Церковна реформа. Патріарх Нікон та протопоп Авакум. Патріарх нікон і протопоп авакум - нижегородские земляки Конфлікт між патріархом ніконом та авакумом рік
Патріарх Нікон Нікон - виходець із сім'ї мордовського селянина Міни, у світі - Микита Мінін. Патріархом став у 1652 р. Нікон, що відзначався непохитним, рішучим характером, мав колосальний вплив на Олексія Михайловича, який називав його своїм "собіним (особливим) другом".
Зміст церковної реформи:найважливішими обрядовими змінами з'явилися: хрещення не двома, а трьома пальцями, заміна земних поклонів поясними, триразовий спів "алілуйя" замість дворазового, рух віруючих у церкві повз вівтар не за сонцем, а проти нього. Інакше стало писатися ім'я Христа - "Ісус" замість "Ісус". Деякі зміни були внесені до правил богослужіння та іконопису. Усі книги та ікони, написані за старими зразками, підлягали знищенню. Реакція на реформу:для вірян це було серйозним відступом від традиційного канону. Адже молитва, сказана не за правилами, не просто не дієва – богохульна! Найбільш завзятими і послідовними противниками Нікона стали "ревнителі древнього благочестя" (раніше патріарх сам входив у цей гурток). Вони звинувачували його у введенні "латинства", адже грецька церква з часів Флорентійської унії 1439 р. вважалася в Росії "зіпсованою". Тим паче, грецькі богослужбові книжки друкувалися над турецькому Константинополі, а католицької Венеції.
Старообрядництво. Церковний собор (1666/1667р.) прокляв старообрядництво. Почалися жорстокі переслідування розкольників. Прибічники розколу ховалися у важкодоступних лісах Півночі, Заволжя, Уралу. Тут вони творили скити, продовжуючи молитися по-старому. Нерідко у разі наближення царських каральних загонів вони влаштовували "гар" - самоспалення. Не ухвалили реформ Никона ченці Соловецького монастиря. Аж до 1676 р. бунтівний монастир витримував облогу царських військ. Повсталі, вважаючи, що Олексій Михайлович став слугою Антихриста, відмовилися від традиційної для православ'я молитви за царя. Причини фанатичного завзяття розкольників коренилися, передусім, у тому впевненості, що ніконіанство - породження сатани. Проте сама ця впевненість харчувалася певними соціальними причинами. Серед розкольників було багато духовних осіб. Для пересічного священика нововведення означали, що все своє життя він прожив невірно. До того ж багато священнослужителів були малограмотними і не підготовленими до освоєння нових книг і звичаїв. Серед розкольників був архієреїв. Нема кому було висвячувати нових священиків. У цій ситуації частина старообрядців вдалася до "перехрещення" ніконіанських священиків, що пішли в розкол, а інші взагалі відмовилися від духовенства. Общиною таких розкольників-"безпопівців" керували "наставники" або "начітники" - найбільш віруючі в Писанні. Зовні "безпопівський" напрям у розколі нагадував протестантизм. Однак ця схожість ілюзорна. Протестанти відкидали священство важливо, вважаючи, що людині не потрібен посередник у спілкуванні з Богом. Розкольники ж відкинули священство і церковну ієрарахію вимушено, у ситуації, що випадково виникла. Ідеологія розколу, що будувалася на неприйнятті всього нового, принципового заперечення будь-якого іноземного впливу, світської освіти, була вкрай консервативна.
Протопоп Авакум Протопоп Авакум є одним із засновників старообрядництва, письменник, син сільського священика. У 1646-1647рр. входив у «гурток ревнителів благочестя», і став відомим цареві Олексію Михайловичу. 1652 року був протопопом у місті Юріївці Повольському, потім священиком Казанського собору у Москві. За різкий виступ проти церковної реформи Никона у 1653 році з родиною був засланий до Тобольська, а потім до Даурії. В 1666 цар викликав його до Москви з метою примирити з офіційною церквою. Але Авакум не відмовився від догмів старої віри, своїх поглядів і продовжував наполегливу боротьбу з церковними нововведеннями. У 1664 році був засланий до Мезні. У 1666 році викликали до Москви і на церковному соборі розстригли та зрадили анафемі. Він уклав своє життя з твердими переконаннями у своїй вірі та правоті у Пустозерському острозі. 15 років просидів у своєму дерев'яному зрубі, а потім був у ньому і спалений. Це була талановита та освічена людина свого часу. Шалений Авакум - називали його в народі. Важко сказати, якби не був «запеклого» протопопа Авакума, чи взагалі відбувся б розкол церкви, у тому плані, який він набув і розмаху форми пізніше. Авакум залишив по собі багато творів, написаних ним на засланні. Головні з них: "Книга бесід", "Книга тлумачень", "Житіє". Відстоюючи у своїх творах стару церкву, він викривав пороки представників офіційної релігії (обжерливість, розпуста, користолюбство і т.д.), жорстокість, з якою проводилися церковні реформи. У боротьбі з прихильниками Никона Авакум викривав і царську владу, самого царя, його слуг, воєвод та ін. Популярність Авакума в народі була дуже велика, проповіді його знаходили широкий відгук, особливо в селянському середовищі, ставали твердими його прихильниками. У боротьбі за стару віру він закликав до жорстоких, негуманних форм: самоспалення, релігійного фанатизму, проповідей кінця світу.
Стаття написана для сайту нижчегородського Туризм в ПН. Ілюстрований варіант http://www.turizmvnn.ru/cont/show/5751818/
Можливий варіант поїздки вихідного дня з відвідуванням батьківщин непримиренних противників, ідейних натхненників старої та нової віри Патріарха Нікона та протопопа Авакума. А так само можливе відвідування святих ключів 12 апостолів, Вадського ставка та Володимирського джерела біля д. Борцово.
В історії Росії відбулося не так багато подій, що кардинально вплинули на її історію і позначилися на її подальший розвиток, на багато століть. Не торкаючись нову історію можна згадати:
Становлення династії Рюриковичів; Хрещення князем Володимиром Русі; Монголо-татарське нашестя, рятування від нього; Об'єднання (приєднання) Іваном 3 (Великим - дідом Івана Грозного) до Московського князівства ряду інших князівств (саме з цієї події і треба вважати народження Російської держави, саме як держави, а не безлічі дрібних князівств в основному ворогували між собою); Падіння династії Рюриковичів, невиразний час і вступ на трон династії Романових.
Звісно, можна було б перерахувати і десятки інших, але негаразд значних подій історії Росії. Але віднести саме до епохальних можна, мабуть, лише одне це розкол церкви який відбувся в 17 столітті.
Значення та вплив цієї події на подальшу долю Росії, на її духовність було і є величезним. Наслідки розколу вилилися у криваву війну між прихильниками старої та нової віри. Гоніння старообрядців, з вириваннями мов, облога Соловецького монастиря, відхід розкольників у ліси тощо. І досі це протистояння збереглося.
На Нижегородській землі ці події теж залишили свій відбиток. Всі напевно чули про Кержачів, величезну кількість старообрядницьких скитів, що існували в Заволзьких лісах. Для тих, кого цікавить історія Розколу та старообрядництва на Нижегородській землі, я б радив прочитати чудову статтю ентузіаста, дослідника старообрядницьких скитів Афанасьєва Антона http://www.events.volga.rt.ru/?id=888
У ній автор вказує не лише на причини розколу, а й дає, на мій погляд, дуже барвистий та докладний опис старообрядницьких скитів, що були на наших землях. Історії їхньої появи, того, що, на превеликий жаль, так мало від них залишилося.
Думаю було б дуже непогано розмістити цю статтю і на «Туризм у ПН» зі створенням бази старообрядницьких скитів, прив'язавши їх до карти.
Я не хочу докладно розповідати про історію та причини самого розколу, для тих, кому це цікаво, легко може знайти інформацію про це з різних джерел, необхідний мінімум можна знайти у вікіпедії Російська православна та старообрядницька церква.
Хочу сказати своїми словами лише найголовніше:
З моменту першого перекладу старослов'янською мовою всі церковні книги багаторазово переписувалися і звичайно за багато століть накопичилося чимало змін і помилок від правої Візантійської віри. . Це стосувалося насамперед богослужінь, церковних обрядів та іншого. Так от дехто з «боголюбців», а саме ідейний натхненник церковної реформи Патріарх Нікон, заручившись підтримкою царя Олексія Михайловича, закликав грецьких церковників, щоб ті нібито привели російську віру, яка давно пішла від візантійської канонів, до канонів своєї прародительки. Книги було заново перекладено і реформа відбулася.
Інші ж старообрядцями (розкольниками) ідейним натхненником яких став протопоп Авакум вважали, що греки самі давно відійшли від візантійської віри і залишилися прихильниками старої віри. До речі, старовіри, як стверджують багато вчених, мали рацію, в російській вірі було набагато більше старовини і ортодоксальності, ніж у новогрецькій.
І Никон і Авакум починали разом і ідеї у них були однакові, але після проведення реформи їхні погляди розійшлися і вони стали непримиренними ворогами.
Так от за випадковою іронією долі і Никон і Авакум були нашими земляками Нижегородцями:
Авакум народився у с. Григорове (нині Б. Мурашкінського району), а Никон у с. Вельдеманове (нині Перевізського району). Авакум писав: «Я Нікона знаю: недалеко від моєї батьківщини народився, батько в нього черемисин Мінка, а мати русачка Манька».
І тут я знову не хочу турбувати вас історією опису їхнього життя, до того ж деякі факти їхнього походження, національності, і деякі події в їхньому житті мають різночитання, і я не хочу тут ламати ще списи, хай із цим розбираються (якщо звичайно зможуть). професійні історики
Про біографію Протопопа Авакума можна дізнатися з вікіпедії Авакум Петров, а Патріарха Никона з вікіпедії Нікон Патріарх (Московський).
Скажу лише про те, як закінчилося їхнє життя:
Нікон, через свій характер, бажання переважання церкви над світським життям у країні, втратив сан і був засланий до монастиря спочатку у Ферапонтів Білозерський, а потім у Кирило-Білозерський. Повернуться до Москви, дозволено було колишньому Патріарху лише за нового царя Федора Олексійовича, як і велися й про відновлення сану.
Нікон, який помер на шляху до Москви в Ярославлі, був похований у Новому Єрусалимі за патріаршим чином.
У 2005 році на честь 400 – річчя від дня народження патріарха Никона нижегородська єпархія в селі Вельдеманово, на місці де колись стояв будинок, в якому він провів дитинство, поставила пам'ятник – каплицю, під горою облагородили джерело і зробили купальню. Поруч із пам'ятником патріарху Ніконові стоїть поклонний хрест від вдячного мордівського народу.
Авакум був покараний батогом і засланий у Пустозерськ на Печері. При цьому йому не вирізали мови, як деяким із його соратників.
14 років він просидів на хлібі та воді у земляній в'язниці в Пустозерську, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та послання. Нарешті, його різкий лист до царя Федора Олексійовича, в якому він критикував царя Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима (що був на той період Патріархом (Московським) і продовжував непримірну війну зі старообрядництвом), вирішив долю і його, і його товаришів: всі вони були спалені у зрубі в Пустозерську.
Авакум шанується у більшості старообрядницьких церков і громад як священномученик та сповідник. У 1916 році старообрядницька церква зарахувала Авакума до лику святих.
5 червня 1991 року у селі Григорове Нижегородської області відбулося відкриття пам'ятника Авакуму.
Села Григорово та Вельдеманово знаходяться один від одного дуже близько, буквально навпроти один одного через кордон Б.Мурашкінського та Перевізського районів.
Для тих, хто захоче відвідати батьківщини Нікона та Авакума, зробити це можна дуже просто:
Виїхати з Нижнього Новгорода Казанською трасою. Після роботи згорнути на Б. Мурашкіно. Не доїжджаючи Б. Мурашкіно по окружній піти у бік Перевозу. Незабаром буде лівий поворот на Григорово.
Спочатку можна відвідати церкву Казанської ікони Божої Матері з разюче візерунчастою та майстерною кладкою. За церквою, на березі ставка знаходиться однойменне святе джерело. Влітку 2013 року він активно відновлювався (упорядковувалося саме джерело та купіль). Потім треба проїхати трохи далі вулицею до пам'ятника протопопу Авакуму. Будь-яка людина підкаже Вам дорогу до нього. Ви обов'язково відчуєте величезну духовну силу, що виходить від нього, від людини, яка віддала своє життя за свою віру.
Повернувшись на трасу Б.Мурашкіно-Перевоз, не доїжджаючи моста через річку. П'яну згорнути ліворуч у бік Вельдеманово їхати після повороту близько 8 км. На в'їзді в село вам потрапить візерунковий хрест із написом Вельдеманово-батьківщина Патріарха Нікона. Незабаром після нього повернути ліворуч у село. Не доїжджаючи Церкви, що теж носить ім'я Казанської ікони Божої матері прийняти на V образному перехресті ліворуч і спускатися вулицею вниз до стоянки біля Святого джерела Патріарха Никона. Наприкінці спуск досить крутий, але посипаний щебенем. Спуститься можна практично будь-коли. Від джерела йде далі сходи на протилежний берег яру, де знаходиться пам'ятник-каплиця Патріарху Никону, поруч із ним похилий хрест. Від пам'ятника відкривається чудовий краєвид на с. Вельдеманово та Казанську церкву.
Для тих кому захочеться проїхати назад до Нижнього Новгорода інший дорогою я б порадив проїхати назад через Вад. Для цього повернувшись на трасу, не повертати назад, у бік Мурашкіна, а проїхати прямо у бік Вада. Відстань буде практично однакова, до того ж дорогою під'їжджаючи до Ваду можна трохи звернувши у бік села Зелені Гори відвідати дивовижні святі ключі 12 апостолів із джерелами та купіллю. Повернувшись до Ваду подивитися на знамените Вадське озеро, що повністю складається з води підземної річки-Вадської оклині, що впадає в нього. Ну і нарешті, для найактивніших, повертаючись до Нижнього Новгорода, можна ще трохи не доїжджаючи до Богоявлення заїхати на Мінеральне джерело Володимирської ікони Божої Матері за селом Борцове.
Виїхавши вранці, доторкнувшись до історії, подивившись на всі визначні пам'ятки, набравши святої води з усіх джерел, викупавшись у всіх купелях, ще до вечора ви повернетесь додому з масою незабутніх вражень.
Історія Росії від Рюрика до Путіна. Люди. Події Дати Анісімов Євген Вікторович
Нікон та Авакум – батьки Розколу
За століття існування на Русі церковна служба сильно відійшла від свого зразка - грецького богослужіння. Благочестивий цар Олексій, який мріяв зробити Москву центром православ'я, підтримав старання свого друга, патріарха Никона, виправити за грецькими зразками церковні книги та ритуал служби.
Нікон був особистістю незвичайною. Виходець з народу, мордвін за національністю, він швидко став відомий серед пастви і навіть у Кремлі завдяки своєму розуму, красномовству, честолюбству та неймовірній енергії. Никон зумів сподобатися ієрусалимському патріарху греку Паїсію, що приїхав до Росії, з яким він вів довгі бесіди. Паїсій писав цареві Олексію Михайловичу про нього: «Полюбилася мені його бесіда, і він є чоловік благоговійний, і дозвіл, і вірний царства вашого». Можливо, що саме тоді, у розмовах із вченим греком, який докоряв російському священику за відступи від грецького канону, й дозріла ідея церковної реформи. Никон познайомився з царем, вступив із ним листування, згодом став необхідним Олексію Михайловичу. Добрий і щирий цар Олексій усією душею прив'язався до Никона, бачачи у ньому «собіного» (особливого) друга, наставника та істинного духовного отця. Наступні події показали, що Нікон у цій дружбі був не такий безкорисливий, як цар.
Нікон мріяв стати вселенським патріархом, зрівнятися в могутності з патріархом Філаретом за царя Михайла. Давно задуману реформу церкви Никон хотів використати посилення своєї влади. Обраний Священним собором у патріархи, він відразу публічно відмовився від патріаршества. Тим самим Никон шантажував царя, який вважав його другом, - змусив Олексія Михайловича стати перед Никоном на коліна і благати все-таки прийняти відкинуту патріаршу палицю. Никон погодився, але зажадав від царя послуху і схвалення перебудову церкви. І почалося…
Владний і гарячий патріарх Нікон круто взявся за реформу, яка зводилася формально до «відновлення» нібито забутих візантійських принципів та ритуалів. Хреститися тепер слід було не двома пальцями, а трьома; богослужбові книги слід було переписати заново. Пішла чутка, ніби Никон рубає ікони «старого листа». Новизна нав'язаних патріархом змін вражала і лякала багатьох. Людям того часу, які звикли до церковних обрядів своїх предків, здавалося, що запроваджується якась нова, «неросійська» віра, втрачається святість «намолених» старовинних книг, ікон. Никоновские реформи бачилися їм знаком майбутньої катастрофи, напередодні появи Антихриста.
Як найзапеклішого противника Никона виступив протопоп Авакум Петров. Спочатку він був близький до кола Никона, але потім їх шляхи різко розійшлися. Авакум, маючи яскравий дар проповідника і письменника, пристрасно і переконливо громив нововведення «ніконіанської єресі». За це його звинуватили «у розколі» церкви, багато разів посилали, «викинули» з чину священика. Але Авакум, справжній фанатик, стояв на своєму. Не зламаний ні тортурами, ні багаторічним сидінням у земляній ямі, він таємно розсилав по всій країні послання – «грамотки», в яких викривав ніконіан, лаяв «бідного божевільного цара», як називав він Олексія Михайловича.
Проповіді Авакума та його прихильників проти ніконіан та «неправедної» влади знаходили відгук як у народі, так і серед знаті. Бояриня Морозова, скривджена царем Олексієм Михайловичем, оголосила себе ученицею протопопа Авакума. Вона покинула будинок, сім'ю, публічно паплюжила «ніконіан». Художник В. Суріков зобразив на своїй знаменитій картині той момент, коли оточений натовпом Морозову везуть у в'язницю, а вона закликає народ не відмовлятися від двоєперстя, від святої віри предків. Її катували, ув'язнили в підземну в'язницю, де вона, разом зі своєю сестрою княгинею Урусовою, загинула з голоду, благаючи своїх жорстоких стражів кинути їй у яму хоча б маленький сухар.
Починаючи церковну реформу, Нікон навіть уявляв, яке нещастя вона принесе країні. Суспільство втратило спокій.
Люди однієї віри, одного духовного коріння раптом справді розкололися на два непримиренних табори заклятих ворогів. Ніконіанська церква обрушила на прихильників старої віри всю міць тодішньої держави. Старообрядців, які пишалися своєю відданістю вірі батьків і дідів, влада називала «розкольниками», переслідувала, принижувала, вбивала. Старообрядці йшли в ліси, засновували там свої «скити», в яких за загрозою арешту спалювали себе разом із сім'ями. Будь-який опір офіційної церкви розцінювався як державний злочин і жорстоко карався. Численні приклади самовідданості, вірності, смиренності, які показували у ті страшні роки старообрядці.
Шість років оборонялися від урядових військ ченці Соловецького монастиря, які не прийняли нових книг та обрядів. Захопивши обитель, царські воєводи стратили лютими стратами понад 500 її захисників. Урядова «полювання» на старообрядців тривала понад сто років, поки Катерина II припинила це самовинищення російського народу. Але було вже запізно. Розкол, який уразив колись єдину націю, виявився вкрай шкідливим для її духовного благополуччя та існування у майбутньому.
Започаткована Никоном церковна реформа розбурхала всіх православних. Виявилося, що ті, з ким дружив раніше Нікон, зокрема Іван Неронов, Авакум Петров, стали його ворогами. Нікон без жалю відправляв їх на заслання, піддав жорстоким переслідуванням. Понад те, 1656 р. патріарх домігся, щоб Священний собор відлучив від церкви всіх захисників старих обрядів. Це було страшне покарання для православної людини. Але невдовзі дала тріщину, та був і розкололася дружба Никона і царя. Гординя Никона, його пристрасне бажання наказувати царем стали нетерпимі для Олексія Михайловича.
10 липня 1658 р. боярин князь Юрій Ромодановський оголосив патріарху царський гнів за самовільне присвоєння їм титулу «Великого государя», який зрівнював його з самодержцем. Нікон у роздратуванні заявив: «Від цього часу не буду вам патріарх». І поїхав до свого улюбленого Новоієрусалимського Воскресенського монастиря. Він думав, що м'який Олексій Михайлович гнівається, сердиться, а потім «занудьгує за своїм собінним другом» і покличе його назад до Москви. Але йшов час, а цар не їхав і листів колишньому другові не надсилав. Тоді 1659 р. Никон сам написав царю листа.
У ньому він знову намагався шантажувати царя, граючи на його людинолюбстві та щиру віру. При цьому він писав, що залишиться патріархом доти, доки його не позбавлять чину вселенські патріархи. Довго тривала сварка двох колишніх друзів. Але Олексій Михайлович, хоч як важко йому було, вирішив пройти цей шлях до кінця. «Тихий» цар умів бути і твердим, і жорстоким. У 1666 р. Священний собор за участю антиохійського та олександрійського патріархів скинув Никона і відправив його під конвоєм у Ферапонтов монастир.
Вступивши на престол після смерті батька, царя Олексія, 1676 р., новий государ Федір Олексійович відвідав Новий Єрусалим. Він захопився творінням Никона і вирішив добудувати монастир, надавши Нікону під резиденцію. За опальним патріархом послали у Ферапонтов монастир. Він, незважаючи на хворобу, швидко зібрався і поїхав до столиці, але 17 серпня 1681 року помер у дорозі. Відомо, що Федір збирався призначити чотирьох патріархів (у Новгороді, Казані, Крутицях та Ростові), а Никона зробити російським папою. Зі смертю Нікона від цього задуму відмовилися.
А тим часом протопоп Авакум зі своїми сподвижниками вже давно сидів у Пустозерську, у підземній в'язниці. Поки живий цар Олексій, протопоп писав йому гнівні листи: «Ти ж Михайлович, русак, а чи не грек. Говори своєю природною мовою; не принижуй його і в церкві, і в домі, і в прислів'ях… Перестань ти нас мучити тово! Візьми єретиків тих, що погубили душу свою, і перепали їх, поганих собак, латинників та жидів, а нас розпусти, природних своїх. Справді, буде добре». Але не слухав його цар Олексій. Не став слухати чолобитні Авакума та цар Федір. Тим часом прихильники старообрядців все сміліли. Справа дійшла до того, що «грамотки» і послання Авакума розкидали Москвою навіть у присутності царя. А влада не безпідставно побоювалася Авакума. Він і його енергійні сподвижники, рухомі полум'яною вірою, оточені ореолом мучеників і страстотерпців за «справжню віру», дедалі більше розгойдували будівлю панівної церкви.
Скликаний у 1681-1682 pp. церковний собор засудив Авакума та ряд відомих старообрядців до спалення. 14 квітня 1682 р. Авакума та її соузников підземної в'язниці «за великі на царський будинок хули» спалили живцем у зрубі, наповненому дровами і пальним матеріалом.
Цей текст є ознайомчим фрагментом.З книги 100 великих пророків та віровчителів автора Рижов Костянтин ВладиславовичПатріарх Нікон і протопоп Авакум Петров Патріарх Нікон, один із найвідоміших і наймогутніших діячів російської церкви, народився в травні 1605 р. в селі Вельеманове поблизу Нижнього Новгорода в сім'ї селянина Міни і був названий при хрещенні Микитою. Мати його померла, і батько
З книги 100 великих страт автора Авадяєва Олена Миколаївна Хто є хто в історії Росії автора Сітніков Віталій Павлович З книги Від Рюрика до Павла I. Історія Росії у питаннях та відповідях автора Вяземський Юрій ПавловичПатріарх Нікон Відповідь 6.29 Єлеазар був уславленим старцем Соловецького монастиря. Цар шанував Єлеазара, бо, за словами свого отця, Михайла Федоровича, народженням своїм цар Олексій був зобов'язаний молитвам цього старця. Відповідь 6.30
З книги Повсякденне життя людей Біблії автора Шураки АндреСофонія, Авакум, Наум Софонія, Авакум і Наум - сучасники Єремії. Свідки останніх років існування Ассирії: падіння Ніневії - очікувана кара за її злочини. Масштаби катастрофи перевищили всі уявлення навіть тих, хто її зруйнував. Авакум
З книги 100 великих в'язнів [з ілюстраціями] автора Іоніна НадіяНесамовитий протопоп Авакум Коли патріарх Нікон затіяв «неладне» виправлення богослужбових книг, члени «Кружка ревнителів благочестя» сильно захвилювалися. Навіщо ці нововведення, якщо Грецька церква давно з Латинською з'єдналася, та й сама Греція під вплив турків
З книги Давньоруська література. Література XVIII ст. автора Пруцков Н І8. Протопоп Авакум У пам'яті нації протопоп Авакум існує як символ – символ старообрядницького руху та старообрядницького протесту. Чому «національна пам'ять» обрала саме цю людину? Авакум був мучеником. З шістдесяти з невеликим років його життя (він
З книги Бояриня Морозова автора Кожурін Кирило ЯковичНікон Влітку 7160-го року, червня в день 1, за Божим припущенням викрався на престол патріарший колишній піп Микита Мінін, в монахах Никон. Протопоп Авакум «Книга бесід» Святе місце порожнім не буває, і боярина Бориса Івановича Морозова, який відійшов від державних справ
З книги Перекази російського народу автора Кузнєцов І. М.Никон Никон запропонував царю виправити духовну «церковну архілу», але спочатку не наважувався. І тоді Никон вдався до такого засобу: він наказав майстру зробити ящик; прибрати її в цей ящик і замкнути, а ящик покласти в інший, - більше, а той - в третій, ще більше;
З книги Таємниці розколу. Зліт та падіння патріарха Нікона автора Писаренко Костянтин АнатолійовичЕПІЛОГ. АВВАКУМ Улюблений учень Неронова, Авакум, за амністією повернувся з сибірських поневірянь до Москви навесні 1664 р., у квітні чи травні. Навіщо він знадобився государю? Традиційна відповідь: для сприяння дискредитації Нікона на майбутньому соборі. Відповідь із розряду
З книги Хрестоматія з історії СРСР. Том1. автора Автор невідомий166. ПРОТОПОП АВВАКУМ ПРО ПОЧАТОК РОЗКОЛУ Авакум Петрович, протопоп (1620–1682) - одне із вождів розколу, виступав проти перетворень патріарха Никона. Після жорстоких переслідувань і посилань Авакум за царським наказом був спалений в 1682 р. Ще вам поговорю про свою тяганину.
З книги Російська історія в особах автора Фортунатов Володимир Валентинович3.5.4. Авакум Петров: смерть за ідею Глава старообрядців протопоп і письменник Авакум Петров є рідкісний тип у житті та історії. Його можна назвати фанатиком ідеї, «невільником честі» або «упертим» єретиком. Його батьками були нижегородський сільський священик
автора Мудрова Ганна ЮріївнаАвакум [Авакум Петрович] 1620–1682Голова старообрядництва, протопоп міста Юр'євця-Повольського, противник церковної реформи патріарха Никона в XVII столітті, духовний письменник.
З книги "Великі історичні особистості". 100 історій про правителів-реформаторів, винахідників та бунтарів автора Мудрова Ганна ЮріївнаНікон 1605-1681 Патріарх Московський, автор церковної реформи XVII століття. Початок XVII століття увійшло в історію Росії як «Смутні часи». Поштовхом до Смути, як зазначає російський історик В.О. Ключевський, послужив «насильницький і таємничий припинення старої династії і потім
З книги Російське старообрядництво [Традиції, історія, культура] автора Урушев Дмитро ОлександровичРозділ 11. Протопоп Авакум Найбільшим захисником старої віри був священномученик і сповідник протопоп Авакум. Він народився 1620 року в селі Григорово в сім'ї священика Петра. Його земляками були патріарх Никон та єпископ Павло. Батько Авакума рано помер. Вихованням дітей
З книги Побут і звичаї царської Росії автора Анішкін В. Г.Люди свого часу, жорсткі та непримиренні, переконані не просто у власній правоті – але у Божому Промислі про власну виняткову місію, вони були сусідами, друзями та ворогами. Серед тисяч імен історія зберегла їх у п'єдесталі пам'яті. У номінації «Людина століття» вони обидва могли б претендувати на справедливо розділене перше місце у XVII столітті.
Становлення
Обидва герої нашої статті і всієї російської історії XVII століття народилися біля сучасної Нижегородської області. Відстань між рідними селами Авакума та Нікона – Григорово та Вельдеманово – всього 14 кілометрів.
Хлопчик на ім'я Авакум народився 5 грудня 1620 року в сім'ї священика Петра Кондратьєва. Як сам пізніше описував в автобіографії протопоп, батько його був схильний до зловживання алкоголем, мама ж вела благочестивий спосіб життя, багато молилася і дотримувалася постів. У дитинстві Авакум стає свідком загибелі сусідської худоби. Тоді він уперше замислюється про сенс життя і про смерть, якої ніхто не зможе уникнути. На тлі зовнішнього благочестя (тато – священик, мама – ревна християнка), Авакум ставить перед собою змалку питання людського буття. Цей момент у житті підкреслює усвідомленість віри в Бога і подальші страждання, на які священик усвідомлено йшов у майбутньому. У 15 років Авакум залишається без батька, а вже через два роки знаходить собі супутницю життя, Анастасію, образ якої заслуговує на окрему увагу і, можливо, ще увійде в пантеон російських жінок-героїнь.
Особливості церковного життя та священицького служіння були відомі молодому синові покійного батюшки, і незабаром Авакум приймає сан пастиря. Своє служіння він розпочинає у селі Лопатиці.
Майбутній патріарх народився на 15 років раніше за опонента. Хрестили його з ім'ям Микита. Мати хлопчика рано померла, а з мачухою його стосунки не склалися. За його власним свідченням, жінка била Микиту та морила голодом. Незважаючи на складнощі в сім'ї, юнак удосконалювався у вивченні Біблії та грамоти. Для цього Микита вирушає до Макаріїв-Жовтоводського монастиря і живе на дзвіниці. 8 років перебування в обителі не пройшли даремно: одружившись, Микита стає священиком. Першим місцем служіння майбутнього патріарха виявляється Першопрестольна.
У сані
Після смерті дітей отець Микита приймає рішення про чернецтво. Священик умовляє дружину вчинити так само, а сам вирушає до Соловецького монастиря. Микита Мінін приймає постриг від преподобного Єлеазара Анзерського з ім'ям Нікон. За діяльну вдачу новий насельник обителі отримує від святого послух на здійснення богослужінь та завідування господарською діяльністю. Конфлікт зі святим Єлеазаром змушує Никона піти до Кожезерського монастиря в Архангельській області. Там побіжний чернець успішно просувається церковними сходами і незабаром стає ігуменом обителі.
За традицією ігумен Никон повинен був прибути уявлення цареві до Москви. На той час країною правив Олексій Михайлович із роду Романових. Никон зумів справити на царя враження. Це стало точкою нового зльоту: настоятель далекого північного монастиря за розпорядженням монарха зводиться патріархом Йосипом у сан архімандрита Новоспаського монастиря в Москві.
Яким життям жив тоді священик Авакум? Йому дісталася сільська парафія в Нижегородській області, на якій він взявся за активне пастирське служіння. Авакум був прихильником суворого виконання богослужбових розпоряджень та морального закону. У його житті не раз миготіли рядки про невдоволення частини пастви довгими службами та запеклими викриттями. Нашому сучасникові Авакум у подібному контексті може здатися злим фанатиком, насправді ж він лише був людиною, яку вимагала епоха. Описи священика та інших авторів XVII століття лише підтверджували занепад звичаїв російського суспільства. Авакум прагнув до виконання покладеного на нього тягаря пастирства, але не більше.
Якось молодому священику довелося заступатися за дівчину, яку місцевий воєвода відібрав у вдови. Що дозволив собі государів чоловік? Використання службових повноважень у особистих цілях? Навіщо йому знадобилася молода красуня? Приходять на думку відповіді змушують лише сумно помовчати. Єдиним, хто знайшов у собі сміливість спробувати завадити беззаконню, був отець Авакум. За це він був побитий воєводою та стрільцями, а будинок священика, в якому батюшка намагався сховатись, брали буквально штурмом із використанням вогнепальної зброї. Та дівчину воєвода відпустив.
Якось на сповідь до отця Авакума прийшла дівчина. Сповідалася вона у гріху розпусти. Слід сказати, що сповідь у давньоруській традиції відрізнялася від сучасної. Здійснювалася вона часто приватним порядком, тет-а-тет, без поспіху і тиску з боку черги, що вишикувалася до аналою. Зазвичай сповідатися приходили в заздалегідь обумовлений час, у будні чи вечори. Почуте від сповідниці розпалило пристрасті в самому Авакумі. Щоб збити бурхливий усередині вогонь, священик тримав руку над вогнем лампади, отримав опік, але позбувся мани.
Авакум був улюблений простими людьми за доброту і непохитність у релігійних переконаннях. А ось серед воєвод та бояр популярністю «вогненний протопоп» не користувався. Точніше, користувався – такий, що змушений був тікати до Юр'єв-Повольського. Але й звідти, після масового нападу місцевої «богеми», шукаючи захисту та підтримки, отець Авакум подався до Москви. Священик вірив, що у столиці він знайде духовних, освічених, грамотних людей, які, як і він, серйозно дбали про моральний стан російського народу.
Боголюбці
У Москві Никон з властивою йому активністю входить у неформальний рух «ревнителів благочестя». Авторитетні представники духовенства столиці та наближені до царського двору сановники, як і подібні до них у всі століття, були переконані, що живуть в епоху глибокої духовної кризи свого народу.
Ще за патріарха Філарета розпочалася реформа щодо уніфікації богослужбових книг, названа «книжковим правом». Прихід християнства на Русь супроводжувався активними перекладами грецьких текстів. Вони мали незначні розбіжності, але не втрачали суті змісту. Подібні лекала використовували і російські переписувачі, працюючи з різними джерелами, і, можливо, припускаючись помилок і створюючи різночитання. Заради справедливості варто сказати, що відмінності були мінімальні: це могло стосуватися лише кількох слів, їх написання чи елементарних друкарських помилок і граматичних помилок. Поява книгодрукарських верстатів сприяло усуненню таких недоліків. Свою «праву» у XVI столітті провели греки, організувавши друк книжкових тиражів у католицькій Венеції. Після падіння Константинополя та вступу греків у Флорентійську унію з католиками державні та церковні діячі Русі лише зміцнилися в есхатологічних настроях та впевненості, що тепер Москва – Третій Рим. Церковно-державна симфонія ставала не пафосною заявою, а актом взаємної підтримки, уваги, турботи, посилення відповідальності за умов, коли Росія ставала єдиною незалежною православною державою. Яка могла бути довіра книгам, надрукованим на верстаті католиків?
Тому в Росії «праворуч» йшло незалежно, обережно і ретельно, незалежно від того, що відбувалося у греків. Процес цей був нешвидким і «пережив» двох патріархів: Філарета та Йоасафа I. За часів предстоятельства Йосипа ситуація прийняла більш ліберальний курс. Якщо раніше джерелами для правки виступали лише старі російські тексти, тепер їхнє місце приходили грецькі. Проблема в тому, що за основу бралися вже реформовані книги.
Авакум, потрапивши до Москви, зміг потоваришувати з духівником царя Олексія Михайловича Стефаном Онифатьєвим. Так, у гуртку ревнителів благочестя, об'єднані однією справою, опинилися майбутні опоненти. Никон на той час став митрополитом, і вже недалеко був час його патріаршества. Хлопець із нелегким дитинством із селянської сім'ї, який зазнав тягар несправедливості, вирвався завдяки волі та завзятості «нагору». Східні патріархи, часто бували у Москві з гуманітарними місіями зі збирання грошей потреби гнаних, жебраків і утискуваних грецьких єпархій, переконували і царя, і патріарха у необхідності взяти він подвиг у заступництві з усіх православними народами. Вселенський патріарх – таким малювали грецькі ієрархи майбутнє Никона. За повної підтримки з боку царя.
«Книга – сакральний предмет у житті російської людини»
Книга – сакральний предмет у житті російської людини. Довірити «справу» чужинцям, людям із невідомими внутрішніми установками та компромісними релігійними переконаннями – злочин. Саме на це і пішов патріарх Нікон, замінивши російських ченців-справників на польських на чолі з Арсенієм Греком. Останній був авантюристом, який у різний час змінював віру на католицьку чи мусульманську, залежно від того, як того вимагали обставини. Авакум, спостерігаючи за тим, що відбувається разом із членами гуртка ревнителів благочестя, був шокований рішеннями Нікона. Це було лише початком.
Реформи та посилання
Протопоп Авакум служив у Казанському кафедральному соборі Москви та різко виступив проти нововведень. Дуже швидко він опинився у підвалі Андронікова монастиря. Завдяки втручанню царя, що ставився до протопопо з величезною повагою, Авакума відправляють служити в Тобольськ.
А патріарх Нікон продовжує реформи. Напередодні Великого посту 1653 року, коли віруючі люди традиційно чекають на спокуси, двопале хресне знамення наказується замінити на триперсте. Стоголовий Собор 1551 прямо постулював єдино можливу форму хресного знамення - двома пальцями. Але грекофілія, що почала проявлятися в Миконі, брала своє. На Московському Соборі 1654 року патріарх буквально "продавив" зміни підходу до "книжкової справи": відтепер зразками для звірки ставали грецькі книги XVI століття. Через два роки на черговому Соборі всіх, хто знаменувався двома пальцями... зрадили анафемі. Подібних прецедентів в історії Православ'я ще не було. Нікон виганяв усіх незгодних із Церкви. Проклинаючи. І запустив незворотний процес розколу. Прокляття на «старі обряди» як абсолютне божевілля Російська Церква розсудливо скасувала 1971 року.
Нікон стрімко відмовлявся від перевіреної російської церковної спадщини, що гармонійно розвивалася протягом 600 років. Грецькі шати, боротьба з іконами та хресним знаменням, «виправлення» богослужбових книг – все це супроводжувало діяльність крутонравного патріарха. Він був людиною, яка прагнула залишити в історії свій слід. Це йому вийшло. Крім реформ, Нікон задумував одну за одною грандіозні будови монастирів. Перекроювання церковного життя йшло в ногу з бажанням покрити простір Росії святими жителями.
Протопоп Авакум тим часом за переконання вирушив до Забайкалля з дружиною та дітьми. Двоє з його чад дорогою загинули. Сім'я священика йшла у складі експедиційного корпусу, який очолював отаман Пашков, жорстока людина. Авакум не боявся викривати воєводу, за що часто був битий або ув'язнений. Посилання довгою загалом понад 10 років було катуванням, але воно не зламало протопопа. Він був щирий у своїх діях і лише проповідував Христа, викриваючи беззаконня. І тримався Передання, як заповів апостол Павло. Коли в 1663 році протопоп Авакум повертається до Москви як переможець, багато в житті Церкви та Росії вже не виглядає колишнім.
Зліт та падіння
Олексій Михайлович дружив з патріархом Никоном, йшов йому на поступки, називав другом, великим государем, дозволив керувати країною під час своєї відсутності в столиці. Нікон, який вирізнявся грубістю та непримиренністю, швидко нажив ворогів серед московських бояр. Це зіграло не останню роль у його подальшій долі.
Відносини з царем поступово погіршувалися, і в 1658 Никон просто виїхав з Москви. Патріарх влаштувався в одному з побудованих ним монастирі. Але демонстративна поведінка призвела не до зміцнення позицій, а до роздратування царя. У 1666 році на Великому Московському Соборі за участю Олександрійського та Антіохійського патріархів Нікон був позбавлений патріаршого і взагалі священицького сану та засланий до Ферапонта Білозерського монастиря на територію нинішньої Вологодської області.
На соборі засудили та розстригли протопопа Авакума. На той час у непримиренного священика було достатньо покровителів і шанувальників. Авакум був духівником боярині Морозової, близької до царського двору особи. Повага в народі до священика, який ні дня життя не прожив у дорозі комфорту, а лише служив, проповідував і страждав у буквальному сенсі за релігійні переконання, тільки зростала. Посилання в Пустозерськ, де Авакум проведе останні 15 років життя і буде страчений, стало лише логічною сторінкою в його непростому, але яскравому житті.
Нікон помер у 1681 році, за рік до спалення протопопа Авакума у зрубі. Розстрижений патріарх повертався до Новоієрусалимського монастиря.
Замість ув'язнення
Історії життя протопопа Авакума і патріарха Никона настільки складні, пов'язані, протиставлені і вплетені в драматичні події в Російській Церкві XVII століття, що породили не одну серйозну працю з дослідженням біографій та характерів обох героїв. Досі не вщухають суперечки навколо особистостей цих осіб. На жаль, цей факт лише свідчить про невижиту трагедію розколу. Дослідники схильні констатувати, що «реформи» у тому вигляді, як вони проходили, були абсолютно не потрібні. Неспішна «книжкова справа», якою у Росії займалися з часів Стоглавого собору, у якийсь момент перетворилася на авторитарне перекроювання всього церковного життя. Чому саме патріарх Никон як предстоятель Церкви став провідником цих згубних змін – невідомо. І як доля винесла на вістря протесту проти руйнівних «реформ» звичайнісінького священика з нижегородської глибинки – також залишається загадкою.
Російська Церква кілька століть оговтувалася від рани розколу, нарешті визнавши рішення Никона і соборів, що проходили при ньому, помилковими. Старообрядці мають можливість возз'єднатися з Церквою на правах Єдиновірства, що відбувалося напередодні революції та повільно, але відбувається сьогодні. На тлі подій навколо розколу, вчиненого Константинополем у світовому Православ'ї, постаті Авакума та Нікона знову випливають на арену історичної пам'яті. «Греки нам не євангеліє», – говорив цар Іван Грозний. На жаль, патріархе Никон, за безперечних талантів і дарів, широкої діяльності на благо Церкви, піддався впливу ззовні. Простий російський піп Авакум – виявив вірність переказу.
Загальне у поглядах Нікона та Авакума:
Визнання необхідності уніфікації церковних обрядів та богослужбових книг
Визнання необхідності боротьби за виправлення вдач духовенства, боротьба з усім, що підриває авторитет церковнослужителів.
Соціальні та культурні наслідки:
1. Безпосередній церковний поділ. Крім основної Російської Православної церкви, яка стала здійснювати своє життя за новими, реформованими правилами та статутами, з'явилося безліч груп віруючих, у сукупності досить численних, які не визнали богослужбові нововведення та продовжили здійснювати релігійне життя за старими, дореформеними, обрядами – старообрядці (старовіри) .
2. Порушення духовної єдності російського суспільства.З'явилися підстави для ворожнечі на релігійному ґрунті, внаслідок чого народ уже не був монолітним у релігійному та моральному значенні. До того ж, нові церковні обряди посилили соціальну роз'єднаність. До цього моменту церковне життя, що будувалося на стародавніх російських церковних традиціях, було потужним консолідуючим початком - за одними книгами молилися і кріпаки, і бояри, і цар. Таким чином, підкреслювалися моральна єдність і рівність усіх православних людей. У нових умовах, коли ставку було зроблено на грецькі канони, які зі зрозумілих причин було неможливо бути доступні і зрозумілі простому народу, було позначено лінія поділу між більшістю населення і багатою грамотною меншістю.
3. Попадання Церкви у залежність від держави. Під час проведення церковної реформи патріарх Никон спирався державний апарат, який і насаджував насильницькими методами нові церковні порядки. Більше того, на думку вчених, без активності держави проведення реформи було б неможливим, оскільки в Церкві існувала серйозна опозиція Нікону, та й з богословської точки зору її позиції були вразливими. Потрапивши у залежність від влади за Олексія Михайловича, Церква продовжувала втрачати свій вплив і далі, поки за Петра I взагалі була позбавлена особливого становища у суспільстві, втратила інститут патріаршества і по суті однією з відомств державного апарату.
4. Розкол відбився також у культурі. Наприклад, став мотивом для картин (В.І. Суріков "Бояриня Морозова").
5. Знищення книг та ікон як відбитків культури того часу.
6. Через те, що у справі прилучення до нових церковних положень використовувалися заходи насильницького характеру (відправлення на ув'язнення, відлучення від церкви) багато хто відходив від традиційної церкви, все ще будучи віруючими.
7. Ослаблення церкви зсередини завдяки догляду досить багато віруючих.
