙන් ඍණාත්මක බලපෑම් වලට වඩාත් ගොදුරු විය හැකි වූයේ ළමයින්, යෞවනයන්, "වෙළඳපොලේ" බලපෑමට යටත් වූ යෞවනයන්, මහා සංස්කෘතියේ අඩු ශ්රේණියේ සාම්පල, අපරාධ ව්යුහයන් සහ විනාශකාරී නිකායන් ය. ආගමික අධ්‍යාපනයට අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවය, දුරාචාරය, දුරාචාරය වැළැක්වීම සඳහා ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකිය, දරුවන්, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ අවසරය ඇතිව, ඕතඩොක්ස්වාදයේ පදනම, රුසියාවේ එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය සඳහා හේතු ප්‍රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් පැහැදිලි කළ විට. මේ අනුව, පූජකයෙකු විසින් ඉගැන්වීම සමඟ ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය ඉගැන්වීමේ ස්වරූපයෙන් ආගමික අධ්යයන පා course මාලාවක් හඳුන්වාදීම මෙන්ම මූලික කරුණු පමණක් නොව අධ්යයනය කිරීමට ඉඩ සලසන අධ්යාපන ක්‍රියාවලියට, පාසලෙන් පිටත සහ අධ්යාපන ක්‍රියාවලියට විවිධ ක්රම හඳුන්වා දීම. ඕතඩොක්ස්වාදයේ පමණක් නොව, රුසියාවේ ඉතිහාසය සමඟින් උපන් දේශයේ ඉතිහාසය ද තරුණ පරම්පරාවට සාම්ප්රදායික සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතිවල දිශාවට තේරීමක් කිරීමට, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලයන්ට සම්බන්ධ වීමට, සංස්කෘතිය හා සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මෙන්ම රුසියාවට ආගන්තුක වටිනාකම් සහිත ආක්‍රමණශීලී බටහිර සංස්කෘතියට එරෙහි වීමට. ග්‍රන්ථ නාමාවලිය 1.ඇන්දනෝවා එස්.බී. රුසියානු සමාජයේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික පරිවර්තනය තුළ බුරියාටියා ජනරජයේ තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය: dis. ... cand. ist. විද්යාව: 24.00.01. - U.-Ude, 2010. - 143 පි. 2. විකිපීඩියාව Garadzha V.I. ආගමේ සමාජ විද්යාව. එම්., Aspect-press. 1996. S. 6 - 15. ගින්ඩර් අයි.ඒ. ආගමේ සමාජ විද්‍යාවේ ඕතඩොක්ස් ප්රශ්න. //Martyanovsky දේශීය ඉතිහාස කියවීම්. නිකුත් කිරීම. රුසියාවේ කොටසක් ලෙස V.300 වසර. දකුණු සයිබීරියාවේ භූමිය රුසියාවට ඇතුළු වීමේ 300 වන සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප වූ ජාත්‍යන්තර ප්රායෝගික සමුළුවේ ද්රව්ය එකතු කිරීම. Minusinsk, දෙසැම්බර් 11-14, 2007 - Krasnoyarsk, 2008. S. 196-202. 5. Kasyanov V.V. නූතන රුසියාවේ රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදය. 6.පෙට්‍රකෝවා ටී.අයි. නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ ක්‍රියාවලියේ අධ්යාපනයේ මානවවාදී වටිනාකම්: dis. ... ඩොක්ටර්. ped. විද්යාව: 13.00.01. - එම්., 1999. - 440 පි. 7. Pshenichnikova R.I. 21 වන ශතවර්ෂයේ නව සංස්කෘතිය සහ නව කලාව: නව්‍ය ප්රවේශයන් // අන්තර් අංශ අල්මානාක් රෙමොරෙන්කෝ අයි.එම්. 2010 මැයි 21 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශයේ ලිපිය 03-1032 අංක 03-1032 ORKSE පාඨමාලාව ඉගැන්වීම සඳහා ක්‍රමවේද ද්රව්ය සඳහා අතිරේකය. රෙමොරෙන්කෝ අයි.එම්. 2010 අප්රේල් 30 දිනැති අංක 03-831 දරන රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශයේ ලිපිය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයන් තුළ "ආගමික සංස්කෘතීන් සහ ලෞකික ආචාර ධර්ම" පිළිබඳ විස්තීරණ පුහුණු පාඨමාලාව අනුමත කිරීම සඳහා ගුරුවරුන් සහ සංවිධායකයින් සඳහා ක්රමවේදයන් ද්රව්ය. 11. Shapiro V.D., Gerasimova M.G. ආගම කෙරෙහි ආකල්පය සහ නව යොවුන් වියේ පාපොච්චාරණ ඉවසීම // රුසියාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම. වාර්ෂික පොත / Rev. එඩ්. එම්.කේ. ගොර්ෂ්කොව්. - නිකුතුව 7. - එම්.: රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ සමාජ විද්යා ආයතනය, 2008. S. 316-332. අයදුම්පත සමීක්ෂණයේදී භාවිතා කරන ලද ප්රශ්නාවලිය. 1 ඔබේ ලිංගභේදය කුමක්ද? a) පිරිමි b) ගැහැණු 2 ඔබේ වයස කීයද? 3 ඔබ ජීවිතයේ අරුත ගැන සිතුවාද? a) ඔව් b) No 4 ඔබට ජීවිතයේ අරුත කුමක්ද? 5 ඔබ විශ්වාස කරන්නෙකු ලෙස සලකනවාද? ඔව් d) නැත e) පිළිතුරු දීමට අපහසු 5 ඔබේ ආගම කුමක්ද? cult (කුමක්ද)? a) Icons b) Crucifixes c) Icons d) වෙනත් __________________8 ඔබ ආගමික සාහිත්‍ය මිලදී ගෙන කියවන්නේ පන්සලෙන්ද? 11 පන්සලේ ඔබ අකමැති කුමක්ද? 12 ඔබේ මතය අනුව, මෑත වසරවල රුසියාවේ දර්ශනය වූ විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ලබ්ධීන් සහ සංගම්වල ක්රියාකාරකම්: අ) ප්රයෝජනවත් ආ) මධ්යස්ථ c) හානිකර d) පිළිතුරු දීමට අපහසුය13 දුෂ්කර මොහොත? අ) දෙමාපියන්ට ආ) අන් අයට මිතුරන් c) මනෝ විද්යාඥයෙකුට d) පූජකයෙකුට e) මානසික රෝගියෙකුට f) ස්වාධීනව ක්‍රියා කරනවාද14 ඔබේ අධ්යාපන ආයතනයේ ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවට ඔබ ප්රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේද? a) පූජකයා b) ලෞකික පුද්ගලයා හිතවත් වගඋත්තරකරුවා! මෙම අධ්‍යයනයේ අරමුණ නූතන තාරුණ්‍යයේ ආගම්වාදය සහ එහි වටිනාකම් දිශානතිය අධ්යයනය කිරීමයි. යෝජිත ප්‍රශ්නවලට ඔබේ පිළිතුරු අතිශයින්ම අවංක වන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු. ප්රශ්නාවලිය පිරවීම සඳහා නීති: ප්‍රශ්නය සහ යෝජිත පිළිතුරු සියල්ල හොඳින් කියවන්න. කරුණාකර ඔබේ මතයට අනුරූප වන කොටුව සලකුණු කරන්න. ඔබේ මතය පුරෝකථනය කළ නොහැකි නම් හෝ පිළිතුරු විකල්ප නොමැති නම්, ඔබේ පිළිතුරු නොමිලේ රේඛාවල ලියන්න. පිළිතුරු විකල්ප නොමැති ප්‍රශ්නවලදී, කරුණාකර කෙටියෙන්, වචන 2-3කින් ඔබේ අදහස දක්වන්න. කරුණාකර කිසිදු ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු නොදී නොතබන්න. නිර්නාමිකභාවය සහ රහස්‍යභාවය සහතික කෙරේ. කලින්ම ස්තූතියි!
