Хто перший увійшов до раю. Питання таке: в Євангеліє від Матвія, Марка та Іоанна в описі страти Ісуса Христа йдеться про розбійників розіп'ятих разом з ним у той Перший потрапив до раю розбійник

Ніколи не можна говорити про іншу людину:

– Та ну його! Він уже ні на що не годиться!

Ніколи! Ти не знаєш, може він в останній момент зміниться. Та й що говорити про бідного дідуся, коли розбійник першим увійшов до раю! Він випередив і всіх апостолів. Увійшов навіть раніше від Пресвятої Богородиці. Розбійник, убивця, злий і окаянний чоловік – таким він був. Він не був якоюсь успішною людиною, він не був схожим на сучасних розбійників, які після пограбувань йдуть давати інтерв'ю по телебаченню. Він був справжнім і дійсним розбійником: убивав, ґвалтував, крав, кривдив – усе робив. Але в останні хвилини свого життя на хресті він сказав лише одне: Помяни мене, Господи! – і вирушив прямісінько до Царства Божого.

Першим, хто потрапив до раю, був розбійник. І першим, хто потрапив у пекло, був апостол Христовий. І те, як все це відбувалося, – для нас великий урок. Тому людині ніколи не можна ні впадати у відчай, ні ставити хрест на іншому. Тому ми не маємо права говорити:

– Знаєш, сину мій, такий, який ти є, ти нікуди не годишся! Ти зникла людина!

Ні про інше, ні про себе не можна говорити так: «Ти щодня чиниш стільки гріхів, тобі немає порятунку, немає жодної надії на те, що ти врятуєшся!» Це гріх, це розпач, це трагічна помилка, це найбільший гріх, який може зробити людина.

І як говориться в молитвах до Святого Причастя, ми не зневіряємося у своєму спасінні. Чому? Не тому, що я щось, не тому, що колись зроблю щось і врятуюся. Ні! А заради Божої милосердя і Його все більшої любові: адже я ж, Боже мій, справді не можу нічого зробити, але Ти – Бог, Ти – Життєдавець і можеш воскресити мене та врятувати. Ти можеш мене врятувати! І тому я сподіваюся не на себе, не на свої справи, а на любов Божу, милосердя, милість. Це важливо.

І знаєте, вже одне те, що людина сподівається, закликає Господнє ім'я, зітхає і каже: «Боже мій, спаси мене!» - Вже одне це дуже суттєво. І він не загине. Він загине тільки якщо скаже: «Все кінчено! Для мене все загинуло! Я не зможу врятуватися! Але, знову ж таки, цього не можна сказати до останньої миті свого життя.

Тому Церква не допускає того, щоб у людини забирали навіть одну секунду життя. Нехай хтось і каже: «Та це апарати підтримують у ньому життя, він же весь у трубках, вже настала клінічна смерть, його мозок вже помер, так що повна смерть настане через п'ять хвилин». Звичайно, за ці п'ять хвилин ти можеш забрати в нього купу органів і дати життя іншому - але тільки після того, як він помре!

Це делікатна тема. Він за п'ять хвилин помре! Так, але ці п'ять хвилин можуть означати порятунок цієї людини. А ти хто такий, щоб забирати у нього ці п'ять хвилин? П'ять секунд. Одну секунду... Чи ти маєш право на це? На цю останню мить? Людина може звернутися до Бога по-своєму. Адже ми не знаємо, як людина почувається і як у неї все функціонує в цей час: мозок може не діяти, а серце, істота, душа?

Митрополит Лімассольський Афанасій

Розбійник у раю – це апофеоз християнства як релігії несправедливості. Нема ніякої справедливості в християнстві, тому що є речі важливіші, ніж справедливість. Це Милосердя та Любов.

Бог є любов. Це треба прийняти та запам'ятати. Яка справедливість у тому, щоб прийти, «мара раба приймемо», і безвинному померти за винних? Де тут справедливість?

Нас жахає несправедливість праведного Бога по відношенню до безчинного розбійника – грабіжника, ґвалтівника і вбивці, тому що ми звикли до несправедливості Бога до Самого Себе. Нас давно не дивує і не обурює Його несправедлива рішучість померти за нас особисто.

Знаєте, чому?

Ну, тому що, в принципі, не так і погано, що Він за нас все-таки помер. Якщо за нас помер, то гаразд.

Ось якщо, скажімо, за Гітлера чи за Сталіна, то негаразд. Це дарма. Ну, далі вже підуть варіації. Його смерть за президента «П» здасться надмірною. Іншим – за якогось іншого президента «П» чи його темношкірого колегу «О». Так, в принципі і за смердючого вічно п'яного бомжа в переході не варто. І за хама начальника. І за злодія чиновника. І за козла даішника.

Чому? Та тому, що несправедливо. Несправедливо та шкода. Жаль Бога. Не варто було за них вмирати.

А все ж є речі важливіші за справедливість. І це Милосердя та Любов.

Сьогодні, дивлячись на розбійника, що входить до Раю перших праведних праведників, ми це бачимо.

Бог любить будь-яку тварюку. Будь-яку! Із цим неможливо миритися. Це жахливо несправедливо любити однаково Гітлера та Ганну Франк, Сталіна та Осипа Мандельштама! Це несправедливо, але так.

Тому що є речі важливіші за справедливість. І це Любов та Милосердя.

Є ще одна штука, яка сьогодні відкривається нам у всій своїй нещадності. У нещадності до нашого самолюбства та зарозумілості.

Християнство – це не про те, як стати гарною людиною. Це не про те, як увійти до всіх хороших і втерти ніс усім поганим. Це навіть не про соціальну та моральну досконалість світу. Це не про боротьбу всього доброго з усім злим.

Християнство - воно про одне тільки. Воно про Христа.

Про Христа, Який «є Шлях, Істина та Живіт». Тобто Він і Мета нашого шляху. І Шлях, Яким ми до Цілі йдемо. І спосіб, яким ми цим шляхом ідемо до цієї мети.

Ось хто такий Христос для нас. А Христос любить будь-яку людину, і доброго і злого. Так само як сонце однаково світить і на добрих, і на злих. Одні просто затуляються від сонця, інші тягнуться до нього. Ось і весь фокус. А Христос любить будь-кого.

І кожному хоче «врятуватися і в розум істини прийти». Він кожному простягає Свою руку і кожного потопаючого готовий витягнути, хоч там на поверхні залишалися лише кінчики пальців.

Але тут така штука важлива виходить на передній план. І ця штука називається «вивільнення». Вивільнення, яким, здається, ми маємо цілком. Однак досвід показує, що найчастіше не володіємо зовсім. Нам здається, що ми відповідаємо за свої бажання, але наші бажання насправді вражені гріхом. І ухиляються безперестанку до чого завгодно, але тільки не на добро.

І в цьому непорозуміння, небаченні свого невміння бажати доброго – взагалі весь корінь нашої гріховності, вся основа нашої ушкодженості гріхом. Ми думаємо, що обираємо добре, а насправді обираємо зле. Ми впевнені, що нам нічого не варто завжди бажати доброго, але повірка наших бажань євангельськими заповідями, наша оглядка на постать Самого Христа, спростовує цю впевненість.

«Зручність до зла» так це називається.

Бажати злого нам легше та приємніше, ніж бажати доброго. І якщо ми напишемо «доброго» з великої літери «Д», то побачимо, що бажати злого, тобто небога, нам легше, ніж бажати Доброго, тобто бажати Бога.

Ось це виховання наших бажань, виховання нашої волі і є головним тренуванням, навчитися обирати Бога – ось головне щомиті завдання. Для цього і піст був таким довгим і важким, він був для виховання в собі бажання Добра. І кожен, хто намагався це завдання вирішувати, розуміє, що нічого в нього на цьому шляху не вийшло. Жодних особливих результатів. Не виходить нічого – це факт. Це реальність. І тут без Бога нам не обійтись. До цього, власне, ми й маємо прийти. І для цього піст був потрібен ще більшою мірою, щоб зрозуміти безпорадність свою без Бога.

Отже, нам потрібна допомога Божа, щоб виховати в собі наші бажання.

Щоб бажати виконувати заповіді Божі.

І щоб навчитися бачити неможливість їх виконати.

(Пам'ятаєте? «Даруй мені, Господи, зріки мої гріхи». Саме про це ми просили, щоб нам побачити, які ми насправді).

Отже, нам потрібно, щоб Господь виховав наші бажання. Інакше нічого не вийде. Але навіщо нам їх виховувати? Невже, щоб стати добрими людьми?

Нам потрібна Божа допомога, щоб виховати наше бажання Його Самого. Ось головне бажання. Ось головний вибір. Навчитися вибирати і бажати Бога кожну мить свого життя!

Знаєте про що ця історія з розбійником?

Бог не приймає до Себе добрих чи поганих.

Він приймає лише тих, хто хоче.

Ось про це історія.

Мав статися переворот. Повинне було статися покаяння, «метанойа», зміна розуму, повна зміна серця цього розбійника, щоб він в останню мить замість небога вибрав все-таки Бога, забажав Бога. І цього бажання стало достатньо, щоб бути з Ним відтепер завжди, і нині і повсякчас і на віки віків.

Ця історія про те, що Бог приймає всіх, хто бажає. Без обмежень.

І ось тут уся нещадність, уся неможливість цієї відсутності обмежень, цієї Божественної безмежності.

Від « всіх , хто хоче» до « тільки тих, хто хоче».

Ось тут ми розуміємо, що коли, вторячи апостолу Петру в його бесіді з Господом, який у відповідь на триразове запитання «Чи любиш ти Мене?» три рази свою любов до Нього підтверджує, ми розуміємо, як нам самим хочеться, коли апостол втретє відповідає «Ти все знаєш, Господи, Ти знаєш, як я люблю Тебе», як же нам хочеться чесно додати «Ти знаєш, Господи як мало я люблю тебе". І в цьому чесному визнанні, можливо, є найголовніший поворот наших розумів і сердець, який і приведе нас до Бога.

Єдине, що продовжує мене турбувати в цій ситуації, а от чи захочемо, наприклад, ми хороші бути в тому Раю з тими поганими – це питання.

Чесно зізнаюся, хотіти цього дуже неприємно.

Сьогодні ми чули Євангеліє від Луки про перше з роду людського в раю — про розбійника розсудливого. Ми не можемо осягнути милосердя Божого, яке останнього робить першим. На північних дверях Микільського вівтаря нашого храму зображений цей святий. І хтось із парафіян, незабаром після того, як з'явилося це зображення, не розібравши напис, запитав: Це Христос? — показуючи на розбійника розсудливого.

Справді неможливо, здається, відрізнити. Людина, схожа на Христа, з хрестом. І він зодягнений святістю, яка в Христа, бо Христос прийшов, щоб дати нам усе, що в Нього є, взявши на Себе те, що є у нас. Те, що має розбійник. Важко осягнути людській свідомості, як може бути зарахований до лику святих, що прожив таке життя. Але він першим входить до раю, Сам Христос канонізує його, відкриваючи йому доступ у Святе святих.

На деяких іконах ми бачимо разом із воскреслим Христом тільки одного цього праведника в раю, де багато обителів, як говорить Господь, але вони ще не зайняті ніким. Сонм старозавітних пророків, праведників на чолі з Предтечею прямує до воріт раю, тоді як розбійник розважливий вже в раю, найперший, попереду всіх, сяє сліпучою білизною шлюбних небесних шат.

Ми маємо знову побачити те, що сталося на Голгофі. Як розіп'яли Христа разом із двома розбійниками. Чому вони це зробили? Щоб зневага та ненависть, які люди природно мають до нелюдів роду людського, поширювалися і на нашого Господа. Люди зазвичай судять про всіх, хто знаходиться в одній компанії, разом. Їм не властиво відрізняти одного від іншого. Дивлячись на розп'ятих, вони могли зробити висновок, що і Він лиходій, бо покарання одне. І більше того, він найгірший із лиходіїв, бо розіп'ятий серед них.

Ми чуємо в усіх євангеліях, крім євангелії від Луки, про те, що розбійники, розп'яті з Ним, ганьбили Його. Якби вони були святими порівняно з Ним. «Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас». Очевидно, що з усіх людей цей розбійник, який не переставав ганьбити Господа, мав менше підстав робити це. А інший, такий самий, як він, розбійник, поступово почав багато розуміти.

Господь був розіп'ятий серед розбійників, щоб задовольнити правді Божій за зло, зроблене Йому гріхом, підкоряючись граничній нарузі, яка тільки може бути здійснена по відношенню до Нього з боку найгірших людей. Так Він став гріхом та клятвою за всіх нас. І темрява від шостої години до години дев'ятої показує морок, який покривав душу Господню. Бог наказує сонцю Своєму світити на праведних і безбожних, але навіть світло сонця було відібрано від Господа, коли Він став гріхом за нас. Іудеї часто вимагали знамення з неба. І тепер воно було дано їм, але таке знамення, яке виявляло їхню абсолютну сліпоту.

Хресне дерево, насаджене на Голгофі, стає Древом Життя посеред раю. «Отче, вибач їм», — перші слова, які Христос вимовляє на Хресті. І розбійник розсудливий — перший свідок, перший у роді людському, облагодатований силою цієї молитви. Світло, яке за кілька хвилин торкнеться його серця, стане ознакою прощення Отця Небесного, обіцяне кожному, хто зверне свій погляд до Христа. Як сказав Бог Мойсеєві: Кожен, хто гляне на нього, спасеться.

Розбійник розсудливий не лише перший, хто свідчить про виконання стародавнього пророцтва. Його очима Церква навчається по-новому бачити саме розп'яття. Слово хрещене, про яке проповідуватимуть апостоли, виходить уперше з його вуст. Дивлячись на Христа, незбагненного в Своєї лагідності та довготерпінні, але так само реально близького до нього, як усяку людину, він починає забувати про своє власне страждання. Він не знає, як це відбувається, але присутність Того, Хто страждає і вмирає поруч із ним, так само, як він, і разом із ним, все змінює. З його вуст виривається слово, яке ми всі знаємо, і яке з усіх молитов, які знає Церква, складених найбільшими її святими, є найкоротшими і найдосконалішими молитовними словами: «Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму». Багато хрестів і пам'ятників на могилах віруючих людей зафіксовано ними.

Кожне слово у цій молитві дороге. Насамперед, це слово «Господи», головне у будь-якій християнській молитві, бо немає іншого імені під небесами, яким би нам належало врятуватися, як каже апостол Петро, ​​після того, як відбувається чудо П'ятидесятниці. І ніхто не може, каже апостол Павло, назвати Христа Господом, тільки Святим Духом.

Серед усіх образ хулітелів Господа, серед натовпу, що біснується, вождів Ізраїлю, які маніпулюють цим натовпом, серед усіх цих «Врятуйся Сам! Інших рятував, чи Себе не може врятувати! — тільки розбійник розумного має віру в Того, Хто може його врятувати. Його віра вся полягає в одному слові: «Господи». Він каже: «Згадай мене». Він ні про що не просить, тільки про милість Божої пам'яті: збережи мене в пам'яті Твоїй.

Ці слова «Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму» змушують нас зі страхом і трепетом розмірковувати про таємницю людського спасіння. Хто дав цій людині знання, що розп'ятий Господь поряд з нею? Знехтуваний і осміяний усіма, знову прийде на землю, але вже в небесній славі. Коли прийде та як прийде? Той, Хто зараз помирає, як він, як і кожна людина, знову буде живим. Не просто живий, але з'явиться як Цар усіх живих.

Чи не це було причиною знущання тих, хто розпинав Його? І вони закарбували цю зневагу, яку Пилат наказав надписати над Хрестом. Слова ці були перед очима розбійника: «Це є Цар Юдейський». І воїни, що одягли Христа в багряницю, знущалися з Нього: «Радій, Царю Юдейський». Вони поклали Йому на голову терновий вінець. Але розбійник розсудливий не сумнівався у цьому Царстві. І він пізнає це Царство, і він звіщає це Царство всім.

Дивна, нечувана річ, скаже хтось, — Хрест перед твоїми очима, а ти говориш про Царство. Що ти бачиш, що нагадувало б Царство, гідність? Розіп'ятий чоловік, що вмирає від катувань, оточений улюлюканнями і заплюваннями, що роздирається бичами. Хіба це знаки, якими можна впізнати Царя? Але розбійник розсудливий не зупиняється перед зовнішньою видимістю. Він бачить очима віри.

І віра цієї людини, незрозуміле протиріччя всієї зовнішньої очевидності — свідчення і доказ слави Христа розп'ятого, Який силою Своєю перетворює душу, що гине. Праведний живий буде вірою, каже апостол Павло. Але безбожного, додає блаженний Августин, виправдовує Христос. І Він виправдовує його, коли той і вірує серцем, і вустами сповідує свою віру. Так розбійник розсудливий вірував серцем і вустами сповідав свою віру.

Часто кажуть, що існування зла у світі багатьом заважає вірувати. І справді, один із розбійників хулив Бога, перебуваючи поруч із Ним. Але не можна забувати, що розбійник розсудливий саме в цей час набув віри. Він є тут нашим учителем, показуючи, що віра здебільшого є даром Божим. Відповідь на смиренність людського серця, яке даром Божим зовсім змінюється. І така зміна людського серця — більше диво, ніж творіння неба та землі. Святі отці порівнюють ознаки, які супроводжували смерть Христа, — землетрус, затемнення сонця, камені, що розсілися, і багато покійних, що повстали з трун, — з тим дивом, яке було явлено з серцем розбійника розсудливого. Він був твердішим за камінь у сповіданні цієї віри, бо через нього діяла благодать. Перед нами сповідання віри людини, якій вперше відкривається віра в Христа, але також сповідання покаяння людини, яка визнає свій гріх. «Ми гідне у справах наших прийнятний», — каже він своєму товаришу на нещастя. Він чекає всього від Христа і водночас приносить глибоке покаяння.

Він дорікає іншому розбійнику, який ганьбить Христа. Він звертається до всіх людей без винятку, які в своїх скорботах виявляються нездатними сповідувати віру в Христа Бога. Ми також на хресті. Образи, які ти кидаєш Господу, вражають передусім тебе самого. Кожен, хто звинувачує іншого в гріхах, у яких викриває його совість, засуджується першим. І кожен, хто звинувачує іншого в нещасті, в якому він сам винен, першим має бути покараний тими стратами, на які він засуджує іншого.

Розбійник розсудливий визнає свій гріх. Він чекає від Христа, розп'ятого на Хресті, неможливого. І знаходить точні слова: «Згадай мене, твого супутника за стражданням. Не забудь мене, коли прийдеш у Царстві Твоїм». Де, коли це Царство настане, через які століття не має значення. Він сподівається на порятунок у далекому майбутньому. І ось він чує у відповідь: «Сьогодні, ти будеш зі Мною в раю».

Господь каже: «Амінь, кажу тобі, сьогодні зі Мною будеш у раю». «Амінь», яке Спаситель вживає в найурочистіші моменти, коли Він проголошує найістотніші істини нашого життя, в яких є Його благодать суто. І Одкровення говорить нам такими словами: «Так говорить Амінь, Свідок вірний і істинний». Від імені Самого Господа звертається до нас Апокаліпсис.

«Сьогодні, — каже Христос, — ти будеш зі Мною в раю». Мені не потрібно зберігати це у пам'яті, це буде зараз. Мені не треба буде тебе шукати, Я беру тебе з Собою, ми йдемо разом. Що означає це зі Мною? Святий Іоанн Златоуст каже: велика честь увійти до раю. Але є ще більша честь увійти в нього з Господом. Це зі Мною означає розділене разом життя з Христом, участь в одній і тій же долі до кінця. Ми знаємо, що так закликає Господь Своїх апостолів, щоб вони завжди були з Ним, як Він каже. Так на Тайній Вечері напередодні Своїх страждань Він говорить: «Бажанням схотів Я є з вами Великдень перед Моїм стражданням».

Це «зі Мною» входить у Першосвяту молитву Господа: «Отче, тих, яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною». До цього йшло людство. Мойсеєві, коли мужність залишала його, і він почав шукати нагоди ухилитися від Божого посланства, Господь сказав: «Я буду з тобою». «З Тобою мені не потрібно нічого на землі», — каже Псалмоспівець, бачачи спокуси миру та процвітання безбожних. І Сам Христос називається Еммануїл, «що є сказано: з нами Бог», як пророкує Ісая і як сповістив про це ангел праведному Йосипові.

Те, що зробили колись три юнаки в вавилонській печі, коли відмовилися вклонитися золотому бовванові, якого поставив Навуходоносор на полі Деїрі і якому кланялися всі народи, племена та мови, — зробив розбійник розсудливий. Він увірував у Господа страждаючого, сповідав Його як свого Господа, подібно до цих юнаків. І перш ніж апостол Павло зможе сказати: «Маю бажання дозволитись і бути з Христом», цей розбійник розсудливий виконує своїм життям та смертю слово апостольське.

Святість цієї людини — у тому, що він упізнав у розп'ятому Ісусі з Назарета Месію Царя. І щоразу в усіх численних порівняннях розбійника розсудливого з іншими святими, які пропонують святі отці, він виявляється попереду всіх. Його порівнюють із Марією Магдалиною. Але та дізналася Христа, коли Він назвав її на ім'я, а тут ми бачимо, що Спаситель не звертається до розбійника розсудливого першим. Його порівнюють із апостолом Павлом, коли той ішов у Дамаск і був гонителем Христа. Але той, кого осяяло світло, почув голос: «Савле, Савле, що ти Мене гониш?» Але в розбійника розсудливого ми не бачимо цього світла і не чуємо цього голосу. Ми знаємо тільки, що така глибока була його віра, що це світло і цей голос, незримий і нечутний, був у його серці.

Розбійнику розсудливому не треба було багато років, щоб досягти спасіння своєї душі. В одну мить промінь Божества, торкнувшись його душі, засяяв йому сонцем вічності. Щоб стати святим і стати людиною, потрібна благодать, без якої ніхто не може знати, що означає бути святою і що означає бути людиною.

Всі святі закликають нас завжди розмірковувати про чудо розбійника розсудливого. Прощення дається йому так скоро і благодать перевершує його молитви, бо Господь завжди дає більше, ніж просять. Той просив, щоб Господь згадав його, коли прийде у Своєму Царстві, а Господь сказав йому: «Істинно говорю тобі, сьогодні зі Мною ти будеш у раю». Життя це бути з Христом, бо де Христос, там Царство.

Виконується на розбійнику розсудливому слово Христове про таємницю покаяння. Митарі і блудники, що каються, йдуть попереду до Царства Божого. Святі отці порівнюють розбійника розсудливого з блудним сином з євангельської притчі, якому батько його пропонує нескінченно більше, ніж він смів просити. Принесіть йому швидше перший, найкращий одяг, одяг безсмертя. Бенкет царства готовий, і радість заповнює небеса.

Таємниця спасіння розбійника розсудливого змушує задуматися про те, що страждання, які зазнав Господь на Хресті, стікаючи кров'ю, знемагаючи в муках, помираючи серед розбійників, як розбійник, були прийняті Ним заради любові до кожної людини без винятку. «Пом'яни мене, Господи» — мабуть, звідси, з цих слів з такою безсумнівною надією постає Церква про кожного християнина, який відійшов у вічність, виголошуючи йому «вічну пам'ять». І просить упокою зі святими.

І ми, бачачи, як ідуть від нас наші близькі, все частіше переконуємося, що рятується набагато більше людей, ніж це може нам представлятися. Господь сподобляє принести покаяння тих, хто був далекий від Нього, можливо, навіть все життя хулили Його, і перед самою смертю за молитвою Його, якою Він молився на Хресті за всіх людей, у тому числі за тих, хто розпинав Його: «Пробач їм, не знають, що творять», і по молитві розбійника розсудливого відкривається їм світло спасіння.

Однак ми повинні пам'ятати, що недарма святі отці так уважно вдивляються в образ розбійника розсудливого. Тому що існує небезпека надто легкого ставлення до того, що для нас найдорожчою ціною.

Блаженний Августин каже: «Помилував Господь розбійника в останню годину, щоб ніхто не впадав у відчай, жодна людина, тому що не буває жодної безнадійної ситуації. Поки жива людина, вона може ще звернутися до Господа. Але одного лише помилував, з двох лише одного, щоб ніхто надмірно не покладався на Його милосердя». Як би нам не виявитись тим розбійником, який ошуюю, коли не вистачить у нас глибини віри в годину великих випробувань. Преподобний Феодор Студит каже: «Такий його кінець! Який же буде наш — не знаємо і якою смертю ми помремо, не знаємо: чи раптово вона прийде чи з якимось передбаченням?» «Чи зможемо ми морально переродитися в мить і духовно піднестися подібно до "супутника Христового", "малого голосу, що випустив і велику віру отримав"? Чи не захопить нас раптова смерть, залишивши нас обдуреними в надії на покаяння перед смертю?» — каже святитель Кирило Олександрійський. «Тому, грішнику, — каже блаженний Августин, — не відкладай покаяння в гріхах, щоб вони не перейшли з тобою в інше життя і не обтяжили тебе надмірною тягарем».

Нехай торкнеться і наших сердець це світло надії, що з'єднує наш хрест із Хрестом Христовим, — світло, яке ніяка темрява не може поглинути. Найбільші грішники, якщо вони приносять справжнє покаяння, отримують не тільки прощення своїх гріхів, але й місце в Божому раю. У цьому весь зміст Хресних страждань Господа. Він помер, щоб купити не просто прощення гріхів, а вічне життя. Христос постраждав на Хресті, щоб відкрити Царство Небесне всім грішникам, що каються. Хрестом Христос входить у пасхальну радість. «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне».

Господь переконує нас, що всі, хто кається з справжньою вірою в Нього після смерті, йдуть до Нього. Якщо радість на небесах буває про одного грішника, що кається більше, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння, то яка радість буде, коли всі грішники принесуть покаяння, подібно до розбійника розсудливого! Тому, хто вмирає з покаянням, Господь дає скуштувати нове життя — відразу ж, сьогодні, раніше, ніж настане завтра, день Другого та Славного Його Пришестя, коли ця радість розкриється у Божественній повноті.

Протоієрей Олександр Шаргунов, настоятель храму свт. Миколи у Пижах, член Спілки письменників Росії

На запитання Хто першим після гріхопадіння до раю увійшов. заданий автором Nabsterнайкраща відповідь це Ніхто поки що не увійшов до раю.
Усі люди потраплять до раю чи пекла лише після судного дня.

Відповідь від 22 відповіді[гуру]

Вітання! Ось добірка з відповідями на Ваше запитання: Хто першим після гріхопадіння в рай увійшов.

Відповідь від Михайло™[гуру]
після гріхопадіння звідти вигнали, а чи не прийшов хтось.

Відповідь від Двотавровий[гуру]
У Християнських Грецьких Писаннях словом «рай» перекладено грецьке слово парадейсос. У Септуагінті, перекладі Єврейських Писань грецькою мовою, цим словом названо сад в Едемі, який, очевидно, був захищений з усіх боків сад або парк. В інших місцях Біблії, що йдуть за розповіддю про рай у книзі Буття, згадки про рай належать 1) до самого Едемського саду, 2) до всієї землі, коли вона в майбутньому стане схожою на Едем, 3) до духовного процвітання земних служителів Бога або 4 ) до духовного раю на небі, що нагадує сад в Едемі.
Виходячи з цих визначень, першим до Раю увійшов Христос після свого воскресіння на небі.

Відповідь від паросток[Новичок]
ніхто, хоча немає два пророки в раю Ісус і ще один

Відповідь від Пристосувати[гуру]
Ісус першим увійшов, він відкрив людям дорогу коли вже не було світла віри, тільки він продовжував вірити і навчив цьому людей, про себе він говорив так: Я світло світові - що значить я є світло світу, знання взагалі. Таке в майбутньому можливо що і буде на нас чекати, тому що віра - неприємна занепалому розуму, так як він ставить себе на перше місце, розум побувавши в пітьмі і не знайшовши там бога повертається і каже - якщо я не знайшов бога, значить його немає, і отже Я бог. Це легко простежується в атеїстично налаштованих людях, які йдуть проти свого внутрішнього страху, і ставлять на перше місце гордість як я.

Відповідь від Кустам Мусабеків[гуру]
можливо, Лазарю. Принаймні в Біблії говориться, що він потрапив до раю.

Відповідь від Іоанн Христов[гуру]
Першим у рай увійшов розбійник, що висить із Христом на хресті. Той, хто покаявся і визнав Христа Господом.

Відповідь від Мілка[гуру]
Раю ще ні

Відповідь від Так само ніжно...[гуру]
"Вели з Ним на смерть і двох лиходіїв. І коли прийшли на місце, зване Лобне, там розіп'яли Його і лиходіїв, одного праворуч, а іншого ліворуч...
Один із повішених лиходіїв злословив Його і говорив: «Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас» .
Інший же, навпаки, угамовував його і говорив: «чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив» . І сказав Ісусові: Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю. "
Розбійник, що покаявся, отримав у християнській традиції прізвисько «Розсудливий» і, за переказами, першим увійшов до раю. Звали його Дисмас.
І все-таки Рустам із Лазарем мене збентежив.
.

Відповідь від Отьяна[гуру]
Перший увійшов у небесний рай – добрий розбійник.
Приклад цього розбійника як заохочення відваги віри.
Хрест є жертовником, на якому Господь Ісус Христос здійснив свою жертву, і відкриває нам Небо. – Все наше щастя походить від хреста. - Він є ключем, що відкриває нам двері раю. Хрест з'явиться в останній день несамий ангелами та архангелами.
Христос відкрив нам рай, що залишався ув'язненим п'ять тисяч років, тому що в цей день, в цей час Бог ввів туди розбійника, означаючи цим дві досконалі Ним справи: одне - що відкрив рай, інше - що ввів розбійника. Він повернув нам давню вітчизну, сьогодні знову привів у вітчизняне місто і дарував обитель усьому людському єству. «Нині, – каже, – зі Мною будеш у раю» (Лк.23:43).
Інші праведники Авель та ін були в лоні Авраама. Лук.16:22 Помер жебрак, і Ангелами був віднесений на Авраамове лоно.
Ілля та Енох взяті саме на небо. А на небі багато поверхів.
2Кор.12:2 Знаю людину в Христі, що тому чотирнадцять років тому (чи в тілі - не знаю, чи поза тілом - не знаю: Бог знає) був захоплений до третього неба.

У наш час досить широко поширюється думка про необов'язковість Хрещення для спасіння. При цьому на користь даної сентенції сучасного ревізіонізму вирішуються різні «крайові завдання»: яка доля померлих нехрещених немовлят; як урятувалися В.З. праведники; як увійшли до Царства мученики, які не спромоглися того, хто вводить до Церкви Таїнства; чому в Рай захоплений розбійник, адже він не був хрещений?

Зовсім не на користь ревізіонізму, що пускає коріння, говорить Передання Церкви. Про долю нехрещених немовлят ясно висловив думку вчитель Церкви св. Григорій Богослов:«Вони не будуть у Праведного Судді ані прославлені, ані покарані. Бо всякий недостойний покарань вартий і честі. Так само як не всякий недостойний честі вартий вже покарання» (Слово на Св. Хрещ.).
Старозавітних праведників з пекла вивів Христос, напередодні Свого Воскресіння: «Він зійшов у пекло, щоб викинути звідти присутніх там святих» (Толедський Собор 625г. див. Bruns H.D.

Мученики увійшли до Царства через Хрещення кров'ю: «Хто не прийме Хрещення, той спасіння не має, окрім лише мучеників, які й без води одержують Царство Небесне. Бо Спаситель, викуплюючи всесвіт Хрестом, і був пронизаний у ребро, вивів із нього кров і воду, щоб одні за часів світу хрестилися водою, інші під час гонінь хрестилися своєю кров'ю. Та й мучеництво Спаситель назвав хрещенням, кажучи: «Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь?» (Мк. 10:38). І мученики усвідомлюють це, ставши видовищем для світу, і ангелів, і людей…»,- пояснює св. Кирило Єрусалимський.(Оприлюдне повчання 3-тє)

Але щодо розбійника не можна сказати, що хрест його — хрест святої жертви і що він хрещений своєю кров'ю, адже жорстоку кару він зазнав не за сповідання Христа, а за палке і злочинне життя. «Хрест розсудливого розбійника є хрест очищення себе від пристрастей, а Хрест Господній є Хрест жертви чистої та непорочної« , - Зауважує свт. Феофан Затворник в «Проповіді На Хрестопоклонний тиждень».
Що нам відомо сьогодні про цього розбійника? В апокрифічному Євангелії від Никодима наводяться імена розп'ятих з Христом розбійників. Нерозкаяного розбійника, що знаходився ліворуч від Спасителя, звали Геста (Gestas), розсудливого розбійника праворуч від Христа — Діжманом (Dismas). У середньовічній візантійської давньоруської традиції розсудливого розбійника називають Рахом (Варвар - Варах - Рах). Преподобний Іоан Ліствичникзгадує про розсудливого розбійника з метою благочесної науки:

«Станеш остерігатися засуджувати грішників, якщо завжди пам'ятатимеш, що Юда був у соборі учнів Христових, а розбійник серед убивць; але в одну мить відбулася з ними чудова зміна… Суд Божий невідомий людям. Деякі явно впадали у великі гріхи, але великі чесноти чинили потай; і ті, що любили осміювати їх, обдурилися, ганяючись за димом і не бачачи сонця» (Лествиця)

Св. Іоанн Златоуст, прп. Єфрем Сірін, інші отці Церкви свідчать, що розбійник, що покаявся, першим увійшов до Раю:

«Не залишимо увагою цього розбійника і не посоромимося взяти як вчителя того, кого Господь наш не засоромився ввести першим до раю».(св. Іоанн Златоуст. Розмова 1 про хрест і розбійника);

«Отже, показав велике милосердя Своє, за яким у той самий час, коли прийняв від розбійника віру, натомість її даром дав йому незмірні дари, задарма вилив перед ним скарби Свої, одразу ж переніс його в рай Свій і там поставив введеного (до раю ) над скарбами Своїми. «Зі Мною будеш у раю бажання». Отже, рай відкривався розбійником, а чи не кимось їхніх праведників. Рай, закритий праведним Адамом, після того, як він став злочинцем, (і) відкритий був злочинцем, який переміг»(прп. Єфрем Сірін. Тлумачення на Четвероєвангеліє. Гл.20).

Порятунок розбійника, звичайно, дивовижна та таємнича подія в історії домобудівництва порятунку. «За істиною дивовижне і жахливе таїнство: бо звідси висілий на хресті миттєво залізе до раю - розбійника обираючи супутником у своїй ході Христос; одного вводить до раю, іншого немає. Чому так сталося? Цей розсудливий розбійник чи не передбачив рай у Владики раю від свого товариша (socio), тобто розіп'ятий одесу від розп'ятого шию? Зовсім не так, але цими небагатьма словами згадай мене Господи, коли прийдеш у царстві Твоєму, - він скоріше отримав бажане, ніж попросив, бо річ (йому Христос): сьогодні зі Мною будеш у раї. Очевидно, рай неможливо було викрасти за способом розбійників, бо руки хижаків не досягають раю. Ні, в Розіп'ятому розбійник пізнав безперечно Бога, і за своє звернення віри був покликаний до раю, а не сам захопив його від Господа».— говорить у слові про розсудливого розбійника апологет стародавньої Церкви, св. Арістид Філософ.

Важливо відзначити, що Новозавітне Хрещення на момент смерті розбійника ще не встановлено Христом, лише перед самим Вознесінням Господь пошле учнів «хрестити всі народи» (Мт., 28:19) і апостоли почнуть хрестити по Зході Святого Духа, а до затвердження цього Таїнства, звичайно , Не дієвий і імператив необхідності Хрещення. Але, тим не менш, Св. Передання в настанову про важливість Таїнства говорить і про Хрещення розбійника, що відбулося.

Вже у стародавніх святоотцівських працях бачимо згадки про це. Так, свмч. Кіпріан Карфагенськийпише:

«При цьому деякі (ніби людським мудруванням вони можуть скасувати істину євангельської проповіді) виставляють проти нас оголошених і запитують: якщо хтось із них, перш ніж встигне хреститися в Церкві, буде захоплений за сповідання імені та умертвлений, то вже й такий Чи повинен втратити надію спасіння і нагороду сповідання тому тільки, що не відродився раніше водою? Нехай буде відоме таким благодійникам і захисникам єретиків, що ті оголошені, по-перше, містять чисту віру та істину Церкви і на перемогу диявола виходять з Божественного стану з повним і щирим пізнанням Бога Отця, Христа та Святого Духа; а по-друге, вони й не позбавляються Таїнства хрещення, як люди, охрещені найславетнішим і найбільшим хрещенням крові, Про що й Господь говорив: Хрещенням Я повинен хреститися; і як Я мучуся, поки це станеться! (Лк 12, 50). А що Ті, що хрестилися своєю кров'ю і освятилися стражданням, досягають досконалості і отримують благодать Божественної обітниці, це показує той же Господь у Євангелії, коли говорить розбійникові, який вірує і сповідує в самому стражданні, що він буде з Ним у раю (див.: Лк 23, 43)«. (свт. Кіпріан Карфагенський. Лист Юбаяну)

Про це пише один з кращих екзегетів IV століття «Сирійський пророк» прп. Єфрем, уточнюючи, що розбійник Хрещений не своєю кров'ю:

«Бо юдеї обрали розбійника і відкинули Христа, то Бог вибрав розбійника і відкинув їх. Але де те (сказане): «Якщо хто не прийме плоті Моїй, не має життя» (пор.: Ін.6: 53)? Слово апостола: «Усі ми, що христилися в Христа, у смерть Його хрестилися» (Рим.6:3), – пояснює, що розбійник отримав окроплення відпущення гріхів через таїнство води та Крові, що спливли з боку Христа. «Зі Мною, – каже, – будеш у раю бажання» (прп. Єфрем Сірін. Тлумачення на Четвероєвангеліє. Гл.20).

Інший світильник Церкви, св. Іоанн Златоустпідтверджує, що розбійник хрещений кров'ю Господа:

«Отже, не сумнівайся коханий: благодать Божа досконала; місце не перешкоджає, чи ти тут хрестився, чи на кораблі, чи на дорозі. Філіп хрестив під час шляху, Павло - у кайданах; Христос хрестив розбійника на хресті зі своєї рани, і він одразу удостоївся відкрити двері раю. Отже, ніщо не затьмарює моєї радості та захоплення при поверненні до вас» (Т3.Кн2. 4.СЛОВО про повернення св. Іоанна з Азії до Константинополя).

У наступній омілії більш глибоко і детально розкривається тема, що нас цікавить:

«Справедливий Бог мій, чинитель спасіння! Як праотця нашого Адама знав Він з раю не за багато гріхів, але за одне переслуховування, так на терезах правди Його було покладено обітницю розбійникові – увійти до раю не за багато якихось сповідань, але за одне сповідання віри. Я сказав, що гріх Адама полягав у тому, що він усупереч заповіді торкнувся дерева; у чому полягало виправдання розбійника? Він увійшов до раю за те, що з вірою торкнувся хреста. Що ж було далі?

Розбійнику було обіцяно Спасителем порятунок; тим часом йому часу не було і не вдалося здійснити свою віру і просвітитися (хрещенням), а було сказано: «хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Іван. 3:5), Не було ні нагоди, ні можливості, не було для розбійника і часу хреститися, бо він висів тоді на хресті. Спаситель однак знайшов вихід із цього безвихідного становища.

Так як увірував у Спасителя людина, осквернена гріхами, і треба було йому очиститися, то Христос влаштував так, що після страждань один із воїнів списом пронизав Господнє ребро і з нього випливла кров і вода; з ребра Його, каже євангеліст, «одразу спливла кров і вода» (Івана 19:34), на підтвердження істинності Його смерті та на утворення таїнств..

І вийшла кров і вода - не просто витекла, але з шумом, так що бризнула на тіло розбійника; адже, коли вода виходить із шумом, вона виробляє бризки, а коли витікає повільно, то йде тихо та спокійно. Але з ребра кров і вода вийшли з шумом, так що бризнули на розбійника і цим окропленням він був хрещений, як каже і апостол: ми приступили до «до гори Сіону і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Євр. 12: 22,24).

Чому ж кров Христова говорить краще за Авєлеву? Тоді як кров Авеля падала на голову вбивці його, кров Христа очищає і тих, хто покаявся. Навчися звідси ревнощів до істини і полюби сміливість за Христа; ідучи істинному Вчителю, що подвизався за істину, щоб, чуючи від апостола Павла: «будьте наслідувачами мені, як я Христу» (1 Кор. 11:1), ти й сам удостоївся вінців правди і тих вічних благ, які приготував Христос Бог наш усім тим, хто полюбив Його. Нехай сподобимося їх і ми всі, милістю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь» (Про ревнощі і благочестя, і про сліпонародженого, т.8, ч.2, !в «Творіннях св. Іоанна Золотоуста» віднесений до розділу spuria!).

Варто зазначити, що і в російській богословській традиції була прийнята ця думка з посиланнями на батьків давнини . Свт Димитрій Ростовськийу слові на Богоявлення Господнє говорить про розсудливого розбійника:

«Звідки ж були покликані ці духовні пташенята до зерна кохання? Чи не від води хрещення, в якому вони на смерть його хрестилися? Послухаємо святого Анастасія Синаїта 7 , що про розсудливого розбійника, для якого вода, що вийшла з ребер Христових, стала водою хрещення., каже: «до цих птахів (тобто до небесних духів) відлетів з життєдайної води, що вийшов із усіх птахів святий розбійник, здіймаючи повітрям у рої птахів разом із царем - Христом».

Як бачимо, Ростовський святителькаже вже не про Крову, а про те, що вийшло з ребер Спасителя воді, що стала для розбійника водою Хрещення (цю думку ми бачимо і в прп. Єфрема Сиріна), причому, свт. Димитрійу цьому випадку посилається на свідоцтво св. Анастасія Сінаїта.

Отже, очевидною є неспроможність аргументів відмови від Таїнства, що спираються на «крайові питання» про порятунок. І, поза всяким сумнівом, після Зіходу Святого Духа Хрещення необхідне для спасіння, як свідчить Сам Господь