Візантійські імена. Історія походження та тлумачення імені візантія. Амулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття

Абеляр Петро (1079-1142) - французький філософ

Августин Аврелій (354-430) – єпископ Гіппонський, церковний письменник

Агафій (530/6-579/82) – візантійський історик, автор твору «Про імператора Юстиніана», а також ряду епіграм

Агнеса (Анна) - дочка французького короля Людовіка VII (див.), дружина Олексія II (див.) та Андроніка I (див.)

Айофеодорит Іоанн (XII ст.) – фаворит Мануїла I, потім намісник провінції Еллада та Пелопоннес

Олександр - імператор (912-913), бра і наступник Лева VI 51 Олексій I Комнін - візантійський імператор (1081-1118)

Олексій II Комнін – візантійський імператор (1180-1183)

Олексій III Ангел – візантійський імператор (1195-1203)

Амуд Іоанн (XI ст.) - епарх Константинополя, адресат однієї з епіграм Христофора Мітіленського

Андрій Критський (нар. бл. 660) – візантійський церковний поет, автор «Великого канону» (літургійного співу)

Андрій - чернець (XI ст.)

Андронік I Комнін - двоюрідний брат Мануїла I (див.), узурпатор (1183-1185)

Антіох Григорій (ІЗО? - після 1196) - візантійський чиновник і письменник, автор промов та листів

Арій (помер у 336) - олександрійський священик, засновник аріанського вчення

Атталіат Михайло (XI ст.) – візантійський історик та правознавець

Афанасій Олександрійський (295-373) – єпископ Олександрії, візантійський богослов, противник Арія (див.)

Бенедикт Аніанський (бл. 750-821) – церковний діяч у Франкській державі, засновник монастиря в Аніані

Вальсамон Феодор (помер після 1195) – патріарх Антіохійський, візантійський правознавець-каноніст (коментатор церковного права) та поет

Василь I Македонянин – візантійський імператор (867-886)

Василь II Болгаробійця – візантійський імператор (976-1025)

Василь - вождь богомилів, страчений Олексієм I на початку XII ст.

Василь Великий (Каппадокійський чи Кесарійський) (бл. 330-379) - візантійський богослов

Василь Новий (помер у 944 чи 952) – святій візантійській церкві. Збереглося його «Житіє», написане якимось Григорієм, його учнем

«Великий акафіст» - літургійний гімн, який, можливо, належить Роману Сладкопєвцю (див.)

Врієнній Никифор - кесар (1062-1136?), чоловік Анни Комніної (див.), Візантійський історик

Гліка Михайло (мабуть, тотожний Сікідіту) (помер до 1204) - візантійський поет, богослов та історик

Григорій Богослов (Назіанзін) (бл. 329 – бл. 390) – візантійський церковний письменник

Григорій Ніський (бл. 335 – бл. 394) – брат Василя Великого (див.), візантійський богослов і поет

Гумберт (помер у 1061) - єпископ-кардинал у Сільвія Кандіда, папський легат, який очолював посольство до Константинополя у 1054 р.

Далассіна Ганна - дружина Іоанна Комніна, брата Ісаака I (див.), мати Олексія I (див.)

Дамаскін Іоанн (бл. 650 - бл. 750) - візантійський богослов, поет

Данте Аліг'єрі (1265-1321)

Дігеяїс Акріт - можливо, історичний персонаж, що послужив прототипом анонімного візантійського епосу («Дігеніс Акріт»), написаного, швидше за все, в XI ст., але зберігся лише в пізніх переробках

Димитрій Солунський - святий візантійської церкви, який вважався покровителем Солуні. «Чудеса св. Димитрія» є цінним джерелом для історії Візантії VII ст.

Діонісій Ареопагіт – у новозавітному переказі ім'я учня апостола Павла. Воно було прийнято анонімним візантійським богословом, який жив близько 500 р.

Дисіній – візантійський вельможа X ст.

Євгеніан Микита (бл. 1100 – після 1170?) – візантійський поет, автор роману «Дросілла і Харикл»

Євсевій Кегарійський (бл. 250 -339) - церковний письменник автор богословських творів, Хроніки, «Церковної історії», похвального слова Костянтину Великому

Євстафій Солунський (бл. 1115-1195) – візантійський філолог, письменник та церковний діяч (митрополит Солуні)

Євстратій Ангарський – візантійський святий VIII ст.

Євстратій Нікейський (XI-XII ст.) – візантійський філософ, учень Іоанна Італа

Євфимій – константинопольський патріарх (907-912). Збереглося його анонімне «Житіє» («Псамафійська хроніка»)

Зонара Іоанн (перша половина XII ст.) – візантійський чиновник, який постригся потім у ченці, історик та правознавець-каноніст

Зоя (978-1050) - племінниця Василя II, дружина трьох імператорів: Романа III Аргіра (1028-1034), Михайла IV (1034-1041) та Костянтина IX Мономаха (див.). У 1042 р. правила самостійно, разом із сестрою Феодорою

Ідрісі – арабський географ XII ст.

Іоанн I Цимисхій - візантійський імператор (969-976)

Іоанн - живописець XII ст.

Іоанн Златоуст (бл. 344-407) – константинопольський патріарх (398-404), церковний письменник

Іоанн Лествичник (помер бл. 670) - візантійський церковний письменник, автор «Лествиці райської», настанови щодо самовдосконалення

Ісаак I Комнін - візантійський імператор (1057-1059)

Ісаак II Ангел - візантійський імператор (1185-1195 і вдруге: 1203-1204, разом із сином Олексієм IV)

Італ Іоанн (нар. бл. 1025) – візантійський філософ, автор книги «Апорії та рішення», викладач філософії у Константинопольській вищій школі

Італік Михайло (XII ст.) – митрополит Філіппополя, візантійський філософ та ритор

Каматир Іоанн (XII ст.) – логофет дрому при Мануїлі I

Кантакузини - почесний візантійський рід

Кекавмен (XI ст.) – візантійський чиновник, полководець і письменник, автор «Стратегікону», інакше званого «Поради та оповідання»

Кіннам Іоанн (після 1143 – бл. 1203) – секретар Мануїла I (див.), історик

Комніни - візантійський знатний рід, представники якого займали імператорський престол у 1057-1059 та 1081-1185

Комніпа Анна (1083 – після 1147) – дочка Олексія I (див.), візантійська письменниця, автор «Олексіади», книги про діяння її батька

Комнін Іоанн Толстий (помер у 1201 р.) - вождь аристократичного заколоту в Константинополі 1201 р.

Комніна Ірина (XII ст.) - дружина севастократора Андроніка Комніна, старшого брата Мануїла I, який помер у молодості

Комніна Феодора (нар. 1145) - дочка севастократора Ісаакн, брата Мануїла I (див.), дружина єрусалимського короля Балдуїна III (1143-1163)

Костянтин I Великий – римський імператор (324-337), засновник Константинополя

Костянтин VII Багрянородний - візантійський імператор (913-959), письменник, автор творів "Про управління імперією", "Про церемонії константинопольського двору" та інших 63, 95 онстантин IX Мономах - візантійський імператор (1542-10)

Ксенія (Марія Антіохійська) – дружина Мануїла I (див.), мати Олексія II (див.)

Лазар Галесійський (помер у 1053 р.) – святої візантійської церкви, стовпник. Збереглося його «Житіє», написане ченцем Григорієм

Лев III, умовно званий Ісавром, - візантійський імператор (717-741)

Лев VI Мудрий – візантійський імператор (886-912), письменник

Лев Діакон, інакше Асинський (нар. до 950) – візантійський історик

Лев Математик (помер після 869) – візантійський учений, митрополит Солуні (бл. 840)

Леонардо Пізанськпй (близько 1170 - після 1240) - видатний математик, виходець із купецької сім'ї, тісно пов'язаної зі східною торгівлею. Знавець арабської, грецької та індійської математики

Ліутпранд Кремонський (бл. 920 – бл. 972) – єпископ, посол німецького короля Оттона I у Константинополі, письменник

Лука Стовпник (помер у 979 р.) – святої візантійської церкви. Збереглося його анонімне «Житіє»

Людовік VII – французький король (1137-1180)

Мавропод Іоанн (XI ст.) – митрополит Євхаїтський, візантійський письменник, викладач риторики

Малеїни - почесний візантійський рід

Манассі Костянтин (помер у 1187) - візантійський поет, оратор та історик

Мануїл I Комнін - візантійський імператор (1143-1180)

Месарит Миколай (помер бл. 1220) – митрополит Ефеський, візантійський письменник, автор низки промов та екфрази церкви св. Апостолів у Константинополі

Міна - святої візантійської церкви

Михайло II – імператор (820-829), засновник так званої Аморійської династії. Придушив повстання під керівництвом Хоми Слов'янина

Михайло VI Стратіотик – візантійський імператор (1056-1057)

Михайло I Кируларій – константинопольський патріарх (1043-1058)

Музалон Микола див. Микола IV Музалон

Немесій Емеський (бл. 400) – єпископ Емеси, церковний письменник, автор книги «Про природу людини»

Несторій (V ст.) - константинопольський патріарх (428-431), засновник і вождь несторіанства, скинутий на соборі в Ефесо в 431 р. Його вчення було оголошено єрессю

Микита Анкірський (XI ст.) - митрополит Анкіри, передбачуваний автор низки трактатів («Про обрання», «Про синоди» та ін.)

Микита Маронейський (помер близько 1145) - митрополит Солуні, богослов, автор «Шість діалогів про пригоду святого Духа»

Нікісрор II Фока - візантійський імператор (963-969)

Никифор III Вотаниат – візантійський імператор (1078-1081)

Микола I – римський папа (858-867)

Микола I Містик – константинопольський патріарх (901-907, 912-925)

Микола IV Музалон - константинопольський патріарх (1147-1151), письменник

Микола, м герополит Керкірський (XII ст.) – візантійський письменник

Микола, митрополит Мефонський (помер бл. 1165) – візантійський богослов, противник Сотириха Пантевгена (див.)

Микола Мирлікійський – напівлегендарний святої візантійської церкви

Одо Дейльський (бл. 1100-1162) – абат Сен-Дені, секретар Людовіка VII, учасник та історик II хрестового походу

Павло, син Каллініки – напівлегендарний вождь павлікіан

Палеологи - візантійський аристократичний рід, остання імператорська династія (1259-1453)

Пантевген Сотиріх див.

Пантехні Феодор (XII ст.) – видатний константинопольський чиновник

Педіадит Василь, митрополит Керкірський (XII ст.) – візантійський письменник

Пелагій (бл. 400) – церковний письменник, кельт за походженням, засновник так званої пелагіанської єресі

Полієвкт – константинопольський патріарх (956-970)

Продром Фоедор (бл. 1100 – бл. 1170) – візантійський письменник, автор віршів, промов, «Житія Стефана Скилиці» (Стефан, митрополит Трапезунда, був його другом) та ін.

Прокл (410-485) – візантійський філософ-неоплатонік, поет

Пселл Михайло (1018-1079 чи 1097?) – візантійський політичний діяч, викладач вищої школи у Константинополі, філософ та історик

Роман I Лакапін - імператор (920-944), спочатку співправитель Костянтина VII (див.). Повалено власними синами

Роман Сладкопевец (VI ст.) – візантійський поет, автор літургійних гімнів, зокрема, можливо, і так званого «Великого акафіста», що славить богородицю

Самона (IX - X ст.) - Лідер VI, займав посаду паракимо-мена (начальника імператорської опочивальні). У 904 або 905 р. за загадкових обставин біг до арабів - можливо, маючи на меті проникнути в арабські володіння як таємний емісар імператора. Після цього повернувся і мав величезний вплив до 908 р., коли впав у немилість і був пострижений у ченці

Самуїл бен-Мейр (XII ст.) – єврейський письменник, який жив у Франції

Сергій II – константинопольський патріарх (1001-1019)

Симеон Богослов (чи Новий Богослов) (помер у 1022?) – візантійський монах та церковний письменник-містик, автор «Катехиз», «Голов», «Гімнів» та інших творів

Симеон Метафраст (X ст.) – візантійський письменник, укладач збірки житій святих

Скилиці Продовжувач - анонімний візантійський історик, який склав хроніку, присвячену подіям другої половини ХІ ст. і служив продовженням хроніки Іоанна Скилиці

Сотирих Пантевгон (XII ст.) – візантійський богослов та церковний діяч

Стефан – живописець XII ст.

Стіпіот Феодор (XII ст.) - фаворит Мануїла I, обіймав посаду начальника каніклія (хранителя імператорської чорнильниці)

Стравороман Мануїл (XI-XII ст.) - Візантійський чиновник і письменник

«Тімарнон» - анонімне сатиричне твір XII ст.

Фекла – свята візантійської церкви

Феодора див.

Феодосії I Ворадіот - константинопольський патріарх (1179-1|183)

Феофан Сігріанський (Сповідник) (бл. 752-818) – візантійський історик, автор «Хронографії», святої візантійської церкви. Його «Житіє» збереглося у кількох редакціях

Феофіл – візантійський імператор (829-842)

Феофілакт див. Ефест Феофілакт

Філарет Милостивий (помер у 792) – святій візантійській церкві Написане його родичем Микитою «Житіє Філарета» – одна з найкращих пам'яток візантійської агіографії

Філеот Кирило (помер у 1110 р.) – святої візантійської церкви. Написане Миколою Катаскепіном його «Житіє» - характерна пам'ятка пізньої агіографії, переповнена риторичною вченістю

Пилипа (1146-1176?) - молодша сестра антиохійського князя Воемунда III (1163-1201) та Ксенії-Марії, дружини Мануїла I

Фатій - константинопольський патріарх (858-867, 877-886), філолог і богослов, автор «Бібліотеки» (характеристики ряду античних та візантійських белетристичних та вчених творів), полемічного трактату проти павлікіан та ін.

Фульшер Шартрський (бл. 1059 – бл. 1127) – учасник I хрестового походу, автор «Єрусалимської історії»

Хасе (IX-X ст.) - протоспафарій, впливовий вельможа прп дворі Олександра

Хоніат Михайло - митрополит Афін (бл. 1138 - бл. 1222), візантійський письменник і політичний діяч, автор промов та листів

Хоніат Микита (помер 1213) – молодший брат попереднього, видний чиновник, оратор та історик

Хрисоверг Никифор (помер після 1213?) – візантійський оратор та поет

«Христос стражденний» - анонімна драма, датована, мабуть, XII ст.

Христофор Мітіленський (бл. 1000 – бл. 1050) – візантійський чиновник, поет, автор епіграм та віршованого календаря церковних свят

Цец Іоанн (бл. 1110 – бл. 1180) – візантійський поет, автор листів та віршованого коментаря до них (так звані «Хілі-ади»), а також коментарів до античних пам'яток

Екдік Ілля (XI чи XII ст.) – візантійський церковний письменник

Ефест Феофілакт архієпископ Болгарський (помер після 1120) - візантійський письменник, автор богословських творів та листів

Юстиніан I – візантійський імператор (527-565)

Словник складений Р. А. Ів'янською. Він включає лише імена візантійських політичних діячів та діячів культури та їх сучасників, а також псевдоніми, імена адресатів літературних пам'яток та найменування анонімних творів. Міфологічні персонажі, античні та ранньохристиянські (до III ст. включно) діячі у словнику не враховуються. Цифри наприкінці статей означають сторінки книги.

Архангел Михайло та Мануїл II Палеолог. XV століття Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Країни під назвою Візантія ніколи не існувало

Якби візантійці VI, X чи XIV століття почули від нас, що вони — візантійці, які країна називається Візантія, переважна більшість їх нас просто не зрозуміли. А ті, хто все ж таки зрозумів, вирішили б, що ми хочемо до них подовжитися, називаючи їх жителями столиці, та ще й застарілою мовою, яку використовують тільки вчені, які намагаються зробити свою промову якомога вишуканішою. Частина консульського диптиха Юстиніана. Константинополь, 521 рікДиптихи вручалися консулам на честь їхнього вступу на посаду. The Metropolitan Museum of Art

Країни, яку її мешканці називали б Візантією, ніколи не було; слово «візантійці» ніколи не було самоназвою мешканців будь-якої держави. Слово «візантійці» іноді використовувалося для позначення жителів Константинополя — за назвою древнього міста Візантій (Βυζάντιον), яке в 330 році було заново засновано імператором Костянтином під ім'ям Константинополь. Називались вони так тільки в текстах, написаних умовною літературною мовою, стилізованою під давньогрецькою, якою вже давно ніхто не говорив. Інших візантійців ніхто не знав, та й ці існували лише в текстах, доступних вузькому колу освіченої еліти, що писала цією архаїзованою грецькою мовою і розуміла його.

Самоназвою Східної Римської імперії починаючи з III-IV століть (і після захоплення Константинополя турками в 1453) було кілька стійких і всім зрозумілих оборотів і слів: держава ромеїв,або римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων ), Романія (Ρωμανία), Ромаїда (Ρωμαΐς ).

Самі мешканці називали себе ромеями- римлянами (Ρωμαίοι ), ними правив римський імператор - василевс(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων ), а їх столицею був Новий Рим(Νέα Ρώμη ) — саме так зазвичай називалося засноване Костянтином місто.

Звідки ж узялося слово «Візантія» і разом з ним уявлення про Візантійську імперію як про державу, що виникла після падіння Римської імперії на території її східних провінцій? Справа в тому, що в XV столітті разом із державністю Східно-Римська імперія (так Візантію часто називають у сучасних історичних творах, і це набагато ближче до самосвідомості самих візантійців), по суті, втратила й голос, що чується за її межами: східно-римська традиція самоописання виявилася ізольованою в межах грекомовних земель, що належали Османській імперії; важливим тепер було лише те, що про Візантію думали та писали західноєвропейські вчені.

Ієронім Вольф. Гравюра Домінікус Кустос. 1580 рік Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

У західноєвропейській традиції держава Візантія була фактично створена Ієро-німом Вольфом, німецьким гуманістом та істориком, який у 1577 році видав «Корпус візантійської історії» — невелику антологію творів істориків Східної імперії з латинським перекладом. Саме з «Корпуса» поняття «візантійський» увійшло до західноєвропейського наукового обігу.

Твір Вольфа лягло в основу інших зборів візантійських істориків, що теж називався «Корпусом візантійської історії», але набагато масштабнішого — він був виданий у 37 томах за сприяння короля Франції Людовіка XIV. Нарешті, венеціанське перевидання другого «Корпуса» використав англійський історик XVIII століття Едуард Гіббон, коли писав свою «Історію падіння та занепаду Римської імперії» — мабуть, жодна книга не мала такого величезного та водночас руйнівного впливу на створення та популяризацію сучасного образу Візантії.

Ромеї з їхньою історичною та культурною традицією були, таким чином, позбавлені не лише свого голосу, а й права на самоназву та самосвідомість.

2. Візантійці не знали, що вони не римляни

Осінь. Коптське панно. IV століття Whitworth Art Gallery, University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для візантійців, які самі називали себе ромеями-римлянами, історія Великої імперії ніколи не закінчувалася. Сама ця думка видалася б їм абсурдною. Ромул і Рем, Нума, Август Октавіан, Костянтин I, Юстиніан, Фока, Михайло Великий Комнін - всі вони однаково з давніх-давен стояли на чолі римського народу.

До падіння Константинополя (і навіть після нього) візантійці вважали себе жителями Римської імперії. Соціальні інститути, закони, державність — це зберігалося у Візантії з часів перших римських імператорів. Прийняття християнства майже не вплинуло на юридичний, економічний та адміністративний устрій Римської імперії. Якщо витоки християнської церкви візантійці бачили у Старому Завіті, то початок своєї політичної історії відносили, як і древні римляни, до троянцеві Енею - герою основної для римської ідентичності поеми Вергілія.

Суспільний порядок Римської імперії та почуття приналежності до великої римської patria поєднувалися у візантійському світі з грецькою наукою та писемною культурою: візантійці вважали класичну давньогрецьку літературу своєю. Наприклад, у XI столітті монах і вчений Михайло Пселл серйозно міркує в одному трактаті про те, хто пише вірші краще — афінський трагік Євріпід або візантійський поет VII століття Георгій Пісіда, автор панегірика про аваро-слов'янську облогу Константинополя в 626 році » про божественне створення світу. У цій поемі, перекладеній згодом слов'янською мовою, Георгій парафразує античних авторів Платона, Плутарха, Овідія і Плінія Старшого.

У той самий час лише на рівні ідеології візантійська культура часто протиставляла себе класичної античності. Християнські апологети помітили, що вся грецька давнина - поезія, театр, спорт, скульптура - пронизана релігійними культами язичницьких божеств. Еллінські цінності (матеріальна та фізична краса, прагнення до задоволення, людські слава і почесті, військові та атлетичні перемоги, еротизм, раціональне філософське мислення) засуджувалися як негідні християн. Василь Великий у знаменитій бесіді «До юнаків про те, як користуватися язичницькими творами» бачить головну небезпеку для християнської молоді у привабливому способі життя, який пропонується читачеві в творах еллінських. Він радить відбирати для них лише історії, корисні в моральному відношенні. Парадокс у тому, що Василь, як і багато інших Отців Церкви, сам здобув прекрасну еллінську освіту і писав свої твори класичним літературним стилем, користуючись прийомами античного риторичного мистецтва та мовою, яка до його часу вже вийшла з ужитку та звучала як архаїчна.

Насправді ідеологічна несумісність з еллінством не заважала візантійцям дбайливо ставитися до античної культурної спадщини. Стародавні тексти не знищувалися, а копіювалися, при цьому переписувачі намагалися дотримуватися точності, хіба що могли в окремих випадках викинути надто відвертий еротичний пасаж. Еллінська література продовжувала бути основою шкільної програми у Візантії. Освічена людина мала читати і знати епос Гомера, трагедії Евріпіда, промови Демос-фена і використовувати еллінський культурний код у власних творах, наприклад називати арабів персами, а Русь — Гіпербореєю. Багато елементів античної культури у Візантії збереглися, щоправда змінившись до невпізнання і знайшовши новий релігійний зміст: наприклад, риторика стала гомілетикою (наукою про церковну проповідь), філософія богослов'ям, а античний любовний роман вплинув на агіографічні жанри.

3. Візантія народилася, коли Античність прийняла християнство

Коли починається Візантія? Напевно, тоді, коли кінчається історія Римської імперії, — так ми звикли думати. Здебільшого ця думка здається нам природною завдяки величезному впливу монументальної «Історії занепаду та руйнування Римської імперії» Едуарда Гіббона.

Написана у XVIII столітті, ця книга досі підказує як історикам, так і нефахівцям погляд на період з III по VII століття (який тепер все частіше називається пізньою Античністю) як на час занепаду колишньої величі Римської імперії під впливом двох основних факторів — німецьких навал. племен і зростаючою соціальної ролі християнства, що у IV столітті стало домінуючою релігією. Візантія, що існує в масовій свідомості насамперед як християнська імперія, малюється в цій перспективі як природний спадкоємець того культурного занепаду, який стався в пізній Античності через масову християнізацію: середовищем релігійного фанатизму і мракобісся, що розтягнулося на ціле тисячоліття.

Амулет, що захищає від пристріту. Візантія, V-VI століття

На одному боці зображено око, на яке спрямовані стріли та нападають лев, змія, скорпіон та лелека.

© The Walters Art Museum

Амулет із гематиту. Візантійський Єгипет, VI-VII століття

Написи визначають його як «жінка, яка страждала на кровотечу» (Лк. 8:43–48). Вважалося, що гематит допомагає зупинити кровотечу, і з нього були дуже популярні амулети, пов'язані з здоров'ям і менструальним циклом.

Отже, якщо дивитися історію очима Гіббона, пізня Античність обертається трагічним і незворотним кінцем Античності. Але чи була лише часом руйнації прекрасної давнини? Історична наука вже понад півстоліття впевнена, що це не так.

Особливо спрощеним виявляється уявлення про нібито фатальну роль християнізації в руйнуванні культури Римської імперії. Культура пізньої Античності насправді навряд була побудована протиставленні «язичницького» (римського) і «християнського» (візантійського). Те, як була влаштована пізньоантична культура для її творців і користувачів, відрізнялося значно більшою складністю: християнам тієї епохи здалося б дивним саме питання про конфлікт римського та релігійного. У IV столітті римські християни запросто могли помістити зображення язичницьких божеств, виконаних в античному стилі, на предмети побуту: наприклад, на одному скриньці, подарованому нареченим, оголена Венера сусідить з благочестивим закликом «Секунд і Проекту, живіть у Христі».

На території майбутньої Візантії відбувалося так само безпроблемне для сучасників сплавлення язичницького та християнського в художніх прийомах: у VI столітті образи Христа і святих виконувались у техніці традиційного єгипетського похоронного портрета, найбільш відомий тип якого — так званий фаюмський портрет Фаюмський портрет- Різновид похоронних портретів, поширених в еллінізованому Єгипті в Ι-III століттях н. е. Зображення наносилося гарячими фарбами на розігрітий восковий шар.. Християнська візуальність у пізній Античності зовсім не обов'язково прагнула протиставити себе язичницької, римської традиції: дуже часто вона навмисне (а може, навпаки, природно і невимушено) дотримувалася її. Такий же сплав язичницького та християнського видно й у літературі пізньої Античності. Поет Аратор у VI столітті декламує в римському соборі гекзаметричну поему про діяння апостолів, написану в стилістичних традиціях Вергілія. У християнізованому Єгипті середини V століття (на той час тут близько півтора століття існують різні форми чернецтва) поет Нонн із міста Панополь (сучасний Акмім) пише перекладення (парафразу) Євангелія від Іоанна мовою Гомера, зберігаючи не тільки метр і стиль, але й свідомо запозичуючи цілі словесні формули та образні пласти з його епосу Євангеліє від Іоанна, 1:1-6 (синодальний переклад):
Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його. Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван.

Нонн із Панополя. Парафраза Євангелія від Іоанна, пісня 1 (пер. Ю. А. Голубець, Д. А. Поспєлова, А. В. Маркова):
Логос, Боже Чадо, Світло, народжене від Світла,
Невіддільний від Отця Він на безмежному престолі!
Боже небеснорідний, Логосе, адже Ти праведно
Засяяв разом з Предвічним, Творцем світу,
О, Найдавніший всесвіт! Все через Нього сталося,
Що бездихано і в дусі! Поза мовою, що діє багато,
Чи явно, що перебуває? І в Ньому існує споконвіку
Життя, що всьому сприйнятливе, світло короткого люду.<…>
У бджоложивчій частіше
Мандрівник нагірний з'явився, насельник схилів пустельних,
Він - глашатай хрещення наріжного, ім'я -
Божий чоловік, Іван, вожатий. .

Портрет молодої дівчини. II століття© Google Cultural Institute

Похоронний портрет чоловіка. ІІІ століття© Google Cultural Institute

Христос Пантократор. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, середина VI ст. Wikimedia Commons

Святий Петро. Ікона з монастиря Святої Катерини. Сінай, VII століття© campus.belmont.edu

Динамічні зміни, що відбувалися в різних пластах культури Римської імперії в пізній Античності, важко безпосередньо пов'язати з християнізацією, якщо християни того часу самі були такими мисливцями до класичних форм і в образотворчих мистецтвах, і в літературі (як і в багатьох інших сферах життя). Майбутня Візантія народжувалася в епоху, в якій взаємозв'язки між релігією, художньою мовою, його аудиторією, а також соціологією історичних зрушень були складними та непрямими. Вони несли в собі потенціал тієї складності та багатоплановості, яка розгорталася пізніше протягом століть візантійської історії.

4. У Візантії говорили однією мовою, а писали іншою

Мовна картина Візантії парадоксальна. Імперія, яка не просто претендувала на правонаступництво по відношенню до Римської і успадкувала її інститути, але і з точки зору своєї політичної ідеології колишня Римською імперією, ніколи не говорила латиною. На ній розмовляли в західних провінціях і на Балканах, до VI століття вона залишалася офіційною мовою юриспруденції (останнім законодавчим зведенням латиною став Кодекс Юстиніана, оприлюднений в 529 році, — після нього закони видавали вже грецькою), вона збагатила грецьку мову всього у військовій та адміністративній сферах), ранньовізантійський Константинополь приваблював кар'єрними можливостями латинських граматиків. Але все ж таки латина не була справжньою мовою навіть ранньої Візантії. Нехай латиномовні поети Коріпп і Прісціан жили в Константинополі, ми не зустрінемо цих імен на сторінках підручника історії візантійської літератури.

Ми не можемо сказати, який саме момент римський імператор стає візантійським: провести чіткий кордон не дозволяє формальну тотожність інститутів. У пошуках відповіді на це питання необхідно звертатися до неформалізованих культурних відмінностей. Римська імперія відрізняється від Візантійської тим, що в останній виявляються злиті римські інститути, грецька культура і християнство і здійснюється цей синтез на основі грецької мови. Тому одним із критеріїв, на які ми могли б спертися, стає мова: візантійському імператору, на відміну від його римського колеги, простіше висловлюватися грецькою, ніж латиною.

Але що таке цей грецький? Альтернатива, яку пропонують нам полиці книгарень та програми філологічних факультетів, оманлива: ми можемо знайти в них або давньо-, або новогрецьку мову. Іншої точки відліку не передбачено. Через це ми змушені виходити з того, що грецька мова Візантії - це або спотворена давньогрецька (майже діалоги Платона, але вже не зовсім), або протоновогрецька (майже переговори Ципраса з МВФ, але ще не цілком). Історія 24 століть безперервного розвитку мови спрямовується і спрощується: це або неминучий захід сонця і деградація давньогрецької (так думали західноєвропейські філологи-класики до затвердження візантиністики як самостійної наукової дисципліни), або неминуче проростання новогрецької (так) .

Справді, візантійська грецька важко вловима. Його розвиток не можна розглядати як низку поступальних, послідовних змін, оскільки на кожен крок уперед у мовному розвитку припадав і крок назад. Виною тому ставлення до мови самих візантійців. Соціально престижною була мовна норма Гомера та класиків аттичної прози. Писати добре означало писати історію невідмінно від Ксенофонта або Фукідіда (останній історик, що зважився ввести в свій текст староаттичні елементи, що здавалися архаїчними вже в класичну епоху, - це свідок падіння Константинополя Лаонік Халкоконділ), а еп Від освічених візантійців протягом усієї історії імперії потрібно було в буквальному сенсі говорити однією (змінився), а писати іншою (застиглою в класичній незмінності) мові. Роздвоєність мовної свідомості - найважливіша риса візантійської культури.

Остракон із фрагментом «Іліади» коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки

Остракони – черепки глиняних судин – використовували для запису біблійних віршів, юридичних документів, рахунків, шкільних завдань та молитов, коли папірус був недоступний або надто дорогий.

© The Metropolitan Museum of Art

Остракон з тропарем Богородиці коптською мовою. Візантійський Єгипет, 580-640 роки© The Metropolitan Museum of Art

Погіршувало ситуацію і те, що ще з часів класичної давнини за певними жанрами були закріплені певні діалектні особливості: епічні поеми писали мовою Гомера, а медичні трактати складали іонійським діалектом наслідування Гіппократа. Подібну картину бачимо й у Візантії. У давньогрецькій мові голосні ділилися довгі і короткі, та його впорядковане чергування становило основу давньогрецьких віршованих метрів. В епоху еллінізму протиставлення голосних за довготою пішло з грецької мови, але тим не менш і через тисячу років героїчні поеми та епітафії писалися так, ніби фонетична система залишилася незмінною з часів Гомера. Відмінності пронизували й інші мовні рівні: треба було будувати фразу, як Гомер, підбирати слова, як у Гомера, і схиляти і відмінювати їх відповідно до парадигми, що відмерла в живій мові тисячоліття тому.

Однак писати з античною жвавістю та простотою вдавалося не всім; нерідко у спробі досягти атичного ідеалу візантійські автори втрачали почуття міри, прагнучи писати правильніше своїх кумирів. Так, ми знаємо, що дальний відмінок, що існував у давньогрецькій, в новогрецькій майже повністю зник. Логічно було б припустити, що з кожним століттям у літературі він буде зустрічатися дедалі рідше, поки поступово не зникне зовсім. Проте недавні дослідження показали, що у візантійській високій словесності давальний відмінок використовується куди частіше, ніж у літературі класичної давнини. Але саме це збільшення частоти і говорить про розхитування норми! Нав'язливість у використанні тієї чи іншої форми скаже про ваше невміння її правильно застосовувати не менше ніж її повна відсутність у вашій мові.

У той самий час жива мовна стихія брала своє. Про те, як змінювалась розмовна мова, ми дізнаємось завдяки помилкам переписувачів рукописів, нелітературним написам та так званій народномовній літературі. Термін «народномовний» невипадковий: він набагато краще описує явище, що цікавить нас, ніж більш звичний «народний», оскільки нерідко елементи простої міської розмовної мови використовувалися в пам'ятниках, створених у колах константинопольської еліти. Справжньою літературною модою це стало в XII столітті, коли одні й самі автори могли працювати в кількох регістрах, сьогодні пропонуючи читачеві вишукану прозу, майже невідмінну від атичної, а завтра — чи не майданні віршики.

Диглосія, або двомовність, породила ще один типово візантійський феномен — метафразування, тобто перекладення, переказ навпіл з перекладом, виклад змісту джерела новими словами зі зниженням чи підвищенням стилістичного регістру. Причому зрушення могло йти як по лінії ускладнення (вигадливий синтаксис, вишукані фігури мови, античні алюзії та цитати), так і по лінії спрощення мови. Жоден твір не вважався недоторканним, навіть мова священних текстів у Візантії не мала статусу сакрального: Євангеліє можна було переписати в іншому стилістичному ключі (як, наприклад, зробив Нонн Панополітанський, що вже згадувався) — і це не обрушувало анафеми на голову автора. Потрібно було дочекатися 1901 року, коли переклад Євангелій на розмовний новогрецький (по суті, та сама метафраза) вивів противників і захисників мовного оновлення на вулиці і призвів до десятків жертв. У цьому сенсі обурені натовпи, що захищали «мову предків» і вимагали розправи над перекладачем Олександросом Паллісом, були куди далі від візантійської культури не тільки чим їм би хотілося, а й чим сам Палліс.

5. У Візантії були іконоборці – і це страшна загадка

Іконоборці Іоанн Граматик та єпископ Антоній Силейський. Хлудівський псалтир. Візантія, орієнтовно 850 рік Мініатюра до псалму 68, вірш 2: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом». Дії іконоборців, які замазують вапном ікону Христа, порівнюються з розп'яттям на Голгофі. Воїн праворуч підносить Христові губку з оцтом. Біля підніжжя гори — Іван Граматик та єпископ Антоній Силейський. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Іконоборство - найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, говорить можливість, приміром, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, руйнівник підвалин».

Подієва канва така. До рубежу VII та VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття призвели імперію до глибокої культурної кризи, а той, у свою чергу, породив зростання апокаліптичних настроїв, множення забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, які часом не відрізняються від магічних практик. Згідно з збірками чудес святих, випитий віск із розтопленого друку з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою, штукатурку з фрески з їхнім зображенням.

Таке шанування ікон, що не здобуло філософського та богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726-730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління самого одіозного візантійського імператора - Костянтина V Копроніма (7).

Іконоборчий собор 754 року, що претендував на статус вселенського, переклав суперечку на новий рівень: відтепер йшлося не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не сотвори собі кумира», а про іпостасі Христа. Чи може Він вважатися зобразеним, якщо Його божественна природа є «невимовною»? «Христологічна дилема» була така: іконопочитачі повинні або в тому, що відбивають на іконах тільки тіло Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваної плоті (монофізитство).

Проте вже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконо-борства догмат іконопочитання, тим самим запропонувавши повноцінне богословське підґрунтя для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом став, по-перше, поділ «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, тоді як при другому «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом» (слова Василя Великого, що стали справжнім гаслом іконопочитателей). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, що знімала проблему портретної подібності зображення та зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки схожості рис, а завдяки написанню імені акту називання.

Патріарх Никифор. Мініатюра із Псалтирі Феодора Кесарійського. 1066 рік British Library Board. Всі права захищені / Bridgeman Images / Fotodom

У 815 році імператор Лев V Вірменин знову звернувся до іконоборчої політики, розраховуючи таким чином вибудувати лінію спадкоємності по відношенню до Костянтина V, найуспішнішого і найулюбленішого у військах правителя за останнє століття. На так зване друге іконоборство припадає як новий виток репресій, так і новий зліт богословської думки. Завершується іконоборча епоха в 843 року, коли іконоборство остаточно засуджується як єресь. Але його примара переслідувала візантійців аж до 1453 року: протягом століть учасники будь-яких церковних суперечок, використовуючи найвитонченішу риторику, викривали один одного в прихованому іконоборстві, і це звинувачення було серйозніше звинувачення в будь-якій іншій єресі.

Здавалося б, все досить просто та зрозуміло. Але як тільки ми намагаємося якось уточнити цю загальну схему, наші побудови виявляються хиткіми.

Основна складність – стан джерел. Тексти, завдяки яким ми знаємо про перше іконоборство, написані значно пізніше, причому іконопочитателями. У 40-ті роки IX століття було здійснено повноцінну програму з написання історії іконоборства з іконошанувальних позицій. В результаті історія спору була повністю спотворена: твори іконоборців доступні лише в тенденційних вибірках, а текстологічний аналіз показує, що твори іконопочитателей, здавалося б створені для спростування вчення Костянтина V, не могли бути написані раніше самого кінця VIII століття. Завданням авторів-іконошанувальників було вивернути описану нами історію навиворіт, створити ілюзію традиції: показати, що шанування ікон (причому не стихійне, а осмислене!) було присутнє в церкві з апостольських часів, а іконоборство — лише нововведення (слово καινοτομα грецькою — найненависніше слово для будь-якого візантійця), причому свідомо антихристиянське. Іконоборці поставали не борцями за очищення християнства від язичництва, а «християнообвинувачами» — це слово почало позначати саме і виключно іконоборців. Сторонами в іконоборчій суперечці виявлялися не християни, які по-різному інтерпретують одне й те саме вчення, а християни і ворожу їм зовнішню силу.

Арсенал полемічних прийомів, які використовувалися в цих текстах для очорнення супротивника, був дуже великий. Створювалися легенди про ненависть іконоборців до освіти, наприклад про спалення Левом III в дійсності ніколи не існував університету в Константинополі, а Костянтину V приписували участь в язичницьких обрядах і людських жертвопринесення, ненависть до Богородиці і сумніви в Христі і сумніви в Христі. Якщо подібні міфи здаються простими і були давно розвінчані, інші залишаються в центрі наукових дискусій донині. Наприклад, лише зовсім недавно вдалося встановити, що жорстока розправа, вчинена над уславленим у лику мучеників Стефаном Новим у 766 році, пов'язана не стільки з його безкомпромісною іконошанувальною позицією, як заявляє життя, скільки з його близькістю до змови політичних супротивників Костянтина V. суперечки та про ключові питання: яка роль ісламського впливу в генезі іконоборства? яким було справжнє ставлення іконоборців до культу святих та їхніх мощей?

Навіть мова, якою ми говоримо про іконоборство, — це мова переможців. Слово «іконоборець» не самоназва, а образливий полемічний ярлик, який винайшли та впровадили їх опоненти. Жоден «іконоборець» ніколи не погодився б з таким ім'ям, просто тому, що грецьке слово εἰκών має набагато більше значень, ніж російське «ікона». Це будь-який образ, у тому числі нематеріальний, а отже, назвати когось іконоборцем — це заявити, що він бореться і з ідеєю Бога-Сина як образу Бога-Отця, і людини як образу Бога, і подій Старого Завіту як прообразів подій Нового і т. п. Тим більше що самі іконоборці стверджували, що вони захищають істинний образ Христа - євхаристичні дари, тим часом як те, що їх противники звуть образом, насправді таким не є, а є всього лише зображення.

Перемоги в результаті їх вчення, саме воно зараз називалося б православним, а вчення їх противників ми б презирливо називали іконопоклонством і говорили б не про іконоборчий, а про іконопоклонницький період у Візантії. Втім, якби це склалося, іншою була б вся подальша історія та візуальна естетика Східного християнства.

6. На Заході ніколи не любили Візантію

Хоча торгівля, релігійні та дипломатичні контакти між Візантією та державами Західної Європи тривали протягом усього Середньовіччя, важко говорити про справжнє співробітництво чи взаєморозуміння між ними. Наприкінці V століття Західна Римська імперія розсипалася на варварські держави і традиція «римськості» перервалася на Заході, але збереглася на Сході. Вже за кілька століть нові західні династії Німеччини захотіли відновити спадкоємність своєї влади з Римською імперією і для цього укладали династичні шлюби з візантійськими принцесами. Двір Карла Великого змагався з Візантією — це видно в архітектурі та мистецтві. Проте імперські претензії Карла швидше посилювали нерозуміння між Сходом та Заходом: культура Каролінгського відродження хотіла бачити себе єдиною законною спадкоємицею Риму.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра із хроніки «Завоювання Константинополя» Жоффруа де Віллардуена. Орієнтовно 1330 Віллардуен був одним з керівників походу. Bibliothèque nationale de France

До X століття шляхи з Константинополя до Північної Італії суходолом через Балкани і вздовж Дунаю були перекриті варварськими племенами. Залишився лише шлях морем, що скоротило можливості сполучення і утруднило культурний обмін. Поділ на Схід та Захід став фізичною реальністю. Ідеологічний розрив між Заходом і Сходом, підживлюваний протягом Середньовіччя богословськими суперечками, посилився під час Хрестових походів. Організатор Четвертого хрестового походу, який закінчився взяттям Константинополя в 1204 році, папа римський Інокентій III відкрито заявив про верховенство Римської церкви над рештою, посилаючись на божественне встановлення.

У результаті вийшло, що візантійці та жителі Європи мало знали один про одного, але були налаштовані один до одного недружелюбно. У XIV столітті на Заході критикували розбещеність візантійського духовенства та пояснювали нею успіхи ісламу. Наприклад, Данте вважав, що султан Саладін міг би звернутися до християнства (і навіть помістив його у своїй «Божественній комедії» в лімбі — особливому місці для доброчесних нехристиян), але не зробив цього через непривабливість візантійського християнства. У західних країнах на часі Данте майже ніхто не знав грецької мови. У той же час візантійські інтелектуали вчили латину лише для того, щоб перекладати Фому Аквінського, і нічого не чули про Данте. Ситуація змінилася у XV столітті після турецької навали та падіння Константинополя, коли візантійська культура почала проникати до Європи разом із візантійськими вченими, що втекли від турків. Греки привезли з собою багато рукописів античних творів, і гуманісти отримали можливість вивчати грецьку античність за оригіналами, а не за римською літературою та небагатьма латинськими перекладами, відомими на Заході.

Але вчених та інтелектуалів епохи Відродження цікавила класична давнина, а не суспільство, яке її зберегло. Крім того, на Захід бігли в основному інтелектуали, негативно налаштовані по відношенню до ідей чернецтва і православного богослов'я того часу і симпатизували Римської церкви; їхні опоненти, прихильники Григорія Палами, навпаки, вважали, що краще спробувати домовитися з турками, аніж шукати допомоги у тата. Тому візантійська цивілізація продовжувала сприйматися в негативному світлі. Якщо древні греки та римляни були «своїми», то образ Візантії закріпився в європейській культурі як східний та екзотичний, іноді привабливий, але найчастіше ворожий та чужий європейським ідеалам розуму та прогресу.

Вік Європейської освіти взагалі затаврував Візантію. Французькі просвітителі Монтеск'є та Вольтер асоціювали її з деспотизмом, розкішшю, пишними церемоніями, забобонами, моральним розкладанням, цивілізаційним занепадом та культурною безплідністю. На думку Вольтера, історія Візантії - це «негідний збірник пишномовних фраз і описів чудес», який ганьбить людський розум. Монтеск'є бачить головну причину падіння Константинополя в згубному та всепроникному впливі релігії на суспільство та владу. Особливо агресивно він відгукується про візантійське чернецтво та духовенство, про шанування ікон, а також про богословську полеміку:

«Греки - великі балакуни, великі сперечальники, софісти за природою - постійно вступали в релігійні суперечки. Оскільки ченці мали великий вплив при дворі, що слабшав у міру того, як він розбещувався, то вийшло, що ченці і двір взаємно розбещували один одного і що зло заразило обох. В результаті вся увага імператорів була поглинена тим, щоб то заспокоювати, то порушувати богословські суперечки, щодо яких помічено, що вони ставали тим гарячіше, чим незначніша була причина, що викликала їх».

Так Візантія стала частиною образу варварського темного Сходу, який парадоксальним чином включав головних ворогів Візантійської імперії — мусульман. В орієнталістської моделі Візантія протиставлялася ліберальному і раціональному європейському суспільству, побудованому на ідеалах Стародавньої Греції та Риму. Ця модель лежить, наприклад, в основі описів візантійського двору у драмі «Спокуса святого Антонія» Гюстава Флобера:

«Цар рукавом обтирає з лиця аромати. Він їсть із священних судин, потім розбиває їх; і подумки він перераховує свої кораблі, свої війська, свої народи. Зараз із забаганки він візьме та спалить свій палац з усіма гостями. Він думає відновити Вавилонську вежу і скинути з престолу Всевишнього. Антоній читає здалеку на його чолі всі його думки. Вони опановують його, і він стає Навуходоносором».

Міфологічний погляд на Візантію досі не до кінця подолано в історичній науці. Звичайно, про жодний моральний приклад візантійської історії для виховання юнацтва і мови бути не могло. Шкільні програми будувалися на зразках класичної давнини Греції та Риму, а візантійська культура з них була виключена. У Росії наука та освіта слідували західним зразкам. У XIX столітті суперечка про роль Візантії для російської історії спалахнула між західниками та слов'янофілами. Петро Чаадаєв, слідуючи традиції європейської освіти, гірко нарікав про візантійську спадщину Русі:

«З волі фатальної долі ми звернулися за моральним вченням, яке мало нас виховати, до розбещеної Візантії, до предмета глибокої зневаги цих народів».

Ідеолог візантинізму Костянтин Леонтьєв Костянтин Леонтьєв(1831-1891) – дипломат, письменник, філософ. У 1875 році вийшла його робота "Візантизм і слов'янство", в якій він стверджував, що "візантизм" - це цивілізація або культура, "загальна ідея" якої складається з декількох складових: самодержавства, християнства (відмінного від західного, "від єресей" і розколів»), розчарування у всьому земному, відсутності «вкрай перебільшеного поняття про земну особистість людську», відкидання надії на загальне благо-дення народів, сукупності деяких естетичних уявлень і так далі. Оскільки всеславізм взагалі не є цивілізацією чи культурою, а європейська цивілізація добігає кінця, Росії, яка успадкувала у Візантії майже все, необхідний для розквіту саме візантизм.вказував на стереотипне уявлення про Візантію, що склалося через шкільне навчання та несамостійність російської науки:

«Візантія видається чимось сухим, нудним, попівським, і не лише нудним, але навіть чимось жалюгідним і підлим».

7. У 1453 році Константинополь упав - але Візантія не померла

Султан Мехмед II Завойовник. Мініатюра зі зборів палацу Топкапи. Стамбул, кінець XV ст. Wikimedia Commons

1935 року вийшла книга румунського історика Ніколає Йорги «Візантія після Візантії» — і її назва утвердилася як позначення життя візантійської культури після падіння імперії 1453 року. Візантійське життя та інститути не зникли відразу. Вони зберігалися завдяки візантійським емігрантам, які втекли до Західної Європи, в самому Константинополі, що навіть опинився під владою турків, а також у країнах «візантійського співтовариства», як британський історик Дмитро Оболенський назвав східноєвропейські середньовічні культури, які зазнали прямого впливу Візантії. Румунія, Болгарія, Сербія, Русь. Учасники цієї наднаціональної єдності зберегли спадщину Візантії у релігії, нормах римського права, стандартах літератури та мистецтва.

В останні сто років існування імперії два фактори — культурне відродження Палеологів та паламітські суперечки — сприяли, з одного боку, оновленню зв'язків між православними народами та Візантією, а з іншого — новому сплеску поширення візантійської культури, насамперед через літургійні тексти та чернечу літературу. У XIV столітті візантійські ідеї, тексти і навіть їх автори потрапляли до слов'янського світу через місто Тирнове, столицю Болгарської імперії; зокрема, кількість візантійських творів, доступних на Русі, подвоїлася завдяки болгарським перекладам.

Крім того, Османська імперія офіційно визнала константинопольського патріарха: як глава православного міліта (або громади) він продовжував керувати церквою, в юрисдикції якої залишилися і Русь, і православні балканські народи. Зрештою, правителі дунайських князівств Валахії та Молдови, навіть ставши підданими султана, зберегли християнську державність і вважали себе культурно-політичними спадкоємцями Візантійської імперії. Вони продовжували традиції церемоніалу царського двору, грецької освіченості та богослов'я та підтримували константинопольську грецьку еліту, фанаріотів. Фанаріоти— буквально «жителі Фанара», кварталу Константинополя, де знаходилася резиденція грецького патріарха. Грецьку еліту Османської імперії називали фанаріотами, бо вони жили переважно у цьому кварталі..

Грецьке повстання 1821 року. Ілюстрація з книги Джона Генрі Райта. 1905 рік The Internet Archive

Йорга вважає, що Візантія після Візантії померла під час невдалого повстання проти турків 1821 року, яке організував фанаріот Олександр Іпсіланті. З одного боку прапора Іпсіланті були напис «Сім переможі» і зображення імператора Костянтина Великого, з ім'ям якого пов'язано початок візантійської історії, а з іншого — фенікс, що відроджується з полум'я, символ відродження Візантійської імперії. Повстання було розгромлено, константинопольського патріарха стратили, а ідеологія Візантійської імперії після цього розчинилася у грецькому націоналізмі.

Як вас звати?

Олександра Василівна Суперанська
доктор філологічних наук

Поговоримо про звичні російські імена. Що вони означають? Звідки походять?

Більшість сучасних російських імен було запозичено у X столітті нової ери з Візантії разом із християнською релігією. Імена ці були узаконені, записані у спеціальних книгах - "святцях" та оголошені "справжніми", "правильними". Після введення на Русі християнства дозволялося давати імена лише через церкву (при хрещенні). У "святці" були включені також деякі імена загальнослов'янського походження, що виникли задовго до хрещення Русі, у ту епоху, коли слов'янська спільнота не розпалася на племінні групи, з яких згодом сформувалися окремі слов'янські народи. Ці загальнослов'янські імена (Володимир, Ярослав, Святослав, Всеволод...) та деякі скандинавські імена (Ігор, Олег...) зазвичай не давалися простим людям і вважалися іменами "князівськими". Лише наприкінці минулого століття ці імена були відроджені російською інтелігенцією. Вживання їх значно розширилося після революції. Тоді ж увійшли у життя й такі старовинні загальнослов'янські імена, як Станіслав, Мстислав, Броніслав, які у інших слов'янських народів.

Особливе місце за своїм походженням займають імена Віра, Надія, Любов. У греків таких імен не було. Проте в грецьких переказах існували символічні постаті Віра (Пістіс), Надія (Елпіс) та Любов (Агапе), але вони не давалися людям як імена. Вочевидь, під час упорядкування російського церковного іменослова назви цих символічних постатей послужили основою створення імен Віра, Надія, Любов з словесного матеріалу російської. Такий вид запозичення, коли за зразком однієї мови створюється слово в іншій мові з його мовного матеріалу, називається в мовознавстві калькою, а процес такого запозичення - калькуванням.

Звідки ж походять візантійські імена, які лягли основою російських " святців " ? Візантійські греки зібрали в себе найкращі, зрозуміло, з їхньої точки зору, імена всіх тих народів, з якими вони підтримували торгові та культурні відносини. Поряд з іменами давньогрецького походження вони користувалися давньоримськими та давньоєврейськими. Як окремі вкраплення в списку візантійських імен зустрічаються давньоперські, давньоєгипетські, халдейські, сирійські, вавилонські...

Якщо ми почнемо розглядати канонічні імена за значенням тих слів, від яких вони походять, ми відразу ж помітимо свої особливості. Так, наприклад, майже всі імена давньогрецького походження підкреслюють у людях добрі моральні та фізичні якості. Ось значення деяких із них: Андрій – мужній; Никифор – переможний; Тихін – щасливий; Агата – гарна; Софія – мудра. Більшість римських імен також відзначає у людях хороше: Віктор – переможець; Валентин, Валерій – здоровий; Пульхерня – прекрасна. Давньоєврейські імена різко відрізняються від грецьких та латинських. Більшість їх входить елемент зі значенням бог (мул, ио): Гавриїл - воїн божий; Ілля – сила божа; Іоанн - божа благодать.

Незважаючи на те, що імена, почерпнуті зі "святців", давалися росіянам ціле тисячоліття, вони досі залишаються на дві третини чужими для російського народу: адже вони виникли на іноземному ґрунті і були штучно пересаджені до Росії.

Імена Евеліна або Елеонора у наших сучасниць виглядають менш дивно і незвично, ніж імена Феодора або Аквіліна у їхніх далеких прапрабабус X століття. Різниця в тому, що імена Евеліна чи Елеонора знайомі нам за літературними творами; ми їх зустрічаємо в газетах і можемо легко вимовити, тоді як у бідних неписьменних прапрабабок і мова не поверталася, щоб вимовити ті імена, які їм дали при хрещенні, і слухом вони не чули таких дивовижних слів і, як і навіщо ці слова на Русь потрапили, до ладу не могли зрозуміти. Однак канонізація є канонізація, і вони старанно вимовляли свої "дивовижні" імена, спотворюючи їх при цьому до невпізнання, перетворюючи Аквіліну на Акуліну, Феодора - на Федора, Діонісія-в Дениса, Діоміда - на Деміда, Іуліанію - на Уляну. Так проходив процес обрусіння неросійських імен, процес перетворення чужих і важких для вимови слів у свої, знайомі, близькі та легкі догани.

Однак, незважаючи на те, що подібні зміни зазнали всіх без винятку канонічних імен, багато з них так і залишилися чужими російському народу і російській мові.

"Наука життя і життя", №8, 1964.
Стаття наводиться у скороченні

Про список імен, викладеному на цьому сайті

У списку наводяться різні форми написання імен ( Адріан - Андріан), їх народні форми ( Адріян,Андріян,Андріян), зменшувальні та короткі форми, церковнослов'янські варіанти для імен, присутніх у православних святцях ( Сергій-Сергій), латинізовані форми для імен, включених до католицького календаря ( Sergius), а також відомості про значення та походження імені.

Вживані скорочення:
зменш. - Зменшувальний
произв. - похідний
середньовіччя. - середньовічний
суч. - сучасний
давньогерм. - давньонімецька
ін-євр. - давньоєврейська
лат. - латинський
кельтськ. - кельтська, що відноситься до кельтської групи мов
давньогрец. - давньогрецька
давньосканд. - давньоскандинавський
норманськ. - норманський
фр. - французька
старофр. - Старофранцузька
прованс. - провансальська
ін-англ. - давньоанглійська

А. І. Назаров
Іменослов Вірного та Верненського повіту

Давньоруські та слов'янські імена (1)

У цьому нарисі я розглядаю групу імен, яку визначаю як давньоруські та слов'янські. При цьому визначення «давньоруські» умовне. Йдеться про імена, що існували в Стародавній Русі ще до прийняття християнства. Серед них були імена різного мовного походження, як російського.

§ 1. Про витіснення давньоруських імен греко-візантійськими іменами

В історії багатьох народів хоча б один раз відбувалася культурна переорієнтація, яка докорінно змінила як спосіб мислення людей, так і весь їхній життєвий уклад. Найважливіша культурна переорієнтація предків російського народу – їхнє звернення до християнства, яке ознаменувало початок переходу від ідеології язичництва до ідеології монотеїзму.

Картина І. А. Акімова «Новгордці, що скидають Перуна».
Кінець XVIII – початок ХІХ століття. Державний Російський музей

Однак цей перехід був тривалим і складним і залишки давньоруського язичництва так і не були остаточно викорінені як церквою, так і світською владою, незважаючи на зусилля, які вони роблять. Великий знавець східнослов'янської етнографії Д. К. Зеленін писав: «І проте навіть справжній християнин свідомо чи несвідомо дотримується принципу двовірства: "Бога люби, а й чорта не гніви". Відповідно до цього принципу він завжди готовий зробити обряд, який вважає нехристиянським і навіть ворожим християнству» .

Історик російської церкви М. М. Нисколький зазначав: «Дохристиянська обрядовість, як свідчать скарги й умовляння церковних проповідників, продовжувала жити цілком протягом усього київського періоду і навіть протягом питомо-феодального періоду, і у селі, а й у місті; навпаки, християнська обрядовість прищеплювалася туго ».

Складний шлях прилучення російського народу до християнства виявився й у історії особистих імен. Християнство принесло у Стародавню Русь масу нових, але чужих місцевому населенню імен іншомовного походження, які змогли відразу витіснити вживання звичних імен. «Католицизм та православ'я запровадили жорсткий список імен, категорично заборонивши усі інші. У Росії її боротьба церковних і нецерковних імен тривала вісім століть. Лише межі XVII–XVIII ст. круті заходи уряду покінчили з іменами, які не увійшли до цього списку» .

Інакше кажучи, неканонічний, нецерковний фонд імен продовжував існувати, функціонувати і розвиватися, поруч із канонічним, церковним фондом імен, остаточно XVII в. Подання про фонд нецерковних давньоруських імен дають такі видання, як

Морошкін М. Я. Слов'янський іменослов, або Збори слов'янських особистих імен в алфавітному порядку. - СПб., 1867; Тупиков Н. М. Словник давньоруських особистих власних імен. - М., 2004.

: Алмаз, Бажен, Другий, Дівей, Інший, Латиня, Любимо, Поганої, Першої, Сова, Тихомир, Томило, Умай, Четай, Шаврукта ін.

М. М. Тупиков, розмірковуючи про ставлення російських імен до християнським, писав: «Не кажучи про XIV-XVI ст., але ще й у XVII ст. цілком звичайні як особистісні, тобто використовуються тільки російське ім'я (без християнського) з додаванням по батькові та прізвища або одного прізвища, а іноді і без того й іншого». М. М. Тупиков дотримувався думки, що «російські імена до XVII в. включно вживалися подібно до християнських у значенні особистих» .

А. А. Залізняк на матеріалі імен із берестяних грамот древнього Новгорода у XVI–XV ст. показав, що у XV ст. частка християнських імен у групі осіб із відносно високим соціальним статусом (часто це городяни – господарі садиб та члени їх сімей) становила 95%, а у групі осіб, серед яких були часто селяни та залежні від домовласників городяни – 83%. Тоді як у XI–XII ст. частка християнських імен у першій групі становила 41%, а у другій – 0%. «Матеріал берестяних грамот свідчить, в такий спосіб, у тому, що верхні соціальні верстви переходили до нових імен значно швидше, ніж нижні» .

Надзвичайно цікаві дані А. А. Залізняка у тому, що відмирання старих християнських імен відбувалося по-різному у різних групах імен. Найшвидше відмирали імена, віднесені до архаїчному пласту: двоосновні ( Мирославі т. п.), приставково-кореневі ( Полюді т. п.), рівні причастям ( Ждані т. п.), рівні нечленним формам прикметників ( Мілі т.п.). Як пише А. А. Залізняк, «імена архаїчного пласта доживають лише до XIV ст., Прийом у XIV ст. вони вже мають характер реліктів» . Слідом за ними з вживання виходять багато похідних від них суфіксальних гіпокористичних імен з вченням ( Нежата, Гостята, Будота, Воютаі т.п.) .

«Основний тип нехристиянських імен, який продовжує існувати у XIV–XV ст. і пізніше, – імена, що збігаються з загальними<...>. Цей тип залишається цілком продуктивним, до нього залучаються все нові й нові слова, але він відтісняється зі сфери особистих імен у сферу прізвиськ (через які проникає на по батькові, що перетворюються пізніше на прізвища» ).

Обкладинка сучасного видання
словника М. М. Тупікова

Про приклади використання російських імен, починаючи з XV в., При християнських у значенні прізвиськ писав ще Н. М. Тупіков. У цьому російське ім'я у документах прямо називалося прізвиськом. Однак, які імена і коли переходили в прізвисько, на його думку вирішити неможливо, оскільки слово «прізвисько» використовувалося порівняно рідко або ж одна і та ж людина в одному документі може згадуватися як зі словом «прізвисько» при російському імені, так і без цього слова при тому самому імені. М. М. Тупиков висловив припущення, що «визнання російського імені рівноправним з християнським або ж має значення лише прізвиська залежало від волі окремих осіб, які носили це ім'я або писали документ, куди заносився власник імені».

Останніми роками деякі дослідники розробляють концепцію політичну причину існування двойменності на Русі. «Можна сказати, що за часів хрещення Рюриковичі опинилися у досить складному становищі. З одного боку, саме вони були провідниками та розповсюджувачами християнства на Русі і тому першими мали прийняти християнські імена, які наказували церква. З іншого боку, саме для них було особливо важливим збереження стародавніх, споконвічних імен. Повторення, спадкоємність імен, взагалі дуже характерні для родового світу, в даному випадку уособлювали ще й ідею спадкоємності влади, спадкових прав на князювання, на землю. Своєрідним виходом із цієї скрутної ситуації виявилася двойменність, коли дитині давалося як християнське ім'я, так і традиційне, споконвічне. Зрозуміло, таке рішення виявилося прийнятним не лише для князів<...>»

Успенський Ф. Б. Словник Н. М. Тупікова та принципи ім'янаречення в Стародавній Русі // Тупіков Н. М. Словник давньоруських особистих власних імен. - М., 2004.

.

На мій погляд, роль політичного фактора у появі та існуванні протягом певного часу двойменності перебільшена. Суттєвішими, мабуть, були причини мовного та ідеологічного характеру.

«Потрапили вони [християнські імена – А. Н.] у давньоруську мову над перекладах, а справжніх іншомовних звучаннях, абсолютно незрозумілих і чужих російських людей» . Явний іншомовний характер християнських імен на ранній стадії християнства на Русі вимагав мовної обкатки нових імен, їхньої адаптації. На це потрібен час. «Протягом XII, XIII, XIV століть йшов процес асиміляції іншомовних імен». Але церква від початку вимагала від кожного православного при хрещенні приймати ім'я з місяцеслова, сприймане спочатку як явно чуже за своїми мовними характеристиками.

Одним із виходів із цієї ситуації було у паралельному функціонуванні двох імен – споконвічного (звичного) – для повсякденного життя (основного) та християнського (незвичного) – більше символічного, з вузькою сферою застосування (наприклад, при кончині). Цікаво, що, за спостереженням М. М. Тупікова, з XIV в. зникає звичай називати князів двома іменами, то інших класах якраз у XIV–XV ст. двойменність - звичайне явище; у XVI ст. і особливо у XVII ст. це явище обмежене. Синхронність завершення процесу мовної адаптації християнських імен і започаткування їх широкого використання, поряд з нехристиянськими, як других імен, при іменуванні людей наводить на думку про взаємозв'язок процесу мовної асиміляції християнських імен з поширенням двойменності.

Наведу кілька прикладів двойменності російських людей у ​​давньоруських документах: Максим, а мирське ім'я Станімір (1310), Окіньф Шуба Федорович (1368), дяк Олексійко, що називається Владичка (1377).

Що заважало некалендарним іменам зникнути з ужитку після того, як принесені з Візантії особисті імена були більш менш адаптовані російською мовою, а не функціонувати деякий час поряд з християнськими?! Можливо, це пояснюється тим, що не було до кінця подолано дуалізму релігійної свідомості, в якому переплелося православ'я і язичництво. Живучість язичницької ідеології у свідомості росіян була причиною довгої прихильності до тих чи інших старих традицій. У сфері ім'янаречення такими традиціями були: тісний зв'язок особистих імен із лексикою рідної мови, прозорість семантики імен.

Результати дослідження імен на конкретних територіях, проведених у післявоєнний час (після 1945 р.), показують, що у XVII ст. Російські нехристиянські імена були сильно потіснені християнськими іменами. Наприклад, за даними Н. К. Фролова, у Воронежі в 1629 нехристиянські імена становили 14%, а в 1696 - 5%. Відображенням процесу згасання російських нехристиянських імен було те, що існував раніше загальноросійський фонд таких імен у XVI–XVII ст. перестає бути загальноросійським, у своїй локальними бувають не 2–3 імені, а 20–40 .

Вважається, що з використанням некалендарних імен для назв дітей у православних Російської імперії було покінчено після того, як регламентацією антропонімів почала займатися державна влада. Дійсно, Петро I 30 грудня 1701 р. прийняв указ, який забороняє всім станам іменуватися в чолобитних та інших документах «напівіменами» і наказує іменуватися повними іменами з прозваннями. Дослідники російських особистих імен розглядають цей правовий документ як одну з найважливіших віх в історії російського іменослова. Зокрема, В. Д. Бондалетов за періодизації розвитку системи російської антропонімії виділяє період з початку XVIII ст. (Від згаданого Петровського указу) до 1917 .

Але насправді указ від 30 грудня 1701 р. забороняв лише суфіксальні освіти імен з принизливим значенням. Тому або сучасники Петра I інтерпретували цей указ і як спосіб остаточно витіснити некалендарні імена зі сфери ім'янаречення, або дослідники імен наказують цьому указу надмірно велике значення у подальшій долі некалендарних імен.

На мій погляд, питання про характер і ступінь свідомого регулювання у конкурентній боротьбі календарних та некалендарних імен у Росії до XIX ст. потребує подальшого вивчення. Чому до ХІХ ст.? Тому що ситуація у ХІХ ст. цілком зрозуміла і відомі законодавчі заходи щодо зміцнення імен із православних святців. Що робилося аналогічного в ранній час, неясно.

За радянських часів у деяких публікаціях наукового та науково-популярного характеру стверджувалося, що вже у XIII–XIV ст. було введено заборону використання некалендарних імен.

Зокрема, А. В. Суперанська, перерахувавши десяток давньоруських імен князів, зарахованих православною церквою до лику святих, написала: «Іншим дохристиянським іменам, починаючи з XIV ст., Оголошується жорстока війна як язичницьким і непридатним для того, щоб ними з. Насправді це означало заборону російським іменуватися російською»

В. Г. Костомаров у популярній книзі писав: «Тут твої предки і оприлюднили своє стародавнє сімейне прізвисько, яке зберігали століттями, хоча приховували від людей, доки язичницькі мирські імена були з XIII ст. під забороною" .

Однак у літературі з ономастики не називається жодного указу чи іншого документа XIII–XIV ст. або пізнішого часу (до XIX ст.), Що має законодавчу силу, що забороняє вживання при нареченні дітей некалендарних, язичницьких імен. На сьогоднішній день такі документи невідомі науці.

Невипадково керівник московського науково-дослідного центру «Історія прізвищ» Володимир Максимов в інтерв'ю радіостанції «Свобода» заявив: «І не було, як стверджують багато хто, якоїсь заборони на мирські імена, не було його! Зрозуміло, що церква ніколи їх не схвалювала, але гонінь не було. Вона не боролася так, як ми це бачимо, наприклад, в інших віросповіданнях. Було дійсно небажання, щоб ці імена продовжували існувати, але як такої жорсткої заборони не існувало».

Єдине, на що посилаються прихильники ідеї про існування заборони на вживання некалендарних імен у допетровській Росії – на азбуковники. «Цікаво, що у азбуковниках – своєрідних словниках незрозумілих слів і власних імен, які широко поширюються Русі після XVI в., робляться навіть спеціальні попередження щодо того, які імена слід, а які – годі було вибирати для детей» . Проте абетки – не законодавчі акти та їх значення у витісненні некалендарних імен навряд чи слід переоцінювати.

Витіснення зі сфери ім'янаречення некалендарних імен, більшість з яких були споконвічно російськими або споконвічно слов'янськими, очевидно, сталося в результаті насамперед природного процесу падіння інтересу у більшої частини суспільства до імен цього типу. Каталізатором цього процесу були тривалі зусилля російського духовенства щодо культивування у народному середовищі православ'я. Посилення того, що можна назвати православною релігійною самосвідомістю, підвищило привабливість імен, схвалюваних офіційною церквою, зробило їх на деякий час (до 1917 р.) майже монопольними у сфері ім'янаречення дітей.

Успіху перемоги на певному відрізку часу християнських імен над нехристиянськими сприяло також те, що держава підтримувала прагнення церкви зробити православний місяць єдиним джерелом імен для православних. Відбувалося це тому, що, як слушно зазначив В. А. Ніконов, зміцнення централізованого апарату зажадало наведення порядку і в іменах, а єдиною стійкою формою імен, на яку уряд міг спертися, виявилася церковною.

© О. І. Назаров (4.09.2014)

Для розкриття/закриття змісту натисніть слово
↓
Зміст

Залишати резерв - Запорука перемоги. Не все викладай, не всю силу нехай у хід. Навіть знання залишай у запас — тим подвоїш ціну; завжди щось треба приберегти про всяк випадок. Резерв у бою важливіший, ніж молодецтво; він і відвагу надає впевненості. Розсудливий діє тільки напевно. І в цьому сенсі також вірний дивовижний парадокс: «Половина більша за ціле».

Бальтасар Грасіан.

Ніщо не приносить такої насолоди, як суспільство прекрасної жінки, наділеної властивостями шляхетного чоловіка, бо вона поєднує в собі переваги обох статей.

Жан де Лабрюєр

Честю та славою:

бо не довго жити залишалося Синові Пріама;

вже на нього Тритогена Паллада День фатальний спрямовувала з переможною силою Пеліда.

Щорічно у нашій країні народжуються сотні тисяч дітей.

Природно, що батьки та близькі малюки стурбовані пошуком імені. Деяким, на жаль, це завдання здається легким, тому, не особливо замислюючись, вони називають своїх дітей такими іменами, яких ті надалі соромляться все своє доросле життя.

Адже існує багато хороших і добрих імен, приємних і милозвучних, з яких цілком можна підібрати таке, яке б і у фонетичному відношенні добре поєднувалося з по батькові, і не повторювалося б набридливо часто, щоб воно подобалося і вам і вашим дітям.

АНАТОЛІЙ.Давньогрецькою — "східний" (що походить з Малої Азії), Хоча до росіян принесено християнством, вживали його рідко, а в сільські місцевості воно зовсім не проникало. Лише з кінця минулого століття набуло деякого поширення. Тепер його дають у середньому 5-6 із тисячі новонароджених хлопчиків як у місті, так і на селі.

Антон.Давньоримське ім'я роду - Антоній (1 ст. до н.е. - 1 ст. н.е.), перетворилося на індивідуальне ім'я. До росіян принесено християнством із Візантії. Було нерідко. Тепер відносно часто у Москві (1981 р. — у середньому 20 на тисячу новонароджених хлопчиків), близько до цього інших великих центрах, але у сільських місцевостях — один тисячу.

ОЛЕКСАНДР.Давньогрецька — „захисник людей”. До росіян принесено християнством із Візантії. Почастішало після перемог Олександра Невського над німецькими „псами-лицарями”. Серед російських хлопчиків, народжених 1981 р., посіло перше місце за частотою.

ОЛЕКСІЙ.Давньогрецьке алексіа - "захист, допомога". До росіян принесено християнством із Візантії. Тепер — одна з найчастіших.

АНДРІЙ.Давньогрецьке андрос - "чоловік". До росіян принесено християнством із Візантії. Поширилося широко. Сьогодні — серед майже найчастіших.

АРСЕНІЙ.Давньогрецький арсеніос - "мужній". До росіян принесено християнством із Візантії. Було і лишилося нечастим.

ВІКЕНТІЙ.Давньоримське ім'я (латинське вицентіус - "перемагає"). До росіян принесено християнством із Візантії. Згідний доперед гласним переднього ряду перейшов у ц, але в грецькій мові збереглося до(Так, латинське - цезар, а грецьке - кесар), сприйняте і росіянами. Ім'я часто не було. Винятково рідко й сьогодні.

ВІКТОР.Давньоримське ім'я (латинське віктор - "переможець"). До росіян принесено християнством із Візантії, але залишалося маловживаним. У XX столітті стало частіше, потім знову пішло на спад. Тепер його частота у нас все ж таки значна (від 12 до 19 на 1000 новонароджених хлопчиків).

ВОЛОДИМИР.Середньовічний складове ім'я. За однією з гіпотез, від слов'янських слів володітиме і світ. Згідно з іншою гіпотезою, від слів з німецьких мов знаменитий або передбачати. Увійшло у „святці” як ім'я київського князя Володимира (7 — 1015), який хрестив Русь і за це оголошеного святим. Дивно, що до „святців” увійшло не християнське ім'я Василь, яке він прийняв при хрещенні, а. язичницьке! Кілька століть ім'я залишалося лише князівським. На всі верстви населення поширилося у ХІХ столітті. У нас воно у десятці найчастіших.

ГРИГОРІЙ.Давньогрецький грегоріос - "неспаний, пробуджений". До росіян принесено християнством із Візантії. Було дуже часто. У XX столітті його отримують у середньому двоє із 1000 новонароджених хлопчиків.

ІВАН.Давньоєврейське Єханан - "Яхве (бог) милосердний". В інших народів: французьке Жан, іспанське Хуан, португальське Жоан, англійське Джон, італійське Джозанні, польське Ян, румунське Іон. До росіян принесено християнством із Візантії; канонічна форма Іоан. „Святці” містять 63 „святих” з цим ім'ям, стільки днів на рік потрібно було давати його при хрещенні. Поширенню його у росіян сприяв і успіх московського князя Івана Каліти (XIV ст.), який започаткував об'єднання російських земель; за ним на московському троні побували ще п'ять Іванов. Ім'я почастішало у росіян, його носили 25 відсотків селян, тобто кожен четвертий був Іваном. На початку нашого століття й надалі відчутно втратило свої позиції. Але в останні роки відроджено в Москві і великих містах.

КИРИЛ.Давньогрецька кіріос - "пан". Принесено до російського християнства з Візантії. Було нерідко, до нашого часу в сільських місцевостях — лише одинично, але в містах за останні роки знову значно збільшилася популярність цього імені.

Леонід.Давньогрецьке — нащадок лева». Хоча принесено до російським християнством з Візантії, протягом тисячоліття майже входило у вжиток і деяку частоту придбало лише на початку ХХ століття. Тепер його отримують 1-3 із 1000 новонароджених хлопчиків.

МАКСИМ.Давньоримське (латинське) максим - "найбільший найбільший", До російських принесено християнством з Візантії. Часте в XIX столітті, воно в нашому столітті дещо поступилося позиції, проте має значний успіх,

МИХАЙЛО.Давньоєврейське - "подібний богу" (по біблії, ім'я головного з чотирьох архангелів). До росіян принесено християнством із Візантії, але частим стало набагато пізніше, коли під ординським гнітом росіяни сподівалися на підтримку з боку Візантії, де кілька імператорів носили це ім'я. У минулому і сьогодні воно у нас посідає місце у десятці найчастіших чоловічих імен.

МИКИТА.Давньогрецьке нікао - "перемагати". До росіян принесено християнством із Візантії. Російська норма імен, що формувалася протягом кількох останніх століть, поступово витісняла чоловічі з невластивим їм закінченням слів жіночого роду на а, але це ім'я трималося довше інших, навіть дожило до нашого часу, хоча тепер одинично.

МИКОЛА.Давньогрецька складова ніколаос - "переможець народів". До росіян принесено християнством із Візантії, довго залишалося дуже рідкісним. Поширення набуло лише з XVIII століття. З поваленням Миколи II різко пішло на спад, але його ще довго підтримувала зв'язок із церковними святами „зимового та весняного Миколи” — переважно у сільських місцевостях. З недавніх пір знову почастішало у містах.

ПАВЕЛ.Давньоримське (латинське) паулус - "маленький". До росіян принесено християнством із Візантії. Короткість і простота вимови роблять це ім'я навіть частіше, ніж у минулому.

РОМАН.Давньоримське (латинське) романус - "римський, римлянин". У «святцях» багато святих із цим ім'ям, оскільки християнство виникло і поширювалося в Римській імперії. До росіян прийшло з Візантії, ставши частим ім'ям князів з XII століття. У наш час почало забуватися, проте нещодавно його відновили серед певної частини міської інтелігенції.

СЕРГІЙ.Давньоримське родове ім'я Сергіус (V-1 ст. до н. е.), що стало у римлян особистим. До росіян принесено християнством із Візантії. Канонічна форма Сергій з наголосом на першому складі; у розмовній мові наголос було пересунуто, змінено ударну голосну. Пізніше ім'я почастішало. У новонароджених 1961 займало перше місце, яке тепер у нього оспорює ім'я Олександр.

ТИМОФЕЙ.Давньогрецький тимофеос - "шануючий бога". До росіян принесено християнством із Візантії. Сьогодні його частота невелика.

ЯРОСЛАВ.Старослов'янське затятий — „гарячий, шалений” та слава. Це язичницьке ім'я київського князя Ярослава (бл. 978-1054) включено до „святців” замість його церковного імені Георгія. Протягом кількох століть було невживаним, нещодавно знову почало з'являтися у містах.

Джерело:
Site mama
Залишати резерв – запорука перемоги. Не все викладай, не всю силу нехай у хід. Навіть знання залишай у запас — тим подвоїш ціну; завжди щось треба приберегти про всяк випадок. Резерв у бою
http://gal-il.liferus.ru/name_m.htm

Візантійські імена

Почнемо з відомого факту, що саме позначення «Візантія» досить умовно і штучно, т.к. ніякої Візантії в історичній реальності не було, а існувала (протягом усієї своєї багатовікової історії) «Ромейська(тобто Римська) держава», «держава ромеїв»(H politeia twn Rwmaiwn ; rwmaioi грецькою - римляни) або просто «Романія»(Rwmania). У науковий контекст термін «Візантія» було введено в набагато пізніший період і аж ніяк не її громадянами. Втім, багато ромейських авторів часто іменували головне місто держави — Константинополь — його стародавньою назвою — Buzantion , Візантій, а деякі (Нікіфор Григора) навіть допускали використання похідного від цього імені — BuzantiV щодо всієї держави. Але все це лише алегорії — частково подібно до того, як на Заході (та й у нас) вживалися слова «Московія», «московити» для позначення Росії та росіян.

Але цілком очевидним, що під «римлянами» у цьому уривку мають на увазі виключно язичницьке, дохристиянське «римське царство» (яке, справді, «не панує більше»).

У будь-якому разі, на цю цитату можна відповісти іншій, почерпнутій із «Похвального слова христолюбному владиці Василеві» константинопольського патріарха Фотія:

Вся ромейська держава,

Все Христове надбання,

Все воно твоє відтепер

Божою волею, славний кесарю!

Згадаємо ще й «Послання константинопольського патріарха Антонія IV великому князю Василю Дмитровичу (1393), де візантійський самодержець визначається як «василевс ромеїв, тобто. всіх християн».

Ми бачимо, що «ромейське» та «Христове» ні в якому разі не протиставлені одне одному. Навпаки, є повне ототожнення, що найкраще виражено у Філофея: «Інакше ж Ромеїське царство неруйнівне, бо Господь у Римську владу написався». Тут особливо наочно виявляється різницю між «Римської владою», тобто. цим, язичницьким, Римом часів кесаря ​​Августа — і Ромейським, тобто. християнським Римським царством!

При загальному погляді на шлях Римської Імперії «від першого Ромула до останнього Костянтина» історично вірнішим і зручнішим було б, звичайно, розглядати особливо Стародавню Римську Імперію (існування її до прийняття християнства або до падіння Першого Риму), а Римською (Ромейською) Імперією називати вже «Візантію»-Другий Рим.

Слово "Візантія", в принципі, доречно вживати як науковий термін, головним чином для зручності періодизації (тобто, щоб визначити рамки "Візантійської (у значенні - "Константинопольської") держави", що існувала з IV ст до 1453 р і була «органічним синтезом трьох компонентів — антично-елліністичних традицій, римської державної теорії та християнства»). Це не найкращий варіант, і позитивна сторона тут лише одна — термін «Візантія» вже надто міцно увійшов як до наукового обігу, так і до різної (історичної та навколоісторичної) літератури, щоб у найближчому майбутньому можна було відмовитися від нього.

І, зрештою, третій аспект. Визначення «Ромейська держава», «Імперія ромеїв» як «ромеїв, тобто. всіх християн», як «незруйноване Ромейське царство», однаково можуть бути долучені як до власне візантійської історії, так і до її продовження(«Візантійська держава» тут набуває іншого значення — «держава-сприйниця спадщини Другого Риму») або оновленню(Історія Третього Риму - Росії).

Джерело:
Візантійські імена
Почнемо з відомого факту, що саме позначення «Візантія» досить умовно і штучно, т.к. ніякої Візантії в історичній реальності не було, а існувала (протягом усієї своєї
http://www.byzantion.ru/prooimion/st3.htm

Візантійські імена

У Римі перші король Ромул, а як перші імператор вважають Август - останні Ромул Августил.

У Візантії перший імператор вважають св. Костянтин, син св. Олени - останні Костянтин Палеолог, син Олени Драгаш.

У Росії першим був Романов Михайло, а династія закінчилася з Михайлом Олександровичем, братом Миколою ІІ. А Романові були ті, які почали вживати замість царя — імператора.

У Німеччина Вілгелм І став першим імператором, а останні Вілгелм ІІ.

Останні сербський цар Стефан Урош - перші сербський король Стефан, перші цар Стефан Душан, а легендарні родоначальник Неманич Бела Урош.

Це мене стало турбувати. Перші наш цар Симеон І, син Бориса І - останні Симеон ІІ (якщо треба вірить Скилицю, що брат царя Бориса - цар Роман / останні зі своєї династії), теж звався Симеон, можна і Симеон ІІІ), син Бориса ІІІ. Але зараз Симеон ІІ прем'єр.

Але збіг цікавий. Для Сербії все можна легко пояснити — багато з сербських королів звали Стефан. Але ж інші? У Візантії було 11 імп. Костянтин, але коли хрестоносці взяли Константинополя не було Костянтин і держава збереглася. У Римі був інший імператор, який мав імена перших государів, але коли з'явився — держава закінчилася. Кажуть, що їсть пророцтво як і останні з тат теж буде називатися Петро.

Як можна все це пояснити?

Звідки: Барнаул, Росія

Візантія напевно мала кілька етапів у розвитку та й інші країни.

Збіг "перших" і "останніх" імен, мені здається не більше ніж гра розуму дослідників. Як, наприклад, з прогнозами Нострадамуса, кожен, що хоче, то в них і бачить.

Звідки: Барнаул, Росія

Тож теорій щодо Третього Риму багато.

Звідки: Барнаул, Росія

Бог любить посильне приношення

Звідки: Барнаул, Росія

Це точно, тільки на Русі ніяк не могли визначитися ким себе вважати: нащадками ромеїв, чи спадкоємцями улусу Джучі. Довелося складати полемічні твори для «Третій Рим». Але навіть Іван світло Васильович не забороняв вважати себе «чингісову роду», особливо ногайцям та іншим «диким народам».

А якщо «за великим рахунком», то чому Османи не нащадки Візантії? Династія інша - так у ромеїв династії часто змінювалися.

Зміна релігії? За іконоборців думаю православним гірше, ніж за перших османів було. А якщо провести аналогію з Росією, то повна тотожність з Великою Жовтневою Революцією — і зміна династії, і зміна держ. релігії (з Православ'я на Комунізм). А основний склад населення залишився, просто хто хотів почестей,чинів і слави зреклися старого («Струсивши його порох з ніг») і стали затятими шанувальниками нового.

Але ж ми вважаємо, що Росії як була так і залишилася, а щодо Османів цього не прийнятний.

Бог любить посильне приношення

Звідки: Барнаул, Росія

Енциклопедичний словник "Історія Вітчизни з найдавніших часів до наших днів"

«Але бо великого Риму стіни і стовпові і трекровні палати не полонені, але душа їхня від диявола полонена була опреснок заради. Якщо ж Агарини внуці Грецьке царство приаша, але віри не зашкодили, нижче гвалтують греком від віри відступати. Інакше ж Ромеїське царство неруйнівне, бо Господь у Римську владу написався».

«Та вас, христолюбний і боголюбний, бо всі християнські царства прийшли в кінець і знижувалися в єдине царство нашого государя, за пророчими книгами тобто Ромеїське царство. Два убо Рими падоша, а третій стоїть, а четвертому не бути. Багато разів і апостол Павло згадує Риму в посланні, у тлумаченні каже: Рим весь світ ».

«Послання монаха псковського Єлеазарова монастиря Філофея дяку М.Г. Місюрю-Мунехіну» XVI століття.

Але якщо раптом турки приймуть Православ'я і піднімуть хрест над Святою Софією, вони можуть претендувати на продовження візантійської традиції в сучасному світі. Це очевидно з області фантастики.

«Аще бо Агаріни внуці Грецьке царство приаша, але віри не зашкодиш. «