Роль релігії у житті молоді. Роль релігії у житті молоді, тенденції розвитку громадської думки у цій галузі. Схожі роботи на - Відношення молоді в Росії до релігії

З історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне та особисте життя людей розширюється спектр їх релігійних та нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск різноманітних забобонів, окультизму, містики.
Це явище ми спостерігаємо сьогодні в нашій країні. Приклади масового релігійного «звернення» ми спостерігаємо в групах населення різного віку та професій, але особливо воно помітне серед молоді. І це зрозуміло, оскільки в неї відбувається становлення орієнтацій. Для неї різко змінилися умови входження в життя, суттєво обмежені можливості повноцінного соціально-цивільного становлення, нею втрачено соціальні та морально-ідеологічні орієнтири. Різко ослаблена роль інститутів соціалізації молоді, чи то сім'я, школа, система професійної освіти, суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової інформації та комунікації. Своє місце в цьому ряду активно займає церква, вносячи в процес соціального становлення юнаків і дівчат, що ускладнився, щось нове.
Замовником мого дослідження є Російська Православна Церква. Перед Російською Православною Церквою зараз стоїть проблема неповідання російської молоддю православної церкви, і звернення молоді до різних західних та східних релігійних об'єднань. У сектах (культах — у західній термінології) зловживають соціальною та духовно-моральною незрілістю сучасної молоді заради власних проповідницьких чи чиїхось комерційних чи навіть політичних інтересів. Православна церква, навпаки, не приваблює, не цікавить молодь.
Об'єктом мого дослідження є молодь Санкт-Петербурга, тому що саме від молоді залежить подальша доля нашого суспільства, від її моральних установок, ціннісних орієнтацій, які найчастіше складаються під впливом релігії. Метою мого дослідження є вивчення релігійності молоді. Необхідно виявити відсоток віруючої молоді, яка зачісує себе до православної конфесії, а також вивчити ставлення до релігійних норм та представників інших конфесій. Необхідно знайти шляхи вирішення цієї проблеми (невідвідування церкви молоддю), розробити практичні рекомендації, для цього треба вивчити ставлення молодих людей до організації релігієзнавчої освіти у різних навчальних завданнях, організації психологічної допомоги представниками Православної Церкви. Також потрібно дізнатися про думку молоді про реформування Православної Церкви, про те, що слід змінити. Це допоможе знайти шляхи вирішення поставленої проблеми.
У своєму дослідженні для збору соціологічної інформації про ситуацію на об'єкті я використовуватиму письмовий вид опитування — анкетування. Так як цей вид опитування зберігає анонімність респондента, що дуже важливо щодо релігійності, також анкетування дозволяє зібрати великий обсяг інформації за порівняно невеликий проміжок часу.
Соціологія релігії - це наука, яка вивчає релігію як соціальний феномен, тобто вона вивчає релігію як доступне емпіричним методам дослідження розробленим у соціології, соціальна поведінка людини (індивідів та груп): як утворюються і функціонують релігійні групи та інститути, завдяки чому вони зберігаються чи перестають існувати, які відносини між релігійними групами, чому з-поміж них виникають конфлікти, що є основою ритуальних дій тощо.
Якщо релігійність населення загалом давно є предметом уваги російських соціологів, особливо напередодні і після 1000-річчя хрещення Русі, то спеціальні соціологічні дослідження релігійності молоді почалися нещодавно. Предметом цих досліджень є вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність, фактори, що впливають на релігійність юнаків та дівчат. Об'єктом таких досліджень зазвичай є молодь (15-30 років), яка навчається в різних навчальних закладах. Усі соціологи відзначають зростання релігійності молоді нині, проти вісімдесятими роками, але певний відсоток молодих росіян звертається до діяльності у нетрадиційних релігійних організаціях, більшість із яких деструктивні.
Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін.
Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання та знання, а також релігійного досвіду та поведінки молоді (у віковому інтервалі від 15 до 30 років) в індивідуальній, груповій та масовій формах.
Центральним поняттям соціології релігії у молодіжному середовищі виступає «релігійність молоді”, яке передбачає насамперед виявлення ступеня залучення молоді до релігійних цінностей та систем. Але поза увагою соціолога не повинні залишатися проблеми в нерелігійності та секулярності молоді. Усі три поняття — «релігійність», «внерелігійність» і «секулярність» — представляють органічне ціле завдяки взаємозв'язку їх змісту: «Релігійність, яка представляється як певна форма або ступінь релігійної свідомості, досвіду та поведінки молоді, є базовим поняттям, на якому фукусується предметне увагу соціолога, оскільки без дослідження релігійності втрачає сенс і дослідження в нерелігійності. Нерелігійність, що розглядається як онтологічна рефлексія релігійності, є ступенем і формою нейтрального, байдужого або радикально негативного ставлення до релігійності. Справді нерелігійна людина з природних причин може і не замислюватися над проблемою релігійності. Секулярність, що розглядається як ступінь і форма участі молоді у звільненні від впливу релігії, системи її цінностей та норм, відображає, швидше за все, реальний перехід від релігійності до поза релігійності.
Поділ людей характером релігійності на «віруючих”, «хитливих” і «невіруючих” вже є, хоч і грубу, без відтінків, проте основну «арматуру” досліджуваної соціологією релігійності. За цими суто інтенсивними відмінностями ховається якісно різний зміст. Тут необхідно усвідомлювати якісну дискретність соціологічної операціоналізації, що не піддаються, від «невіри» до релігійного відношення, від нього до секулярності, а від останньої до релігії через атеїстичне заперечення або принцип свободи совісті, і звідси — до віротерпимості всередині самої Церкви. У цьому — джерело початкового різноманіття типів релігійності. Складність у цьому, що проблеми свідомості, індивідуальної психології віри переплітаються з безліччю форм організації релігійного життя. Релігійність і секулярність відрізняються між собою не тільки і не тільки і не стільки типом свідомості та поведінки (що, звичайно, важливо безумовно), скільки характером інституціоналізації. Щоб до кінця зрозуміти це, необхідно звернутися до визначення самих понять «релігія» та «секуляризація».
Релігія - складний складний соціально та культурно-історичний інститут, який включає в себе системи: 1) релігійної свідомості (вірувань); 2) релігійного культу (обрядів); релігійних організацій (закладів), і виконує в суспільстві низку функцій - сенсоположення, соціальної інтеграції, комунікації та соціального контролю.
Секуляризація - процес звільнення від релігійного контролю у мирських справах, звільнення людини від влади релігії, звільнення різних сфер суспільного життя від впливу релігії та церкви, від її регулювання релігійними нормами.
Релігійна «стратифікація» молоді виявляється надзвичайно важливою для визначення еволюційного контексту історичних доль суспільства, адже смислоположення є однією з провідних соціальних функцій релігії. І тут справа не тільки в тому, який саме символ віри, або сенс еволюційної організації, повинен здобути гору, але насамперед у тому, що саме молодь, хоч і на різних фазах поколінських циклів, виявляється так чи інакше і субстанційним джерелом, і кінцевим реалізатором смислового визначення суспільства. Зрозуміло, молодь як яскраво вираженого суб'єкта смислоположення (як світського так і релігійного) виявляє себе саме в епохи динамічного стану історії, коли дійсно можна говорити про тотожність ювентократії (влада юних) на відміну від періодів відносної стабільності або застою, коли функція сенсовизначення монополізує. зрілими віковими групами.
У класичній соціології релігії, на жаль, не зверталося особливої уваги характеристиці релігійних і секулярних процесів у молодіжному середовищі це більше притаманне дослідникам кінця XX століття, коли результат боротьби за молодь володарів та ідеологічно контролюючих структур та наслідки боротьби самої молоді за свободу самовизначення набувають особливого значення для доль ХХІ століття.
Вивчення релігійності молоді необхідне в наші дні, адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє «голографічне» відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). У цьому сенсі молодь є своєрідним фенотипическим кодом еволюції конкретного суспільства. Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.

Молодь та релігія

На початку Бог створив небо і землю.

Земля ж була безвидна і порожня,

і темрява над безоднею,

і Дух Божий гасав над водою.

І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло.

Всі ми знаємо, що так починається найголовніше писання християнства – Біблія. Православ'я зіграло велику роль історії нашої країни і у формуванні культури. У цій статті ми спробуємо проаналізувати ставлення сучасної молоді до релігії на прикладі християнства і частково торкнемося та інших вірувань.

Чому саме ми розглядаємо молодь? Адже саме сучасна молодь буде носієм культури, зокрема й релігійної найближчим часом. Старше покоління від все ж трохи відрізняється. Сьогодні молодь Росії – це 39,6 мільйона молодих громадян, 27% від загальної чисельності населення країни. Відповідно до стратегії державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 р. № 1760-р, до категорії молоді в Росії належать громадяни Росії від 14 до 30 років. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючої та невіруючої молоді в Росії можна, лише враховуючи наявність двох різноспрямованих тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів, з іншого - розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинні мотиви життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.

Останнім часом часто проводили дослідження релігійності молоді. Однією з перших у післяперебудовний період (лютий 1997 р.), всеросійських досліджень релігійності сучасної російської молоді стала робота С.А. Григоренка «Молодіжні організації Росії та релігія», в якій автор зазначав, що до віруючих себе відносять 39-46% молодих росіян. Він вказував на розмитість релігійних уявлень, але не виділяв, у що вірять молоді люди.

Наприкінці 1990-х років. Російським незалежним інститутом соціальних і національних проблем було проведено три загальноросійські дослідження: перше - у листопаді-грудні 1997 р., два інших - у жовтні 1998 р. і квітні 1999 р. Вони проводилися з метою вивчення релігійних поглядів молоді до і після економічної кризи 1998 р. р. у Росії. Віруючими себе назвали 32,1% опитаних, які вагаються між вірою і зневірою - 27%, 13,9% байдуже ставляться до релігії, невіруючих -14,6%. На відміну від попереднього дослідження, у цьому очевидний поділ респондентів на конфесійні підгрупи. Згідно з цим дослідженням, які ідентифікують себе як православних, можна знайти не тільки серед тих, хто вагається (56,2 %), вірує у надприродні сили (24,1 %), а й серед індиферентних (8,8 %) і навіть серед 2,1 % невіруючих .
Ретроспектива економічної кризи 1998 р. в Росії дозволяє нам робити висновки за аналогією та прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, у 2008 р. знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу. С.А. Зутлером зроблено висновок, що криза серпня 1998 р. і подальші соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні - релігійні чи атеїстичні погляди груп молоді, але вони виявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічних та моральних реалій.

У 2000-х роках. релігійна ситуація сильної зміни не зазнала, результати можна порівняти з дослідженнями 1990-х років. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 р.) спостерігається зростання релігійності (44,5 % молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8 % молодих респондентів не вірять у жодні надприродні сили). Проте релігійне світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною «моді», до зовнішньої, показної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.

У цей же час, 2006 р., лабораторією проблем молоді НДІ комплексних соціальних досліджень СПбДУ було проведено дослідження релігійності молоді, результати якого розглянуто Н.В. Клинецькій: віруючих у Бога, але не дотримуються релігійних обрядів і правил, по Росії 58,2%, проте глибоко віруючих - всього 2,3%. При цьому 80% молоді вважають себе віруючими тією чи іншою мірою, але лише половина з них є прихильниками будь-якої конфесії, більше 90% схильні віддавати перевагу православ'ю. Н.В. Клинецька зазначає, що серед численних досліджень, що проводяться лабораторією проблем молоді, опитування вперше зафіксувало вплив релігійності молоді на почуття патріотизму. Загалом, як бачимо, за останніх 15 років релігійність молоді зросла. Якщо 1997 р. С.А. Григоренко надає дані про 39-40% відсотки віруючої молоді, то вже 2006 р. Н.В. Клинецька називає 58,2% віруючих у Бога.

Як показують дослідження, релігійність зросла. Але це все дослідження, які я та й Ви особисто не проводили. Спробуймо проаналізувати ситуацію. У багатьох є бабусі та дідусі, та й батьки які ходять до церкви, які дотримуються церковних обрядів. Хтось чув від них: «Не роби так, бо боженька покарає». Вони нас навчали, що треба ходити до церкви, завдяки чому молодь досі є у церквах. Але рідко когось туди тягли волоком, самі йшли. Та й Біблію, нам на ніч не читали, як саме виходить, що ми цікавимося церквою самі по собі. Дещо ми перейняли у старших поколінь без особливого тиску з їхнього боку. Значить, нам це треба. Ми зберегли віру, пронесену російським народом через багато випробувань, витримали перевірку радянської атеїстичної епохи і забезпечила безперервну єдність і цілісність російської історії. Відсутність зламаного мосту з минулим, що забезпечило релігійну наступність за допомогою колективної релігійної пам'яті, можна розглядати як необхідну умову релігійного ренесансу.

Але чи та це релігійність, яку нам проповідує православна церква? Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження. щоб наслідувати якесь з віросповідань, потрібні зусилля довжиною в життя. як правило, кожне з них вважає свої норми найкращими, єдино рятівними та правильними. Зараз молодіжному середовищі з релігією відбувається цікава трансформація. Під час сесії деякі студенти біжать до церкви, щоб поставити свічку про успішну складання іспитів. Потім вони знову ведуть типово «студентський» спосіб життя, що не відрізняється від способу життя середньовічних студіозусів.

Ставлення до релігії перестало бути чимось високим, таємничим, високодуховним. Так було за часів язичницьких богів, їх намагалися задобрити на удачу, щастя, кохання, порятунок від хвороб. Молодь починає поводитися благочестиво лише в критичні моменти і вважають себе віруючими, при тому що при повсякденному житті не дотримуючись церковних канонів. А ті, хто себе вважають невіруючими, незважаючи ні на що відзначають такі церковні свята як пасха та різдво.

Студенти відзначають у релігії, зокрема у християнстві, насамперед «красу». Для молоді вінчання – гарний обряд, і сьогодні воно стає дедалі популярнішим. На думку релігієзнавця, «вінчання – урочистий обряд, і ця урочистість, коли звучать піснеспіви і коли молодята виходять із церкви під дзвін, приваблює молодих людей. Інший момент – вінчання нібито «робить шлюб міцнішим», це обряд «про всяк випадок», «на удачу». Втім, як показує статистика, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання».

Для молоді релігія зараз стає частиною нової культури. Причому часто багато чого просто запозичується із західних традицій. Наприклад, швидко стали «своїми» на російських теренах День святого Валентина, Хелловін і День святого Патріка. Про ці свята сперечаються, духовенство називає їх «блюзнірськими», а для молоді вони – лише привід для чергової вечірки. При цьому імена святих стають «знаками без значення», які зовсім не відповідають їх первісному християнському змісту.

Виходить, релігія стала прагматичною, хоча на мій особистий погляд вона такою і була, тільки змінилася мета. Зараз це для того, що це «добре» саме собою. А раніше цим намагалися собі вимостити доріжку до раю.

А насправді……

Хочу залишити свою, суто особисту думку, яку навряд чи когось цікавить, але стаття то моя, тому що хочу те й пишу: Через те, що придумали рай і пекло, релігія виявилася касою де за добрі вчинки продають квитки в хороше потойбічне життя, а це є егоїзм, нехай і в дещо іншій формі. Бог може і їсти, не знаю, але, напевно, йому не треба було схиляння і постійну увагу з нашого боку, у нього і без того багато справ. І якщо він, як каже біблія, нас любить, то він хотів би, що ми жили добре. Тож давайте, давай ті будемо добрими, чесними, щедрими, люблячими тощо. не для того, щоб потрапити до раю, а зробимо тут свій. Мир вам.

Недержавний освітній заклад
Вищої професійної освіти
Челябінський інститут економіки та права ім. М.В. Ладошина

Факультет підприємництва та права
Кафедра зв'язків із громадськістю

Соціологічне дослідження

РЕЛІГІЯ У ЖИТТІ СУЧАСНОЇ МОЛОДІ м. ЧЕЛЯБІНСЬКА

Виконав студент гр.
Науковий керівник:
к.к.н., доцент
Дата захисту «__» _____ 201_р.
Оцінка__________ __________
________________ ___________
(Підпис керівника)

Челябінськ
2011

Зміст

Методологічний раздел……………………………………………………3
Методичний розділ…………………………………………………………7
Аналіз результатів дослідження……………… …………………………..8
Список литературы…………………………………………………… ………11

Методологічний розділ

вивчити релігійність молоді загалом, відсоток віруючих;

визначити значущості віри та релігійних цінностей для особистості молодої людини;

вивчити потреби молоді у православній церкві; у відвідуванні, у спілкуванні зі священнослужителями, у скоєнні обрядів

Гіпотези:

релігійність молоді м. Челябінська перебуває на низькому рівні;

молодь не приваблює православна церква та її цінності;

молоді люди не виявляють інтерес до здійснення православних обрядів (це стомлює, немає часу, інші інтереси)

Системний аналіз об'єкта

Молодь – соціально-демографічна група, що виділяється з урахуванням сукупності вікових показників, особливостей соціального стану та обумовлених тим та іншим соціально-психологічних властивостей, які визначаються громадським ладом, культурою, закономірностями соціалізації, виховання цього суспільства; сучасні вікові межі від 14–16 до 25–30 років.
Поняття «молодь» пройшло тривалу еволюцію. У різні періоди історії різних країнах під нею розумілися різні групи суспільства. Наприклад, Піфагор ділив життя людини по порах року: весна - від народження до 20, літо 20-40 - це і є молодь. Жан-Жак Руссо ділив молодіжний вік на 5 періодів: з народження до року, з року до 12 років, 12-15, 15-20, 20-25. Наразі спостерігається тенденція збільшення молодіжного віку. Пов'язано це з тим, що тривав період навчання, і молоді люди пізніше вступають у самостійне життя. У до молоді прийнято відносити категорію людей віком від 14 до 30 включно (у Люксембурзі верхня кордон 31 р, мови у Франції – 25).
У традиційному суспільстві людина прямо з дитинства вступала в зрілий вік, без будь-яких проміжних стадій. Існували спеціальні обряди посвяти у дорослий стан (ініціація). У Київській Русі 10-річна людина розглядалася як юридична особа і формально могла займати певні державні мости, а 12-річні княжичі, які на той час закінчували навчання, зазнавали обряду посвяти у воїни з офіційним присвоєнням статусу – «Воїн-ратник Дружини».
Молодь як особлива соціальна група стала сприйматися лише з переходом на індустріальну фазу розвитку. Чому?
1) Подальше поглиблення поділу праці, викликане промислової революцією, відокремило сім'ю від виробництва і управління суспільними процесами. Це робило недостатнім сімейне виховання для оволодіння багатьма соціальними ролями.
2) Ускладнення техніки, зростаюча спеціалізація зажадали для оволодіння необхідними знаннями та навичками подовження періоду загальної освіти.
3) Зростання мобільності людей, ускладнення суспільного життя, прискорення темпів соціальних змін вели до того, що спосіб життя старшого та молодого поколінь став суттєво відрізнятися; виникла молодіжна субкультура.
На шляху дорослішання виділяють два етапи: підлітковий період та юність. Однак вікові рамки кожного з етапів є досить розпливчастими. Молодь як соціальна група охоплює людей віком від 16 до 25 років. Підлітковим найчастіше вважається вік 11-15 років, а раннім юнацьким – 16-18 років, проте у ряді випадків верхньою межею виступає 20-річний вік. Із західної психології прийшов термін тинейджер, що охоплює молоді від 13 до 19 років, тобто. у віці, позначеному чисельними, що закінчуються на «teen».
Завершення молодіжного віку пов'язане з: закінчення навчання, одруження, народження дітей, початок трудової професійної діяльності, економічна та соціальна самостійність, набуття політичних прав, чітке формування системи цінностей.
Молодь – покоління людей, які проходять стадію соціалізації, засвоюють освітні, професійні та громадянські якості та готуються суспільством до виконання дорослих ролей.

Інтерпретація та операціоналізація понять

Молодь- соціально-демографічна група, що переживає період становлення соціальної зрілості, входження у світ дорослих, адаптації до нього та майбутнього його оновлення. Межі групи зазвичай пов'язують із віком 14 – 30 років.
Релігійність- характеристика свідомості та поведінки окремих людей, їх груп та спільностей, які вірять у надприродне та поклоняються йому. Релігійність молоді- ступінь залучення молоді до релігійних цінностей та систем. Певна форма чи ступінь релігійної свідомості, досвіду та поведінки молоді.
Релігійність визначається тим, як часто люди відвідують церкву, святкують православні свята, читають релігійну літературу. Чи мають у своїй квартирі предмети культу, чи відвідують церковно-парафіяльну школу тощо.
Конфесія- віросповідання. Ототожнення себе з віруючими певної конфесії – сповідання певної релігії.
Церква- 1. Тип релігійної організації, соціальний інститут, який здійснює релігійну діяльність, при цьому користується авторитарним централізованим, ієрархічним правлінням, встановленими положеннями релігійних віровчень, системами норм, моралі та канонічного права. 2. Синонім релігії, конфесії, релігійної течії 3. У християнстві культова будівля, приміщення для богослужінь.

Методичний розділ

У своєму дослідженні для збирання соціологічної інформації про ситуацію на об'єкті ми використовуватимемо письмовий вид опитування - анкетування. Так як цей вид опитування зберігає анонімність респондента, що дуже важливо щодо релігійності, також анкетування дозволяє зібрати великий обсяг інформації за порівняно невеликий проміжок часу.
Стратегічний план дослідження – описовий.
Генеральна сукупність – молодь м. Челябінська віком від 14 до 30 років.
Метод формування вибірки – «снігова куля». Так якперевага цієї вибірки полягає в тому, що вона суттєво підвищує ймовірність виявлення досліджуваної характеристики у сукупності. Їй також властива відносно невелика дисперсія вибірки та невисокий рівень витрат.
Робочий план дослідження

Етап роботи	Строки здійснення	Відповідальний
Аналіз літератури	39.04.11 – 30.04.11	Волкова Світлана
Розробка програми	01.05.11 – 02.05.11	Волкова Світлана
Розробка анкет	02.05.11 – 04.05.11	Волкова Світлана
Пілотажні дослідження	04. 05. 11 – 05. 05. 11	Волкова Світлана
Польове обстеження	06. 05. 11 – 09 .05.11	Волкова Світлана
Підготовка первинних даних для обробки	10. 05. 11	Волкова Світлана
Обробка даних їх аналіз та інтерпретація	11. 05. 11	Волкова Світлана
Виклад результатів, підготовка звіту	12. 05. 11	Волкова Світлана

Аналіз результатів дослідження

Нами було проведено соціологічне дослідження, об'єктом якого були молоді люди міста Челябінська віком від 14 до 30 років. Загалом в опитуванні взяли участь 30 респондентів. Із них 60% дівчини, 40% чоловіків. Більшість, а саме 62,5% віком від 19 до 21 року, так само 18,75% від 14-18, 6,25% віком від 22-25, 12,5% від 26-30 років.
81,25% респондентів мають незакінчену вищу освіту, 6,25% мають середню загальну освіту, 6,25% від загальної кількості респондентів мають середню професійну освіту та 6,25% вищу.
56% від кількості опитаних вважають себе віруючими людьми. Не вірять у бога 31,5% опитаних, 12,5 не можуть відповісти. Свою віру в бога респонденти пояснюють тим, що бог їм допомагає, вірити треба, бо бог-це любов і захист, так було з покоління в покоління. Молоді люди, які не відносять себе до віруючих, пояснили це тим, що існування бога недоведене, це вигаданий образ, тому вірити в нього немає сенсу. 43% молодих людей не змогли назвати причину, через яку вони вірять або не вірять у існування бога.
81,25% респондентів вважають себе православними, 12,5 сповідують іслам, а 6,25% віднесли себе до атеїстів.
56,25% опитаних стверджують, що в церкві вони були лише кілька разів у житті, ніколи в церкві не були 18,75% респондентів, стільки ж відсотків відвідують церкву 2-3 рази на рік і лише 6,25% бувають у церкві. раз на місяць.
25% респондентів відзначають православні свята, стільки ж не відзначають взагалі та 50% відзначають, але не завжди.
Більшість, 75% опитаних, свого часу здійснили таїнство хрещення, 6,25% з них так само сповідалися та 6,25% причащалися.
Усього 6,25% з числа не хрещених хотіли б здійснити обряд хрещення, повінчатися хотіли б 56,25% опитаних (цікаво, що всі 56, 6% дівчини), 18, 75% хотіли б причаститися.
81,25% ставляться позитивно до таїнства хрещення дітей у молоді (навіть ті, хто не вірить у бога), 6.25% негативно, 12,25% важко відповісти.
68% респондентів мають удома православні ікони.
100% опитаних молодих людей не відвідували і не відвідують церковно-парафіяльну школу.
18,75% молоді читають релігійну літературу. Інші ніколи не читали.
100% опитаних жодної іншої церкви, крім православної, не відвідують.
12, 5% респондентів вважають, що православна церква потребує реформування, а саме демократизації. 25% опитаних стверджують, що у церкві варто залишити все як є. Решта вагалися з відповіддю.
68% молодих людей м. Челябінська у скрутній ситуації звернулися б за допомогою до батьків, 19% до друзів, лише 6,25% до психолога і стільки ж до священика.

Тож ми вивчили релігійність сучасної молоді. Визначили відсоток віруючих молодих людей, так само визначили значущість віри та релігійних цінностей для особистості молодої людини, вивчили потреби молоді у православній церкві, у відвідинах, спілкуванні зі священнослужителями, у скоєнні обрядів.
і т.д.................

Молодь та релігія

На початку Бог створив небо і землю.

Земля ж була безвидна і порожня,

і темрява над безоднею,

і Дух Божий гасав над водою.

І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло.

У 2000-х роках. релігійна ситуація сильної зміни не зазнала, результати можна порівняти з дослідженнями 1990-х років. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 р.) спостерігається зростання релігійності (44,5 % молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8 % молодих респондентів не вірять у жодні надприродні сили). У цьому релігійне світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідної «моді», до зовнішньої, показної релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.

Студенти відзначають у релігії, зокрема у християнстві, насамперед «красу». Для молоді вінчання - гарний обряд, і сьогодні воно стає дедалі популярнішим. На думку релігієзнавця, «вінчання – урочистий обряд, і ця урочистість, коли звучать піснеспіви і коли молодята виходять із церкви під дзвін, приваблює молодих людей. Інший момент - вінчання нібито «робить шлюб міцнішим», це обряд «про всяк випадок», «на удачу». Втім, як показує статистика, церковні шлюби так само легко розпадаються, як і шлюби без вінчання».

Для молоді релігія зараз стає частиною нової культури. Причому часто багато чого просто запозичується із західних традицій. Наприклад, швидко стали «своїми» на російських теренах День святого Валентина, Хелловін і День святого Патріка. Про ці свята сперечаються, духовенство називає їх «блюзнірськими», а для молоді вони - лише привід для чергової вечірки. При цьому імена святих стають «знаками без значення», які зовсім не відповідають їх первісному християнському змісту.

А насправді……

Схожі статті

Обговорюють:

Простий і надійний металошукач своїми руками Металошукач на одній мікросхемі к561ла7:Нескладний металошукач схема Щас починається весна.
Чи можливе встановлення лічильника тепла в квартиру?:Наприкінці минулого року Мінбуд запропонував внести відповідні поправки до...
Шпигунати за користувачем Вконтакте Дізнатися все про людину вконтакті:Пошук будь-якого користувача та інформації про нього є досить...
Що таке «Сторінку видалено»?:Багато користувачів соціальної мережі ВКонтакте з вини тих чи інших...