යුරෝපයේ යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය. නූතන යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වයේ සුවිශේෂතා. ආගම කෙරෙහි ශිෂ්‍ය තරුණයින්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම
නූතන ලෝකයේ යෞවනය සහ ආගම
මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම, ආගම සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුගේම ලෝක දැක්ම සහ ජීවන රටාව මෙන්ම සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සබඳතා කෙරෙහි බලපාන වැදගත්ම සාධකයක් වී ඇත. සෑම ආගමක්ම අද්භූත බලයන් විශ්වාස කිරීම, දෙවියන්ට හෝ දෙවිවරුන්ට සංවිධානාත්මක නමස්කාරය සහ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් නියම කරන ලද යම් නීති රීති මාලාවක් පිළිපැදීමේ අවශ්‍යතාවය මත පදනම් වේ. නූතන ලෝකයේ ආගම සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර සිදු කළ ආකාරයටම පාහේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, මන්ද ඇමරිකානු ගැලප් ආයතනය විසින් පවත්වන ලද ඡන්ද විමසීම්වලට අනුව, 21 වන සියවස ආරම්භයේදී, මිනිසුන්ගෙන් 90% කට වඩා වැඩි පිරිසක් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම හෝ ඊට ඉහළින් විශ්වාස කළහ. බලතල, සහ ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්‍යාව ඉහළ සංවර්ධිත රටවල සහ තුන්වන ලෝකයේ රටවල දළ වශයෙන් සමාන විය.
ලෝක ආගම්වල ශීඝ්‍ර දියුණුව සහ 21 වන සියවස ආරම්භයේදී බොහෝ නව ආගමික ව්‍යාපාර බිහිවීම සමාජය තුළ අපැහැදිලි ප්‍රතිචාරයක් ඇති කිරීමට හේතු විය, සමහර අය ආගමේ පුනර්ජීවනය පිළිගැනීමට පටන් ගත් නමුත් සමාජයේ තවත් කොටසක් එය වැඩිවීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට ආගමික නිකායන්ගේ බලපෑම. ආගම කෙරෙහි නූතන සමාජයේ ආකල්පය අපි සංලක්ෂිත කරන්නේ නම්, සෑම රටකටම පාහේ අදාළ වන සමහර ප්රවණතා අපට දැකිය හැකිය:
තම රාජ්‍යය සඳහා සාම්ප්‍රදායික යැයි සැලකෙන ආගම් කෙරෙහි පුරවැසියන්ගේ වඩාත් පක්ෂපාතී ආකල්පයක් සහ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සමඟ "තරඟ කරන" නව ප්රවණතා සහ ලෝක ආගම් කෙරෙහි වඩාත් සතුරු ආකල්පයක්;
- · ඈත අතීතයේ පොදු වූ නමුත් මෑතක් වන තුරුම පාහේ අමතක වී ඇති ආගමික ඇදහිලි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වීම (මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම);
- ආගම් එකකින් හෝ කිහිපයකින් එකවර දර්ශනවාදයේ සහ ප්‍රවාදයන්හි නිශ්චිත දිශාවක සහජීවනයක් වන ආගමික ව්‍යාපාරවල මතුවීම සහ වර්ධනය;
- දශක ගණනාවක් තිස්සේ මෙම ආගම එතරම් සුලභ නොවූ රටවල සමාජයේ මුස්ලිම් කොටසෙහි වේගවත් වර්ධනය;
- · ව්‍යවස්ථාදායක මට්ටමින් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා සඳහා බලපෑම් කිරීමට ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ උත්සාහයන්;
- · රාජ්ය ජීවිතය තුළ ආගමේ වැඩිවන භූමිකාවට විරුද්ධ වන ධාරාවන් මතුවීම.
ලෝක ආගම්වල සමෘද්ධිය සහ නව ආගමික ව්‍යාපාර රාශියක් මතුවීම මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා මානසික අවශ්‍යතා මත කෙලින්ම රඳා පවතින බව පැහැදිලිය. බොහෝ ප්‍රාන්තවල ආගම සහ දේශපාලනය වෙන් වී ඇති බවත්, පූජ්‍ය පක්ෂයට එය නොමැති බවත් අප සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, පසුගිය සියවස්වල ආගමික විශ්වාසයන් විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය හා සසඳන විට නූතන ලෝකයේ ආගමේ භූමිකාව බොහෝ වෙනස් වී නොමැත. රටේ දේශපාලන හා සිවිල් ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීමට බලය.
එසේ වුවද, බොහෝ ප්‍රාන්තවල ආගමික සංවිධාන දේශපාලන හා සමාජ ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. එසේම, ආගම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සාදන බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය, එබැවින් ලෞකික රාජ්‍යවල පවා ආගමික සංවිධාන සමාජයේ ජීවිතයට වක්‍රව බලපෑම් කරයි, ඔවුන් ජීවිතය, විශ්වාසයන් සහ බොහෝ විට සාමාජිකයන් වන පුරවැසියන්ගේ සිවිල් තත්වය පිළිබඳ අදහස් ඇති කරයි. ආගමික ප්රජාවක්. නූතන ලෝකයේ ආගමේ භූමිකාව ප්රකාශ වන්නේ එය පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරන බැවිනි.
- මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා අද්භූත අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම. බොහෝ මිනිසුන්ට ගෝලීය දාර්ශනික ගැටළු සහ ඒ ආශ්‍රිත අත්දැකීම් කෙරෙහි ආවේනික උනන්දුවක් ඇති බැවින්, මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්නේ ආගම වන අතර මිනිසුන්ට මනසේ සාමය සහ සමගිය සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි;
- ආගමේ නියාමන කාර්යය. එය පවතින්නේ සෑම ආගමකටම සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම පිළිපැදිය යුතු ස්ථාපිත නීති රීති සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් සමූහයක් ඇති බැවිනි. එබැවින්, ආගමික සංවිධාන සිවිල් සමාජයේ සමස්ත ඇදහිලිවන්ත කොටස විසින් අනුගමනය කරනු ලබන සදාචාර, සදාචාරාත්මක සහ චර්යාත්මක සම්මතයන් නිර්මාණය කර තහවුරු කරන බව පැවසිය හැකිය.
- ආගමේ අධ්‍යාපනික කාර්යය. කිසියම් ආගමික සංවිධානයකට අයත් පුද්ගලයෙකු සියලු ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා නියම කර ඇති නීති රීති වලට අනුකූල වීමට ඔහුට බල කරයි, එබැවින් පල්ලියට පැමිණීමෙන් පසු බොහෝ අය ඔවුන්ගේ හැසිරීම නිවැරදි කර නරක පුරුදුවලින් මිදෙයි;
- ආගමේ සැනසිලිදායක කාර්යය. ඛේදවාචක, දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් සහ දැඩි මානසික පීඩාවන් ඇති අවස්ථාවන්හිදී, බොහෝ අය ආගමට යොමු වන්නේ ඔවුන්ට සැනසීමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය බැවිනි. ආගමික සංවිධාන තුළ, මිනිසුන්ට ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් අවශ්‍ය සහයෝගය ලබා ගැනීමට පමණක් නොව, උසස් බලවතුන්ගේ උපකාරයේ හැකියාව ගැන විශ්වාස කරමින් හොඳම දේ සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා ගත හැකිය;
- ආගමේ සන්නිවේදන කාර්යය. සෑම ආගමික සංවිධානයකම පාහේ, ඇදහිලිවන්තයන් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරයි, සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් අතර සහෝදරයන් සහ මිතුරන් සොයා ගනී. ආගම එක් පාපොච්චාරණයක් ඇති පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කරයි, ඔවුන්ට යම් සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික සහ වටිනාකම් දිශානතිය ලබා දෙයි.
බොහෝ මිනිසුන් විවිධ ආගමික ව්‍යාපාර සහ ඔවුන්ගේ රසිකයින් කෙරෙහි ධනාත්මක හෝ පක්ෂපාතී ආකල්පයක් ඇති බවක් තිබියදීත්, ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ නීති රීති සමාජයේ සෙසු අයට නියම කිරීමට දරන උත්සාහයන් බොහෝ විට අදේවවාදීන් සහ අඥෙයවාදීන් තුළ විරෝධතා ඇති කරයි. රාජ්ය බලධාරීන් ආගමික ප්‍රජාවන් වෙනුවෙන් නීති නැවත ලිවීම සහ ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ සාමාජිකයින්ට තනි අයිතිවාසිකම් ලබා දීම පිළිබඳ සමාජයේ නොඇදහිලිවන්ත කොටසෙහි අතෘප්තිය පෙන්නුම් කරන කැපී පෙනෙන උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ "අදෘශ්‍යමාන" වන්දනාව වන පැස්ටෆාරියන්වාදයේ මතුවීමයි. රෝස යුනිකෝන්" සහ අනෙකුත් උපහාසාත්මක ආගම්.
වර්තමානයේ, නූතන සමාජයේ ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වෙමින් පවතී. පුද්ගලයාගේ ආගමික ලෝක දැක්ම සහ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ, පුද්ගල ජීවිතය සහ මානසික සෞඛ්‍යය වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි එහි බලපෑම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ආගමික ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුට උපතේ සිටම ආවේනික වූ මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස හඳුනාගෙන, බොහෝ දේශීය හා විදේශීය විද්‍යාඥයන්, පුද්ගලයෙකුට ආගමික ජීවිතයේ යථාර්ථය සහ වටිනාකම පෙන්වා දෙමින්, එය මානව මනෝභාවය සංවිධානය කිරීමේ සහ විධිමත් කිරීමේ පද්ධති සැකසීමේ සන්ධිස්ථානයක් ලෙස සලකයි. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සහ සමාජයේ දියුණුව තුළ. ආගම සමාජය පෞරුෂ ලෝක දැක්ම
"ආගම කෙරෙහි නූතන යෞවනයන්ගේ ආකල්පය" යන මාතෘකාව මත ඉලක්කගත ප්රේක්ෂකයින් අධ්යයනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කළේ ආගම, ස්වභාවික ආශාවන් සහ පරිකල්පනයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස, ආත්මීය අත්දැකීම් ප්රකාශනයක් ලෙස, නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ආගම සඳහා වැඩිවන අවශ්‍යතාවය සහ තරුණයින් අතර ආගම්වාදයේ වර්ධනය තිබියදීත්, ආගමේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ අඩු දැනුමක්, එහි සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීමේ ස්වයංසිද්ධ ස්වභාවය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වීම. සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ ආගම. නූතන සමාජයේ වර්ධනය වන ආගමේ අවශ්‍යතාවය සහ ආගම්වාදයේ වර්ධනය තරුණ තරුණියන්ගේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට බලපාන බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදිය.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
- 1. නූතන ලෝකයේ ආගම. [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - ප්‍රවේශ දිනය: 03/16/2016.
- 2. ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය. [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත] / http://bmsi.ru/ - ප්‍රවේශ වූ දිනය: 03/16/2016.
- 3. නූතන ලෝකයේ ආගම. ආගමේ ඉතිහාසයෙන් [ඉලෙක්ට්‍රොනික සම්පත්] / http://religion.historic.ru/ ප්‍රවේශ දිනය: 03/18/2016.
1. හැඳින්වීම
2. තරුණ හා ආගම
2.1 ටාටාස්තානයේ යෞවනයන්ගේ ආගම කෙරෙහි ආකල්පය
3. නිගමනය
4. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම.
සමාජයේ අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට ආගමේ බලපෑම පුළුල් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික නොවන විශ්වාසයන්ගේ පරාසය පුළුල් වන අතර, සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ඉහළ යන බව ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ගුප්ත විද්යාව, සහ ගුප්ත විද්යාව.
අපේ රට මේ වන විට අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටී. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටලුව සහ තරුණ පරම්පරාව විසින් ඒවා උකහා ගැනීම රාජ්ය, සමාජ මට්ටම් මෙන්ම මාධ්‍ය සහ අධ්‍යාපනික ප්රජාව විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. තරුණ අධ්‍යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ආගමික සාරධර්ම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස් සාරධර්ම.
විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම්වල සමූහ ආගමික "පරිවර්තනය" පිළිබඳ උදාහරණ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය තරුණයින් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්‍යාපන ක්‍රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්‍යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැන් රුසියානු තරුණයින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නොපැමිණීමේ ගැටලුවට මුහුණ දී සිටින අතර තරුණයින් විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ආගමික සංගම්වලට හැරවීම. නිකායන් (කල්ට් - බටහිර පාරිභාෂිතය තුළ) ඔවුන් තමන්ගේම දේශනා කිරීම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වාණිජ හෝ දේශපාලන අවශ්‍යතා සඳහා නූතන තරුණයින්ගේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නොමේරූ බව අපයෝජනය කරයි.
යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්යයනයන් ඉතා මෑතකදී ආරම්භ විය. මෙම අධ්‍යයනයන්හි විෂය වන්නේ යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් ය; ආගම කෙරෙහි ඇගේ ආකල්පය; ආගමික ක්‍රියාකාරකම්, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමුන්ගේ ආගම්වාදයට බලපාන සාධක. එවැනි පර්යේෂණවල පරමාර්ථය සාමාන්‍යයෙන් විවිධ අධ්‍යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම ලබන යෞවනයන් (අවුරුදු 15-30) වේ.
තරුණ ආගමිකත්වයේ සමාජ විද්යාව යනු ආගමික අධ්යයන, ආගමේ සමාජ විද්යාව සහ යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව සහ අනෙකුත් විෂයයන් යන මංසන්ධියේදී ගොඩනැගෙන විශේෂ සමාජ විද්‍යාත්මක විනයකි. තරුණ ආගම්වාදයේ සමාජ විද්‍යාවේ විෂය වන්නේ ඇදහිල්ල, ලෝක දර්ශන අදහස්, අත්දැකීම් සහ දැනුම, මෙන්ම යෞවනයන්ගේ (වයස තුළ) ආගමික අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් ඇතුළුව ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්‍යය, යතුරු ලියනය සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීමයි. අවුරුදු 15 සිට 30 දක්වා) තනි පුද්ගල, කණ්ඩායම් සහ ස්කන්ධ ආකාරයෙන්.
යෞවන පරිසරයේ ආගමේ සමාජ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය වන්නේ “තරුණයන්ගේ ආගමිකත්වය” වන අතර, එයට ප්‍රථමයෙන්, ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ තරුණයින් හුරුපුරුදු වීමේ මට්ටම හඳුනා ගැනීම ඇතුළත් වේ.
2. තරුණ හා ආගම.
තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීමට සමාජයට නව ප්‍රවේශයක් අවශ්යයි.
යෞවනයන්ට ආගම ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද? පිළිතුර වඩාත් වෛෂයික කිරීමට, එක් වැදගත් අවස්ථාවක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඕනෑම ආගමකට උපකල්පන දෙකක් ඇත:
1. අධ්‍යාත්මික වර්ධනයේ සහ සාමයේ ප්‍රභවයක් (කුරානයේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම්, අරාබි ලිවීම සහ ටාටාර්වරුන් සඳහා පොතක්, බයිබලය සහ බටහිර සාහිත්‍යය සහ බයිබලානුකුල පුරාවෘත්ත මත පදනම් වූ සිතුවම් ආදිය);
2. ගැටුම්වල මූලාශ්‍රය:
අ) පුද්ගලයෙකු තුළ (විශ්වාස කිරීම - විශ්වාස නොකිරීම, ආදිය);
ආ) ප්රජාව තුළ;
ඇ) පාර්ශව දෙකක් අතර ගැටුම් (තමන් අතර මුල්ලා, පූජ්‍ය පක්ෂය සහ පුරවැසියන්, එක් ආගමක සහ තවත් ආගමක පූජකයන්, මුස්ලිම් සහ ක්රිස්තියානි, ආදිය).
ආගම කෙරෙහි යෞවනයන්ගේ ආකල්පය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔහු පළමු වරට මුහුණ දුන් ආගමේ කුමන පැත්තද යන්න මතය (පෞද්ගලිකව, පවුල් ආරවුලකදී යනාදිය), එය ඔහු කෙරෙහි ඇති කළ චිත්තවේගීය හැඟීම කුමක්ද, මේ පිළිබඳ මනසෙහි ඇති වූ තාර්කික නිරූපණය කුමක්ද? පුද්ගලයා.
මීට වසර 10-15 කට පෙර පවා, සියලුම වයස් කාණ්ඩ අතර, ආගම්වාදයේ අවම දර්ශකය (1-2%) තරුණ (වැඩිහිටියන් අතර - 10% ක් පමණ) නම්, දැන් වයස් වෙනස්කම් ජනගහනයේ ආගම්වාදයට බලපාන්නේ නැත. සැලකිය යුතු ආකාරය. සියලුම ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ පිළිතුරු වලින් මෙය දැක ගත හැකිය. මේ අනුව, සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින් අතර, දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරන අය 32.1% ක් වන අතර, වැඩිහිටියන් අතර - 34.9%; ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර අතරමං වන අය - 27% සහ 27.6%, පිළිවෙළින්; ආගමට උදාසීන අය - 13.9% සහ 14.7%; නොඇදහිලිවන්තයන් - 14.6% සහ 13.5%. සාපේක්ෂ වශයෙන් කැපී පෙනෙන වෙනසක් වාර්තා වන්නේ අද්භූත බලයන් (පිළිවෙලින් 12.4% සහ 9.3%) ඇදහිලිවන්තයන් අතර පමණි, එය පෙනෙන විදිහට ආගමික නොවන ගුප්තවාදය (ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය විශ්වාස කිරීම) ඇතුළු විවිධ සාම්ප්‍රදායික නොවන ආගමිකත්වයන් කෙරෙහි තරුණයින් තුළ ඇති ආශාව නිසා ය. , මැජික් , තක්කඩිකම්, පේන කීම, මායා කර්මය, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය). දැඩි සමාජ විපර්යාසවල යුගවල සෑම විටම වැඩි වන ගුප්ත විද්යාව, ගුප්ත ප්රවණතා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම, මෑතකදී සාධාරණ ප්‍රමාණයකින් බෙදා හරින ලද ගුප්ත සාහිත්‍යය මගින් ද පහසුකම් සපයයි.
යෞවනයන්ගේ සිත් තුළ ආගමේ කාර්යභාරය සහ ස්ථානය පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයක් සඳහා, සැලකිය යුතු තරුණ පිරිසක් - දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නන් පමණක් නොව, අනෙකුත් ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් ද යන කාරණය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. උදාසීන සහ නොඇදහිලිවන්තයන් ඇතුළුව - තමන් සාම්ප්‍රදායික ආගම්වල ආධාරකරුවන් ලෙස සලකන්න.
මෙහිදී, වෙනත් හේතු අතර, ආගමික සහ ජාතික ස්වයං විඥානය අතර සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ස්වයං හඳුනාගැනීමේදී ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, තරුණයින් ඒ අතරම තමන් සාම්ප්‍රදායික ආගමික සංගම්වල අනුගාමිකයින් ලෙස සලකති. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් හෝ ඉස්ලාම් නිසි ආගමික පද්ධතියක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වභාවික සංස්කෘතික පරිසරයක්, ජාතික ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ("රුසියානු - එබැවින් ඕතඩොක්ස්", "ටාටාර් - එබැවින් මුස්ලිම්") වටහාගෙන ඇත. මේ අනුව, දෙගිඩියාවෙන් පෙළෙන අයගෙන් 56.2% ක්, අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන අයගෙන් 24.1% ක් පමණක් නොව, උදාසීන 8.8% ක් සහ නොඇදහිලිවන්ත තරුණයන්ගෙන් 2.1% ක් පවා ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.
බොහෝ යෞවනයන්ගේ ආගමික දෘෂ්ටිය තරමක් ලිහිල් හා නොපැහැදිලි ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් 32.7%ක්, මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 30.0%ක් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගෙන් 14.3%ක් තමන් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර චංචල ලෙස වර්ග කර ඇත. අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන්නන්ට 6.5% ඕතඩොක්ස්, 6.7% මුස්ලිම්, 6.3% කතෝලිකයන්, 10.0% යුදෙව්වන් සහ 37.7% ඇදහිලිවන්තයන් කිසිදු විශේෂ නිකායකට අයත් නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, ජාතික-පාපොච්චාරණ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආගමික නායකයින්ගේ සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්‍යාත්මික වට්ටෝරු ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව අනුගමනය කිරීමට ඇති සූදානම නොවේ. එබැවින්, "අපේ රටේ අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය ජීවිතය තුළ ආගමික සංවිධාන විසින් ඉටු කළ යුතු කාර්යභාරය කුමක්ද?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු පහත පරිදි බෙදා හරින ලදී. තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 5.4% ක් පමණක් සමාජයේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය තුළ පාපොච්චාරණයන්හි ක්‍රියාකාරී භූමිකාවට පක්ෂව කතා කළහ. පාපොච්චාරණ ක්‍රියාකාරකම් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික අවශ්‍යතා සපුරාලීම පමණක් ඉලක්ක කර ගත යුතු බව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි (24.0%) විශ්වාස කරන අතර තරුණයන්ගෙන් අඩක් (49.2%) පාපොච්චාරණ ක්‍රියාකාරකම් දැඩි ලෙස සීමා කළ යුතු බව විශ්වාස කරයි - අධ්‍යාත්මිකත්වය ශක්තිමත් කිරීමට සේවය කිරීම. සහ සමාජයේ සදාචාරය. වැඩිහිටි ජනගහනය අතර සමාන ප්රතිචාර ලැබී ඇත (පිළිවෙලින් 7.0%; 24.0%; 59.7%).
යෞවනය සහ ආගම
ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක.
පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් විය,
සහ අගාධය මත අන්ධකාරය,
දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මත සැරිසරන ලදී.
දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: ආලෝකය වේවා. ඒ වගේම ආලෝකය තිබුණා.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල වන බයිබලය ආරම්භ වන්නේ එලෙස බව අපි කවුරුත් දනිමු. අපේ රටේ ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ඕතඩොක්ස්වාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෙම ලිපියෙන් අපි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින් ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර අනෙකුත් විශ්වාසයන් කෙරෙහි අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කරන්නෙමු.
අපි යෞවනය ගැන සිතන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, නුදුරු අනාගතයේ දී ආගමික සංස්කෘතිය ඇතුළු සංස්කෘතියේ දරන්නා වනු ඇත්තේ වර්තමාන තරුණයින් ය. පැරණි පරම්පරාව තවමත් ටිකක් වෙනස් ය. අද රුසියාවේ තරුණයින් මිලියන 39.6 ක් තරුණ පුරවැසියන් වන අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 27% කි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය තරුණ ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට අනුකූලව, 2006 දෙසැම්බර් 18 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද අංක 1760-r, රුසියාවේ තරුණ කාණ්ඩයට රුසියාවේ පුරවැසියන් 14 සිට 14 දක්වා ඇතුළත් වේ. වයස අවුරුදු 30 යි. රුසියාවේ විශ්වාස කරන සහ නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන්ගේ සවිඥානකත්වය සහ හැසිරීම් වල සුවිශේෂතා තේරුම් ගත හැක්කේ ප්රතිවිරුද්ධව යොමු කරන ලද ප්රවණතා දෙකක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. මෙය එක් අතකින් ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ වැඩි වීමක්, එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ආගමික ආයතනවල බලපෑම, අනෙක් අතට, අනාගමික හා ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් යෙදවීම, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ නිර්-ආගමික වටිනාකම් තහවුරු කිරීම. සහ ජීවිතය සඳහා ගැඹුරුම චේතනාවන් ලෙස අදහස්.
මෑතකදී, යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ නිරන්තර අධ්යයන සිදු වී ඇත. පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ (පෙබරවාරි 1997) නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ පළමු සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ එස්.ඒ. ග්‍රිගොරෙන්කෝ "රුසියාවේ සහ ආගමේ තරුණ සංවිධාන", එහි කතුවරයා සඳහන් කළේ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 39-46% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු ආගමික අදහස්වල නොපැහැදිලි බව පෙන්වා දුන් නමුත් යෞවනයන් හරියටම විශ්වාස කරන දේ ඉස්මතු කළේ නැත.
1990 ගණන්වල අග භාගයේදී සමාජ හා වාර්ගික ගැටළු සඳහා වූ රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය රුසියානු අධ්යයන තුනක් පවත්වන ලදී: පළමු - 1997 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්, අනෙක් දෙක - ඔක්තෝබර් 1998 සහ අප්‍රේල් 1999. ඒවා පෙර සහ පසු තරුණයින්ගේ ආගමික අදහස් අධ්යයනය කිරීම සඳහා පවත්වන ලදී. 1998 රුසියාවේ නගරයේ ආර්ථික අර්බුදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 32.1% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, 27% ක් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර විචල්‍ය වී ඇත, 13.9% ආගමට උදාසීන ය, 14.6% නොඇදහිලිවන්තයෝ ය. පෙර අධ්‍යයනයට ප්රතිවිරුද්ධව, ප්රතිචාර දැක්වූවන් පාපොච්චාරණ උප කණ්ඩායම්වලට බෙදීම මෙය පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙම අධ්‍යයනයට අනුව, තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අය දෙගිඩියාවෙන් සිටින (56.2%), අද්භූත බලවේග (24.1%) අතර පමණක් නොව උදාසීන (8.8%) සහ 2.1% නොවන අය අතර පවා සොයාගත හැකිය. ඇදහිලිවන්තයන්..
රුසියාවේ 1998 ආර්ථික අර්බුදයේ අතීතාවර්ජනය අපට සාදෘශ්‍යයෙන් නිගමනවලට එළඹීමට සහ මෙම අවස්ථාවෙහිදී තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ දන්නා පරිදි 2008 දී ආර්ථික අර්බුදය නැවත ආරම්භ වූ අතර මෙවර ගෝලීය පරිමාණයෙන්. එස්.ඒ. 1998 අගෝස්තු අර්බුදය සහ පසුව ඇති වූ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් තරුණ කණ්ඩායම්වල සැබෑ ලෝක දැක්මට - ආගමික හෝ අදේවවාදී - අදහස්වලට බරපතල ලෙස බල නොපාන බව Zutler නිගමනය කළේය, නමුත් ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන සිදුවීම්, ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන් කෙරෙහි ආකල්පවල සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කළේය.
2000 ගණන්වල ආගමික තත්ත්වය බොහෝ වෙනස් වී නැත, ප්රතිඵල 1990 ගණන්වල අධ්යයනයන් සමඟ සැසඳිය හැකිය. සමාජ පුරෝකථන මධ්යස්ථානය (2005) විසින් ලබාගත් දත්ත වලට අනුව, ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44.5% ක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි), සවිඤ්ඤාණික අවිශ්වාසයේ තත්ත්වය දුර්වල වීම (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 8.8% ක් විශ්වාස නොකරයි. ඕනෑම අද්භූත බලවේගයක). ඒ අතරම, තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකගේ ආගමික ලෝක දැක්ම - විශේෂයෙන් "විලාසිතා" අනුගමනය කරන, බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක ආගමිකත්වයට නැඹුරු වන අය - නොපැහැදිලි බව, අවිනිශ්චිතභාවය සහ පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ. .
ඒ සමගම, 2006 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ විස්තීරණ සමාජ පර්යේෂණ සඳහා පර්යේෂණ ආයතනයේ තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්රතිඵල N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා: දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන නමුත් ආගමික චාරිත්ර හා නීති රීති පිළිපදින්නේ නැති අය, රුසියාවේ 58.2%, නමුත් ගැඹුරින් ආගමික - 2.3% ක් පමණි. ඒ අතරම, යෞවනයන්ගෙන් 80% ක්ම තමන් එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන නමුත් ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණක් ඕනෑම නිකායක අනුගාමිකයින් වේ, 90% කට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයට මනාප ලබා දෙයි. එන්.වී. තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය විසින් පවත්වන ලද බොහෝ අධ්යයනයන් අතර, මෙම සමීක්ෂණය ප්‍රථම වරට දේශප්‍රේමයේ හැඟීම කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වයේ බලපෑම වාර්තා කළ බව ක්ලිනෙට්ස්කායා සටහන් කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අප දකින පරිදි, පසුගිය වසර 15 තුළ, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇත. 1997 දී නම් එස්.ඒ. Grigorenko විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතයෙන් 39-40% පිළිබඳ දත්ත සපයයි, පසුව දැනටමත් 2006 දී N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අයගෙන් 58.2% ක් නම් කරයි.
අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇති බවයි. නමුත් මේ සියල්ල මම සහ ඔබ පෞද්ගලිකව සිදු නොකළ අධ්‍යයනයන්ය. තත්වය අප විසින්ම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. බොහෝ දෙනෙකුට ආච්චිලා සීයලා සිටින අතර, පල්ලියට යන දෙමාපියන්, පල්ලියේ චාරිත්ර නිරීක්ෂණය කරති. ඔවුන්ගෙන් අසා ඇත්තේ කවුද: "මෙය නොකරන්න, එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරනු ඇත." අපි පල්ලියට යා යුතු බව ඔවුන් අපට ඉගැන්නුවා, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තවමත් පල්ලිවල තරුණයින් සිටී. නමුත් කලාතුරකින් කෙනෙක් ඇදගෙන එතනට ඇදගෙන ගියා, ඔවුන්ම ගියා. අපි පල්ලිය ගැන උනන්දු වන බව පෙනී යන බැවින් ඔවුන් රාත්‍රියේ අපට බයිබලය කියවා නැත. අපි වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් දෙයක් හදාගත්තෙ ඔවුන්ගෙන් වැඩි පීඩනයක් නැතිව. ඒ නිසා අපට එය අවශ්යයි. රුසියානු ජනතාව බොහෝ පරීක්ෂාවන් හරහා ගෙන ගිය ඇදහිල්ල අපි ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමු, සෝවියට් අදේවවාදී යුගයේ පරීක්ෂණයට ඔරොත්තු දුන් අතර රුසියානු ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩ එක්සත්කම සහ අඛණ්ඩතාව සහතික කර ඇත්තෙමු. සාමූහික ආගමික මතකය තුළින් ආගමික අඛණ්ඩතාව සැපයූ අතීතය සමඟ කැඩී බිඳී ගිය පාලමක් නොමැතිවීම ආගමික පුනරුදයකට අවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපට දේශනා කරන ආගම මෙයද? ආගම් පුද්ගලයෙකුට යම් යම් හැසිරීම් සහ සීමාවන් නියම කරයි. යම් ඇදහිල්ලක් අනුගමනය කිරීමට ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහයක් ගත යුතුය. රීතියක් ලෙස, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සම්මතයන් හොඳම, එකම ඉතිරිකිරීම් සහ නිවැරදි ඒවා ලෙස සලකයි. දැන් ආගමත් එක්ක තරුණ පරිසරයේ කුතුහලය දනවන පරිවර්තනයක් සිදුවෙමින් පවතිනවා. සැසිය අතරතුර, සමහර සිසුන් තම විභාග සමත් වීම සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වා ගැනීමට පල්ලියට දිව යයි. ඉන්පසු ඔවුන් නැවතත් මධ්‍යකාලීන සිසුන්ගේ ජීවන රටාවට වඩා වෙනස් නොවන සාමාන්‍ය "ශිෂ්‍ය" ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි.
ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උසස්, අද්භූත, උසස් අධ්‍යාත්මික දෙයක් වීම නතර වී ඇත. එබැවින් එය මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ කාලයේ දී, ඔවුන් වාසනාව, සතුට, ආදරය, රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔවුන්ව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් පල්ලියේ කැනනයන් පිළිපදින්නේ නැතත්, යෞවනයන් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් භක්තිමත් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගන්නා අතර තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අය, කුමක් වුවත්, පාස්කු සහ නත්තල් වැනි පල්ලියේ නිවාඩු දින සමරයි.
සිසුන් ආගමේ, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, පළමුව, "අලංකාරය" සටහන් කරයි. යෞවනයන් සඳහා, විවාහ මංගල්යයක් යනු අලංකාර උත්සවයක් වන අතර, අද එය වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. ආගමික ශාස්තෘවරයාට අනුව, “විවාහ මංගල්යය උත්කර්ෂවත් උත්සවයක් වන අතර, මෙම ගාම්භීරත්වය, ගීතිකා ඇසෙන විට සහ අලුත විවාහ වූවන් සීනු නාදයට පල්ලියෙන් පිටවන විට, තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය කරයි. තවත් කරුණක් නම්, විවාහ මංගල්යය "විවාහය ශක්තිමත් කරයි", මෙය "යන්තම් අවස්ථාවක", "වාසනාව සඳහා" චාරිත්රයකි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්යාලේඛන පෙන්වා දෙන පරිදි, පල්ලියේ විවාහයන් විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව විවාහයන් මෙන් පහසුවෙන් කැඩී යයි.
යෞවනයන් සඳහා, ආගම දැන් නව සංස්කෘතියක කොටසක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. බොහෝ විට බටහිර සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බොහෝ දේ සරලව ලබාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, වැලන්ටයින් දිනය, හැලොවීන් සහ ශාන්ත පැට්රික් දිනය ඉක්මනින් රුසියානු ව්යාප්තියේ "තමන්ගේම" බවට පත් විය. ඔවුන් මෙම නිවාඩු දින ගැන තර්ක කරති, පූජකයන් ඔවුන්ව "අපහාස" ලෙස හඳුන්වති, තරුණයින්ට ඔවුන් වෙනත් පක්ෂයකට නිදහසට කරුණක් පමණි. ඒ අතරම, සාන්තුවරයන්ගේ නම් "අර්ථයකින් තොරව සංඥා" බවට පත් වේ, ඔවුන්ගේ මුල් ක්රිස්තියානි අර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ.
ආගම ප්‍රායෝගික වී ඇති බව පෙනී යයි, මගේ පෞද්ගලික මතය එය එසේ වුවද, ඉලක්කය පමණක් වෙනස් වී ඇත. දැන් එය "හොඳයි" යන කාරනය සඳහා ය. ඊට පෙර ඔවුන් පාරාදීසයට යාමට උත්සාහ කළහ.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම.....
කිසිවෙකු උනන්දු නොවන මගේ තනිකරම පුද්ගලික මතය අත්හැරීමට මට අවශ්‍යය, නමුත් ලිපිය මගේ ය, මට එය ලිවීමට අවශ්‍ය බැවින්: ස්වර්ගය සහ අපාය සොයාගැනීම නිසා ආගම ටිකට්පත් ඇති මුදල් මේසයක් බවට පත් විය. හොඳ මරණින් මතු ජීවිතයකට හොඳ ක්‍රියාවන් සඳහා විකුණනු ලැබේ, මෙය තරමක් වෙනස් ස්වරූපයෙන් වුවද ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටිය හැකිය, මම නොදනිමි, නමුත් ඔහුට අපගේ පැත්තෙන් ප්‍රශංසාව සහ නිරන්තර අවධානය අවශ්‍ය නොවනු ඇත, ඔහුට දැනටමත් බොහෝ දේ කිරීමට ඇත. ඒ වගේම බයිබලයේ කියනවා වගේ ඔහු අපිට ආදරෙයි නම් අපි හොඳින් ජීවත් වෙනවාට ඔහු කැමතියි. එබැවින් අපි කරුණාවන්ත, අවංක, ත්‍යාගශීලී, ප්‍රේමණීය යනාදී වෙමු. ස්වර්ගයට යාමට නොව, අපි මෙහි අපේම කර ගනිමු. ඔබට සාමය.
Kagirov Sh.M., Tagirov එම්.ඒ.
Kagirov Sh.M., Tagirov එම්.ඒ.
නූතන යෞවනයන් ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය
විද්‍යාත්මක අධීක්ෂක ආචාර්ය, සහකාර මහාචාර්ය ඊ.වී. Ermolaeva
FGBOU VO Saratov රාජ්ය වෛද්ය විශ්ව විද්යාලය A.I. IN සහ. Razumovsky රුසියාවේ සෞඛ්ය අමාත්යාංශය
දර්ශන, මානව ශාස්ත්‍ර සහ මනෝවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව.
ආගම සෑම ජාතියකම අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයකි. මෙය සංකීර්ණ හා බහුවිධ සමාජ සංසිද්ධියක් වන අතර එය සමාජයේ ජීවිතය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ. අපගේ මතය අනුව සිත්ගන්නාසුළු හා පොරොන්දු වන්නේ විශේෂ සමාජ තත්වයක් මගින් සංලක්ෂිත සමාජයේ සමාජ-ජනගහන කණ්ඩායමක් ලෙස නූතන තරුණයින්ගේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යයනය කිරීමයි. එය සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන සංවර්ධනයේ මට්ටම, සමාජීයකරණයේ ලක්ෂණ යනාදිය මගින් තීරණය කරනු ලබන විවිධ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග නිසා ය. නූතන යෞවනය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගමික ඇතුළු සංස්කෘතියේ දරන්නා වේ.
වර්තමානයේ රුසියාවේ තරුණයින් මිලියන 39.6 ක් පමණ පුරවැසියන් වේ. නූතන සමාජයේ විශ්වාස කරන සහ නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන්ගේ විඥානයේ සුවිශේෂතා තේරුම් ගත හැක්කේ එහි වර්ධනයේ ප්රවණතා සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි: ආගමේ වර්ධනය වන ජනප්රියත්වය, සමාජය තුළ එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම. ජාතික ලක්ෂණ සහ වෙනස්කම් මකා දැමීම, ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් වර්ධනය කිරීම නූතන මිනිසා තම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වඩාත් ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක් ඇති කරයි, සීමාවන්ට වන්දි ලබා දෙයි, පුද්ගලයෙකුගේ යැපීම, ඔහුගේ සිතුවිලි, අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් විධිමත් කරයි. මේ සියල්ල ලෝකය පිළිබඳ නව ආගමික චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වන අතර එය තුළ මිනිසාගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමට දායක වේ. ආගමට ඇලී සිටීම නිසා ඇතැම් පුද්ගලයන්ට ඕනෑම වෘත්තියක් තෝරා ගැනීමට සෑම විටම ඉඩ නොදේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉස්ලාම් ආගම ප්රකාශ කරන පුද්ගලයින්ට ප්ලාස්ටික් ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු, නාරිවේද වෛද්‍යවරයකුගේ වෘත්තිය තෝරා ගත නොහැක, මන්ද නිරාහාරව සිටීම පැය ගණනාවක් පවතින මෙහෙයුම් සිදු කිරීම දුෂ්කර කරයි.
ඊට අමතරව, වෛද්‍යවරයෙකුට අවම වශයෙන් වෙනත් ආගමික ඉගැන්වීම්වල මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුම රෝගියෙකු සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේදී අපහසු හෝ ගැටුම් තත්වයන් වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ. ආගම සමාජයේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම, ලිවීම, මුද්‍රණය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, පින්තාරු කිරීම වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා දායක වන අතර, සමුච්චිත අත්දැකීම් සහ දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මාරු කරයි. ආගම සමාජය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්යයක් ඉටු කරයි, එය විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වලට ඒකාබද්ධ කරයි.
කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමයි.
මේ සඳහා වයස අවුරුදු 17 සිට 19 දක්වා (N=70) සරතොව් ප්‍රාන්ත වෛද්ය විශ්ව විද්යාලයේ 1 වන වසරේ සිසුන්ගෙන් සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී. සමීක්ෂණයේ ප්‍රතිඵලවලට අනුව, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා - පුද්ගලයන් 42 ක් තමන් ඉස්ලාම් බව ප්රකාශ කරන බවත්, 23 දෙනෙක් ක්රිස්තියානි ආගම ප්රකාශ කරන බවත්, සිසුන් 4 ක් තමන් අදේවවාදීන් ලෙස සලකන බවත්, එක් අයෙක් පමණක් බුද්ධාගම ප්රකාශ කරන බවත් සඳහන් කළහ. ප්රතිචාර දැක්වූවන් 55 දෙනෙකු පවුල් කවය තුළ ආගමික සම්ප්‍රදායන් නිරීක්ෂණය කරන අතර 15 දෙනෙකු තමන් ආගමික සම්ප්‍රදායන් පිළිපදින්නේ නැති බව පිළිගෙන ඇත. ඔබ කොපමණ වාරයක් ආගමික වතාවත්වලට සහභාගී වන බව ඇසූ විට, ප්රතිචාර දැක්වූවන් 23 දෙනෙකු පිළිතුරු දුන්නේ ඔවුන් එය වසරකට වරක් කරන බවයි, ප්රතිචාර දැක්වූවන් 7 ක් - මසකට වරක්, ප්රතිචාර දැක්වූවන් 20 ක් - සතියකට වරක්, සෑම දිනකම පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු සහ 15 දෙනෙකු ඔවුන් කිසි විටෙකත් සහභාගී නොවන බව පිළිගත්තා, ප්රතිචාර දැක්වූවන් 55 නිතිපතා ආගමික නිවාඩු දින සමරන අතර තරුණයින් 15 දෙනෙකු පිළිතුරු දුන්නේ පුද්ගලයෙකු දුර්ලභ බවයි. 31 ප්රතිචාර දැක්වූවන් වෙනත් ආගම් ගැන ධනාත්මක වන අතර ඔවුන්ගේ නිම් වළලු පුළුල් කිරීමට සහ අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන සැමවිටම සතුටු වෙති, පුද්ගලයන් 35 දෙනෙක් මධ්‍යස්ථ වන අතර 4 දෙනෙක් සෘණාත්මක වන අතර ඔවුන්ගේ ආගම හැර වෙනත් ආගම් හඳුනා නොගනිති. පුද්ගලයන් 18 දෙනෙකු විශ්වාස කරන්නේ ආගම සමාජයේ සබඳතා නියාමනය කරන බවයි, ප්රතිචාර දැක්වූවන් 40 දෙනෙකු ආගම පුරවැසියන් එක්සත් කරන බව විශ්වාස කරන අතර 12 දෙනෙකු විශ්වාස කරන්නේ ආගම ජනගහනය වෙනම කණ්ඩායම් වලට බෙදන බවයි.
මේ අනුව, වර්තමානයේ නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිවෙමින් පවතින බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය, පුද්ගල ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන පුද්ගලයාගේ ආගමික අධ්‍යාපනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. ඊට අමතරව, යෞවනයෙකු සඳහා ආගමික ජීවිතයේ යථාර්ථය සහ වටිනාකම ඔහුගේ පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක ගොඩනැගීමට දායක වේ, පොදු ජීවිතයේදී ඔහුට මඟ පෙන්වීමක් බවට පත්වේ.
ආත්මීය අත්දැකීම්වල ප්රකාශනයක් ලෙස ආගම නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. කෙසේ වෙතත්, යෞවනයන් අතර ආගම සඳහා වැඩෙන අවශ්‍යතාවය තිබියදීත්, ආගමික මූලධර්ම, සංකේත සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ තරමක් අඩු දැනුමක්, එහි සම්ප්‍රදායන් සමඟ හුරුපුරුදු වීමේ අත්තනෝමතික ස්වභාවය සටහන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. නමුත් නූතන සමාජයේ ආගම සඳහා වැඩෙන අවශ්‍යතාවය සහ ආගම්වාදයේ වර්ධනය, ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන තරුණයින්ගේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට බලපායි.
යෞවනය සහ ආගම
ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක.
පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් විය,
සහ අගාධය මත අන්ධකාරය,
දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මත සැරිසරන ලදී.
දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: ආලෝකය වේවා. ඒ වගේම ආලෝකය තිබුණා.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල වන බයිබලය ආරම්භ වන්නේ එලෙස බව අපි කවුරුත් දනිමු. අපේ රටේ ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ඕතඩොක්ස්වාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෙම ලිපියෙන් අපි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින් ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර අනෙකුත් විශ්වාසයන් කෙරෙහි අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කරන්නෙමු.
අපි යෞවනය ගැන සිතන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, නුදුරු අනාගතයේ දී ආගමික සංස්කෘතිය ඇතුළු සංස්කෘතියේ දරන්නා වනු ඇත්තේ වර්තමාන තරුණයින් ය. පැරණි පරම්පරාව තවමත් ටිකක් වෙනස් ය. අද රුසියාවේ තරුණයින් මිලියන 39.6 ක් තරුණ පුරවැසියන් වන අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 27% කි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය තරුණ ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට අනුකූලව, 2006 දෙසැම්බර් 18 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද අංක 1760-r, රුසියාවේ තරුණ කාණ්ඩයට රුසියාවේ පුරවැසියන් 14 සිට 14 දක්වා ඇතුළත් වේ. වයස අවුරුදු 30 යි. රුසියාවේ විශ්වාස කරන සහ නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන්ගේ සවිඥානකත්වය සහ හැසිරීම් වල සුවිශේෂතා තේරුම් ගත හැක්කේ ප්රතිවිරුද්ධව යොමු කරන ලද ප්රවණතා දෙකක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. මෙය එක් අතකින් ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ වැඩි වීමක්, එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ආගමික ආයතනවල බලපෑම, අනෙක් අතට, අනාගමික හා ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් යෙදවීම, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ නිර්-ආගමික වටිනාකම් තහවුරු කිරීම. සහ ජීවිතය සඳහා ගැඹුරුම චේතනාවන් ලෙස අදහස්.
මෑතකදී, යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ නිරන්තර අධ්යයන සිදු වී ඇත. පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ (පෙබරවාරි 1997) නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ පළමු සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ එස්.ඒ. ග්‍රිගොරෙන්කෝ "රුසියාවේ සහ ආගමේ තරුණ සංවිධාන", එහි කතුවරයා සඳහන් කළේ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 39-46% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු ආගමික අදහස්වල නොපැහැදිලි බව පෙන්වා දුන් නමුත් යෞවනයන් හරියටම විශ්වාස කරන දේ ඉස්මතු කළේ නැත.
1990 ගණන්වල අග භාගයේදී සමාජ හා වාර්ගික ගැටළු සඳහා වූ රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය රුසියානු අධ්යයන තුනක් පවත්වන ලදී: පළමු - 1997 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්, අනෙක් දෙක - ඔක්තෝබර් 1998 සහ අප්‍රේල් 1999. ඒවා පෙර සහ පසු තරුණයින්ගේ ආගමික අදහස් අධ්යයනය කිරීම සඳහා පවත්වන ලදී. 1998 රුසියාවේ නගරයේ ආර්ථික අර්බුදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 32.1% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, 27% ක් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර විචල්‍ය වී ඇත, 13.9% ආගමට උදාසීන ය, 14.6% නොඇදහිලිවන්තයෝ ය. පෙර අධ්‍යයනයට ප්රතිවිරුද්ධව, ප්රතිචාර දැක්වූවන් පාපොච්චාරණ උප කණ්ඩායම්වලට බෙදීම මෙය පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙම අධ්‍යයනයට අනුව, තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අය දෙගිඩියාවෙන් සිටින (56.2%), අද්භූත බලවේග (24.1%) අතර පමණක් නොව උදාසීන (8.8%) සහ 2.1% නොවන අය අතර පවා සොයාගත හැකිය. ඇදහිලිවන්තයන්..
රුසියාවේ 1998 ආර්ථික අර්බුදයේ අතීතාවර්ජනය අපට සාදෘශ්‍යයෙන් නිගමනවලට එළඹීමට සහ මෙම අවස්ථාවෙහිදී තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ දන්නා පරිදි 2008 දී ආර්ථික අර්බුදය නැවත ආරම්භ වූ අතර මෙවර ගෝලීය පරිමාණයෙන්. එස්.ඒ. 1998 අගෝස්තු අර්බුදය සහ පසුව ඇති වූ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් තරුණ කණ්ඩායම්වල සැබෑ ලෝක දැක්මට - ආගමික හෝ අදේවවාදී - අදහස්වලට බරපතල ලෙස බල නොපාන බව Zutler නිගමනය කළේය, නමුත් ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන සිදුවීම්, ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන් කෙරෙහි ආකල්පවල සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කළේය.
2000 ගණන්වල ආගමික තත්ත්වය බොහෝ වෙනස් වී නැත, ප්රතිඵල 1990 ගණන්වල අධ්යයනයන් සමඟ සැසඳිය හැකිය. සමාජ පුරෝකථන මධ්යස්ථානය (2005) විසින් ලබාගත් දත්ත වලට අනුව, ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44.5% ක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි), සවිඤ්ඤාණික අවිශ්වාසයේ තත්ත්වය දුර්වල වීම (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 8.8% ක් විශ්වාස නොකරයි. ඕනෑම අද්භූත බලවේගයක). කෙසේ වෙතත්, තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකගේ ආගමික ලෝක දැක්ම - විශේෂයෙන් "විලාසිතා" අනුගමනය කරන, බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක ආගමිකත්වයට නැඹුරු වන අය - නොපැහැදිලි බව, අවිනිශ්චිතභාවය සහ පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ඒ සමගම, 2006 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ විස්තීරණ සමාජ පර්යේෂණ සඳහා පර්යේෂණ ආයතනයේ තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්රතිඵල N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා: දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන නමුත් ආගමික චාරිත්ර හා නීති රීති පිළිපදින්නේ නැති අය, රුසියාවේ 58.2%, නමුත් ගැඹුරින් ආගමික - 2.3% ක් පමණි. ඒ අතරම, යෞවනයන්ගෙන් 80% ක්ම තමන් එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන නමුත් ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණක් ඕනෑම නිකායක අනුගාමිකයින් වේ, 90% කට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයට මනාප ලබා දෙයි. එන්.වී. තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය විසින් පවත්වන ලද බොහෝ අධ්යයනයන් අතර, මෙම සමීක්ෂණය ප්‍රථම වරට දේශප්‍රේමයේ හැඟීම කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වයේ බලපෑම වාර්තා කළ බව ක්ලිනෙට්ස්කායා සටහන් කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අප දකින පරිදි, පසුගිය වසර 15 තුළ, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇත. 1997 දී නම් එස්.ඒ. Grigorenko විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතයෙන් 39-40% පිළිබඳ දත්ත සපයයි, පසුව දැනටමත් 2006 දී N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අයගෙන් 58.2% ක් නම් කරයි.
අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇති බවයි. නමුත් මේ සියල්ල මම සහ ඔබ පෞද්ගලිකව සිදු නොකළ අධ්‍යයනයන්ය. තත්වය අප විසින්ම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. බොහෝ දෙනෙකුට ආච්චිලා සීයලා සිටින අතර, පල්ලියට යන දෙමාපියන්, පල්ලියේ චාරිත්ර නිරීක්ෂණය කරති. ඔවුන්ගෙන් අසා ඇත්තේ කවුද: "මෙය නොකරන්න, එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරනු ඇත." අපි පල්ලියට යා යුතු බව ඔවුන් අපට ඉගැන්නුවා, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තවමත් පල්ලිවල තරුණයින් සිටී. නමුත් කලාතුරකින් කෙනෙක් ඇදගෙන එතනට ඇදගෙන ගියා, ඔවුන්ම ගියා. අපි පල්ලිය ගැන උනන්දු වන බව පෙනී යන බැවින් ඔවුන් රාත්‍රියේ අපට බයිබලය කියවා නැත. අපි වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් දෙයක් හදාගත්තෙ ඔවුන්ගෙන් වැඩි පීඩනයක් නැතිව. ඒ නිසා අපට එය අවශ්යයි. රුසියානු ජනතාව බොහෝ පරීක්ෂාවන් හරහා ගෙන ගිය ඇදහිල්ල අපි ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමු, සෝවියට් අදේවවාදී යුගයේ පරීක්ෂණයට ඔරොත්තු දුන් අතර රුසියානු ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩ එක්සත්කම සහ අඛණ්ඩතාව සහතික කර ඇත්තෙමු. සාමූහික ආගමික මතකය තුළින් ආගමික අඛණ්ඩතාව සැපයූ අතීතය සමඟ කැඩී බිඳී ගිය පාලමක් නොමැතිවීම ආගමික පුනරුදයකට අවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපට දේශනා කරන ආගම මෙයද? ආගම් පුද්ගලයෙකුට යම් යම් හැසිරීම් සහ සීමාවන් නියම කරයි. යම් ඇදහිල්ලක් අනුගමනය කිරීමට ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහයක් ගත යුතුය. රීතියක් ලෙස, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සම්මතයන් හොඳම, එකම ඉතිරිකිරීම් සහ නිවැරදි ඒවා ලෙස සලකයි. දැන් ආගමත් එක්ක තරුණ පරිසරයේ කුතුහලය දනවන පරිවර්තනයක් සිදුවෙමින් පවතිනවා. සැසිය අතරතුර, සමහර සිසුන් තම විභාග සමත් වීම සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වා ගැනීමට පල්ලියට දිව යයි. ඉන්පසු ඔවුන් නැවතත් මධ්‍යකාලීන සිසුන්ගේ ජීවන රටාවට වඩා වෙනස් නොවන සාමාන්‍ය "ශිෂ්‍ය" ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි.
ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උසස්, අද්භූත, උසස් අධ්‍යාත්මික දෙයක් වීම නතර වී ඇත. එබැවින් එය මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ කාලයේ දී, ඔවුන් වාසනාව, සතුට, ආදරය, රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔවුන්ව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් පල්ලියේ කැනනයන් පිළිපදින්නේ නැතත්, යෞවනයන් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් භක්තිමත් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගන්නා අතර තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අය, කුමක් වුවත්, පාස්කු සහ නත්තල් වැනි පල්ලියේ නිවාඩු දින සමරයි.
සිසුන් ආගමේ, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, පළමුව, "අලංකාරය" සටහන් කරයි. යෞවනයන් සඳහා, විවාහ මංගල්යයක් යනු අලංකාර උත්සවයක් වන අතර, අද එය වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. ආගමික ශාස්තෘවරයාට අනුව, “විවාහ මංගල්යයක් යනු උත්කර්ෂවත් උත්සවයක් වන අතර, මෙම ගාම්භීරත්වය, ගීතිකා ඇසෙන විට සහ අලුත විවාහ වූවන් පල්ලියෙන් පිටවන විට, සීනු නාදයට තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය වේ. තවත් කරුණක් නම්, විවාහ මංගල්යය "විවාහය ශක්තිමත් කරයි", මෙය "යන්තම් අවස්ථාවක", "වාසනාව සඳහා" චාරිත්රයකි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්යාලේඛන පෙන්වා දෙන පරිදි, පල්ලියේ විවාහයන් විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව විවාහයන් මෙන් පහසුවෙන් කැඩී යයි.
යෞවනයන් සඳහා, ආගම දැන් නව සංස්කෘතියක කොටසක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. බොහෝ විට බටහිර සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බොහෝ දේ සරලව ලබාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, වැලන්ටයින් දිනය, හැලොවීන් සහ ශාන්ත පැට්රික් දිනය ඉක්මනින් රුසියානු ව්යාප්තියේ "තමන්ගේම" බවට පත් විය. ඔවුන් මෙම නිවාඩු දින ගැන තර්ක කරති, පූජකයන් ඔවුන්ව "අපහාස" ලෙස හඳුන්වති, තරුණයින්ට ඔවුන් වෙනත් පක්ෂයකට නිදහසට කරුණක් පමණි. ඒ අතරම, සාන්තුවරයන්ගේ නම් "අර්ථයකින් තොරව සංඥා" බවට පත් වේ, ඔවුන්ගේ මුල් ක්රිස්තියානි අර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ.
ආගම ප්‍රායෝගික වී ඇති බව පෙනී යයි, මගේ පෞද්ගලික මතය එය එසේ වුවද, ඉලක්කය පමණක් වෙනස් වී ඇත. දැන් එය "හොඳයි" යන කාරනය සඳහා ය. ඊට පෙර ඔවුන් පාරාදීසයට යාමට උත්සාහ කළහ.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම.....
කිසිවෙකු උනන්දු නොවන මගේ තනිකරම පුද්ගලික මතය අත්හැරීමට මට අවශ්‍යය, නමුත් ලිපිය මගේ ය, මට එය ලිවීමට අවශ්‍ය බැවින්: ස්වර්ගය සහ අපාය සොයාගැනීම නිසා ආගම ටිකට්පත් ඇති මුදල් මේසයක් බවට පත් විය. හොඳ මරණින් මතු ජීවිතයකට හොඳ ක්‍රියාවන් සඳහා විකුණනු ලැබේ, මෙය තරමක් වෙනස් ස්වරූපයෙන් වුවද ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටිය හැකිය, මම නොදනිමි, නමුත් ඔහුට අපගේ පැත්තෙන් ප්‍රශංසාව සහ නිරන්තර අවධානය අවශ්‍ය නොවනු ඇත, ඔහුට දැනටමත් බොහෝ දේ කිරීමට ඇත. ඒ වගේම බයිබලයේ කියනවා වගේ ඔහු අපිට ආදරෙයි නම් අපි හොඳින් ජීවත් වෙනවාට ඔහු කැමතියි. එබැවින් අපි කරුණාවන්ත, අවංක, ත්‍යාගශීලී, ප්‍රේමණීය යනාදී වෙමු. ස්වර්ගයට යාමට නොව, අපි මෙහි අපේම කර ගනිමු. ඔබට සාමය.
