تحلیل خلاصه جشن افلاطون ادبیات باستانی در ترجمه به روسی و زبان های دیگر

افلاطون یکی از بنیانگذاران تمام فلسفه اروپایی است. آثار او که تا زمان ما باقی مانده اند، ایده های بسیاری را به ما منتقل می کنند که در آنها ایده خوب جایگاه اصلی را به خود اختصاص می دهد. و گفتگوی او "عید" نیز از این قاعده مستثنی نیست - در آن فیلسوف نشان می دهد که عشق برای انسان نیز خوب است.

مشخصات کلی کار

قبل از اینکه در نظر بگیرید خلاصه«سمپوزیوم» افلاطون، نگاهی به ساختار اثر بیاندازیم. "جشن" در قالب یک گفتگوی میز نوشته شده است که طی آن هفت نفر از شرکت کنندگان آن حامی عشق، اروس را ستایش می کنند. و هر یک از شرکت کنندگان بعدی سخنانی را که سلف خود انجام داد ادامه می دهد. آخرین سخنران، سقراط است، که همانطور که یک خواننده توجه ممکن است متوجه شود، حامل ایده های خود نویسنده اثر بود.

این اثر با تنوع ژانرهایی که به آن تعلق دارد خواننده را شگفت زده می کند - ادبی، تاریخی، هنری و فلسفی. صحبت های هر هفت شرکت کننده در «عید» مملو از طنز، طنز، طنز و جدی است. در اینجا شنونده می تواند درام، اعتراف شخصی و استدلال فلسفی را بیابد.

جشن افلاطون: تحلیل

افلاطون این ایده را به ما منتقل می کند که عشق معمولی می تواند موذیانه و پر از دشواری باشد، قبل از هر چیز برای خود عاشق. با این حال، خوشبختانه برای مردم، عشق یک پدیده چند وجهی است. عاشق کدام راه را باید طی کند؟ پاسخ را می توان در نقل قولی از سمپوزیوم افلاطون یافت، که متعلق به دیوتیما است که به سقراط می آموزد: «شما باید همیشه بالا بروید، انگار از پله ها بالا بروید. از بدن های زیبا - به اخلاق زیبا و از اخلاق - به آموزه ها. انسان فقط با تأمل در زیبایی می تواند زندگی کند.»

مسیری در گفتگو

خواننده همچنین ممکن است متوجه شود که این گفتگوی افلاطون مملو از ترحم فلسفی است. افلاطون می کوشد تا جدیت موضوعاتی را که از سوی حاضران مطرح می شود، نشان دهد. فیلسوف به دنبال این است که نشان دهد عشق جسمانی چقدر معیوب و محدود کننده است. افلاطون از طریق مونولوگ های حاضران ما را به ایده عشق والا هدایت می کند که بدون ترحم قابل بحث نیست. ایده اصلی گفتگوی افلاطون "سمپوزیوم" این است که عشق و میل به زیبایی هدف اصلی وجود انسان است. برخی از محققان استدلال می کنند که این اروس بود که افلاطون موضوع بحث را انتخاب کرد، زیرا او " داخلنور و درخشندگی."

زمان خلقت

اعتقاد بر این است که تاریخ نگارش سمپوزیوم افلاطون قرن چهارم است. قبل از میلاد مسیح e.، و طبق داده های سنتی اعتقاد بر این است که این اثر زودتر از اواسط دهه 70 و نه دیرتر از دهه 60 ایجاد شده است. مورخان مدرن توافق دارند که "سمپوزیوم" در اواسط دهه 80 نوشته شده است، یعنی ایجاد آن در دوره بالاترین بهره وری خلاقانه خود افلاطون رخ داده است. «عید» یکی از آثار اساسی و در عین حال نمونه‌ای از فیلسوف است.

ویژگی های گفتگو

افلاطون در آثار خود، به ویژه در سمپوزیوم، موضوعاتی را که برای همه بشریت مهم است، به شیوه ای جذاب بررسی می کند. موفقیت دیالوگ او بیشتر به این دلیل است که فیلسوف سقراط را به عنوان یکی از شخصیت های اصلی سمپوزیوم انتخاب کرد. از نظر محبوبیت، «عید» در میان دیگر آثار نویسنده باستانی مشابهی ندارد. یک توضیح ساده برای این وجود دارد - موضوع آن عشق است. مضامین عشق و زیبایی نقش بسزایی در کار دارند. در زیبایی شناسی فیلسوف، زیبایی به عنوان تعامل روح و بدن، آمیختگی فکر و ماده درک می شود. برای افلاطون، دانش از زیبایی جدایی ناپذیر است.

در این رساله به سختی از زنان نام برده شده است. پژوهشگران آثار افلاطون این را با کودتای احتمالیدر جهان بینی که در دوران باستان رخ داده است. قرار بود جایگزین تلاش های اسطوره ای برای توضیح شود جهانبه تحلیل و این نوع تفکر به طور سنتی یک ویژگی مردانه در نظر گرفته می شود. این یکی از لحظات تاریخی در تاریخ باستان بود که عقل در برابر احساسات قیام کرد و فرهنگ ایجاد شده توسط انسان در برابر طبیعت خود قیام کرد. برتری عقل بر نیازهای جسمانی بر اساس عدم وابستگی به فطرت و به زنان بود. فیلسوف در گفتگوی خود توضیحات متنوعی از اروس می دهد. این هم یک آیین است و هم بزرگترین اشتیاق، که می تواند منجر به نابودی شود و نیرویی که دنیا را به دنیا آورد.

شروع کار

خلاصه‌ای از سمپوزیوم افلاطون با آپولودوروس آغاز می‌شود که از طرف او کل روایت گفته می‌شود و با گلاوکن ملاقات می‌کند. او از او می خواهد که در مورد جشن آگاتون به او بگوید. سقراط، آلکیبیادس و دیگر فیلسوفان در این جشن حضور داشتند و «سخنرانی درباره عشق» را در آنجا برگزار کردند. این جشن خیلی وقت پیش برگزار شد، زمانی که آپولودوروس و دوستش هنوز بچه کوچک بودند. آگاتون نیز جوان بود - در آن زمان او تازه پاداش خود را برای اولین تراژدی دریافت کرده بود.

آپولودوروس می‌گوید که او می‌تواند گفت‌وگوی آن زمان را تنها از روی سخنان آریستودموس که در آن زمان در جشن حضور داشت بازگو کند، که خلاصه‌ای از «سمپوزیوم» افلاطون ادامه دارد. میهمانانی که به افتخار آگاتون شاعر جمع شده اند می نوشند و می خورند. آنها تصمیم می گیرند خدای اروس را ستایش کنند، زیرا به گفته مهمانان، مردم او به طور غیرمستقیم از توجه خود محروم هستند.

سخنرانی فایدروس

فیدروس اول صحبت می کند. سخنران تاکید می کند که هیچکس نمی تواند به اندازه عاشقان شجاع و فداکار باشد. مضمون اصلی که در ابتدای سخنرانی فیدروس توضیح داده شد، این است منشا باستانیاروتا. فیدروس می گوید که بسیاری این خدا را به همین دلیل تحسین می کنند. به هر حال، پدر بودن شایسته احترام است. گواه این واقعیت این است که اروس پدر و مادر ندارد - آنها در هیچ منبعی ذکر نشده اند. و اگر او کهن ترین خداست، پس منبع خیر مردم نیز هست. از این گذشته، هیچ معلمی، هیچ اقوام، افتخار یا ثروت، فقط عشق واقعی، نمی تواند ارزش های جهانی انسانی را آموزش دهد.

درس اصلی آن چیست؟ انسان باید از بدی ها خجالت بکشد و برای زیبایی تلاش کند. اگر عاشقی کار بدی انجام دهد، فدروس به گفتار خود ادامه می دهد و کسی او را در این امر گرفتار می کند - پدر و مادر، دوستان یا شخص دیگری - آنقدر از این رنج نمی برد که اگر محبوبش متوجه اشتباه او شده باشد. و اگر امکان ایجاد ارتش عاشقان وجود داشت، آنگاه نمونه ترین بود، زیرا همه می کوشیدند از اعمال شرم آور اجتناب کنند و در رقابت با دیگران تلاش کنند. با هم جنگیدند، آنها دائماً شجاعت و شجاعت نشان می دادند. از این گذشته، انسان می تواند هر زمان که بخواهد شمشیر خود را به زمین بیاندازد و میدان جنگ را ترک کند، اما نه در حضور هدف عشقش. علاوه بر این، فیلسوف ادامه می دهد، آیا می توان چنین بزدلی در جهان وجود داشت که عشق از او یک جسارت واقعی ایجاد نکند؟ اگر هومر در آثار خود می گوید که خداوند شجاعت را برای انسان می فرستد، پس این کسی نیست جز اروس.

مثال فدروس: داستان آلستیس

خلاصه سمپوزیوم افلاطون با بیانیه فیدروس ادامه می‌یابد که هم مرد و هم زن می‌توانند برای عشق بمیرند. یک نمونه از آن آلستیس است که به تنهایی تصمیم گرفت جان خود را برای شوهرش بدهد، اگرچه پدر و مادرش زنده بودند. به لطف احساسات او بود که از والدینش در محبت به پسرشان پیشی گرفت و این شاهکار نه تنها توسط مردم، بلکه توسط ساکنان المپوس نیز تأیید شد. اگر از بین بسیاری از انسان های معمولی که خود را در پادشاهی هادس یافتند، خدایان فقط تعداد کمی را از آنجا آزاد کردند، پس آنها بلافاصله روح آلستیس را از آنجا رها کردند و شاهکار عشق او را تحسین کردند. اما آنها اورفئوس را بدون هیچ چیز از پادشاهی تاریک بیرون آوردند و فقط روح همسرش را به او نشان دادند. خدایان او را بیش از حد زنانه می دانستند ، زیرا او مانند آلستیس جرات نداشت جان خود را برای عشق خود ببخشد ، اما موفق شد زنده به پادشاهی هادس وارد شود. بنابراین، خدایان اطمینان حاصل کردند که او به دست یک زن بمیرد، در حالی که آشیل، پسر تتیس، مفتخر شد.

سخنرانی پاوسانیاس

سپس، «سمپوزیوم» با سخنرانی پائوسانیاس در مورد دو اروت ادامه می یابد. فیدروس می گوید که وظیفه ستایش اروس کاملاً درست تعیین نشده است ، زیرا در واقعیت دو خدای عشق وجود دارد و ابتدا باید تصمیم بگیرید که دقیقاً چه کسی را ستایش کنید. پاوسانیاس می گوید که بدون اروس آفرودیتی وجود ندارد. و چون دو آفرودیت وجود دارد، پس باید دو اروت نیز وجود داشته باشد. آفرودیت بزرگ وجود دارد که همه او را بهشتی می نامند. پاوسانیاس می‌گوید و جوان‌تر هم هست که مبتذل است. این بدان معنی است که همچنین باید دو اروس مربوط به هر یک از الهه ها وجود داشته باشد. البته، همه ساکنان المپوس شایسته ستایش هستند، اما شما باید بدانید که دقیقا چه کسی را باید تجلیل کنید. پاوسانیاس می گوید که اروس آفرودیت "مبتذل" خدای افراد ناچیز است که بدن را بیشتر از روح دوست دارند و همچنین می کوشند افرادی احمقتر از خودشان را به عنوان محبوب انتخاب کنند. و این افراد هم توانایی انجام کارهای خوب و هم بد را دارند. و اروس آفرودیت آسمانی حامی کسانی است که نه تنها بدن، بلکه روح را نیز دوست دارند.

کتاب «سمپوزیوم» افلاطون پر از بحث در مورد عشق است. پاوسانیاس می گوید که شایسته است فردی را دوست داشته باشیم که ویژگی های عالی دارد. و خشنود ساختن انسان پست زشت است. علاوه بر این، عاشقی که فقط به بدن اشتیاق دارد، کم است. به محض شکوفا شدن زیبایی بیرونی، تمام احساسات او ناپدید می شوند. کسی که به صفات اخلاقی عشق می ورزد در تمام عمرش وفادار می ماند.

سخنرانی اریکسیماچوس

خلاصه سمپوزیوم افلاطون با گفتار اریکسیماخوس ادامه می‌یابد که می‌گوید مظاهر اروس مشخصه همه طبیعت است. خدای عشق نه تنها در مردم، بلکه در حیوانات، گیاهان - در هر چیزی که وجود دارد - زندگی می کند. اریکسیماخوس می گوید که شفا علم خواسته های بدن و تخلیه آن است. کسی که می داند چگونه خواسته های مفید را تشخیص دهد، پزشک خوبی خواهد بود. کسی که می داند چگونه خواسته های لازم را در بدن ایجاد کند، در رشته خود متخصص بزرگی خواهد بود. Eryximachus از قدرت اروس صحبت می کند و اینکه او به مردم و خدایان منفعت می دهد.

سخنرانی آریستوفان

آریستوفان با ایده ای جدید با دیگر شرکت کنندگان در جشن صحبت می کند. او به حاضران این افسانه را می گوید که قبلاً نه دو، بلکه سه جنس وجود داشت - علاوه بر مردان و زنان، آندروژن ها نیز وجود داشتند. خدایان با دیدن قدرت آنها آنها را به دو نیمه تقسیم کردند. هنگامی که بدن آنها به دو نیم شد، آنها برای اتحاد مجدد تلاش کردند و نمی خواستند کاری جدا از یکدیگر انجام دهند. از آن زمان تا کنون، نیمه‌های این موجودات غیرعادی به دنبال یکدیگر بوده‌اند. آریستوفان عشق را میل به صداقت می نامد. روزی روزگاری مردم با هم متحد بودند اما اکنون به دلیل بی عدالتی توسط خدایان به بدن های مختلف تقسیم شده اند.

آگاتون

سقراط

همانطور که می بینیم، مسئله عشق در گفت و گوی افلاطون «سمپوزیوم» جایگاه اصلی را به خود اختصاص می دهد. بیشترین علاقه بسیاری از خوانندگان علاقه مند به استدلال فیلسوف در مورد عشق، گفتار سقراط خواهد بود. او سخنرانی خود را با گفتگو با آگاتون مقدمه می کند، که طی آن فیلسوف با استفاده از نتیجه گیری های منطقی به این نتیجه می رسد که اروس در واقعیت خوب یا زیبا نیست، زیرا زیبایی چیزی است که خود او برای آن تلاش می کند.

فیلسوف به عنوان شاهدی بر سخنان خود به گفت وگویی اشاره می کند که در گذشته با یکی از زنانی به نام دیوتیما که در مسائل عشقی آگاه بوده است. او به سقراط نشان داد که اروس نه زیباست و نه زشت. خدای عشق از پنیا زشت و خدای زیبای پوروس متولد شد. بنابراین، در اروس هم زشت و هم زیبا وجود دارد. برای انسان، خیر آن خوبی است که خدای عشق می تواند عرضه کند. و از آنجایی که آنها دوست دارند زیبایی را برای همیشه در اختیار داشته باشند، پس تلاش برای خیر را می توان تلاش برای جاودانگی نامید.

دیوتیما دیدگاه خود را با مثال میل افراد به تولید مثل توضیح می دهد. فرزندآوری نوعی امید برای به دست آوردن جاودانگی است، از این رو فرزندان برای انسان نعمت هستند. درست مانند بدن فیزیکی، روح نیز برای جاودانگی تلاش می کند. فیلسوفان دانش را پشت سر می گذارند و این را می توان نوعی جاودانگی نیز دانست.

آلکیبیادس

پس از اتمام سخنرانی سقراط، شخصیت جدیدی در گفتگوی افلاطون ظاهر می شود - آلکیبیادس. او یکی از ستایشگران حکمت سقراط است. وقتی به او پیشنهاد می شود اروس را ستایش کند، امتناع می کند، زیرا خود را بیش از حد مست از رازک می داند. اما او قبول می کند که سقراط را ستایش کند. در گفتار آلکیبیادس می توان تمام عقایدی را که در این جشن شنیده می شد دنبال کرد. او نه تنها سقراط را می ستاید، بلکه هم او و هم حاضران را به عنوان طرفداران عشق والا معرفی می کند. این را نیز میل آلکیبیادس به نزدیک شدن به فیلسوف نشان می دهد، زیرا او می تواند چیزهای زیادی به او بیاموزد و با رفتار خود نشان می دهد که او نه به جسم، بلکه به روح همکارش علاقه مند است. آلکیبیادس همچنین می گوید که سقراط بیش از یک بار او را در نبردها نجات داد و این تنها توسط یک فرد عاشق و فداکار انجام می شود.

APOLDOROUS و دوستش

فکر می کنم به اندازه کافی برای سوالات شما آماده هستم. روزی که از خانه به داخل شهر می رفتم از فالر یکی از آشناها مرا از پشت دید و با بازیگوشی از دور صدایم زد.

او فریاد زد: «هی، آپولودوروس، ساکن فالروس، یک دقیقه صبر کن!»

ایستادم و منتظر ماندم.

او گفت، «آپولودوروس»، «اما من فقط به دنبال تو بودم تا در مورد آن جشن در آگاتون، جایی که سقراط، آلکیبیادس و دیگران بودند، بپرسم و بفهمم چه نوع سخنرانی هایی در آنجا درباره عشق انجام شده است.» یک نفر از قول ققنوس پسر فیلیپ در مورد آنها به من گفت و گفت تو هم همه اینها را می دانی. اما خودش واقعاً نمی توانست چیزی بگوید ، بنابراین در مورد همه اینها به من بگویید - از این گذشته ، برای شما مناسب تر است که صحبت های دوست خود را منتقل کنید. اما ابتدا به من بگویید که آیا خودتان در این گفتگو حضور داشتید یا خیر؟

و من به او پاسخ دادم:

ظاهراً کسی که به شما گفت واقعاً چیزی به شما نگفته است، اگر فکر می‌کنید که مکالمه‌ای که می‌پرسید اخیراً اتفاق افتاده است، بنابراین من می‌توانستم آنجا باشم.

بله، این دقیقاً همان چیزی است که من فکر می کردم، "او پاسخ داد.

چی داری میگی گلاکون؟ - داد زدم. - نمی دانی که آگاتون سال هاست اینجا زندگی نمی کند؟ و از زمانی که شروع کردم به گذراندن وقت با سقراط و توجه به همه چیزهایی که سقراط می گوید و انجام می دهد را به عنوان یک قانون در نظر گرفتم، حتی سه سال هم نگذشته است. تا آن موقع هر جا که می توانستم سرگردان بودم و تصور می کردم دارم کار با ارزشی انجام می دهم، اما مثل هر کدام از شما رقت انگیز بودم - مثلاً مثل الان، اگر فکر می کنید بهتر است هر کاری بکنید جز فلسفه.

او پاسخ داد به جای اینکه به ما بخندی، بهتر است به من بگو چه زمانی این گفتگو انجام شد.

پاسخ دادم: «در دوران کودکی ما، وقتی آگاتون برای اولین تراژدی خود جایزه گرفت، فردای آن روز این پیروزی را با قربانی کردن همراه با هورووی ها جشن گرفت.

معلوم است خیلی وقت پیش بوده است. چه کسی این را به شما گفته، آیا خود سقراط نبود؟

نه، نه سقراط، بلکه همان کسی که ققنوس را به او داد - آریستودموس معینی از سیدافین، بسیار کوچک، همیشه پابرهنه. او در این گفتگو حضور داشت، زیرا به نظر می رسد در آن زمان یکی از سرسخت ترین تحسین کنندگان سقراط بود. با این حال، من از خود سقراط در مورد چیزی پرسیدم و او داستان خود را برای من تأیید کرد.

بنابراین ما در طول مسیر در مورد این صحبت کردیم: به همین دلیل است که همانطور که قبلاً در ابتدا اشاره کردم احساس می کنم کاملاً آماده هستم. و اگر می خواهید همه اینها را به شما بگویم، بگذارید راه شما باشد. به هر حال، من همیشه بسیار خوشحالم که این فرصت را دارم که سخنرانی های فلسفی را رهبری کنم یا به آن ها گوش دهم، نه به این واقعیت که امیدوارم بتوانم از آنها بهره ببرم. اما وقتی صحبت های دیگر را می شنوم، مخصوصاً صحبت های معمول شما از ثروتمندان و تاجران، مالیخولیا به من حمله می کند و برای شما دوستان متاسفم، زیرا فکر می کنید دارید کاری انجام می دهید، اما خود شما فقط وقت خود را تلف می کنید. شاید شما مرا ناراضی می دانید و من اعتراف می کنم که حق با شماست. اما اینکه شما ناراضی هستید چیزی نیست که من اعتراف کنم، اما من با اطمینان می دانم.

تو همیشه همین هستی، آپولودوروس: تو همیشه خودت و دیگران را بدگویی می کنی و به نظر می رسد، مطلقاً همه را به جز سقراط، و قبل از هر چیز، خود را شایسته پشیمانی می دانی. نمی دانم چرا شما را تسخیر شده خواندند، اما در سخنرانی هایتان همیشه این گونه هستید: به خود و به تمام جهان حمله می کنید، به جز سقراط.

خوب چطور عصبانی نشم عزیزم چطور عصبانی نشم اگر این نظر من هم در مورد خودم و هم در مورد شماست.

حالا دیگر بحث در مورد این موضوع فایده ای ندارد، آپولودوروس. بهتر است درخواست ما را برآورده کنید و بگویید چه نوع سخنرانی هایی در آنجا انجام شده است.

آنها تقریباً از این نوع بودند ... اما من سعی خواهم کرد همه چیز را به ترتیب به شما بگویم ، همانطور که خود آریستودموس به من گفت.

پس با سقراط ملاقات کرد و صندل شسته و پوشیده بود که به ندرت برایش اتفاق می افتاد و از او پرسید که کجا چنین آراسته است؟ او جواب داد:

برای شام در آگاتون. دیروز از جشن پیروزی فرار کردم، از تجمع شلوغ ترسیده بودم، اما قول دادم امروز بیایم. بنابراین من لباس پوشیدم تا زیبا به آن مرد خوش تیپ نشان دهم. او در پایان گفت، "خب، شما دوست دارید بدون دعوت به جشن بروید؟"

و او به او پاسخ داد:

همانطور که شما سفارش می دهید!

سقراط گفت، در این صورت بیایید با هم برویم و در تغییر ضرب المثل ثابت کنیم که "برای افراد شایسته، یک فرد شایسته بدون اینکه صدا زده شود به مهمانی می آید." اما هومر نه تنها این گفته را تحریف کرد، بلکه شاید بتوان گفت، آن را نقض کرد. او با نشان دادن آگاممنون به عنوان یک جنگجوی غیرمعمول شجاع و منلائوس به عنوان یک " نیزه دار ضعیف "، منلائوس را مجبور کرد که هنگام قربانی کردن و ضیافت آگاممنون در مقابل آگاممنون شایسته تر، بدون دعوت ظاهر شود.

آریستودموس با شنیدن این سخن گفت:

می ترسم به راه من نرسد، سقراط، بلکه به روش هومر، اگر من، یک فرد معمولی، بدون دعوت به مهمانی حکیم بیایم. با آوردن من می تونی یه جوری خودتو توجیه کنی؟ بالاخره اعتراف نمی کنم که بی دعوت آمده ام، اما می گویم که شما مرا دعوت کرده اید.

او مخالفت کرد: «اگر با هم سفر کنیم، بحث خواهیم کرد که چه بگوییم.» رفت!

پس از رد و بدل شدن این سخنان به راه افتادند. سقراط که در افکار خود غرق بود، در تمام راه عقب ماند و هنگامی که آریستودموس در انتظار او ایستاد، به او دستور داد که جلوتر برود. با رسیدن به خانه آگاتون، آریستودموس در را باز یافت و به گفته او، اتفاق خنده‌داری افتاد. غلامى فوراً نزد او دوید و او را به جاىى که مهمانان قبلاً دراز کشیده بودند و آماده شروع شام بودند برد. آگاتون به محض اینکه تازه وارد را دید، با این کلمات سلام کرد:

و، آریستودموس، شما در زمان مناسب آمدید - با ما شام خواهید خورد. اگر در کاری هستید، آن را به زمان دیگری موکول کنید. بالاخره دیروز به دنبال تو بودم تا دعوتت کنم، اما هیچ جا پیدات نکردم. چرا سقراط را نزد ما نیاوردی؟

آریستودموس ادامه داد، من برگشتم و دیدم سقراط دنبالش نمی‌رفت. باید توضیح می دادم که من خودم با سقراط آمدم که مرا برای شام به اینجا دعوت کرد.

مالک پاسخ داد: «و خوب کرد که آمد، اما او کجاست؟»

او فقط بعد از من وارد اینجا شد، من خودم نمی توانم بفهمم کجا رفت.

آگاتون به خدمتکار گفت، بیا، به دنبال سقراط بگرد و او را به اینجا بیاور. و تو، آریستودموس، خودت را در کنار اریکسیماخوس قرار بده!

و خادم پاهای خود را شست تا دراز بکشد. و غلام دیگر در همین حال بازگشت و گزارش داد: می گویند سقراط به عقب برگشت و اکنون در ورودی خانه ای همسایه ایستاده است، اما از پاسخ دادن به تماس خودداری می کند.

آگاتون گفت: "این چه مزخرفی است که می گویی، اصرار بیشتری به او زنگ بزن!"

اما آریستودموس مداخله کرد.

گفت نیازی نیست او را تنها بگذار. این عادت اوست که به جایی برود و آنجا بایستد. من فکر می کنم او به زودی ظاهر می شود، فقط او را لمس نکنید.

آگاتون گفت: خب، بگذار راه تو باشد. - و برای بقیه، شما بندگان، لطفا با ما رفتار کنید! هر چه می خواهی به ما بده، زیرا من هیچ ناظری بر تو قرار نداده ام. در نظر بگیرید که من و بقیه به شام ​​دعوت شده ایم و ما را خوشحال کنید تا نتوانیم به اندازه کافی از شما تعریف کنیم.

در این مقاله به گفتگوی "عید" نگاهی خواهیم انداخت و محتوای مختصر آن را ارائه خواهیم داد. «سمپوزیوم» افلاطون از ژانر سمپوزیوم ها (مکالمات میز) است. آغاز این ژانر در ادبیات یافت می شود یونان باستانمدت ها قبل از تولد این فیلسوف. برای مثال، در طول قهرمانان هومر، همانطور که در ایلیاد توضیح داده شده است، می خورند، می نوشند و «گفتگوی متقابل» دارند. و در ادیسه، سفرهای شخصیت اصلی اثر از طریق داستان خود او در مورد آنها در جشن آلسینوس، پادشاه فایاکیان ارائه می شود. شرح جشنی که گزنوفانس شاعر و فیلسوف در مرثیه خود ساخته بود نیز به کتاب درسی تبدیل شد.

معنی عنوان دیالوگ

پس از یک غذای مقوی، مهمانان به شراب روی آوردند. به همین دلیل است که کلمه "سمپوزیوم" که برای نشان دادن کلمه "عید" به کار می رود به "نوشیدن با هم" ترجمه شده است. در زبان یونانی، نام سمپوزیوم افلاطون نیز شبیه به سمپوزیوم است. گفتگوهای روشنفکران هلنی بر سر شراب اغلب به موضوعات زیبایی شناختی، اخلاقی و فلسفی تبدیل می شد. سمپوزیومی به همین نام که یک گفتگوی فلسفی است نیز توسط گزنفون، معاصر و دوست معروف افلاطون ساخته شد.

موضوع و ایده اصلی

نظر نویسنده چیست؟ اجازه دهید قبل از ارائه خلاصه کار به طور اجمالی آن را تحلیل کنیم. «سمپوزیوم» افلاطون گفت وگویی است که موضوع اصلی آن بحث هایی درباره عشق و خوبی است. بر اساس تعدادی از شواهد، در زمان های قدیم این اثر دارای زیرنویس های «سخنرانی در مورد عشق»، «درباره خوبی ها» و غیره بود که نمی توان دقیقاً گفت که این اثر چه زمانی ساخته شده است. اعتقاد بر این است که محتمل ترین قدمت آن 379 قبل از میلاد است. ه.

فلسفه افلاطونی، مدتها قبل از ایجاد این گفتگو، توضیح نسبتاً ساده ای از چیستی جوهر چیزهای مادی ارائه کرده است. فرمول بندی ایده روح انسان بسیار دشوارتر بود. کتاب سمپوزیوم (افلاطون) که خلاصه آن مورد توجه ماست، دقیقاً به روشن شدن این موضوع اختصاص دارد. فیلسوف معتقد است که اندیشه روح انسان در تلاش ابدی برای نیکی و زیبایی، در ولع عاشقانه برای آنهاست. در پایان تجزیه و تحلیل گفتگوی افلاطون "جشن"، متذکر می شویم که شامل یک مقدمه و نتیجه گیری کوتاه و همچنین هفت سخنرانی شرکت کنندگان در جشن است که با کمک آنها ایده اصلی آشکار می شود.

معرفی

افلاطون در مقدمه دیالوگ خود دیدار آپولودوروس با گلاکون را شرح می دهد. دومی از آپولودوروس می خواهد که درباره جشنی که حدود 15 سال پیش در خانه شاعر آگاتون برگزار شد، بگوید. در این جشن صحبت هایی در مورد عشق بود. آپولودوروس می گوید که خودش در آن شرکت نکرده است، اما می تواند دیالوگ هایی را که در آنجا انجام شده است، از قول آریستودموس، یکی از شرکت کنندگان، منتقل کند.

در ادامه، آپولودروس در مورد چگونگی برخورد تصادفی آریستودموس با سقراط در خیابان صحبت می کند. فیلسوف با آگاتون به شام ​​می رفت و تصمیم گرفت او را با خود دعوت کند. پاوسانیاس، یکی از حاضران در جشن، پس از آغاز آن، از شرکت کنندگان دعوت کرد تا به افتخار اروس سخنرانی کنند.

سخنرانی فایدروس

فیدروس در سخنرانی خود گفت که اروس طبق اطمینان پارمنیدس و هزیود کهن ترین خدایان است. او حتی پدر و مادر ندارد. قدرت داده شده توسط اروس با هیچ قدرت دیگری قابل مقایسه نیست. عاشق شیء شوق را به رحمت تقدیر رها نمی کند و معشوق از این جهت شریف است که به معشوق ارادت دارد.

سخنرانی پاوسانیاس

او توجه را به این واقعیت جلب می کند که جاذبه عشق همیشه عالی نیست. همچنین می تواند کم باشد. پاوسانیاس معتقد است که دو اروس وجود دارد، زیرا الهه آفرودیت، که بسیاری او را به عنوان مادر او می شناسند، نیز دو نفر هستند. آفرودیت بهشتی بزرگترین آنها دختر اورانوس است. کوچکترین (آفرودیت ولگار) دختر دیون و زئوس است. بنابراین، دو اروس وجود دارد - مبتذل و بهشتی - که بسیار متفاوت از یکدیگر هستند.

عشق نجیب بهشتی برای مردی باهوش تر و باهوش تر است زیباتر از یک زن. چنین عشقی را نمی توان شهوت بیهوده نامید. این یک احساس شریف و شایسته است. برای آن که اسیر آن شود، همه چیز مجاز است، اما فقط در سپهر ذهن و روح، به خاطر کمال و خرد، نه به خاطر جسم. چنین فردی مرتکب اعمال فداکارانه می شود.

سخنرانی اریکسیماچوس

بعد، افلاطون یک قسمت خنده دار را توصیف می کند ("سمپوزیوم"). خلاصه آن به شرح زیر است. نوبت صحبت پس از پاوسانیاس، رفتن به آریستوفان، کمدین معروف بود. با این حال، او بسیار مست بود و نمی توانست با سکسکه کنار بیاید. این کلمه به دکتر Eryximachus منتقل شد.

او در سخنرانی خود می گوید که اروس نه تنها در انسان زندگی می کند. در تمام طبیعت وجود دارد. این واقعیت که دو اروس وجود دارد حتی ضروری است، زیرا جوهر زندگی حفظ هماهنگی احساسات است. در مورد پزشکی هم می توان همین را گفت. در آن، وظیفه پزشک اطمینان از تعادل بین اصول سالم و بیمار است. همین را می توان در مورد موسیقی گفت، در مورد هماهنگی ریتم و صدا. همین امر در مورد آب و هوا نیز صدق می کند. نیروهای مختلف طبیعی (رطوبت و خشکی، سرما و گرما) تنها زمانی سال را فراوان می کنند که با یکدیگر «هماهنگ» و «عاقلانه» (در یک اقدام عاشقانه) با یکدیگر «ادغام» شوند. حتی فال گویی و قربانی کردن، اعمال وحدت هماهنگ خدایان و مردم است.

گفتار آریستوفان

در همین حین سکسکه ی آریستوفان می گذرد و او زمین می گیرد. این سخنان اوست که افلاطون بیشتر آن را توصیف می کند («سمپوزیوم»). خلاصه سخنان این کمدین به افسانه ای خلاصه می شود که او خلق کرد مبنی بر اینکه مردمی که در دوران باستان در زمین زندگی می کردند آندروژن بودند - هم زن و هم مرد. آنها 4 پا و بازو داشتند، 2 صورت که در جهت مخالف می نگرند، 2 جفت گوش و غیره. هنگامی که چنین شخصی عجله داشت، حرکت می کرد و مانند چرخی روی 8 دست و پا می غلتید.

از آنجایی که آندروژن ها بسیار قوی بودند و زئوس را با خشم خود خشمگین کردند، او به آپولو دستور داد که هر یک از آنها را به دو نیم کند. نیمه های نر و ماده روی زمین پراکنده شده بودند. با این حال، خاطره ارتباط قبلی باعث ایجاد تمایل در افراد به جستجوی یکدیگر برای بازگرداندن کاملیت قبلی خود شد.

آریستوفان نتیجه می گیرد که اروس میل نیمه ها به یکدیگر برای بازگرداندن ماهیت و یکپارچگی اصلی خود است. با این حال، این تنها در صورتی امکان پذیر است که آنها به خدایان احترام بگذارند، زیرا در صورت شرارت، خدایان قادرند مردم را به قطعات کوچکتر تقسیم کنند.

برویم سراغ گفتار آگاتون و خلاصه آن را ارائه کنیم. «عید» افلاطون دیالوگی است که در خانه این شخص خاص می گذرد.

سخنرانی آگاتون

سخنران جشن پس از آریستوفان، شاعر آگاتون، صاحب خانه است. او با شور و شوق شاعرانه ویژگی های اروس را می ستاید: انعطاف بدن، لطافت، جوانی ابدی. به گفته آگاتون، خدای عشق هیچ خشونتی را در شوری که برانگیخته است تحمل نمی کند. با احساس بی ادبی در روح کسی، او را برای همیشه ترک می کند. اروس به انسان شجاعت، احتیاط، عدالت و خرد می بخشد. آگاتون معتقد است که عشق شایسته ترین رهبران است. او کسی است که همه مردم باید از او پیروی کنند.

گفتار سقراط

کتاب «سمپوزیوم» (افلاطون) شاید برای گفتار سقراط بسیار جالب باشد. سخنانی که آگاتون به زبان آورد، واکنش خشونت آمیز حاضران را در پی داشت. سقراط نیز او را می ستاید، اما به گونه ای که گفتار او تناقض مهار شده ای را نیز برای شاعر آشکار می کند. فیلسوف به طعنه اشاره می کند که گفتار ستایش آمیز، نسبت دادن تعداد زیادی از ویژگی های شگفت انگیز به هدف خود است، بدون اینکه فکر کند که آیا این شیء آنها را دارد یا خیر. فیلسوف اعلام می کند که قصد دارد فقط حقیقت را در مورد اروس بگوید.

سقراط در سخنرانی خود به مایوتیک متوسل می شود، روشی دیالکتیکی که مورد علاقه اوست. نویسنده شرح می دهد که چگونه فیلسوف با گفت و گو با آگاتون و پرسیدن ماهرانه پرسش های به هم پیوسته از او، مخاطب خود را به تدریج وادار می کند تا آنچه را که اخیراً گفته است کنار بگذارد.

سقراط می گوید که عشق میل شدید انسان به چیزی است. با این حال، تنها زمانی می توانید با اشتیاق آرزو کنید که به آن نیاز داشته باشید. شما به چیزی نیاز دارید که خودتان ندارید. از آنجایی که اروس حب نیکی و زیبایی است، نتیجه می شود که خود او نیز از خوبی و زیبایی بی بهره است. اما این بدان معنا نیست که این خدا زشت و بد است، زیرا او میل اجتناب ناپذیر به خیر دارد. بلکه اروس جایی در میانه بین این دو افراط است. او تمام زندگی را ندارد، بنابراین برای آن تلاش می کند. و اگر او این تمامیت را نداشته باشد، نمی توان او را خدا نامید. بنابراین، نبوغ عشق چیزی است بین موجود فانی و فناناپذیر. اروس که بین خدایان و مردم قرار دارد، طبیعت انسان را با طبیعت الهی پیوند می دهد.

سقراط در ادامه به افسانه چگونگی شکل گیری این خدا می پردازد. این اتفاق در روز تولد آفرودیت در باغ زئوس رخ داد. خدای پوروس (ثروت) که از شهد مست کننده به خواب رفت، در لقاح شرکت کرد. و آواز گدا (فقر). اروس که از این پیوند متولد شده است، مانند مادرش فقیر، بی ادب و زشت است. با این حال، او به لطف خواص پدرش برای کامل شدن، برای کامل و زیبا تلاش می کند. اروس برای همه نوع ویژگی های خوب تلاش می کند: نه تنها زیبایی، بلکه قهرمانی و شجاعت. او به دنبال حکمت است، بنابراین زندگی خود را وقف فلسفه می کند و در میانه بین جهل و خرد باقی می ماند. از این گذشته، اگر اروس موفق می شد جوهر هستی را بشناسد، آنگاه مالکیت آن را آغاز می کرد و بنابراین همانطور که سقراط معتقد است تلاش برای آن را متوقف می کرد.

گفت و گوی افلاطون «سمپوزیوم» با سلسله مراتب اروتیک توصیف شده توسط او ادامه می یابد. در رابطه با عشق به یک سیستم کامل تبدیل می شود. او مظاهر این احساس را با افزایش کیفیات روحی آنها ترتیب می دهد. پس از اینکه فقط عاشق بدن شده ایم، پس از مدتی ایده زیبایی را به دست می آوریم که همه بدن های زیبا را در یک نماد فریبنده واحد متحد می کند. با این حال، از طریق آن، انسان به تدریج شروع به دوست داشتن روح می کند تا بدن. اینگونه است که تصویر یک روح زیبا ظاهر می شود. بخشی از وجود ما) پس از مدتی به برکت این ولع، عطش علم و خرد پیدا می کند. انسان از علوم فردی، سپس به سمت ایده زیبا که حد آرزوهای همه مردم است، می رود.

سخنرانی آلکیبیادس

اجازه دهید به شرح گفت و گوی افلاطون "سمپوزیوم" ادامه دهیم، که خلاصه ای کوتاه از آن در بررسی ارائه شده است. در ادامه، نویسنده در مورد چگونگی ورود آلکیبیادس به عید صحبت می کند. او مست است و توسط گروهی از عیاشی محاصره شده است. مهمانان در جشن به سختی موفق می شوند جوهر گفتگوها را برای آلکیبیادس توضیح دهند. از او خواسته می شود که نظر خود را در مورد اروس بیان کند. با این حال، با آشنایی با محتوای سخنان سخنران قبلی، کاملاً با او موافق است. آن را در کلمات او درک نمی کند پیشرفتهای بعدیموضوع عشق در اثر افلاطون «سمپوزیوم». آلکیبیادس از آنجایی که چیزی برای افزودن درباره اروس ندارد، تصمیم می گیرد به افتخار فیلسوف بزرگ سقراط سخنرانی کند.

او ظاهر فیلسوف را با سیلنی ها (اصحاب دیونوسوس) و با مارسیاس، یک ساتیر زشت مقایسه می کند. با این حال، آلکیبیادس متوجه می شود که وقتی به سقراط گوش می دهد، قلبش تندتر می زند و اشک از چشمانش جاری می شود. همین اتفاق برای بسیاری از افراد دیگر نیز می افتد. سقراط با سخنان خود ما را مجبور می کند که به شیوه ای جدید زندگی کنیم و از اعمال ناشایست دوری کنیم. در کلام الهی فیلسوف می توان پاسخ تمام سوالاتی را که از سوی کسانی که مشتاق رسیدن به عالی ترین اشراف هستند، یافت.

رفتار سقراط نیز بی عیب و نقص است. آلکیبیادس با او در یک لشکرکشی شرکت کرد و از قهرمانی فیلسوف و استقامت بدنی بسیار او شگفت زده شد. سقراط جان خود را در نبرد نجات داد و سپس با متواضعانه پاداش این کار را رد کرد. این مرد شبیه مردم دیگر نیست، چه باستان و چه مدرن.

افلاطون، با بیان گفتار آلکیبیادس در اثر خود، ما را به این ایده می رساند که در سقراط است که ویژگی های "بی خانمان"، "بی لباس"، "بی ادب"، "زشت"، "فقیر" تجسم یافته است، اما جدایی ناپذیر. از میل به "کامل" "و نابغه "زیبا". این به بحث های فلسفی در گفتگوی افلاطون "سمپوزیوم" پایان می دهد. بازگویی کوتاه، تحلیل و اطلاعات کلیکه در این مقاله توضیح داده شده است. تنها چیزی که برای توصیف باقی می ماند پایان این اثر است.

نتیجه

پس از سخنان آلکیوید، نتیجه گیری کوتاهی ارائه می شود که گفت و گوی افلاطون «سمپوزیوم» را به پایان می رساند. خلاصه آن از نظر فلسفی چندان جالب نیست. این نشان می دهد که چگونه مهمانان جشن به تدریج پراکنده می شوند. این خلاصه ای را که توضیح دادیم به پایان می رساند. «سمپوزیوم» افلاطون اثری است که بسیاری از فیلسوفان هنوز به آن توجه می کنند.

سرگردانی شگفت انگیز شخصیت اصلی آن از طریق داستان خود او در ضیافتی در پادشاه قوم Phaeacian، Alcinous (اودیسه، IX - XII) شرح داده شده است. شرح جشن در مرثیه فیلسوف و شاعر گزنوفانس (ترجمه آزاد توسط پوشکین - "کف تمیز و براق ...") نیز به کتاب درسی تبدیل شده است.

پس از صرف یک غذای بزرگ در یک جشن، مهمانان به شراب روی آوردند. از این رو اصطلاح یونانی برای کلمه "عید" - سمپوزیون - συμπόσιον - "نوشیدن با هم" آمده است. نام "سمپوزیوم" افلاطون به زبان یونانی به نظر می رسد: "سمپوزیوم". گفتگوهای روشنفکران یونانی با صرف یک فنجان شراب، اغلب به موضوعات فلسفی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی تبدیل می‌شد. گفت و گوی فلسفی با همین عنوان، «سمپوزیوم» نیز توسط گزنفون، معاصر و دوست برجسته افلاطون نوشته شد.

موضوع اصلی "سمپوزیوم" افلاطون بحث در مورد خوبی و عشق است. طبق برخی شواهد، در زمان های قدیم این گفتگو دارای زیرنویس های مربوطه بود: "درباره خوبی ها" یا "سخنرانی در مورد عشق".

افلاطون فیلسوف بزرگ یونانی

با وجود ظاهر کمیک سقراط، سخنان او الهی است. در آنها می توانید پاسخ تمام سؤالاتی را پیدا کنید که کسانی را که می خواهند به بالاترین اشرافیت دست یابند به خود مشغول کنند.

رفتار شخصی سقراط بی عیب و نقص است. آلکیبیادس که با او در کارزار نظامی شرکت کرد، از استقامت بدنی بی سابقه فیلسوف و قهرمانی او شگفت زده شد. در نبرد، سقراط جان آلکیبیادس را نجات داد و سپس با متواضعانه پاداشی را که برای این کار تعیین شده بود رد کرد.

سقراط آلکیبیادس را از آغوش هتارا آسپاسیا می رباید. هنرمند J. B. Regnault، 1785

مقدمه……………………………………………………………………………………3

1. فلسفه افلاطون در آثار او……………………………………… 4

2. گفتگوی «عید» - به عنوان ارائه ایده های اساسی مفهوم فلسفی افلاطون………………………………………………………………………………………………… 6

3. مضمون جاذبه عشق (اروس) در فلسفه افلاطون………………… 10

4. مفهوم عیدی…………………………………………………………………… 13

نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

مراجع……………………………………………………….. 16

توجه!

این نسخه آزمایشی کار است، قیمت نسخه اصلی 200 روبل است. طراحی شده در برنامه مایکروسافتکلمه.

پرداخت. مخاطب.

معرفی

افلاطون را یکی از بزرگترین نمایندگان فلسفه باستان می دانند. او در تدریس خود ایده های دو پیشین بزرگ خود را با هم ترکیب کرد: فیثاغورث و سقراط. او از فیثاغورثی ها هنر ریاضیات و ایده ایجاد یک مکتب فلسفی را پذیرفت که در آکادمی خود در آتن تجسم یافت. افلاطون از سقراط شک، کنایه و فن گفتگو را آموخت.

دیالوگ های افلاطون علاقه را بیدار می کند و به تأمل در مسائل بسیار جدی زندگی می آموزد که در دو و نیم هزار سال گذشته تغییر چندانی نکرده است.

جشن (یونانی باستان: Συμπόσιον) گفتگوی افلاطون است که به مسئله عشق اختصاص دارد. این نام از محلی که گفت و گو انجام شد، یعنی در یک شام در آگاتون، که در آن خود آگاتون نمایشنامه نویس، سقراط فیلسوف، آلکیبیادس سیاستمدار و دیگران (فادروس، پاوسانیاس، اریکسیماخوس) حضور داشتند، آمده است.

1. فلسفه افلاطون در آثار او

تقریباً تمام آثار افلاطون در قالب دیالوگ نوشته شده است (بیشتر گفتگو توسط سقراط انجام می شود) که زبان و ترکیب آن از شایستگی هنری بالایی برخوردار است. دوره اولیه (تقریبا دهه 90 قرن چهارم قبل از میلاد) شامل گفت و گوهای زیر است: "عذرخواهی سقراط"، "کریتون"، "اوتیفرون"، "لازتوس"، "لیزیاس"، "چارمیدس"، "پروتاگوراس"، کتاب اول. جمهوری (روش سقراطی در تحلیل مفاهیم فردی، غلبه مسائل اخلاقی)؛ به دوره گذار (دهه 80) - "گورجیاس"، "منو"، "اوتیدموس"، "کراتیلوس"، "هیپیاس کوچک" و غیره (ظهور دکترین ایده ها، انتقاد از نسبیت سوفسطاییان). تا دوره بلوغ (دهه 70-60) - "فایدو"، "سمپوزیوم"، "فایدروس"، کتاب های II - X از "دولت ها" (آموزه ایده ها)، "Theaetetus"، "Parmenides"، "Sophist"، " سیاستمدار، «فیلبوس»، «تیمائوس» و «کریتیوس» (علاقه به مسائلی با ماهیت سازنده-منطقی، نظریه دانش، دیالکتیک مقولات و فضا و غیره)؛ تا اواخر دوره - "قوانین" (دهه 50).

فلسفه افلاطون در آثار او که به نظر محقق امروزی بیشتر شبیه یک آزمایشگاه فکری گسترده است، به طور سیستماتیک ارائه نشده است. نظام افلاطون باید بازسازی شود. مهمترین بخش آن آموزه سه جوهر هستی شناختی (سه گانه) است: «یک»، «ذهن» و «روح». در مجاورت آن دکترین «کیهان» قرار دارد. به گفته افلاطون، اساس هر موجودی، «یک» است که به خودی خود فاقد هر گونه ویژگی است، هیچ جزء ندارد، یعنی نه آغاز و نه پایان، فضایی را اشغال نمی کند، نمی تواند حرکت کند، زیرا برای حرکت تغییر است. لازم، یعنی کثرت; نشانه های هویت، تفاوت، شباهت و... در آن قابل اجرا نیست. اصلاً نمی توان در مورد آن چیزی گفت. این منبع نه تنها «ایده‌ها» یا «ایدوس» چیزها (یعنی نمونه‌های اولیه معنوی و اصول اساسی آنها را که افلاطون واقعیت بی‌زمان را به آنها نسبت می‌دهد)، بلکه خود چیزها، شکل‌گیری آنها را نیز پنهان می‌کند.

ماده دوم - "ذهن" (nous) به گفته افلاطون، نسل وجودی-نور "یک" - "خوب" است. ذهن ماهیتی خالص و غیرمخلوط دارد. افلاطون با دقت آن را از هر چیزی مادی، مادی و صیرورت متمایز می کند: «ذهن» شهودی است و موضوع آن جوهر اشیا را دارد، اما نه شدن آنها را. سرانجام، مفهوم دیالکتیکی «ذهن» در مفهوم کیهانی به اوج خود می رسد. «ذهن» یک تعمیم کلی ذهنی از همه موجودات زنده، یک موجود زنده یا خود زندگی است که در کلیت، نظم، کمال و زیبایی فوق العاده داده شده است. این «ذهن» در «کیهان»، یعنی در حرکت منظم و ابدی آسمان تجسم یافته است.

ماده سوم - "روح جهانی" - "ذهن" افلاطون و جهان فیزیکی را متحد می کند. با دریافت قوانین حرکت خود از «ذهن»، «روح» در تحرک ابدی با آن تفاوت دارد. این اصل خود رانش است. «عقل» غیر جسمانی و جاودانه است; «روح» آن را با دنیای فیزیکی با چیزی زیبا، متناسب و هماهنگ پیوند می‌دهد و خود جاودانه است و همچنین در حقیقت و ایده‌های ابدی شرکت می‌کند. روح فردی تصویر و خروجی «روح جهانی» است. افلاطون در مورد جاودانگی، یا بهتر است بگوییم، در مورد ظهور ابدی بدن همراه با "روح" صحبت کرد. مرگ جسم انتقال آن به حالت دیگر است.

2. گفتگوی "عید" - به عنوان ارائه ایده های اساسی مفهوم فلسفی افلاطون.

طبق داده های سنتی، "جشن" نه زودتر از اواسط دهه 70 و نه دیرتر از دهه 60 قرن چهارم نوشته شده است. پیش از میلاد، طبق تفسیر مدرن، این تاریخ به اواسط دهه 80 منسوب است، یعنی. خلقت آن دقیقاً بر عهده افلاطون است. سمپوزیوم متنی بنیادی از سنت فلسفی کلاسیک و اثری معمولی در چارچوب مرجع تالیفی افلاطون است. بنابراین ، ترکیب منطقی "عید" به عنوان بازتولید بحث حکیمان در مورد شناسایی جوهر یک پدیده خاص و خاص منتخب سازماندهی شده است - در این مورد ، عشق به این صورت عمل می کند (به ویژه اروس شخصی شده دوران باستان). پانتئون یونان). از لحاظ ساختاری، گفتگو شامل:

اول) مقدمه طرح-ترکیبی: شرح گفتگوی آپولودوروس و گلائوکون درباره جشن در خانه آگاتون، که با حضور آریستودموس کیداتیا، دوست آپولودوروس انجام شد. رضایت دومی برای بازتولید داستان آریستودموس در مورد آنچه در این جشن اتفاق افتاد، که اصلی‌ترین آن‌ها اعلام همه حاضران، به پیشنهاد پاوسانیاس، «سخنرانی ستایش» به اروس بود.

بنابراین، "جشن" را می توان به عنوان "سمپوزیوم" طبقه بندی کرد (از سمپوزیوم یونانی - "نوشیدن با هم"، که به معنای آن مرحله از جشن است که مهمانان از غذا خوردن به یک گفتگوی فکری یا سرگرم کننده در اطراف دهانه ای با شراب می روند). - "مکالمات میز" چگونه سبک ادبیو از این نظر، ترجمه های سنتی نام اصلی آن "Symposion" (روسی "جشن"، فرانسوی "Bunquet" و غیره - بر خلاف لاتین "convivium") به درستی ایده آن را منتقل نمی کند. طرح؛

1) گفتار فدروس: کهن ترین خاستگاه اروس ("عاشق الهی محبوب تر از معشوق است، زیرا او از خدا الهام شده است").

2) گفتار پاوسانیاس: دو اروس ("از آنجایی که دو آفرودیت وجود دارد ، پس باید دو اروت وجود داشته باشد ... از این نتیجه می شود که ... اروت های همراه هر دو آفرودیت را باید به ترتیب آسمانی و مبتذل نامید") - این فرض افلاطون تأثیری محو نشدنی بر تاریخ تفسیر عشق در سنت فرهنگی اروپا گذاشت و تا حد زیادی نه تنها بردارهای مفهومی و ماهوی تکامل آن، بلکه بسیاری از حوزه های مشکل آن، از جمله فوبیاها و عقده های معمولی را تعیین کرد. ذهنیت اروپایی؛

3) گفتار اریکسیماخوس: اروس در طبیعت پراکنده است («اروس... نه تنها در روح انسانو نه تنها در میل او به افراد زیبا، بلکه در بسیاری از انگیزه های دیگر او، و در واقع در بسیاری چیزهای دیگر در جهان - در بدن هر حیوانی، در گیاه، در هر چیزی که شاید بتوان گفت، وجود دارد. او خدای بزرگ، شگفت انگیز و جامع است و در همه امور مردم و خدایان دخیل است") - ایده های این قطعه از "سمپوزیوم" به عنوان مهمترین پیش نیاز برای شکل گیری مفاهیم ظهور نوافلاطونیان و عرفان بود. سنت مسیحیت؛

4) گفتار آریستوفان: اروس به عنوان میل یک شخص به یکپارچگی اولیه [«زمانی طبیعت ما مثل الان نبود... مردم از سه جنس بودند، و نه دو جنس، مثل الان - مذکر و مؤنث، زیرا وجود داشت. همچنین یک جنس سوم که ویژگی های هر دوی آنها را ترکیب می کند. او خود ناپدید شد و فقط نامی از او باقی ماند که تبدیل به توهین شد - آندروژن ها و از آن مشخص است که آنها ظاهر و نام هر دو جنس - مذکر و مؤنث را با هم ترکیب کردند. آنها که از نظر قدرت و قدرت وحشتناک بودند، نقشه های بزرگی در سر داشتند و حتی به قدرت خدایان دست درازی کردند ... و به این ترتیب زئوس و خدایان دیگر شروع به مشورت کردند که چگونه با آنها برخورد کنند ... سرانجام زئوس ... شروع به بریدن کرد. مردم دو نیم می شوند، همانطور که توت های روون را قبل از نمک زدن برش می دهند... مدت ها پیش است که از آن زمان، افراد با جاذبه عشقی نسبت به یکدیگر مشخص می شوند، که با اتصال نیمه های قبلی، سعی می کند یکی از دو را درست کند و در نتیجه بهبود یابد. طبیعت انسان. بنابراین، هر یک از ما نیمی از یک فرد است، به دو قسمت مانند دست و پا کردن، و بنابراین همه همیشه به دنبال نیمه ای هستند که با او مطابقت دارد. بنابراین، عشق عطش یکپارچگی و میل به آن است...» - این افسانه که توسط افلاطون پیشنهاد شده است، تأثیر عمیقی بر سنت هنری غرب گذاشت و عشق را در طول تاریخ در معرض تعابیر رمانتیک مختلف قرار داد: از طرح قرون وسطی. تریستان و ایزولد و اشعار درباری تروبادورها به نامه پوشکین از تاتیانا به اونگین]؛

5) گفتار آگاتون: کمال اروس («اروس که در ابتدا زیباترین و کاملترین خدا بود، بعدها منشأ همین صفات برای دیگران شد»).

6) گفتار سقراط: هدف اروس تسلط بر نیکی ها است (...عشق همیشه حب خوبی هاست. همه انسان ها هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی باردار هستند و وقتی به سن معینی رسیدند طبیعت ما اقتضا می کند. رهایی از بار را می توان حل کرد، اما نه در زشتی، عشق به دنیا آمدن و زایش زیباست بدن به دو، از دو به همه، و سپس از بدن زیبا به اخلاق زیبا، اما از اخلاق زیبا به آموزه های زیبا، تا زمانی که از این آموزه ها به آن چیزی که در مورد زیباترین آموزش است برمی خیزی، و در نهایت می دانی آن چیست. زیباست")؛ - این "گفتار" بیانگر موضع نویسنده از افلاطون است (ارائه آن، همانطور که برای دیالوگ های افلاطون به طور کلی، در دهان سقراط است)، - موضعی که تا حد زیادی تعیین می کند: در چارچوب مرجع فلسفی. سنت - نه تنها تفسیر افلاطون از خیر، بلکه همچنین ایده آلیسم اروپاییبطور کلی؛ در چارچوب ذهنیت نوع غربی - نه تنها تاریخ تفاسیر فلسفی از عشق، بلکه سیر تحول عقاید در مورد عشق به طور کلی، که تأثیر قابل توجهی بر ویژگی های نوع ذهنیت غربی، از جمله آرمان های عاشقانه مشخصه آن (مطمئناً پیوند عشق با «بالاترین خیر»)، و نوعی استعلایی از عشق، و حتی کلیشه های رفتار شهوانی.

7) سخنرانی Alquiades: یک ترسناک به سقراط ("او شبیه آن مردان قوی است ... که هنرمندان آنها را با نوعی لوله یا فلوت در دستان خود به تصویر می کشند. اگر چنین مرد قدرتمندی را باز کنید، در داخل او مجسمه هایی از آنها را پیدا می کند. خدایان...")؛

III) یک نتیجه ترکیبی، خلاصه داستان در مورد جشن در خانه آگاتون.

3. موضوع جاذبه عشق (اروس) در فلسفه افلاطون

اروس همدم و خدمتکار آفرودیت است: بالاخره او در جشن تولد این الهه حامله شد. علاوه بر این، او به خاطر ذات خود زیبایی را دوست دارد. به هر حال آفرودیت یک زیبایی است. از آنجایی که او پسر پوروس (ثروت، فراوانی) و پنیا (فقر، نیاز) است، وضعیت او به این صورت است: اولاً او همیشه فقیر است و برخلاف تصور عموم، اصلاً خوش تیپ و ملایم نیست. ، اما بی ادب، نامرتب، بدون کفش و بی خانمان است. او روی زمین لخت، زیر دراز کشیده است هوای آزاددر، در کوچه و خیابان و مانند یک پسر واقعی مادرش از نیاز فرار نمی کند. اما از سوی دیگر پدرانه به سوی زیبا و کمال گرایش دارد، شجاع، دلیر و نیرومند است، شکارچی ماهری است، دائماً دسیسه‌ها را طرح می‌کند، تشنه عقلانیت است و به آن می‌رسد، او تمام عمر به فلسفه مشغول بوده است. زندگی، او یک جادوگر ماهر، جادوگر و سوفسطایی است. ذاتاً او نه فناناپذیر است و نه فانی: در همان روز یا زندگی می کند و شکوفا می شود، اگر اعمالش خوب باشد، می میرد، اما با به ارث بردن طبیعت پدرش، دوباره زنده می شود. هر چیزی که او به دست می آورد به هدر می رود، به همین دلیل است که اروس هرگز ثروتمند یا فقیر نیست.

او نیز میان خرد و جهل است و به همین دلیل است. هیچ کدام از خدایان به فلسفه نمی پردازند و نمی خواهند خردمند شوند، زیرا خدایان از قبل دانا هستند. و به طور کلی، عاقل، برای خرد تلاش نمی کند. اما باز جاهلان هم به فلسفه نمی پردازند و نمی خواهند عاقل شوند. بالاخره این همان چیزی است که نادانی را آنقدر بد می کند که فردی که نه زیباست، نه کامل و نه باهوش، کاملاً از خودش راضی است. و هر که باور نداشته باشد که به چیزی نیاز دارد، چیزی را که به نظر او نیاز ندارد، نمی خواهد.

موضوع جاذبه عشق (اروس) در تعالیم افلاطون نقش بسزایی دارد. افلاطون با افشای عشق جسمانی ظاهر می شود که به طور قابل توجهی افق دید فرد را محدود می کند و اولاً فقط برای لذت تلاش می کند و ثانیاً منجر به نگرش مالکانه در روابط می شود که اساساً مایل به بردگی است و نه آزاد کردن. در این میان آزادی خیری بی قید و شرط است که در روابط انسانی با عشق و در شناخت انسان از جهان با فلسفه و به سختی می توان آن را از دیگری جدا کرد. عشق به ما کمک می‌کند تا به سرعت اولین قدم‌ها را در مسیر فلسفی برداریم: در اینجا ما همان شگفتی را تجربه می‌کنیم (به هر حال، این آغاز فلسفه است)، که باعث می‌شود در یک شخص متوقف شویم و یکی از چندین نفر، منحصر به فرد و منحصر به فرد را بشناسیم. این کمک می کند تا بفهمیم چرا احساسات عمیق و تجربیات شخصی را نمی توان با کلمات یا حداقل با کلمات معمولی بیان کرد. این به معنای تلاش برای یک شی مورد علاقه، تنها فکر کردن به آن و در نظر گرفتن آن مهمترین چیز، فراموش کردن همه چیز است. این درس‌های عشق نفسانی، در هر صورت، به درک بهتر استعاره‌های فلسفی افلاطون مرتبط با معرفت واقعی، آرمان، تمرکز بر امور ضروری و جدایی از چیزهای بی‌اهمیت کمک می‌کند.

گفت‌وگوی افلاطون «سمپوزیوم» اسطوره تولد عشق را بازگو می‌کند که در آن، درست مانند آموزه‌های روانکاوانه مدرن درباره عشق، مضامین از دست دادن، جاذبه‌های پرشور و یافتن چیزهای از دست رفته غالب است. آنچه در سمپوزیوم قابل توجه است، عدم ذکر کامل زن به عنوان ابژه یا موضوع اروس و نیز عشق جسمانی است. اگر در زمان هومر و تراژدی نویسان بزرگ یونانی یک زن قدرت و نفوذ قابل توجهی داشت، در آن شرکت می کرد زندگی عمومی، سپس در عصر افلاطون نقش آن به طور قابل توجهی کاهش یافت. زنان طبقات بالای جامعه برای بچه دار شدن و اداره امور خانه ازدواج می کردند. زنان هیچ آموزشی ندیدند و در زندگی عمومی شرکت نکردند. همسران به عنوان اشیایی شایسته عشق تلقی نمی شدند. زوج عاشق ایده آل آن زمان متشکل از یک مرد مسن، اما نه پیر و پسری بود که به اندازه زمان های دیگر احساسات، مراقبت و توجه داشت. زمان های تاریخیبه سهم عشق ناهمگون افتاد. عشق بین مردان در نردبان عشق افلاطون جایگاه قابل توجهی دارد که به اعتقاد او تنها از طریق تعالی امیال همجنس گرا می توان از آن بالا رفت. بدون اینکه جنبه فیزیکی عشق را محکوم کند، حداقل در «جشن»، بدون شک، نسخه تصعید شده آن را ترجیح داد.

ممکن است عدم ذکر زن در رساله عشق با انقلاب فکری که در دوران باستان رخ داده است توضیح داده شود. این انقلاب متشکل از تلاش‌های مداوم برای جایگزینی روش‌های اسطوره‌ای برای درک و تبیین جهان با تفکر تحلیلی بود که یک ویژگی منحصراً مردانه تلقی می‌شد. این لحظه تاریخی بود که عقل علیه احساسات و فرهنگ علیه طبیعت قیام کرد. برتری خلاقیت معنوی بر خلاقیت جسمانی (زایمان) بر اساس استقلال از طبیعت و از زنان بود.

عشق چیست؟ چه تفاوتی با اروس، با وجد دعا دارد؟ اروس یک راز است. شاید این بزرگترین، اشتیاق غیرقابل توقف، اشتیاق مبهم برای اتحاد، آرزوی مرموز مردم محکوم به مرگ نسبت به نوعی زندگی ابدی باشد؟

در کیهان‌های باستانی، اروس شور اولیه، عنصری و قدرتمندی است که مکانیسم تولید جهان را به حرکت در می‌آورد. تصویر طبیعت حیات بخش، ملکه ابدی هستی، مثلاً جزء لاینفک فرقه های عرفانی آغاز زمان بود. عبادت او به صورت های مختلف ظاهر می شد، گاهی زاهدانه، گاهی طوفانی، شادی آور.

4. مفهوم عیدی

Eidos (یونان باستان - ظاهر، ظاهر، تصویر)، اصطلاحی از فلسفه و ادبیات باستان، در اصل به معنای "مرئی"، "آنچه قابل مشاهده است"، اما به تدریج معنای عمیق تری پیدا کرد - "ظاهر عینی انتزاعی"، " مطالب داده شده در تفکر"؛ به معنای کلی - راهی برای سازماندهی و/یا بودن یک شی. در فلسفه قرون وسطی و مدرن، ساختاری طبقه بندی شده که معنای شناسی اصلی یک مفهوم را تفسیر می کند.

اگر فلسفه طبیعی پیش سقراطی eidos را به عنوان طرح واقعی یک چیز [درک حسی] درک می کند، در افلاطون محتوای مفهوم به طور قابل توجهی دگرگون می شود. اول از همه، ایدوس اکنون نه به عنوان یک شکل بیرونی، بلکه به عنوان یک شکل درونی، یعنی شیوه درونی بودن یک چیز درک می شود. علاوه بر این، ایدوس اکنون از نظر هستی شناختی وضعیت مستقلی پیدا می کند و جهان استعلایی ایده ها (یعنی خود جهان ایدوس) را به عنوان مجموعه ای از نمونه های مطلق و کامل از چیزهای ممکن تشکیل می دهد.

کمال eidos را افلاطون از طریق شکل معنایی عدم تحرک ذات آن، در ابتدا برابر با خود، نشان می دهد. نحوه وجود عیدوس در این مورد تجسم و تجسم آن در چیزهای متعدد مطابق با آن است. ساختار تابعیبه عنوان یک مدل، به عنوان یک نوع و به عنوان یک تصویر واقعی.

در این زمینه، تعامل بین یک شی و یک سوژه در فرآیند شناخت توسط افلاطون به عنوان ارتباط بین یدوس شی و روح فاعل تعبیر می شود که نتیجه آن نقش آفرینی یدوس در روح انسان است. . به گفته افلاطون Eidos چیزی است که توانایی درک یک شخص در واقع به سمت آن هدایت می شود. Eidos آن چیز معتبری است که به صورت معقول، انتزاعی از نظر ما نسبت به یک چیز و از تأثیرات حسی که فقط وجود مادی یک چیز را منعکس می کند، داده می شود. بر خلاف یک ایده، ایدوس دیگر تعمیم نمی دهد، بلکه برعکس، یک چیز را از چیزهای دیگر جدا و متمایز می کند.

در زمان ایجاد سمپوزیوم، ایده ایدوس به عنوان چنین چیزی توسط افلاطون در گفت و گوی فایدون مطرح شده بود و پایه و اساس ایده آلیسم فلسفی به معنای کلاسیک آن را بنا نهاد. در زمینه "عید"، این ایده به طور قابل توجهی با تفسیر eidos به عنوان حد وجود یک چیز غنی می شود - و دومی در این مورد دقیقاً به عنوان یک میل فرآیندی برای eidos درک می شود. بعلاوه، «عید» را می‌توان نخستین پیشینه تاریخی و فلسفی برای کامل بودن و درستی طرح مسئله رابطه کلی و فرد دانست که بدون آن پدیده‌های سنت تاریخی و فلسفی اروپا مانند دیالکتیک هگل وجود دارد. و گفت و گوی پارادایم های نوموتتیک و ایدیوگرافیک در فلسفه تاریخ.

در نئوافلاطونی متأخر، چنین درک «ادراکی» از ایدوس ناپدید می‌شود و به «سمفونی خدایان» تبدیل می‌شود که هر کدام حامل خودآگاهی به‌عنوان یکی از لحظات طبیعت خود هستند. Eidos به معنای دقیق افلاطونی این اصطلاح به لحظه ای از هستی ایدتیک تبدیل می شود، یعنی ایدوس نتیجه-موضوع معقولیت است، خود دانش. عیدوها بخشهایی از هستی هستند که در اصل از کل جدایی ناپذیر باقی ماندند، اما در زندگی شروع به جدا شدن و تراوش کردن، نشات گرفتند. از این نظر، ایدوس نتیجه، «مجسمه» فرآیند زندگی است. هنوز به عنوان چیزی فی نفسه وجود ندارد، یعنی در وجود محدود است (و چنین است وجود اجسام و فانی). کل برای او نوس است. با این حال، نتیجه تمایز و جدایی است که دیگر کامل نیست، بلکه خاص است.

نتیجه

«سمپوزیوم» - آن گفتگوی افلاطون که به ویژه این اندیشه در آن بیان شده است - مشهورترین اثر در مورد عشق در تاریخ فلسفه است. با این حال، گفتن "مشهور" در اینجا به معنای تقریباً چیزی نگفتن است. در طول بیست و پنج قرن که از ظهور «عید» می گذرد، صدها متفکر، فیلسوف و هنرمند کلام، گفتگوی مستمری را با نویسنده گفتگو و با قهرمانان آن انجام داده اند که توسعه و چالش برانگیز است. قضاوت های آنها نام برخی از این قهرمانان به معنای نمادها بود.

موضوع جذب عشق نقش بسزایی در آموزه افلاطون دارد. در زيبايي شناسي افلاطون، زيبايي به معناي نفوذ مطلق جسم، روح و روان، آميختگي ايده و ماده، عقلانيت و لذت است و اصل اين آميختگي اندازه است. افلاطون دانش را از عشق و عشق را از زیبایی جدا نمی کند. همه چیز زیباست، یعنی. مرئی و شنیدنی، ظاهری و بدنی، با حیات درونی خود متحرک شده و حاوی این یا آن معناست.

خرد یکی از زیباترین کالاهای جهان است و اروس عشق به زیبایی است، بنابراین اروس نمی تواند فیلسوف، یعنی عاشق خرد باشد و فیلسوف بین حکیم و جاهل جایگاهی واسط دارد. .

پیش از این در دوران باستان، ده ها تفسیر در مورد "عید" ظاهر شد، با تفسیرهای جدیدتر و بیشتری از آن. اندیشه فلسفی بارها و بارها در قرون وسطی، در دوران روشنگری و در قرون اخیر به این اثر بازمی گردد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه: کتاب درسی. – ویرایش سوم، بازبینی شده. و اضافی – M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2003. - 608 p.

2. تاریخ فلسفه: دایره المعارف. - Mn.: Interpressservice; خانه کتاب. 2002. - 1376 ص.

3. تاریخ فلسفه. کتاب درسی برای بالاتر موسسات آموزشی. روستوف روی دان، "ققنوس"، 2002. - 576 ص.

4. Kanke V.A. جهات و مفاهیم اساسی فلسفی علم. نتایج قرن بیستم - م.: آرم ها، 2000. - 320 ص.

5. مبانی فلسفه: آموزشبرای دانشگاه ها / مدیر نویسنده. جمع کردن و پاسخ ویرایش ای.وی.پوپوف. - م.: انسانیت. مرکز انتشارات VLADOS، 1997. 320 ص.

6. افلاطون. مجموعه آثار در چهار جلد. جلد 2، نشر میسل، 1373، 860 ص.

7. آثار: مجموعه آثار، ویرایش. A.F.Losev، V.F.Asmusa، A.A.Takho-Godi. Tt. 1-4. M.، 1990-1994.

8. خواننده در فلسفه: کتاب درسی / ویرایش. ویرایش و مقایسه A.A. رادوگین. - مسکو: مرکز، 2001.- 416 ص.