4.1 Սատանան Մարկոսում, ամենավաղ ավետարանը. փորձարկել և խոչընդոտել Հիսուսին Այժմ անդրադառնանք Ավետարաններին: Ենթադրվում է, որ դրանցից ամենավաղը ամենակարճն է՝ Մարկոսի Ավետարանը։Մարկոսը չի պատմում Հիսուսի մանկության մասին։ Նախ նա խոսում է

Գլուխ III. Չոր ձեռքերի բուժումը շաբաթ օրը (1-6). Հիսուս Քրիստոսի գործունեության ընդհանուր պատկերում (7-12). Ընտրություն 12 աշակերտի (13-19). Հիսուս Քրիստոսի պատասխանը այն մեղադրանքին, որ Նա սատանայի զորությամբ դուրս է հանում դևերին (20-30): Հիսուս Քրիստոսի իսկական հարազատները (31-85) 1 Բուժման մասին

Հուդան Մատթեոսի Ավետարանում Մարկոսի Ավետարանը գրվել է Հիսուսի մահից 35–40 տարի անց (հնարավոր է 65–70-ին), մինչդեռ Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է 10–15 տարի անց (80–85-ին)։ Ավելի քան հարյուր տարի առաջ գիտնականները եզրակացրեցին, որ Մատթեոսն օգտագործել է Մարկոսի Ավետարանը որպես իրենից մեկը

Հիսուսի գայթակղությունները (Մարկոս ​​1:12-13; Ղուկաս 4:1-13)1 Այնուհետև Հոգին տարավ Հիսուսին անապատ, որպեսզի գայթակղվի սատանայի կողմից: 2 Քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո Հիսուսը սաստիկ քաղցեց։ 3 Այն ժամանակ գայթակղիչը մոտեցավ և ասաց նրան. «Եթե դու Աստծո Որդին ես, ուրեմն

Սատանայի գայթակղությունները «Բարու և չարի իմացություն» հոդվածից<…>Ես կանխատեսում եմ, որ նրանք, ովքեր գոնե մակերեսորեն ծանոթ են Աստվածաշնչին, կարող են հարցնել. ինչու՞ է այն ասում, որ Արարիչը մարդուն արգելել է ուտել բարու և չարի գիտության ծառից: Բայց Ծառը միայն չի խորհրդանշում

Հիսուսի գայթակղությունները Նրա մկրտությունից հետո Սուրբ Հոգին Հիսուսին տարավ անապատ, որտեղ Նա սկսեց ծոմ պահել: Քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո Հիսուսը շատ թուլացավ և շատ քաղցած մնաց: Եվ հետո Նրան այցելեց սատանան, ով փորձեց գայթակղություններով մոլորեցնել Հիսուսին:

Երբ մենք նայում ենք արևին, մենք չենք կարող տեսնել, թե ինչ է կատարվում այս լույսի աղբյուրում: Բացի այդ, սատանան գայթակղիչը ի վիճակի չէ տեսնել Աստվածային Լույսը, առավել ևս՝ նայել Նրան: Սատանան տեսավ Հիսուս Քրիստոսին, բայց չգիտեր, թե ով է Նա: Սատանան, իր խավար վիճակում, չի կարող տեսնել Աստծուն, ինչպես որ մարդն իր աչքերով չի կարողանում նայել արևին և դրա վրա բծեր տեսնել: Հիսուսն ապրում էր բարեպաշտ և արդար, բայց մկրտությունից առաջ հրաշքներ չէր գործում: Ով է նա? Որոշ արդարներ: Ուրեմն պետք է փչացնել կամ կոտրել, կամ օգտագործել սեփական շահի համար։

ՄԵՋ ԵՎ. Սուրիկով. Քրիստոսի գայթակղությունը. 1872 թ

Յորդանան գետի մէջ մկրտուելով՝ Քրիստոս հեռացաւ անապատ, ուր քառասուն օր փորձուեցաւ։ Մատթեոսի Ավետարանում Հիսուս Քրիստոսի գայթակղությունների մասին ասվում է. Այնուհետև Հիսուսին Հոգին տարավ անապատ՝ սատանայի կողմից գայթակղվելու, և քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո նա վերջապես քաղցեց։ Եվ գայթակղիչը մոտեցավ նրան և ասաց. Եթե դու Աստծո Որդին ես, ասա, որ այս քարերը հաց են դառնում: Նա պատասխանեց ու ասաց նրան. Այնուհետև սատանան նրան տանում է սուրբ քաղաք, դնում տաճարի թեւին և ասում. «Եթե Աստծո Որդին ես, քեզ ցած գցիր, որովհետև գրված է. Նա կպատվիրի իր հրեշտակներին քո մասին, և իրենց ձեռքերով կվերցնեն քեզ, որ ոտքդ քարի վրա չսայթաքես։ Յիսուս ըսաւ անոր. «Գրուած է նաեւ. Դարձյալ սատանան նրան տանում է մի շատ բարձր լեռ և ցույց տալիս աշխարհի բոլոր թագավորությունները և նրանց փառքը և ասում. Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրան. Հետո սատանան թողնում է Նրան, և ահա հրեշտակները եկան և ծառայեցին Նրան:(Մատթեոս 4:1-11):

Երբեմն Քրիստոսի գայթակղությունները փորձում են բացատրել որպես ներքին պայքար Աստվածամարդու մտքերի ու զգացմունքների աշխարհում։ Մենք բոլորս մեր սեփական փորձից գիտենք գայթակղությունները, ինչպես մեր հոգում մղումների պայքարը: Սակայն Քրիստոսի գայթակղությունները մեր գայթակղությունների հետ համեմատելը հանգեցնում է խորը սխալի: Մենք հեռու ենք կատարյալ մարդկանցից, բայց Քրիստոսը կատարյալ Անձ է: Նա ցավալի ընտրության առաջ չի կանգնել՝ ինչպես վարվել՝ լավ, թե վատ, քանի որ գիտեր ճշմարտությունը, քանի որ ինքն է ճշմարտությունը։ Նրա գայթակղությունները արտաքին ուժի գործողությունն են, և ոչ թե մտքերի և զգացմունքների ներքին թրթիռները: Այդ արտաքին ուժը Սատանան է:

Սատանան նույնպես Աստծո ստեղծածն է: Սակայն Աստծո ստեղծածն ապականվել է ինքնակամության պատճառով: Սատանան հրեշտակներից առաջինն է, ով հպարտացավ, հեռացավ Աստծուց և իր հետ քաշեց շատ այլ հրեշտակների: Ապաշխարելու, սկզբնական վիճակին վերադառնալու հնարավորություն չունի։ Նրա մեղքը ոչ միայն իր անձնական մեղքի մեջ է, այլեւ նրանում, որ նա մարդու նախանձից դրդված մեղքը մտցրեց Աստծո ստեղծած աշխարհ: Դրա նպատակը մարդուն ոչնչացնելն է։ Բայց ազատությունը մարդուն տրված է Աստծո կողմից, և նա կարող է դիմակայել սատանային: Մարդիկ այս պայքարը տանում են իրենց ողջ կյանքում, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրն ունի բարության և լույսի ցանկություն։ Քրիստոսը, ընդունելով մկրտությունը, իր վրա է վերցնում մարդկանց փրկելու ծառայությունը: Մկրտությունից հետո Նա մարդկանց թողնում է անապատ, որպեսզի այնտեղ, առանց արտաքին օգնության, հաղթահարի գայթակղությունները, որոնք լցնում են մարդկանց կյանքն ընկած աշխարհում, որպեսզի մարդկանցից առաջինը հաղթի գայթակղություններին: Ի վերջո, եթե Նա հաղթեց նրանց, ապա յուրաքանչյուր քրիստոնյա Նրա օգնությամբ կարող է հաղթահարել նրանց:

Մարդու մեջ բարձրագույն, հոգևոր սկզբունքը պետք է գերիշխի ստորին, մարմնական: Իսկ ծոմը միայն այն միջոցներից մեկն է, որն օգնում է հասնել այս նպատակին: Պահքով Սուրբ Գիրքը հասկանում է ոչ միայն սննդի սահմանափակումը. Քրիստոսը 40 օր անապատում մնաց առանց սննդի և ջրի: Նա մնաց այնտեղ՝ աղոթելով Իր Հորը, հասկանալու Նրա ճանապարհը՝ մարդկանց մեղքից և մահից փրկելու սխրանքը: Քառասուն օրը մարդու առանց սննդի և ջրի գոյատևման ունակության մոտավոր սահմանն է։ Այն, ինչ գտնվում է մարդկային հնարավորությունների եզրին, կատարվում է Քրիստոսի կողմից: Բայց Աստվածամարդը չի օգտագործում Աստվածային օգնությունն իր համար, և հետևաբար չի անցնում մարդու համար հնարավորի սահմանը: Երբ Նա արդեն այս եզրին էր, Նա սոված դարձավ: Սննդի կարիքն այնքան սրվեց, որ հետագա ժուժկալությունն այլևս չէր մտնում առողջ մարդու մարմնի ուժի մեջ։ Հենց այդ ժամանակ ներս է մտնում հակառակորդը։ Շուրջբոլորը հարթ քարեր են, որոնք այնքան նման են հացին։ Եվ ահա նա, տեսնելով, որ Հիսուսին ուտելիքի կարիք ունի, դիվային միտք է ներկայացնում Նրան. Եթե ​​Աստծո Որդին ես, ասա, որ այս քարերը հաց են դառնում(Մատթեոս 4։3)։ Դու կարող ես! Քրիստոսը պատասխանեց. Գրված է. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից»:(Մատթեոս 4։4)։ Ի՞նչ կերավ Քրիստոսը: Հոգին սնվում էր Աստծո, Նրա Հոր հետ հաղորդակցությամբ, և հոգին բնականաբար զորացնում էր մարմինը:

Կարո՞ղ է Մարիամ Աստվածածնի Որդին այլ մարդկանց կյանքում օրինակ լինել, եթե Նա իր համար օգտագործի Աստվածային զորությունը: Իհարկե ոչ. Քրիստոսը երբեք իր համար հրաշք չօգտագործեց, ուստի Նա հրաժարվեց գայթակղիչի նման գայթակղիչ խորհուրդներից՝ իմանալով, որ դա մարդկանց փրկության գործը ոչնչացնելու փորձ էր:

Դրանից հետո սատանան Հիսուսին տանում է սուրբ քաղաք, այսինքն՝ Երուսաղեմ, նրան դնում է տաճարի թեւին ժայռի վրայով ու ասում. Եթե ​​դու Աստծո Որդին ես(սատանան լսեց Հորդանանում ասված խոսքերը. Դու իմ սիրելի Որդին ես), ​​ցած գցիր քեզ, որովհետև գրված է. Նա կպատվիրի իր հրեշտակներին քո մասին, և նրանք իրենց ձեռքերով կվերցնեն քեզ, որպեսզի ոտքդ քարին չհարվածես։(Մատթեոս 4։6)։ Գայթակղիչը մեջբերում է 90-րդ սաղմոսը. Սուրբ գրությունը կարող է նաև գայթակղվել, եթե դրա մեջ մի փոքր այլ իմաստ դնես: Սատանան առաջարկում է չարաշահել Աստծո սերը: Աստծո սերն անսահման է, և Փրկիչը կարող է դա ցույց տալ, բայց ոչ սատանային: Բացի այդ, կյանքը Աստծո կողմից մարդուն տրված ամենաթանկ նվերն է, որը չի կարելի դեն նետել հանուն ուրիշի քմահաճույքի։ Մենք չպետք է հույս դնենք հրաշքի վրա՝ մեզ դժվարին հանգամանքներում դնելով։ Տերը ողորմած է և, երբ իսկապես դրա կարիքը լինի, Նա հրաշք կկատարի, բայց դրա վրա հույս դնելը և պահանջելը նշանակում է գայթակղել Տիրոջը: Աստվածամարդը սատանայի գայթակղությանը պատասխանում է. Մի՛ փորձիր քո Տեր Աստծուն(Մատթեոս 4։7)։

Այնուհետև սատանան նորից որոշում է հասնել իր նպատակին և Քրիստոսին տանում է մի շատ բարձր լեռ, որտեղ հրաշքով ցույց է տալիս Նրան աշխարհի բոլոր թագավորություններն իրենց փառքով: Սատանան ասում է նրան. Այս ամենը քեզ կտամ, եթե ընկնես ու խոնարհվես իմ առաջ(Մատթեոս 4։9)։ Ղուկասի Ավետարանն ասում է. Եվ սատանան ասաց նրան. «Ես քեզ իշխանություն կտամ այս բոլոր թագավորությունների և նրանց փառքի վրա, որովհետև դա ինձ է հանձնվել, և ես տալիս եմ նրան, ում կամենամ. այնպես որ, եթե դու խոնարհվես իմ առաջ, ապա ամեն ինչ քոնն է լինելու(Ղուկաս 4:6-7): Սատանան, ինչպես միշտ, ստում է, նա ցանկություն է հայտնում՝ պնդելով, որ ամբողջ երկրային իշխանությունը իրեն է նվիրված։ Ի՞նչ է նշանակում ընկնել և խոնարհվել:

Դա նշանակում է ընդունել սատանայի տիրապետությունը սեփական անձի վրա: Ի՞նչ կարող է տալ սատանան: Քսան տարի թագավորություն, լավ, երեսուն, լավ, քառասուն տարի: Արդյո՞ք դա անհրաժեշտ է Հավիտենական Թագավորության թագավորին: Նա չի կարող փոխել Իրեն: Սատանան ամաչում է, իսկ հետո թողնում է Քրիստոսին և Հրեշտակները եկան և ծառայեցին Նրան(Մատթեոս 4։11)։ Բայց նրանք նորից կհանդիպեն։ Սատանան Պետրոս Առաքյալի միջոցով կմոտենա Նրան և կսկսի գայթակղել Քրիստոսին՝ հուսահատեցնելով Փրկչին Երուսաղեմ գնալուց և աշխարհի կյանքի համար չարչարվելուց: Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսը կպատասխանի նրան. Հեռացիր ինձանից. Հերթական անգամ Սատանան կմոտենա Հուդայի կերպարանքով։

Քրիստոսի այս երեք գայթակղությունները անմիջականորեն կապված են մեզ վրա: Առաջին գայթակղությունը հացն է, երբ մարդն առաջին տեղում դնում է հագեցվածությունն ու նյութական բարեկեցությունը։ Մենք միշտ կանգնած ենք ընտրության առաջ. Ինչի՞ համար ենք մենք ապրում, ի վերջո, նյութական առատությա՞ն, թե՞ հավերժ ապրելու համար։

Երկրորդ գայթակղությունը բնության ուժերի վրա իշխանության գայթակղությունն է: Մոգերն ու կախարդները, որոնք այժմ այնքան բեղմնավոր են, այսօր առաջարկում են մարդկանց ձեռք բերել այս ուժը: Դա շատ գայթակղիչ է: Դուք կարող եք գայթակղվել և կորցնել այն ամենը, ինչ ունեք։ Որովհետև եթե դուք անօրինական կերպով վերցնեք այս իշխանությունը, դուք դեմ եք գնում Աստծուն և խզում ձեր հարաբերությունները Նրա հետ:

Հիսուս Քրիստոսն անցավ նաև երրորդ փորձությունը՝ զորության գայթակղությունը: Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքում պետք է անցնի այս բոլոր գայթակղությունների միջով և բազմիցս: Դժվա՞ր: Այո՛։ Բայց բանն այն է, որ այս ճանապարհն անցել է, ուստի մենք առաջինը չենք։ Քրիստոսը կօգնի մեզ անցնել, Նա նախ հարթեց այս ճանապարհը.

Հիսուս Քրիստոսի անցած ճանապարհը պետք է անցնի յուրաքանչյուր քրիստոնյա մեր ուժերին համապատասխան: Այս երեք գայթակղությունները պետք է բազմիցս հաղթահարվեն տարբեր ձևերով: Հավիտենական կյանքի Արքայություն տանող այլ ճանապարհ չկա: Եվ արդյոք մենք կարող ենք հաղթահարել դրանք, կախված է նրանից, թե մեզ հավերժական կորստա՞ն է սպասվում, թե՞ հավերժական կյանք:

Քահանայապետ Բորիս Բալաշովի «Ժայռի վրա կամ ավազի վրա» գրքից:
«Քրիստոնեական կյանք». Սեպ. 2009 թ

Քարի կամ ավազի վրա.

Առակում Քրիստոս խոսում է երկու մարդկանց մասին, ովքեր իրենց համար տուն են կառուցում։ Պետք է հիշել, որ Քրիստոսն այս առակը պատմում է Պաղեստինի պայմաններում, որտեղ տեղանքը լեռնային է և գետերի փոթորկոտ վարարումներ։ Մեկ մարդ իր տունը կառուցում է ավազի վրա, գետնի վրա՝ հիմքը քարքարոտ ժայռերին չբերելով։ Նման տունը կառուցվում է առանց մեծ դժվարության, բայց ... այդպիսի տանը ապրելն ապահով է միայն լավ եղանակին։ Եվ եղանակը կարող է վատ լինել: Մեկ ուրիշ մարդ հողը փորեց մինչև ժայռը, ամուր հիմքի վրա ամուր քարե հիմք դրեց։ Իհարկե, նման հիմք ստեղծելը շատ ավելի դժվար է: Շատ ավելի ջանք ու գումար պահանջվեց, թեև տունն արտաքին տեսքով նույնն է, ինչ առաջինը։

«Թող նրանք բոլորը լինեն մեկ...»:
Հեղինակ՝ վարդապետ Բորիս Բալաշով
Հիմա մի բանի մասին կխոսեմ՝ կյանքի մասին։ Աստված մարդուն կյանք է տվել։ Կյանքն ամենաթանկ նվերն է, որ մարդը կարող է ունենալ երկրի վրա: Անգամ ծեր, հիվանդ մարդը, արդեն թուլության մեջ, ցանկանում է երկարացնել իր երկրային գոյության օրերն ու ժամերը։ Կյանքը մեզ գոհացնում է իր ծաղկումով և հաղթանակով, մենք վախենում ենք պոկվել կյանքի այս բաժակից:

Ինտերնետում վերատպումը թույլատրվում է միայն այն դեպքում, եթե կա ակտիվ հղում դեպի կայք «»:
Կայքի նյութերի վերատպումը տպագիր հրատարակություններում (գրքեր, մամուլ) թույլատրվում է միայն այն դեպքում, եթե նշվում է հրապարակման աղբյուրը և հեղինակը:

Մկրտությունից հետո Հիսուսը Հոգու կողմից տարվեց անապատ՝ սատանայի կողմից գայթակղվելու: Այնտեղ քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո Նա վերջապես քաղց զգաց։ Այն ժամանակ գայթակղիչը մոտեցավ նրան և ասաց. «Եթե Աստծո Որդին ես, ասա, որ այս քարերը հաց են դառնում»: Հիսուսը Սատանային պատասխանեց Սուրբ Գրություններից. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով»:

Հետո սատանան որոշեց գայթակղել Նրան նաև Սուրբ Գրքի խոսքերով: Նա Հիսուսին բարձրացրեց տաճարի տանիքը և ասաց. «Եթե Աստծո Որդին ես, քեզ ցած գցիր, որովհետև գրված է. որ ոտքդ քարին չես խփի։ Հիսուսն ասաց նրան.

Եվս մեկ անգամ սատանան որոշեց գայթակղել Հիսուսին: Նա բարձրացրեց Նրան մի շատ բարձր լեռ, ցույց տվեց նրան աշխարհի բոլոր թագավորությունները և նրանց փառքը և ասաց. Այն ժամանակ Հիսուսն ասաց նրան. Հետո պարտված սատանան թողեց Հիսուսին, և հրեշտակները եկան և ծառայեցին Աստծո Որդուն:

Մենք նույնպես կարող ենք հաղթահարել սատանայի գայթակղությունները՝ հետևելով Հիսուսի օրինակին. Աստծո խոսքի և աղոթքի օգնությամբ:

Հիսուս Քրիստոսի տասներկու աշակերտներ

Հիսուսը թողեց Նազարեթը և բնակություն հաստատեց Կափառնավիմ քաղաքում, որը գտնվում է Գալիլեայի Գեննեսարեթ լճի մոտ։ Այսպիսով, Եսայիայի մարգարեությունը կատարվեց. «Զաբուղոնի երկիրը և Նեփթաղիի երկիրը, ծովեզերքի ճանապարհին, Հորդանանի այն կողմում, հեթանոսների Գալիլեան, խավարի մեջ նստած ժողովուրդը տեսավ մեծ լույս, և լույսը փայլեց. տարածաշրջանում նստածներն ու մահվան ստվերը.

Այդ ժամանակվանից Հիսուսը սկսեց քարոզել և ասել. «Ապաշխարե՛ք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է»։ Շատ մարդիկ տարբեր վայրերից հետևեցին Նրան, և Նա սովորեցրեց նրանց և բժշկեց նրանց հիվանդություններից:

Հիսուսն ընտրեց տասներկու աշակերտ իր հետ լինելու ամենուր և ուսուցանեց նրանց հատուկ ձևով: Ահա այս աշակերտների անունները՝ Սիմոն, Անդրեաս, Հովհաննես, Հակոբոս, Փիլիպոս, Բարդուղիմեոս *, Մատթեոս **, Թովմաս, Հակոբ Ալֆեև, Թադեոս ***, Սիմոն Զիլոտ և Հուդա Իսկարիովտացին, ով հետագայում դավաճանեց Հիսուսին: Բոլոր աշակերտները սովորական մարդիկ էին, բայց Աստված նրանց երջանկություն է տվել լինել Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ընկերներն ու աշակերտները:

Անդրեյը և նրա եղբայր Սիմոն-Պետրը ձկնորսություն էին անում Գալիլեայի ծովում: Հիսուսը տեսավ նրանց և ասաց նրանց. Սա նշանակում էր, որ Նա կսովորեցներ նրանց հեռացնել մարդկանց մեղքերից և առաջնորդել նրանց դեպի ճշմարտությունը: Անդրեասը և Պետրոսը, թողնելով իրենց ձկնորսական ցանցերը, անմիջապես հետևեցին Հիսուսին: Կանչելով նրանց և առաջ գնալով՝ Հիսուսը տեսավ Հակոբոս և Հովհաննես եղբայրներին նավակի մեջ իրենց հոր՝ Զեբեդեոսի հետ, որոնք նորոգում էին ձկնորսական ցանցերը։ Հիսուսը կանչեց նրանց, և նրանք, թողնելով նավակն ու իրենց հայրը, գնացին նրա հետևից: Նմանապես, մնացած աշակերտները, հենց որ կանչվեցին, անմիջապես հետևեցին Հիսուսին: Հիսուսը սկսեց նրանց ուղարկել քարոզելու և նրանց իշխանություն տվեց՝ բուժելու հիվանդությունները և դուրս հանելու անմաքուր ոգիները:

Հիսուսի առաջին հրաշքը

Մի օր Հիսուսին հրավիրեցին իր աշակերտների հետ հարսանիքի Գալիլեայի Կանա քաղաքում։ Այնպես եղավ, որ հարսանեկան խնջույքի ժամանակ գինին քիչ էր։ Այնտեղ էր նաև Հիսուսի մայրը։ Նա ասաց Հիսուսին. «Նրանք գինի չունեն»: Բայց Հիսուսն ասաց նրան, որ Իր ժամանակը դեռ չի եկել հրաշքներ անելու: Այնուհետև Մարիամն ասաց սպասավորներին՝ ցույց տալով Հիսուսին.

Կային նաև վեց քարե ջրատար (սափորներ)։ Հիսուսը, դառնալով սպասավորներին, ասաց. «Ամանները ջրով լցրե՛ք»։ Երբ նրանք արեցին. Նա ասաց. «Հիմա քաշիր այն և տար այն խնջույքի սպասավորի մոտ»։

Երբ կառավարիչը ճաշակեց սափորների պարունակությունը, նա կանչեց փեսային և ասաց նրան. և դու խնայեցիր լավ գինին մինչև հիմա։ Նա չգիտեր, թե որտեղից է այս գինին. միայն ջուր քաշող ծառաները գիտեին։

հետ շփման մեջ

Քրիստոնեության մեջ Քրիստոսի գայթակղությունը մեկնաբանվում է որպես Հիսուսի երկու բնությունների ապացույցներից մեկը, իսկ նրա կողմից վիրավորվելը չարի ուժերի դեմ պատշաճ պայքարի և շնորհքով լցված պտուղների արդյունք է:

ավետարանի պատմությունը

Հիսուս Քրիստոսի քառասնօրյա պահքի և սատանայի կողմից նրա հետագա գայթակղության պատմությունը հասանելի է բոլոր ավետարանիչներին, բացի Հովհաննեսից:

Միևնույն ժամանակ, Մատթեոսն ու Ղուկասը մանրամասնորեն խոսում են այս մասին՝ բոլոր մանրամասներով համընկնում, իսկ Մարկոս ​​առաքյալը միայն հակիրճ նշում է դա՝ չմանրամասնելով.

«Նա այնտեղ էր անապատում քառասուն օր՝ գայթակղվելով սատանայից, և գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան» (Մարկոս ​​1.13):

Ավետարանի պատմության համաձայն՝ իր մկրտությունից հետո (Մարկոսն իր Ավետարանում ընդգծում է, որ դա տեղի է ունեցել մկրտությունից անմիջապես հետո), Հիսուս Քրիստոսը Հոգու գլխավորությամբ գնաց անապատ՝ մենության, աղոթքի և ծոմապահության մեջ պատրաստվելու համար կատարման համար։ առաքելությունը, որով նա եկավ երկիր:

Հիսուս քառասուն օր «Ես գայթակղվեցի սատանայի կողմից և այս օրերի ընթացքում ոչինչ չկերա, բայց երբ դրանք անցան, վերջապես քաղցեցի»(Ղուկաս 4։2)։ Այնուհետև Սատանան մոտեցավ նրան և փորձեց գայթակղել նրան մեղանչելու երեք գայթակղություններով, ինչպես ցանկացած մարդ:

Երրորդ գայթակղությունից հետո, ըստ Մատթեոս Ավետարանչի. «Սատանան թողնում է նրան, և ահա հրեշտակները եկան և ծառայեցին նրան»(Մատթեոս 4։11)։

Նոր Կտակարանի այլ գրքերում Պողոս առաքյալը եբրայեցիներին ուղղված նամակում նշում է գայթակղությունը. «Որովհետև ինչպես Ինքը համբերեց փորձության ժամանակ, Նա կարող է օգնել գայթակղվողներին»( Եբր. 2։18 )։ Նույն թղթում առաքյալը գրում է. «Մենք չունենք քահանայապետ, որը չկարողանա կարեկցել մեզ մեր տկարությունների մեջ, բայց ով նույնպես գայթակղվում է ամեն ինչում, բացի մեղքից»:( Եբր. 4։15 )։

Ի տարբերություն ավետարանական այլ պատմությունների, որոնք արտացոլվել են ապոկրիֆային գրականության մեջ, որոնք շատ մանրամասներ են ավելացրել դրանց, Քրիստոսի գայթակղության պատմությունը ապոկրիֆում բացահայտված չէ։ Սատանայի և դժոխքի երկխոսության մեջ մինչև Քրիստոսի այնտեղ իջնելը միայն հակիրճ է նշված.

« … ինչո՞ւ եք մտածում և վախենում ընդունել Հիսուսին: Թշնամին իմն է և քոնը: Ես նրան գայթակղության ենթարկեցի և հրեա երեցներին ստիպեցի զրպարտել ու բարկանալ Նրա վրա:».

Աստվածաբանական Մեկնություն

Վերլուծելով Ավետարանների տեքստերը՝ աստվածաբանները կարծում են, որ Քրիստոս « նրան առաջնորդեց Հոգին անապատ՝ սատանայի կողմից գայթակղվելու համարնրա մկրտությունից անմիջապես հետո: Սուրբ Եփրեմ Ասորիը քննարկում է այն պատճառները, թե ինչու Հիսուսին անապատ տարավ հենց Սուրբ Հոգով.

«... որպեսզի անհավատներից ոչ ոք պատրվակ չունենա ասելու, որ Հոգին ավելի ուշ է և ավելի ցածր, քան Որդին: Եթե ​​նա բարձրացներ Նրան միայն պայքարի և կռվի համար, և ոչ թե հարգելու նաև խաղաղությունը, ապա, գուցե, ճիշտ կասկածը կբռնվեր այն վիճաբանողների վրա, ովքեր փորձեցին հետաքննել դա: Բայց եթե Հոգին զիջում է Որդուն, ինչո՞ւ է Հոգուն զորություն տրվում՝ առաջնորդելու Նրան անապատ: Նա բացահայտեց Իրեն, որ կունենա այդպիսի իշխանություն, երբ Նրան տարավ դեպի անապատ»:

Յովհաննէս Ոսկեբերանին մէջ Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին» գրում է պատճառների մասին, թե ինչու Քրիստոսի գայթակղությունը տեղի ունեցավ մկրտությունից անմիջապես հետո։ Սա, ըստ սրբի, արվել է, որպեսզի այնպես, որ մկրտվածներից ոչ ոք, եթե մկրտությունից հետո նա համբերի ավելի մեծ նախկին գայթակղություններին, չխայտառակվի նրանց կողմից որպես անսպասելի բան, այլ խիզախորեն դիմանա ամեն գայթակղության որպես սովորական բան.».

Թարգմանիչները նշում են մի շարք զուգահեռներ անապատում հրեաների թափառման և Քրիստոսի գայթակղության իրադարձությունների միջև.

• հրեաների անցումը Հորդանանով (Հեսու 3:1-17) և Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը Հորդանանում.
• անապատում հրեաների սովը և Հիսուս Քրիստոսի սովը.
• Հրեաների տարբեր փորձություններ անապատում՝ նրանց բարոյական մաքրագործման և սատանայի կողմից Քրիստոսի գայթակղության նպատակով.
• հրեաների քաղցը հագեցնելով երկնքից բերված մանանայով և քարերը հաց դարձնելու գայթակղությամբ՝ հագեցնելու Քրիստոսի քաղցը:

Նաև անապատում Քրիստոսի գայթակղությունները զուգահեռներ ունեն Հոբի Հին Կտակարանի պատմության հետ, որը ենթարկվել է Սատանայի փորձություններին Աստծո թույլտվությամբ: Հոբը համբերեց երեք փորձությունների, և վերջինում, ինչպես Քրիստոսը, նրան խնդրեցին խոնարհվել սատանայի առաջ՝ սատանայի ձեռքերով ստեղծված շարունակական անախորժությունների արդարությունը ճանաչելու միջոցով:

Բուլղարացի Թեոֆիլակտը, մեկնաբանելով Ղուկասի Ավետարանը, Հիսուսի ծոմապահության ժամանակաշրջանի վերաբերյալ անում է հետևյալ նկատառումը, որից հետո սատանան սկսեց գայթակղել նրան.

« Նա քառասուն օր ծոմ է պահում և չի գերազանցում Մովսեսի և Իլյինի ծոմապահությունը, որպեսզի սատանային չպատճառի այն միտքը, որ Նա մեծ է նրանցից, այլ որպեսզի մոտենա Նրան՝ կարծելով, որ Նա մարդ է, և միևնույն ժամանակ. , որպեսզի մարմնավորված չթվա միայն ուրվական».

Գայթակղություններից յուրաքանչյուրի ժամանակ Հիսուսը ոչ մի գործողություն չի կատարում, այլ միայն երկխոսություն է վարում Սատանայի հետ: Ուստի աստվածաբանները նշում են, որ դա « նրա բերանի խոսքը դատապարտեց Սատանայինև Քրիստոս ոտնահարեցին գայթակղիչի ցանկությունները և գցեցին անդունդը, որպեսզի ոտնահարվեն այն ժողովուրդների կողմից, ովքեր երբևէ ոտնահարվել են նրանց կողմից:».

Ըստ Ղուկասի՝ անապատում գայթակղվելուց հետո Սատանան հեռանում է Հիսուս Քրիստոսից «Ժամանակից առաջ»(Ղուկաս 4:13), այդ ժամանակվանից նա կրկին սկսում է գայթակղել նրան հրեա ժողովրդի և նույնիսկ իր աշակերտների միջոցով՝ առաքյալների միջոցով՝ կառուցելով ամենատարբեր խարդավանքները: Մարկոս ​​ավետարանիչը հայտնում է, որ Հիսուսը գտնվում է անապատում «գազանների հետ էր»(Մարկոս ​​1:13) ցույց է տալիս, որ Քրիստոսը (նոր Ադամը) շրջապատված էր կենդանիներով, որոնք չէին համարձակվում վնասել նրան, ինչպես հին Ադամը դրախտում: Կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսությունը նշում է, որ « Հիսուսը նոր Ադամն է, հավատարիմ մնալով այնտեղ, որտեղ առաջին Ադամը ենթարկվեց գայթակղությանը:».

Գայթակղության իմաստը

Քրիստոնեական վարդապետության մեջ ենթադրվում է, որ գայթակղությունն ուղղված էր Հիսուսի մարդկային բնության դեմ, որի վրա ազդելով Սատանան հույս ուներ գայթակղել Քրիստոսին կեղծ ճանապարհով: Ինչ վերաբերում է Քրիստոսի աստվածային էությանը, ապա այս գայթակղությունը Սատանայի պայքարն էր Աստծո Որդու հետ, որը մարմնավորվել էր մարդկության փրկության, մարդկանց վրա իր իշխանության պահպանման համար:

Սովի գայթակղությունը

Սատանան հույս ուներ, որ Քրիստոսը, սովից տանջված, գայթակղվելով և մի անգամ իր համար հրաշք ստեղծելով, ապագայում նույնը կանի. նա հրեշտակների լեգեոններով կպաշտպանի իրեն թշնամիների ամբոխից, իջնի խաչից և օգնության կանչիր Եղիային (Մատթ. 26:53, 27:40-49): Սատանայի այս ծրագիրը նպատակ ուներ կանխել մարդկության փրկությունը խաչի վրա Քրիստոսի չարչարանքներով:

Հիսուսը պատասխանեց Մովսեսի այս խորամանկ խորհրդին այն մանանայի վերաբերյալ, որով Աստված կերակրեց հրեաներին անապատում. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Տիրոջ բերանից»։( Բ Օրին. 8։3 )։ Բուլղարացի Թեոֆիլակտը նշում է, թե ինչու սատանան առաջարկեց Հիսուսին ոչ թե մեկ քար դարձնել հաց, այլ մի քանիսը. Սատանան չասաց. «Թող այս քարը հաց լինի, այլ այս քարերը՝ ցանկանալով քաշել Քրիստոսին ավելորդության մեջ, մինչդեռ նույնիսկ մեկ հացը լիովին բավարար է քաղցածին»:(Միևնույն ժամանակ, Ղուկասը, ի տարբերություն Մատթեոսի, վերաբերում է մեկ քարին):

Հպարտության գայթակղությունը

Երկրորդ գայթակղության ժամանակ Սատանան առաջարկեց հրաշքով հարվածել մարդկանց երևակայությանը, ովքեր սպասում էին Մեսիայի գալուստին: Քրիստոսը հեշտությամբ կարող էր նրանց տանել իր հետ, բայց դա անպտուղ կլիներ նրանց բարոյական կյանքի համար: Նաև Հիսուսը ցույց տվեց, որ չպետք է անհարկի վտանգի ենթարկել իրեն՝ զգալով Աստծո հրաշագործ զորությունը:

Սատանան, ինչպես առաջին գայթակղության ժամանակ, իր խոսքը սկսում է «. եթե դու Աստծո Որդին ես», որը, ըստ թարգմանիչների, փորձում է ունայնություն գրգռել Քրիստոսում: Այս գայթակղության մեջ Սատանան Հիսուսին մեջբերում է 90-րդ սաղմոսի տողերը, որոնք հավատացյալներին ցույց են տալիս Աստծո հանդեպ լիակատար հույսի օգուտները:

Հավատքի գայթակղություն

Վերջին անգամ գայթակղելով Հիսուսին՝ Սատանան, ցույց տալով նրան աշխարհի բոլոր թագավորությունները, որոնց վրա նա իշխանություն ունի, և առաջարկելով դրանք նրան, հույս ուներ շփոթեցնել նրա մարդկային ոգին և կասկածներ սերմանել Քրիստոսի փրկության գործն իրականացնելու հնարավորության վերաբերյալ։ մարդկությունը։ Իր մերժմամբ Հիսուսը ցույց է տալիս, որ չի ճանաչում Սատանայի իշխանությունն աշխարհի վրա, որը պատկանում է Աստծուն, որին պետք է երկրպագել։ Այն հարցին, թե ինչպես են բոլոր երկրային թագավորությունները ցույց տրվել Քրիստոսին, Բուլղարացի Թեոֆիլակտը գրում է. Կարծում եմ, որ ոչ թե մտքով, այլ զգայական, ես դրանք ցույց տվեցի Նրան՝ դրանք փոխարինելով իմ աչքի առաջ ուրվականով, և ոչ թե Տիրոջ երևակայությամբ։».

Քրիստոսի անցումը Սատանայի գայթակղությունների միջով հենց նրա մկրտությունից հետո ցույց է տալիս այն շնորհքով լի պտուղները, որոնք կարող է տալ մկրտությունը: Եփրեմ Սիրինը նշում է, որ ինչպես մկրտությունը բաղկացած էր երեք ընկղմումներից, այնպես էլ կային երեք գայթակղություններ. Քրիստոսի ողջ մնալը անապատում, նրա ծոմապահությունը, աղոթքը և գայթակղությունը, որն ավարտեց դրանք, ըստ Հովհաննես Ոսկեբերանի, օրինակ են, թե ինչպես պայքարել չար ուժերի դեմ.

«Քառասուն օր ու գիշեր ծոմ պահելով, հետևիր պահքին՝ դրանով իսկ սատանային հնարավորություն տալով մոտենալ իրեն, որպեսզի ցույց տա իր հետ պայքարով, թե ինչպես պետք է հաղթահարվի և հաղթահարվի։ Այդպես են վարվում մարտիկները՝ ցանկանալով սովորեցնել իրենց ուսանողներին հաղթահարել և հաղթել նրանց, ովքեր կռվում են իրենց հետ. նրանք դիտավորյալ բախվում են մյուսների հետ պալատներում (մարմնամարզության դպրոցներ), որպեսզի ուսանողները նկատեն ըմբիշների շարժումները և սովորեն հաղթանակի արվեստը։ Նույնը արվեց այնտեղ։ Ցանկանալով սատանային քաշել կռվի՝ Քրիստոսն իր առաջ բացահայտեց իր քաղցը, և երբ նա մոտեցավ, վերցրեց նրան, իսկ հետո մեկ, երկու և երրորդ անգամ տապալեց նրան սովորական հեշտությամբ։

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

Քրիստոսի գայթակղությունը
լատ. Վադե ռետրո, Սատանա
վառված. «Հեռացիր ինձանից Սատանան»
արաբ. تجربة المسيح على الجبل կամ تجربة الشيطان للمسيح
Անգլերեն Քրիստոսի գայթակղությունը

ավետարաններ

Մատթեոսից

«1 Այնուհետև Հիսուսին Հոգու կողմից տարավ անապատ՝ սատանայի կողմից փորձվելու համար, 2 և քառասուն օր ու քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո նա վերջապես քաղցեց։ 3 Եվ գայթակղիչը մոտեցավ նրան և ասաց. 4 Նա պատասխանեց և ասաց նրան. 5 Այն ժամանակ սատանան նրան տանում է սուրբ քաղաքը և դնում տաճարի թևի վրա, 6 և ասում. «Եթե Աստծո Որդին ես, քեզ ցած գցիր, որովհետև գրված է. , և իրենց ձեռքերում կվերցնեն քեզ, որպեսզի ոտքդ քարին չխփես։ 7 Յիսուս ըսաւ անոր. «Գրուած է նաեւ. 8 Դարձյալ սատանան նրան տանում է մի շատ բարձր լեռ և ցույց տալիս նրան աշխարհի բոլոր թագավորությունները և նրանց փառքը, 9 և ասում է նրան. «Այս ամենը ես կտամ քեզ, եթե ընկնես և երկրպագես ինձ։ 10 Այն ժամանակ Յիսուս նրան ասաց. 11 Այն ժամանակ սատանան թողեց նրան, և ահա հրեշտակները եկան և ծառայեցին նրան։

Մարկից

12 Անմիջապես դրանից հետո Հոգին տանում է նրան անապատ։ 13 Եւ նա այնտեղ էր քառասուն օր անապատում, Սատանայից փորձուելով, եւ գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան»։

Ղուկասից

«1 Հիսուսը, լցված Սուրբ Հոգով, վերադարձավ Հորդանանից և Հոգու կողմից տարավ անապատ. 2 Այնտեղ նա քառասուն օր փորձության ենթարկվեց սատանայի կողմից, և այդ օրերին ոչինչ չկերավ, և այդ օրերից հետո նա վերջապես քաղցեց։ 3 Եվ սատանան ասաց նրան. «Եթե Աստծո Որդին ես, հրամայի՛ր, որ այս քարը հաց դառնա»։ 4 Յիսուս պատասխանեց անոր եւ ըսաւ. 5 Եվ սատանան նրան բարձրացրեց մի բարձր լեռ, մի պահ ցույց տվեց նրան աշխարհի բոլոր թագավորությունները, 6 և սատանան ասաց նրան. Ես քեզ իշխանություն կտամ այս բոլոր [թագավորությունների] և նրանց փառքի վրա, այն տրված է ինձ, և ես տալիս եմ նրան, ում ուզում եմ։ 7 Այսպիսով, եթե դուք ինձ երկրպագեք, ապա ամեն ինչ ձերը կլինի: 8 Յիսուս պատասխանեց անոր եւ ըսաւ անոր. Գրված է. «Երկրպագի՛ր քո Աստծուն և միայնակ Նրան ծառայի՛ր»։ 9 Նա տարավ նրան Երուսաղեմ, կանգնեցրեց տաճարի թևի վրա և ասաց նրան. քեզ պահել; 11 Եվ նրանք կբարձրացնեն քեզ իրենց ձեռքերում, որպեսզի չխփես քո ոտքը քարին։ 12 Յիսուս պատասխանեց անոր. Ասուած է. 13 Եվ երբ ավարտեց բոլոր փորձությունները, սատանան հեռացավ նրանից մինչև մի ժամանակ»:

եկեղեցական պաշտամունք

Ի հիշատակ անապատում Հիսուսի քառասնօրյա պահքի՝ քրիստոնեությունը սահմանել է ամենամյա Մեծ Պահքը, որի առաջին մասը քառասուն օրն է, որը կատարվում է Քրիստոսի պահքի ընդօրինակմամբ։

Կաթոլիկ եկեղեցում Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը սահմանվում է անապատում Քրիստոսի գայթակղության հիշատակը։ Այս օրը Խոսքի պատարագի ժամանակ երեք տարեկան ցիկլերից յուրաքանչյուրում կարդացվում է ավետարանական պատմությունը Քրիստոսի գայթակղության մասին, իսկ հաղորդության օրհներգը Հիսուսի կողմից ասված խոսքերն են՝ ի պատասխան առաջին գայթակղության. ոչ միայն հացով ապրիր, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծո բերանից»:

եկեղեցու կողմից հարգված վայրեր

Եկեղեցական ավանդույթը համարում է այն վայրը, որտեղ Հիսուսը քառասուն օր ծոմ պահեց և գայթակղվեց Սատանայի կողմից, մի լեռ Երիքովից ոչ հեռու:

Լեռը ունի 380 մ բարձրություն և քրիստոնյաների կողմից կոչվում է Գայթակղության կամ Քառասնօրյա լեռ, իսկ նրա գագաթին գտնվում է Գայթակղության վանքը, որտեղ միակ բնակիչը ներկայումս հույն վանական է։

Վանքը հիմնադրվել է 4-րդ դարում, նրա ներքին տարածքը փորագրվել է ժայռի մեջ, իսկ քարայրում կառուցվել է մատուռ, որտեղ, ըստ ավանդության, Քրիստոսն ապրել է անապատում գտնվելու ընթացքում։

Լեռը քրիստոնեական ուխտագնացության ավանդական վայր է.

«... մենք ձիեր նստեցինք և գնացինք ճամբար՝ տարածված Երիքովի օազիսում Այն Սուլթանի մոտ։ Նրա ետևում բարձրանում էր Կարանտանի շղթան՝ քառասուն օրվա ծոմապահության սարով, որի վրա Փրկիչը ծոմով և աղոթքով պատրաստվեց իր երկրային ծառայությանը։ Նրա արևելյան լանջին տեսանելի են քարանձավներ՝ դեպի Հորդանանի հովիտը։ Այս քարանձավներում, մինչ այժմ, ղպտիները, քահանայությունը ընդունելուց առաջ, պետք է անպայման քառասուն օր անցկացնեն ծոմի և աղոթքի մեջ։

Ճանապարհորդություն Արևելքով և Սուրբ Երկրով Մեծ Դքս Նիկոլայ Նիկոլաևիչի ուղեկցությամբ 1872 թ.

Կերպարվեստում

Քրիստոսի գայթակղության սյուժեն լայնորեն չի կիրառվում վիզուալ արվեստում։ Այն առավել հաճախ առկա է Քրիստոսի կյանքի իրադարձությունների ողջ շրջանի պատկերավոր պատկերներում (օրինակ՝ Սուրբ Մարկոսի տաճարում և Սիքստինյան կապելլայում):

Բոլոր երեք գայթակղությունները կարելի է պատկերել (հաճախ առաջին գայթակղությունը մեծ է առաջին պլանում, իսկ երկրորդ երկուսը տեղադրված են հետին պլանում), կամ պարզապես Քրիստոսը կանգնած է Սատանայի կողքին լեռան գագաթին:

Ուղղափառ նկարչությունը երբեմն դնում է Քրիստոսի գայթակղության տեսարաններ Տիրոջ մկրտության սրբապատկերների վրա:

Նույնը կարելի է տեսնել արևմտաեվրոպական գեղանկարչության մեջ, օրինակ՝ Վերոնեզեի «Քրիստոսի մկրտությունն ու գայթակղությունը» նկարում, որտեղ մեկ կտավի վրա պատկերված է երկու տեսարան։

Քրիստոսի գայթակղությունը պատկերված է երեք հորինվածքով (ըստ գայթակղությունների քանակի).

1. «Հիսուս անապատում». Գայթակղություն սովից՝ անապատի լանդշաֆտ՝ Քրիստոս, որի ոտքերի տակ քարեր են ընկած կամ դրանք պահվում են Սատանայի ձեռքերում։ Սա գայթակղության տեսարաններից ամենահաճախ պատկերվածն է.
2. «Հիսուսը տաճարի թևի վրա». Հպարտության գայթակղությունը. Քրիստոսն ու Սատանան կանգնած են Երուսաղեմի տաճարի տանիքին (պատկերված է որպես ամբողջ շենքը և միայն տանիքը), մարդիկ կարող են կանգնել տաճարի մոտ.
3. «Քրիստոսի գայթակղությունը լեռան վրա». Գայթակղություն հավատքով - Քրիստոսն ու Սատանան կանգնած են լեռան գագաթին, լեռան շուրջը տեսանելի են քաղաքներ (թագավորությունների պատկերը, որը Սատանան առաջարկում է Քրիստոսին), հրեշտակներ, ովքեր եկել են նրա մոտ: կարելի է պատկերել Քրիստոսի կողքին, այնուհետև Սատանան պատկերվում է Քրիստոսից հեռանալիս կամ սարից գլուխը ցած ընկնելիս (պատկերագրության մեջ սատանայի թռիչքը կարող է հանդես գալ որպես առանձին տեսարան, այնուհետև Հիսուսը պատկերված է հրեշտակներով շրջապատված, որոնցից ոմանք՝ ծնկների վրա, մինչդեռ մյուսները նրա վրայից ցցված են):

Ռոմանական, գոթական արվեստում, ինչպես նաև վաղ Վերածննդի ժամանակ Սատանան սովորաբար պատկերվում էր որպես խավարի ոգի` եղջյուրներով դև, թեփուկավոր մարմին, թևեր և ճանկեր ձեռքերին և ոտքերին (օրինակ, Դուչիո):

Իտալիայում, Բարձր Վերածննդի ժամանակ, Սատանան ընդունում է գեղեցիկ երիտասարդի կերպարանք՝ «ընկած հրեշտակ» (օրինակ՝ Տիցիանում):

Սատանայի խաբեությունն ու խորամանկությունն ընդգծելու համար նրան հաճախ պատկերում էին որպես ծերունի՝ վանական գավազանով, որի տակից երևում են սմբակներ կամ ճանկեր (օրինակ՝ Լիխտենշտեյնի ամրոցի Վարպետի մոտ)։

Մշակույթում

«Սարսափելի և խելացի ոգի, ինքնաոչնչացման և չգոյության ոգի,- շարունակում է ծերունին,- մի մեծ ոգի խոսեց քեզ հետ անապատում, և մեզ գրքերում ասվում է, որ նա իբր «գայթակղել» է քեզ: Այդպե՞ս է։ Եվ կարո՞ղ է որևէ բան ավելի ճշմարիտ լինել, քան այն, ինչ նա հայտարարեց ձեզ երեք հարցերում, և այն, ինչ դուք մերժեցիք, և այն, ինչ գրքերն անվանում են «գայթակղություններ»: Եվ մինչ այդ, եթե երկրի վրա երբևէ իրական, ամպրոպային հրաշք է կատարվել, ապա դա եղել է հենց այդ օրը՝ այս երեք գայթակղությունների օրը։ Հենց այս երեք հարցերի ի հայտ գալն էր հրաշքը:

Դոստոևսկի Ֆ.Մ. «Կարամազով եղբայրներ» կինեմատոգրաֆիա

գրականություն

• Ջոն Միլթոն. Paradise Regained (1671), պատմում է չարի ոգու կողմից Հիսուս Քրիստոսի գայթակղության մասին:
• Մայիս Լ. Ա., բանաստեղծություն «Հեռացիր ինձանից, Սատանա»: (1851)։
• Դոստոևսկի Ֆ.
• Fet A. A., բանաստեղծություն «Գայթակղություն անապատում» (1876). «Ճանաչիր միայն ակնհայտը, ընկիր իմ ոտքերի տակ, // Զսպիր ինձ վրա հոգևոր ազդակը, - // Եվ ես քեզ կտամ այս ամբողջ գեղեցկությունը, ամբողջ ուժը / / Եվ անհավասար պայքարում ենթարկվեք.
• Pechenkin A. I. «Քրիստոսի գայթակղությունը անապատում» (1999), գրական ապոկրիֆ.

Նա միայն հակիրճ նշում է՝ չմանրամասնելով. «Նա այնտեղ էր անապատում քառասուն օր՝ գայթակղվելով սատանայից, և գազանների հետ էր. և հրեշտակները ծառայում էին նրան»(Մկ.):

Ավետարանի պատմության համաձայն՝ իր մկրտությունից հետո (Մարկոսն իր Ավետարանում ընդգծում է, որ դա տեղի է ունեցել մկրտությունից անմիջապես հետո), Հիսուս Քրիստոսը Հոգու գլխավորությամբ գնաց անապատ՝ մենության, աղոթքի և ծոմապահության մեջ պատրաստվելու համար կատարման համար։ առաքելությունը, որով նա եկավ երկիր: Հիսուս քառասուն օր «Ես գայթակղվեցի սատանայի կողմից և այս օրերի ընթացքում ոչինչ չկերա, բայց երբ դրանք անցան, վերջապես քաղցեցի»(ԼԱՎ. ). Այնուհետև Սատանան մոտեցավ նրան և փորձեց գայթակղել նրան մեղանչելու երեք գայթակղություններով, ինչպես ցանկացած մարդ:

Երրորդ գայթակղությունից հետո, ըստ Մատթեոս Ավետարանչի. «Սատանան թողնում է նրան, և ահա հրեշտակները եկան և ծառայեցին նրան»(Մատթ.):

Ի տարբերություն ավետարանական այլ պատմությունների, որոնք արտացոլվել են ապոկրիֆային գրականության մեջ, որոնք շատ մանրամասներ են ավելացրել դրանց, Քրիստոսի գայթակղության պատմությունը ապոկրիֆում բացահայտված չէ։ Նիկոդեմոսի Ավետարանում միայն հակիրճ է հիշատակվում Սատանայի և դժոխքի միջև եղած երկխոսության մեջ՝ նախքան Քրիստոսի այնտեղ իջնելը. … ինչո՞ւ եք մտածում և վախենում ընդունել Հիսուսին: Թշնամին իմն է և քոնը: Ես նրան գայթակղության ենթարկեցի և հրեա երեցներին ստիպեցի զրպարտել ու բարկանալ Նրա վրա:» .

Աստվածաբանական Մեկնություն

Վերլուծելով Ավետարանների տեքստերը՝ աստվածաբանները կարծում են, որ Քրիստոս « նրան առաջնորդեց Հոգին անապատ՝ սատանայի կողմից գայթակղվելու համար»նրա մկրտությունից անմիջապես հետո. Սուրբ Եփրեմ Ասորիը քննարկում է այն պատճառները, թե ինչու Հիսուսին անապատ տարավ Սուրբ Հոգին.

... որպեսզի անհավատներից ոչ ոք պատրվակ չունենա ասելու, որ Հոգին ավելի ուշ է և ավելի ցածր, քան Որդին: Եթե ​​նա բարձրացներ Նրան միայն պայքարի և կռվի համար, և ոչ թե հարգելու նաև խաղաղությունը, ապա, գուցե, ճիշտ կասկածը կբռնվեր այն վիճաբանողների վրա, ովքեր փորձեցին հետաքննել դա: Բայց եթե Հոգին զիջում է Որդուն, ինչո՞ւ է Հոգուն զորություն տրվում՝ առաջնորդելու Նրան անապատ: Նա բացահայտեց Իրեն, որ կունենա այդպիսի իշխանություն, երբ Նրան տարավ դեպի անապատ:

Թարգմանիչները նշում են մի շարք զուգահեռներ անապատում հրեաների թափառման և Քրիստոսի գայթակղության իրադարձությունների միջև.

• հրեաների անցումը Հորդանանով (Նավ.) և Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը Հորդանանում.
• անապատում հրեաների սովը և Հիսուս Քրիստոսի սովը.
• Հրեաների տարբեր փորձություններ անապատում՝ նրանց բարոյական մաքրագործման և սատանայի կողմից Քրիստոսի գայթակղության նպատակով.
• հրեաների քաղցը հագեցնելով երկնքից բերված մանանայով և քարերը հաց դարձնելու գայթակղությամբ՝ հագեցնելու Քրիստոսի քաղցը:

Նաև անապատում Քրիստոսի գայթակղությունները զուգահեռներ ունեն Հոբի Հին Կտակարանի պատմության հետ, որը ենթարկվել է Սատանայի փորձություններին Աստծո թույլտվությամբ: Հոբը համբերեց երեք փորձությունների, և վերջինում, ինչպես Քրիստոսը, նրան խնդրեցին խոնարհվել սատանայի առաջ՝ սատանայի ձեռքերով ստեղծված շարունակական անախորժությունների արդարությունը ճանաչելու միջոցով:

Գայթակղություններից յուրաքանչյուրի ժամանակ Հիսուսը ոչ մի գործողություն չի կատարում, այլ միայն երկխոսություն է վարում Սատանայի հետ: Ուստի աստվածաբանները նշում են, որ դա « նրա բերանի խոսքը դատապարտեց Սատանայինև Քրիստոս ոտնահարեցին գայթակղիչի ցանկությունները և գցեցին անդունդը, որպեսզի ոտնահարվեն այն ժողովուրդների կողմից, ովքեր երբևէ ոտնահարվել են նրանց կողմից:» .

Ըստ Ղուկասի՝ անապատում գայթակղվելուց հետո Սատանան հեռանում է Հիսուս Քրիստոսից «Ժամանակից առաջ»(Ղուկաս), այդ ժամանակից ի վեր նա նորից սկսում է գայթակղել նրան հրեա ժողովրդի և նույնիսկ իր աշակերտների միջոցով՝ առաքյալների միջոցով՝ կառուցելով ամենատարբեր ինտրիգներ։ Մարկոս ​​ավետարանիչը հայտնում է, որ Հիսուսը գտնվում է անապատում «գազանների հետ էր»(Մկ.) նշան է, որ Քրիստոսը (նոր Ադամը) շրջապատված էր կենդանիներով, որոնք չէին համարձակվում վնասել նրան, ինչպես հին Ադամը դրախտում։ Կաթոլիկ եկեղեցու կաթողիկոսությունը նշում է, որ « Հիսուսը նոր Ադամն է, հավատարիմ մնալով այնտեղ, որտեղ առաջին Ադամը ենթարկվեց գայթակղությանը:» .

Գայթակղության իմաստը

Քրիստոնեական վարդապետության մեջ ենթադրվում է, որ գայթակղությունն ուղղված էր Հիսուսի մարդկային բնության դեմ, որի վրա ազդելով Սատանան հույս ուներ գայթակղել Քրիստոսին կեղծ ճանապարհով: Ինչ վերաբերում է Քրիստոսի աստվածային էությանը, ապա այս գայթակղությունը Սատանայի պայքարն էր Աստծո Որդու հետ, որը մարմնավորվել էր մարդկության փրկության, մարդկանց վրա իր իշխանության պահպանման համար:

Սատանան հույս ուներ, որ Քրիստոսը, սովից տանջված, գայթակղվելով և մի անգամ իր համար հրաշք ստեղծելով, նույնը կանի ապագայում. նա հրեշտակների լեգեոններով կպաշտպանի իրեն թշնամիների ամբոխից, իջնի խաչից և կանչի. Եղիայի օգնության համար (Մատթ.,). Սատանայի այս ծրագիրը նպատակ ուներ կանխել մարդկության փրկությունը խաչի վրա Քրիստոսի չարչարանքներով: Յիսուս խորամանկ խրատին պատասխանեց Մովսէսի խօսքերով, որ խօսեցաւ այն մանանայի մասին, որով Աստուած անապատին մէջ կը կերակրէր հրեաները. «Մարդը միայն հացով չի ապրի, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Տիրոջ բերանից»։(Բ Օրին.): Բուլղարացի Թեոֆիլակտը նշում է, թե ինչու սատանան առաջարկեց Հիսուսին ոչ թե մեկ քար դարձնել հաց, այլ մի քանիսը. Սատանան չասաց. «Թող այս քարը հաց լինի, այլ այս քարերը՝ ցանկանալով քաշել Քրիստոսին ավելորդության մեջ, մինչդեռ նույնիսկ մեկ հացը լիովին բավարար է քաղցածին»:(Միևնույն ժամանակ, Ղուկասը, ի տարբերություն Մատթեոսի, վերաբերում է մեկ քարին):

Երկրորդ գայթակղության ժամանակ Սատանան առաջարկեց հրաշքով հարվածել մարդկանց երևակայությանը, ովքեր սպասում էին Մեսիայի գալուստին: Քրիստոսը հեշտությամբ կարող էր նրանց տանել իր հետ, բայց դա անպտուղ կլիներ նրանց բարոյական կյանքի համար: Նաև Հիսուսը ցույց տվեց, որ չպետք է անհարկի վտանգի ենթարկել իրեն՝ զգալով Աստծո հրաշագործ զորությունը: Սատանան, ինչպես առաջին գայթակղության ժամանակ, իր խոսքը սկսում է «. եթե դու Աստծո Որդին ես», որը, ըստ թարգմանիչների, փորձում է ունայնություն առաջացնել Քրիստոսի մեջ: Այս գայթակղության մեջ Սատանան Հիսուսին մեջբերում է 90-րդ սաղմոսի տողերը, որոնք հավատացյալներին ցույց են տալիս Աստծո հանդեպ լիակատար հույսի օգուտները:

Վերջին անգամ գայթակղելով Հիսուսին՝ Սատանան, ցույց տալով նրան աշխարհի բոլոր թագավորությունները, որոնց վրա նա իշխանություն ունի, և առաջարկելով դրանք նրան, հույս ուներ շփոթեցնել նրա մարդկային ոգին և կասկածներ սերմանել Քրիստոսի փրկության գործն իրականացնելու հնարավորության վերաբերյալ։ մարդկությունը։ Իր մերժմամբ Հիսուսը ցույց է տալիս, որ չի ճանաչում Սատանայի իշխանությունն աշխարհի վրա, որը պատկանում է Աստծուն, որին պետք է երկրպագել։ Այն հարցին, թե ինչպես են բոլոր երկրային թագավորությունները ցույց տրվել Քրիստոսին, Բուլղարացի Թեոֆիլակտը գրում է. Կարծում եմ, որ ոչ թե մտքով, այլ զգայական, ես դրանք ցույց տվեցի Նրան՝ դրանք փոխարինելով իմ աչքի առաջ ուրվականով, և ոչ թե Տիրոջ երևակայությամբ։» .

Քրիստոսի անցումը Սատանայի գայթակղությունների միջով հենց նրա մկրտությունից հետո ցույց է տալիս այն շնորհքով լի պտուղները, որոնք կարող է տալ մկրտությունը: Եփրեմ Սիրինը նշում է, որ ինչպես մկրտությունը բաղկացած էր երեք ընկղմումներից, այնպես էլ կային երեք գայթակղություններ. Քրիստոսի ողջ մնալը անապատում, նրա ծոմապահությունը, աղոթքը և գայթակղությունը, որն ավարտեց դրանք, ըստ Հովհաննես Քրիզոստոմի, օրինակ են, թե ինչպես պետք է պայքարել չար ուժերի դեմ.

Քառասուն օր ու գիշեր ծոմ պահելով, հետևիր պահքին, դրանով իսկ սատանային հնարավորություն ընձեռելով մոտենալ իրեն, որպեսզի ցույց տա իր հետ պայքարով, թե ինչպես պետք է հաղթահարվի և հաղթահարվի։ Այդպես են վարվում մարտիկները՝ ցանկանալով սովորեցնել իրենց ուսանողներին հաղթահարել և հաղթել նրանց, ովքեր կռվում են իրենց հետ. նրանք դիտավորյալ բախվում են մյուսների հետ պալատներում (մարմնամարզության դպրոցներ), որպեսզի ուսանողները նկատեն ըմբիշների շարժումները և սովորեն հաղթանակի արվեստը։ Նույնը արվեց այնտեղ։ Ցանկանալով սատանային քաշել կռվի՝ Քրիստոսն իր առաջ բացահայտեց իր քաղցը, և երբ նա մոտեցավ, վերցրեց նրան, իսկ հետո մեկ, երկու և երրորդ անգամ տապալեց նրան սովորական հեշտությամբ։

Այլ մեկնաբանություններ

«Չորս ավետարանների կապը և թարգմանությունը» տրակտատում Լև Տոլստոյը տալիս է Քրիստոսի գայթակղության իր մեկնաբանությունը։ Ըստ Տոլստոյի՝ ավետարանի պատմությունը նման է երկու մարդկանց՝ հոգևոր (Հիսուս) և նյութական (Սատանայի) երկխոսությանը։ Հիսուսը փորձում է բացատրել, որ աշխարհի մասին իր տեսլականը միավորում է նյութական կողմը հոգևոր հարթության հետ, և վերջինս զգալիորեն արտացոլվում է արժեքային համակարգում։ Սակայն Սատանան նրան չի հասկանում։ Նախ՝ Սատանան առաջարկում է Հիսուսին հագեցնել իր քաղցը և ի պատասխան նա լսում է, որ Հիսուսի համար ստամոքսի կարիքները առաջնահերթություն չեն։ Այնուհետև Սատանան առաջարկում է Հիսուսին սպանել իրեն, որպեսզի ամբողջությամբ ազատվի մարմնից. որին Հիսուսը հասկացնում է, որ նա սպասելու է թեւերի մեջ: Սատանան կարծում է, որ ինքը բռնել է Հիսուսին հակասության մեջ և ուշադրություն է հրավիրում սովորական մարդկանց վրա, որոնց վարքն ավելի տրամաբանական և արդյունավետ է. նրանք ուշադրություն են դարձնում իրենց մարմնի կարիքներին և հաջողությամբ բավարարում դրանք: Սրան Հիսուսը պատասխանում է, որ նյութական նպատակներն իր համար արժեք չունեն։

եկեղեցական պաշտամունք

Ի հիշատակ Հիսուսի անապատում քառասնօրյա պահքի՝ քրիստոնեությունը սահմանել է ամենամյա պահք, որի առաջին մասը քառասուն օրն է, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի պահքի ընդօրինակմամբ։

Լեռը քրիստոնեական ուխտագնացության ավանդական վայր է.

... մենք ձիեր նստեցինք և գնացինք ճամբար՝ տարածված Երիքովի օազիսում Այն Սուլթանի մոտ։ Նրա ետևում բարձրանում էր Կարանտանի շղթան՝ քառասուն օրվա ծոմապահության սարով, որի վրա Փրկիչը ծոմով և աղոթքով պատրաստվեց իր երկրային ծառայությանը։ Նրա արևելյան լանջին տեսանելի են քարանձավներ՝ դեպի Հորդանանի հովիտը։ Այս քարանձավներում, մինչ այժմ, ղպտիները պետք է քառասուն օր անցկացնեն ծոմի և աղոթքի մեջ, նախքան քահանայությունն ընդունելը:

Կերպարվեստում

Քրիստոսի գայթակղության սյուժեն լայնորեն չի կիրառվում վիզուալ արվեստում։ Այն առավել հաճախ առկա է Քրիստոսի կյանքի իրադարձությունների ողջ շրջանի պատկերավոր պատկերներում (օրինակ՝ Սուրբ Մարկոսի տաճարում և Սիքստինյան կապելլայում): Բոլոր երեք գայթակղությունները կարելի է պատկերել (հաճախ առաջին գայթակղությունը մեծ է առաջին պլանում, իսկ երկրորդ երկուսը տեղադրված են հետին պլանում), կամ պարզապես Քրիստոսը կանգնած է Սատանայի կողքին լեռան գագաթին: Ուղղափառ նկարչությունը երբեմն սրբապատկերների վրա տեղադրում է Քրիստոսի գայթակղության տեսարաններ Տիրոջ մկրտությունը. Նույնը կարելի է տեսնել արևմտաեվրոպական գեղանկարչության մեջ, օրինակ՝ Վերոնեզեի «Քրիստոսի մկրտությունն ու գայթակղությունը» նկարում, որտեղ մեկ կտավի վրա պատկերված է երկու տեսարան։

Քրիստոսի գայթակղությունը պատկերված է երեք հորինվածքով (ըստ գայթակղությունների քանակի).

Մշակույթում

Սարսափելի ու խելացի ոգի, ինքնաոչնչացման ու չգոյության ոգի,- շարունակում է ծերունին,- մի մեծ ոգի խոսեց քեզ հետ անապատում, և մեզ գրքերում ասում են, թե իբր նա քեզ «գայթակղել է»: Այդպե՞ս է։ Եվ կարո՞ղ է որևէ բան ավելի ճշմարիտ լինել, քան այն, ինչ նա հայտարարեց ձեզ երեք հարցերում, և այն, ինչ դուք մերժեցիք, և այն, ինչ գրքերն անվանում են «գայթակղություններ»: Եվ մինչ այդ, եթե երկրի վրա երբևէ իրական, ամպրոպային հրաշք է կատարվել, ապա դա եղել է հենց այդ օրը՝ այս երեք գայթակղությունների օրը։ Հենց այս երեք հարցերի ի հայտ գալն էր հրաշքը:

Կինո գրականություն

• Ջոն Միլթոն. «Վերականգնված դրախտը» (1671), պատմում է չարի ոգու կողմից Հիսուս Քրիստոսի գայթակղության մասին։
• Մայիս Լ. Ա., բանաստեղծություն «Հեռացի՛ր ինձնից, Սատանա՛»: (1851)։
• Դոստոևսկի Ֆ.
• Fet A. A., բանաստեղծություն «Գայթակղություն անապատում» (1876). Ճանաչիր միայն ակնհայտը, ընկիր իմ ոտքերի տակ, // Զսպիր ինձ վրա հոգևոր ազդակը, - // Եվ ես քեզ կտամ այս ամբողջ գեղեցկությունը, ամբողջ ուժը // Եվ հնազանդվիր անհավասար պայքարում.».
• Pechenkin A. I. «Քրիստոսի գայթակղությունը անապատում» (1999), գրական ապոկրիֆ.
• Dostoevsky F. M. «Demons» (1871-1872), Շատովի և Ստավրոգինի երկխոսության երկրորդ մասի առաջին գլխում նշվում է Քրիստոսի գայթակղությունը՝ փորձելով արդարացնել, որ «հռոմեական կաթոլիկությունն այլևս քրիստոնեություն չէ»: