Ո՞րն է տարբերությունը Պետրոս առաքյալի ժխտման և Հուդայի դավաճանության միջև: Դավաճանության մասին The Gospel of Betrayal

‹ Ասա ինձ ինչպես չդավաճանել Քեզ, Տե՛ր:

Ասա ինձ ինչպես չդավաճանել Քեզ, Տե՛ր:

Մեծ պահքի ժամանակը հավատացյալների համար մաքուր ապաշխարության ժամանակն է։ Այս գրառման մեջ մենք զղջում ենք ոչ այնքան, որ չկարողացանք դիմադրել և հեռուստացույց նայեցինք, կամ մի կտոր երշիկ կերանք, գնացինք այցելության, ապաշխարում ենք, որ նորից ու նորից դավաճանում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Դուք հատկապես ուժեղ եք զգում ձեր դավաճանությունը Աստծո հանդեպ այս պահքի օրերին, երբ Եկեղեցին հիշում է Տիրոջ ուղին դեպի Գողգոթա:

Ամբողջ սուրբ պատմությունը մեզ պատմում է դավաճանության, դավաճանության և նահանջի մասին: Ադամն ու Եվան հավատուրացվեցին Տիրոջից, դավաճանեցին իրենց Հորը: Մարդկության պատմությունը սկսվել է հարազատների դավաճանությամբ՝ Կայենը դավաճանել է իր եղբորը՝ Աբելին։ Հուդայի և Իսրայելի թագավորները հեռացան Տիրոջից. Տիրոջ աշակերտները փախան Նրա ձերբակալության ժամանակ և չկանգնեցին որպես պատ՝ պաշտպանելով Ուսուցչին հռոմեական պահակների առաջ: Հրեա ժողովուրդը դավաճանեց Տիրոջը, բարեպաշտ հրեաները, աղոթելով ու ծոմ պահեցին, խաչեցին անմեղներին ու անմեղներին:

Նույնիսկ Պետրոս առաքյալը, փրկագնման այդ ժամին, հեռացավ Տիրոջից, վախեցավ, բայց ինչպե՞ս կարող ենք մենք՝ թույլ ու տկար, անմիտ ու անիծված, չդավաճանել, ինչպե՞ս չվախենանք այս աշխարհից, ինչպե՞ս կարող ենք. մենք ոտքի ենք կանգնում և կանգնում որպես պատ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի համար, երբ է այն ժամը, երբ մենք ընտրություն կունենանք: Ասա ինձ ինչպես չդավաճանել Քեզ, Տե՛ր:

Հիմա դավաճանությունն անսահմանորեն լցրել է մեր կյանքը. այն դավաճանում է իր ժողովրդին ու երկրին հանուն անձնական շահերի, ժողովուրդը դավաճանում է իր հայրենիքին, մենք դավաճանում ենք մեր կանանց ու ամուսիններին, մենք դավաճանում ենք մեր երեխաներին, մենք դավաճանում ենք ինքներս մեզ, վաղուց չգիտակցելով. այն, ինչ մենք անում ենք. Ես չգիտեմ, թե քանի հոգու տանջում է Տիրոջ անձնական դավաճանության այս հարցը, բայց այն միշտ կանգնած է իմ առջև, և ես չգիտեմ, թե ինչ պատասխանել ինքս ինձ: Ի վերջո, քար Պետրոսը երդվեց հավատարմության երդում տալ Տիրոջը, բայց առաջին փորձության ժամանակ նա չդիմացավ դրան, իսկ հետո լաց եղավ ամբողջ կյանքում, հիշելով իր հավատուրացությունը, արցունքները խորը կնճիռներով պատեցին նրա դեմքը:

Գրեթե երկու տարի առաջ մի հանդիպում տեղի ունեցավ, որն ինձ թույլ տվեց քահանային տալ այս ցավալի հարցը. Ես չհարցրի մեր Պսկովի քահանաներին, ես ամաչեցի, բայց Ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցու քահանա Հայր Եղիա Գոտլինսկինհարցրեց. Ոչ միայն այս, այլեւ իմ բոլոր հարցերին քահանան անկեղծորեն ու անմիջականորեն պատասխանեց. Ուստի, եթե ժամանակ ունեք, կարդացեք այս բավականին ծավալուն հարցազրույցը, միգուցե ձեզ համար օգտակար բան գտնեք։
ր.Բ. Նատալյա

Իլյա Գոտլինսկին, լինելով Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ճեմարանի շրջանավարտ, ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցուց առաջարկ է ստացել գալ ԱՄՆ և ծառայել, քանի որ ռուսական սփյուռքը մեծանում է, քահանաները քիչ են, անհրաժեշտ են անգլերենով քահանաներ։ Քաղաքացիության հետ կապված կուտակված խնդիրները լուծելի են ստացվել, և ընտանիքը տեղափոխվել է ԱՄՆ, կարծում են, ինչպես Տեր Եղիան է ասում, դա ժամանակավոր է, և արդեն տասը տարուց ավելի է՝ ապրում են Ամերիկայում։

ԱՄՆ-ում չկա մեկ ուղղափառ եկեղեցի, կան առանձին ուղղափառ իրավասություններ. «Մենք ծայրահեղ բաժանված ենք»,- կարծում է Հայր Եղիան։ Ինքնավար եկեղեցի Ուղղափառության մեջ նշանակում է անկախ եկեղեցի, վարչականորեն անկախ այլ եկեղեցիներից: Ներկայումս գործում է 15 ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցի։ Այս հիերարխիայում առաջին տեղում Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցին է, հինգերորդում՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին՝ ամենաբազմաթիվը. վերջին՝ տասնհինգերորդ տեղում է Ամերիկյան ինքնավար ուղղափառ եկեղեցին։

Հայր Իլիե - 32 տարեկան, ծնվել է Ռիգայում, 1996 թվականին ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի ճեմարանը, այնուհետև ԱՄՆ-ի Սուրբ Վլադիմիրի աստվածաբանական ակադեմիան։ Նրա կինը՝ Յուլիան, Պետերբուրգցի է, նույնպես ճեմարանի շրջանավարտ, ռեգենտ։ Քահանայի ընտանիքը փոքրիկ դուստր Սոֆիա ունի։ Հայր Եղիան կոչում է 10 տարի, նրան ձեռնադրել է Նյու Յորքում Վլադիկա Պիտերը (Լեհուլի), ֆրանսիացի, կաթոլիկ, ուղղափառ դարձած, ժամանակին ձեռնադրվել է մետրոպոլիտ Նիկոդիմի (Ռոտով) կողմից Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայում: Այսպիսով, ԽՍՀՄ փլուզման ժամանակ ստեղծվեց իրավիճակը, որ Իլիա Գոտլինսկու ընտանիքը հնարավորություն չուներ ոչ վերադառնալու Ռուսաստան, ոչ էլ Լատվիայի քաղաքացիություն ստանալու: Նա, ով ծնվել է Լատվիայում, դեռևս այս երկրի «քաղաքացի չէ», բայց մայրիկ Յուլիան Ռուսաստանի քաղաքացի է։ Նրանք և իրենց դուստրն այժմ ԱՄՆ քաղաքացիներ են։
Հայր Ալեքսանդր Շմեմանի գաղափարը, ով ստեղծել է ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցին ԱՄՆ-ում, ստեղծել ոչ թե հույների, սերբերի, ռուսների, ամերիկացիների և այլն, այլ մեկ ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցի, մինչ այժմ չիրականացել: ԱՄՆ-ի Ամերիկյան ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցում կա մոտ հազար ծխական համայնք, ավելի քան մեկ միլիոն ծխական։
Հայր Եղիա Գոտլինսկին այս Եկեղեցու ծխական քահանաներից է։

-Սովորական առաջին հարցը քահանային՝ Տեր Եղիա, ինչպե՞ս եկաք Եկեղեցի, ինչպե՞ս եկաք Աստծուն։

Գրագողություն չեմ սիրում, բայց հայր Անդրեյ Կուրաևի գրագողությամբ կպատասխանեմ՝ «Աստված բերում է»։ Դեռահաս տարիքում ես գնացի Ռիգայի Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցի, երգեցի կլիրոներում, ինձ թույլ տվեցին կարդալ, դա ընդհանրապես ոչինչ էր, բայց ես այն ժամանակ եկեղեցու միակ երեխան էի, և դրանք հուզիչ հիշողություններ են: Հանդիպումներ եղան մարդկանց հետ, եղան գրքեր, միջոցառումներ, ես եկեղեցի եկա մի փոքր ավելի շուտ, քան զանգվածային հետաքրքրություն կար՝ ութսունականների վերջում, և մկրտվեցի 1990 թվականին։

-Ի՞նչն էր այդքան հետաքրքիր եկեղեցում տղա Իլյայի համար:

Հավանաբար զգացմունքային փորձ և ինքնարտահայտման հնարավորություն, որը հասանելի չէր ուրիշներին: Ոչ թե առանձնանալու ցանկություն, այլ ինչ-որ անկյուն գտնելու: Յուրաքանչյուր երեխա իր համար տուն է կառուցում, իսկ տաճարն ինձ համար այդպիսի «տուն» էր՝ մոմեր էին վառվում, ճրագներ։ Բայց ձեռնարկ չկար, այն ժամանակ կարդալու բան չկար, որպեսզի հոգևորապես զարգանայի, ոչ ոք ջանք չգործադրեց ինձ եկեղեցի տանելու համար։ Բայց, երբ ավարտում էի դպրոցը, ինձ համար այլևս ընտրություն չկար՝ որտեղ ընդունեի և ինչ անեմ, իհարկե, աստվածաբանական դպրոց։

-Ի՞նչ կարգավիճակում եք հիմա:

Ես Ամերիկայի Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցու քահանան եմ։ Այս եկեղեցին ծագել է 1970 թվականին՝ ստանալով ինքնավարություն Մոսկվայի պատրիարքարանից՝ կապված Ամերիկայում ռուսական ծխերի ձևավորման հետ, և իր պատմությունը սկսել է մինչև 1794 թվականը, երբ Վալաամի վանքի ռուս վանականները Սուրբ Հերմանի հետ վայրէջք կատարեցին Ալյասկայում: Բայց Ալյասկայից առաքելությունը միայն 19-րդ դարում չփոխադրվեց Սան Ֆրանցիսկո, և միայն եպիսկոպոս Տիխոնը՝ ապագա Վեհափառ Հայրապետը, Ռուսաստանի միսիոներական թեմը տեղափոխեց անմիջապես ԱՄՆ՝ Նյու Յորք։ Ճիշտ է, պատմականորեն ԱՄՆ-ում ուղղափառ եկեղեցու հիմնական կոնտինգենտը ոչ այնքան ալեուտներն ու ալյասկացիներն էին, որքան յունիատ-ռուսները, որոնք 19-րդ դարի վերջին լքեցին Ավստրո-Հունգարիան և Ռուսական կայսրության արևմտյան գավառները: Ամերիկայի կաթոլիկները նրանց չընդունեցին անտեղյակության պատճառով, նրանք գնալու տեղ չունեին, և նրանք ուղղափառություն ընդունեցին Տիխոն եպիսկոպոսի օրոք: Այնուհետև եպիսկոպոս Տիխոնը և հոգևորականները մի քանի տասնյակ հազարների ընդունեցին ուղղափառության մեջ, և նրանք սկսեցին ձևավորել ուղղափառ եկեղեցու հիմնական ողնաշարը Ամերիկայում: Ամերիկայի բոլոր ուղղափառները, բացառությամբ հույների, գտնվում են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու օմոֆորիոնի ներքո:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի իրադարձությունները հանգեցրին Արևմտյան Եվրոպայից և Արևելքից մարդկանց՝ կայսրությունների փլուզման հետևանքով արտագաղթին դեպի Միացյալ Նահանգներ, սակայն այդ ծխերը մնացին առանց եպիսկոպոսական հոգածության։ Մետրոպոլիտեն Պլատոնը սկզբում գնաց մերձեցման Եկեղեցու հետ, որը շուտով հայտնի դարձավ որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի Ռուսաստանից դուրս, բայց գաղափարական որոշակի կոնֆլիկտի պատճառով Մետրոպոլիտեն Պլատոնը չմիացավ այս եկեղեցուն ծխերով, մետրոպոլիտն ինքը ղեկավարում էր ծխերը:
Բայց Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու նորաստեղծ ծխերը նման Եկեղեցի չճանաչվելու պատճառով Հաղորդության հաղորդություն չեն ունեցել ԱՄՆ-ի ուղղափառ եկեղեցիների հետ։ Իսկ երբ հայր Ալեքսանդր Շմեմանը Փարիզից եկավ ԱՄՆ, իրավիճակը կարգավորվեց, և Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից ավտոկեֆալիա շնորհվեց ԱՄՆ-ի ուղղափառ ծխերին։ Բայց իրավիճակը հեշտ չէ, քանի որ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին չի ճանաչում ինքնավարությունը, և մենք չենք կարող մասնակցել հույների հետ Հաղորդության հաղորդությանը, թեև դա սահմանափակվում է Հյուսիսային Ամերիկայով: Իրականում, Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու և Մոսկվայի պատրիարքության անուղղակի հակամարտությունը հակամարտություն է սլավոնական և հելլենական աշխարհների միջև՝ ով է ղեկավարում:

- Կպատմե՞ք ձեր ծխի, եկեղեցու մասին, ովքե՞ր են ձեր ծխականները սոցիալապես։

Ես Բինգհամտոնի (Նյու Յորք) Աստվածածին եկեղեցու ռեկտորն եմ, որը կառուցվել է 1915 թվականին ռուսների կողմից, այն նկարել են արտագաղթի «առաջին ալիքի» փախստականները՝ Տոմսկից Բոգոմազները, Զադորոժնի եղբայրները։ ԱՄՆ-ի եկեղեցիների մեծ մասը նկարված է Վասնեցով-Նեստերովի հեքիաթային ոճով։ Տաճարը մեծ է, այն հեշտությամբ կարող է ընդունել 300 աղոթող։ Եթե ​​խոսենք իմ ծխականների սոցիալական կարգավիճակի մասին, ապա ես կերակրում եմ ամերիկյան պրոլետարիատին։

-Այսինքն, ԱՄՆ-ում էլ միայն աղքատն է եկեղեցի գնում։

Այո, գիտեք, ես միշտ երազել եմ ծառայել գյուղական ծխում, հիմա հասկանում եմ, թե ինչ իդեալիստ էի, բայց Տերը անկեղծորեն պատասխանում է աղոթքներին, և ես հայտնվեցի ԱՄՆ-ի գյուղական ծխում, բնակչություն ունեցող քաղաքում: 100 հազար մարդ, լեռներում, շատ գեղեցիկ վայր, հենց այստեղ են տեղի ունեցել Ֆենիմոր Կուպեր հնդկացիների բոլոր արկածները։ Բինգհեմթոն քաղաքի կյանքը համեմատելի է մեր փոքրիկ տարածաշրջանային կենտրոնի կյանքի հետ՝ քնկոտ, հանգիստ, հանգիստ, չափված Ամերիկա, որտեղ ոչինչ չի լինում։

-Ի՞նչ է ուղղափառ ծուխը ԱՄՆ-ում:

150 ծխական ունենք, ամեն ինչ փաստաթղթավորված է, ծխականն ունի քահանա։ Մեր հավատացյալների մեծ մասը տարեցներ են, ժողովրդագրական վիճակը բավականին ծանր է, քանի որ քաղաքում անելիք չկա. Սառը պատերազմն ավարտվել է, բոլոր գործարանները փակվել են, երիտասարդները մեկնում են մեծ քաղաքներ։ Ամերիկացիների կողմից այդքան սիրելի խանութների կեսը փակ է, տարածքները տրվում են վարձով, բայց ոչ ոք վարձով չի տալիս։ Ասեմ, որ ԱՄՆ-ում հարմարավետության առումով գյուղը չի տարբերվում քաղաքից՝ սա ամերիկյան կյանքի մեծ առավելությունն է։ Նույն հիվանդանոցները, նույն խանութները փոքր քաղաքում, ինչ մեծ քաղաքում։ Իմ ծխականներից ոմանց սիրտը վիրահատել են, փոքր քաղաքում նման բարդ վիրահատություն անելը խնդիր չէ, ԱՄՆ-ում բժշկությունը ամենաբարձր մակարդակի վրա է։ Եկեղեցում հովանավորություն չկա, քանի որ եթե դու օգնում ես մեկ եկեղեցուն, ապա օրենքով պետք է օգնես մյուսներին, իսկ դա անհնար է։ Տաճարն ունի տարեկան բյուջե, որը ձևավորվում է ծխական խորհրդի կողմից, և եկեղեցին վճարում է քահանայի աշխատավարձը։ Ես ապրում եմ եկեղեցու կահույքով տանը, դրա պահպանման բոլոր ծախսերը հոգում է ծխական խորհուրդը։

- Կյանքի համար բավարա՞ր աշխատավարձ։

Բավականին, բայց պետք է նշեմ, որ ուղղափառ եկեղեցին, լինի դա սերբ, ուկրաինական, ռուս, պատմականորեն աղքատ է, աղքատ, ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ ԱՄՆ-ում։ Բայց հույներն ու արաբները շատ ավելի հարուստ են ապրում։

-Ինչպե՞ս եք փոխվել ԱՄՆ-ում Ձեր կյանքի տարիների ընթացքում, զգո՞ւմ եք դա։

Կարող եմ ասել, որ Ռուսաստանը փոխվել է. Ռուսաստանը, որը մենք թողեցինք, և Ռուսաստանը հիմա երկու տարբեր երկրներ են։ Ռուսաստանում ինձ արդեն լավ չեն հասկանում, ընկերների հետ այնքան էլ լավ չի ստացվում, կապ չկա։ Ես ավելի շատ հարաբերություններ եմ պահպանում այն ​​մարդկանց հետ, որոնցից մենք հեռացել ենք, այլ ում հետ հանդիպել եմ Ռուսաստան կատարած իմ այցերի ժամանակ, որոնց հետ մենք շատ ընդհանրություններ ունենք, մասնավորապես՝ Պսկովի քահանաների՝ վարդապետ Ջոն Մուխանովի հետ։

- Ծիսական համակարգում ի՞նչ տարբերություն կա ավտոկեֆալ ամերիկյան եկեղեցու և ռուս ուղղափառ եկեղեցու միջև:

Մենք ծառայում ենք անգլերենով, քանի որ ռուսներ չունենք, մեր ծխականները հեռավոր սլավոնական արմատներ ունեն, բայց ռուսներ չկան։ Բայց Պսկովի քահանաները, երբ մասնակցեցին պատարագին, շատ զարմացան, թե որքան նման է ամեն ինչ, նույն երգերը, նույն մեղեդիները, նույն կոմպոզիտորները. նոր՝ Գրիգորյան տոմարով։

- Որքա՞ն հաճախ եք հաղորդվում:

Բոլոր ծխականները հաճախում են գրեթե յուրաքանչյուր պատարագին, բայց, ցավոք, դավանանքի կարգապահությունը չի պահպանվում, նրանք տարին մեկ անգամ գնում են խոստովանության, և դա ԱՄՆ-ի Եկեղեցու երկարամյա ընդհանուր պրակտիկա է: Ես փորձում եմ մեր նոր ծխականներին բացատրել, որ դա հնարավոր չէ, և նրանք փորձում են ամիսը մեկ անգամ գնալ խոստովանության։ Մենք ծառայում ենք կիրակի օրերին և մեծ տոներին, իսկ Մեծ Պահքի ժամանակ՝ ավելի հաճախ։ Գիտե՞ք, Ամերիկայում բոլորն ապրում են աստվածների պես և զբաղված են իրենց աստվածային կարգավիճակը պահպանելով, և եթե ինչ-որ մեկը պարզապես գալիս է աղոթելու, դա արդեն մեծ արժանիք է: Մենք պետք է դրանով ապրենք, որպեսզի հասկանանք, որ սա է իրականությունը, որում մենք գտնվում ենք, և Աստծո դատողությունները տարբեր են: Դուք չեք կարող կոտրել կամ փոխել ինչ-որ բան, դա կարող է հանգեցնել եկամտի կորստի: Կարծում եմ, որ Բյուզանդական կայսրության անկման ժամանակ եկեղեցու ավանդույթների պահպանումն ամենևին էլ այն չէ, ինչ մենք հիմա պետք է անենք։

- Ո՞վ է ձեզ կերակրում, ո՞վ է ձեր Եկեղեցու գլուխը:

Մի եպիսկոպոս կա, ով Ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդն է՝ եպիսկոպոս Գերմանը (Սվայկո), և ես երբեմն կարող եմ զանգահարել նրան և հրավիրել թեյի, և նա կարող է ինձ պատասխանել. «Հիմա չեմ կարող, բայց կգամ։ հաջորդ շաբաթ." Չկա մեծ հեռավորություն, չկա ծանոթություն։ Բայց մենք ավելի շատ ազատություն ունենք, քանի որ ամեն ինչ մանրանկարչություն է, և մենք դա չենք չարաշահում։

-Սիրու՞մ եք ձեր ծխականներին, ինչպիսի՞ն են նրանք։

Դժվար է սիրել, նրանք տարբեր են, մենք այլ մտածելակերպ ունենք, ես վիճում եմ նրանց հետ, որովհետև նրանք ամեն ինչ դատում են իրենց ամերիկյան չափանիշներով, բայց մենք էլ ենք դատում մեր չափանիշներով, բայց դա անհնար է։ Բայց կան լավ, բարի, զոհաբերվող մարդիկ։ Ես ու կինս սովորում ենք, և մեր ծխականներից մեկը, մայրիկիս հասակակիցը, քննությունից առաջ ստուգում է մեր գրավոր աշխատանքը, մեր անգլերենը և կարող ենք զանգահարել նրան գիշերվա ժամը մեկին, խնդրում ենք ստուգել, ​​նա չէ։ վիրավորված է, և նա դա անում է բացառապես մեր հանդեպ սիրուց դրդված: Կան մարդիկ, ովքեր մեզ չեն սիրում, քանի որ մենք Ռուսաստանից ենք։ Կան մարդիկ, ում դա դուր չի գալիս, քանի որ մենք չենք անում այն, ինչ իրենք են ուզում: Ամերիկյան ծխական համայնքում քահանան իրավունք չունի առաջնորդելու, խորհուրդներ տալու կամ օրհնելու:

- Տեր Եղիա, մի՞թե ուղղափառ աշխարհը միատարր չէ, իսկ ուղղափառ ոգին:

Ես չեմ կարծում, որ ուղղափառ աշխարհը կազմակերպված կառույց է կամ ինչ-որ համայնք, համայնքները բոլորը տարբեր են։ Իմ աննշանության մեջ ես շատ վիրավորված եմ պատմական զարգացումից, քանի որ, որպես ուղղափառ քրիստոնյա, ես զրկված եմ իմ երկնային բարեխոսներից, զրկված եմ իմ պատմությունից։

-Բացատրե՞լ:

Օրինակ՝ անգլո-սաքսոնական եկեղեցին, կելտա-իռլանդական եկեղեցին, գալիական եկեղեցին, ի՞նչ գիտենք դրանց մասին։ Ոչինչ։ Միևնույն ժամանակ, եթե մենք խոսում ենք 5-6-րդ դարերի վաղ իռլանդական վանականության մասին, ապա այն իր ճգնությամբ, իր հոգևոր զարգացմամբ, ուղղափառությամբ, որը կարող է ներշնչել և ամրապնդել հավատքի մեջ, տանել դեպի Քրիստոսը, չի տարբերվում. Եգիպտականից, սիրիականից և պաղեստինցից, և, գուցե, ինչ-որ կերպ ավելի բարձր: Այն ժամանակ, վաղուց, միասնություն կար, և մարդիկ նայում էին անկեղծ քարոզչությանը, անկեղծ քրիստոնեական կյանքին, իսկ հիմա, կարծում եմ, մենք փնտրում ենք նրանց, ովքեր մեզ նման են, ինչ-որ հաճույքի կետ են փնտրում, փորձում են կապվել մեզ հետ: այն, ինչ մեզ նման է և մեզ նման է: Մենք հայելու մեջ փնտրում ենք մեր դիմանկարը՝ Աստծո ճշմարտությունը փնտրելու փոխարեն: Շատ հաճախ ուղղափառ աշխարհում մենք փնտրում ենք սինոդալ շրջանի բյուրեղացված ձև, և սա ռուսական ուղղափառության անկման ժամանակն է:

- Խնդրում եմ նկարագրեք, թե ինչպես եք դա պատկերացնում:

Երբ եկեղեցին վերածվեց պետական ​​հաստատության, երբ տարին մեկ անգամ խոստովանություն և հաղորդություն էր անհրաժեշտ, քանի որ այն հետևում էր թագավորական հրամանին, իսկ ուղղափառությունը նշանակում էր քաղաքական կոռեկտություն և հավատարմություն պետությանը, ապա կենդանի հավատք չկար։

-Չե՞ք կարծում, որ ուղղափառությունը ռուսական պետության հիմքն է եղել և ամրապնդել է պետությունը։

Իսկ ինչի՞ դա հանգեցրեց։ Երբ պարտադիր հաղորդությունը չեղարկվեց, հարյուր հաղորդակից մնաց 10-12 հոգի։ Պետությունը շատ ավելի ուժեղ կլիներ, եթե հարյուր հոգուց 98-ը հաղորդություն ընդունեին, բայց իրենց կամքով։

- Ռուսաստանը ուղղափառ երկիր է:

Չկան ուղղափառ երկրներ, քրիստոնեական երկրներ։ Աստծո Արքայությունը կա մարդկանց երկրի վրա, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը: Ես շատ կուզենայի ուղղափառ Ռուսաստանը տեսնել, բայց եթե Ռուսաստանը ուղղափառ լիներ, տեղի չէր ունենա այն, ինչ եղավ։ Տերն այդքան չի պատժում ու թույլ չի տալիս այդքան վիշտը, Նա ուղղակի փաստեր է հայտնում։ Եթե ​​դուք կարդում եք Վերջին դատաստանի ավետարանի պատմությունը, Տերը կամ ճանաչում է մեզ, կամ չի ճանաչում, բայց Նա չի դատում: Ուղղափառների համայնքը Աստծո լույսի դրսևորումն է մարդու մեջ, ուրախություն, համախմբող ոգի, մեկ խոստովանություն, և տարբերություն չկա ո՛չ ազգությամբ, ո՛չ մաշկի գույնով, այլ մեկ ցանկություն և ցանկություն՝ լինել մեկի հետ: Ո՞վ է իսկապես «մեկը կարիքի համար»: Մենք փրկված ենք ոչ թե Կոստանդնուպոլսեցի Սոֆիայով, այլ Քրիստոսով, և դա չպետք է մոռանալ։ Ինձ համար այս բոլոր եզրակացություններն այն են, ինչին ես եկել եմ օտար երկրում իմ կյանքի ընթացքում, երբ պետք է նոր ձևեր փնտրեմ։

- Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց հեռու՞:

Ես չեմ կարող ռուսներին քարոզել ամերիկացիներին. Առաջին հերթին ես պետք է ուղղափառ լինեմ, այլապես քահանայի իմ առաքելությունը իսպառ տապալվելու է, քանի որ ես պետք է տանեմ ոչ թե դեպի ռուսություն, այլ դեպի Քրիստոս։ Այստեղ՝ Ռուսաստանում, ես կարող եմ հիշել Դոստոևսկուն ուղղափառի իր բնորոշմամբ՝ Օպտինայի երեցները, Սբ. Ալեքսանդր Նևսկին, բայց նրանց համար ԱՄՆ-ում դա փաստարկ չէ։ Պողոս առաքյալն ասում է. «Ամեն ինչ եղեք բոլորի համար, որպեսզի ոմանք փրկվեն»: Հիշեք, որ առաքյալն իր թղթում օգտագործեց «զոհասեղան անհայտ Աստծուն» հասկացությունը՝ մարդկանց հասնելու համար:

Մենք բոլորս տարբեր ճանապարհներ ունենք դեպի Աստված՝ կա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ճանապարհը, կա ավտոկեֆալ ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցու ճանապարհը, Հայր Եղիա:

Եկեղեցին մեկն է, և նրա բաժանումը իրավասությունների՝ մեղքի անեծք է, և ոչ թե սրբության չափանիշ, սա իմ խորին համոզմունքն է։ Եվ ասել, որ կա ռուսական ճանապարհ դեպի Աստված, իսկ մյուսները, սխալ է, սրբությունը մեկն է, քանի որ սրբությունը ոչ թե մարդկային արժանապատվություն է, այլ Աստվածայինի դրսեւորում մարդու մեջ։

Բայց մենք դեռ տարբեր ենք և գնում ենք մեր ճանապարհով:

Իմ ծխական համայնքում կան մարդիկ, ովքեր առավոտյան և երեկոյան աղոթքները կարդում են անգլերեն, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք չեն սիրում սլավոնական, այլ որովհետև ուղղափառություն են եկել անգլերեն թարգմանված ուղղափառ գրականություն կարդալով, և նրանք մտածում են այս կատեգորիաներում, իրենց համար ավելի հեշտ է: Երբ միսիոներները դուրս էին գալիս քարոզելու, նրանք հրաժարվեցին այն ամենից, ինչ ունեին: Իհարկե, նրանք բերեցին իրենցը, որոնց մեջ իրենք մեծացան, բայց նրանք պետք է դառնան այն մարդկանց մարմնի մարմինը, ում մոտ եկել էին Աստծո խոսքով, որպեսզի նրանց հավատան:

- Սուրբ Ստեփանոս Պերմի...

Այո, որքան ուզում եք՝ Ալյասկայի Հերմանը, սուրբ եղբայրները Կիրիլ և Մեթոդիոս, ծագումով հույներ, Հերմանը Ալյասկացին քարոզել են ալեուտ լեզվով։

- Ամերիկյան կյանքի՞ ներսում եք, թե՞ միայն ձեր ծխական կյանքում:

Դժվար է ասել, քանի որ մեկը մյուսից անբաժան է։ Իմ բոլոր ծխականները ամերիկացիներ են, նրանք ապրում են իրենց խնդիրներով, և կամա թե ակամա հանդիպում եմ աշխարհին, որտեղ նրանք ապրում են։ Միևնույն ժամանակ, անձնական պատճառներով մենք ընտանիքում հրաժարվել ենք հեռուստացույցից, թերթ չենք ստանում։ Երբ ծխականներս ինձ ինչ-որ նորություն են ասում, ես սովորաբար չգիտեմ։

-Իսկ ինտերնետը, հայրիկ։

Ես անընդունելի ժամանակ եմ ծախսում ռուսերեն և եվրոպական նորություններ կարդալու վրա, բայց ոչ ամերիկյան, քանի որ նրանց լրատվական համակարգը, երբ անվերջ ասում են, որ, օրինակ, Թոմ Քրուզը երեխա է ունենալու, և քննարկելու, թե ինչպես է այս երեխան հղիացել կամ խոսելու մասին. ինչպես Իրաքում երեք զինվոր մահացավ... Ես Իրաքի պատերազմի կողմնակից չեմ, բայց խղճում եմ տղերքին. Մենք մեր ծխական համայնքում ունենք իրաքյան պատերազմի վետերաններ, անդամահատված տղաներ, բարեբախտաբար ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգեբանորեն շատ լուրջ տրավմա: Մինչ նրանք խաղում են համակարգչային հրաձիգներ, թվում է, թե ամեն ինչ այնքան հիանալի է, և հետո, մասնավորապես, ես պետք է աշխատեմ մարդկանց հետ, ում համար իրենց կյանքի մեծ մասն արդեն ավարտվել է պատերազմական վնասվածքների պատճառով։ Նրանց համար կյանքը երբեք նույնը կամ ավելի լավը չի լինի:

-Մկրտե՞լ, հայրիկ։

Տարին մոտ երեք անգամ, միգուցե մեկ հարսանիք, լավ տարում՝ երկու, իսկ մենք տարեկան տասնհինգ հոգու թաղում ենք։

- Գրեթե նույնը, ինչ Ռուսաստանի գյուղական ծխում ...

150 հոգու ժամանումով սա բավականին սարսափելի վիճակագրություն է: Ճիշտ է, մենք տարեկան մի քանի հոգու ենք ընդունում՝ երկու կամ չորս, ուղղափառություն: Պատահում է, որ ոչ մեկը։ Երբ ես ծառայում էի Բուֆալոյի ծխական համայնքում, բաքվի հայերը սկսեցին այցելել ինձ, և տարվա ընթացքում ես մկրտեցի 25 հոգու, բայց սկզբում նրանց համար պարզ չէր, թե ինչու են մոմեր վառել Բաքվի ռուսական եկեղեցում, բայց ահա նրանք գնում են. ռուսական եկեղեցին, սակայն քահանան թույլ չի տվել գնալ հայկ. Իրենց համար դա լուրջ ընտրություն էր, և երբ ես բացատրեցի, որ նրանք գնում են ոչ թե ռուսական եկեղեցի, այլ ուղղափառ, և ընտրությունը պետք է լինի ոչ թե հայերի և ռուսների միջև, այլ ուղղափառության և ոչ ուղղափառության, բոլորը մնացին. մեր եկեղեցում։

Մեր ծխական քահանաները, հավանաբար, օբյեկտիվ պատճառներից ելնելով, ապրում են իրարից անջատ, ծուխը շատ է խլում քահանայի ժամանակը, հատկապես երբ եկեղեցին վերականգնվում է։ Դուք հաղորդակցություն ունե՞ք:

Մենք քաղաքում ունենք յոթ ուղղափառ ծխեր, հավաքվում ենք, սուրճ ենք խմում, թեյ ենք խմում, ինչ-որ գործ ենք քննարկում, կամ ինչ-որ մեկը ծխում տոնական ընթրիքներ է կազմակերպում, և մենք բոլորս գալիս ենք մայրերով և երեխաներով: Ինչ-որ մեկի հետ ավելի շատ անձնական լավ հարաբերություններ կան, ինչ-որ մեկի հետ նման հարաբերություններ չկան։ Օրինակ, հույները շատ անբարյացակամ են և մեկուսացված, իրենց աշխարհը: Բայց Մեծ Պահքում կազմակերպվում է Ուղղափառության Հաղթանակի արարողությունը, երբ բոլոր հոգևորականները հավաքվում են քաղաքի եկեղեցիներից մեկում, մատուցվում է Ուղղափառության հաղթանակը, ընթերցվում են ծառայությանը համապատասխան աղոթքներ, գնում է սրբապատկերներով երթ, հիշվում է սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնումը։ Շատ հանդիսավոր է գահի առաջ կանգնել հույնի, սերբի, արաբի և ամերիկացու հետ՝ յուրաքանչյուր ուղղափառի երազանքը, երբ իսկապես կարելի է միասնություն զգալ, բայց միայն Ուղղափառության հաղթանակի ժամանակ:

- Եպիսկոպոսները ձեզ ծառայո՞ւմ են:

Այո, պարբերաբար։

Տերը շատ ուղիղ ասաց. «Մի՛ վախեցիր, փոքրիկ հոտ, որովհետև ես հաղթեցի աշխարհին», և մենք անհանգստացած ենք, որ քիչ ենք։ Այսպիսով, դուք անհանգստանում եք, որ դուք ունեք փոքր ծխական, բայց, հավանաբար, պետք է քիչ լինեն ուղղափառները, մի՞թե դա աղի պես է աղում աշխարհը:

Տրամաբանորեն այս կարծիքը կարելի է հասցնել սեփական ծուլությունն արդարացնելու և ոչինչ չանելու աստիճանի. ում Տերն է բերել, Տերն է բերել։ Երբ Սուրբ Նիկողայոս Ճապոնացին ժամանեց Ճապոնիա, ուղղափառներ չկային, երբ նա մահացավ, այնտեղ մնաց 40 հազար ուղղափառ: Հիմա ճապոնական ուղղափառ եկեղեցում գուցե վաթսուն հազար, բայց հարյուր տարի է անցել։ Ալյասկայի Հերմանը դարձի բերեց Ալյասկան, որն ավելի մեծ է, քան Եվրոպան, և Ալյասկայի ամեն անկյունում ուղղափառ գյուղեր կային:

-Այժմ ի՞նչ է կատարվում այնտեղ։

Քնկոտ գյուղեր. Իսկ եթե խոսենք «փոքր հոտի» մասին, ապա, ցավոք, մարդն ի վիճակի չէ նվաճել աշխարհը, իսկ անձնական խոստովանությունը հիմնված է արյան վրա, այլ ոչ թե աստղերով գմբեթների վրա։ Մենք ունենք կենդանի ծխեր, որոնք աճում և զարգանում են, և կան մեռնողներ, այդպիսին է ժողովրդագրությունը, բայց գլխավորը չհանձնվելն է։

Ժամանակի զգացողությունը աշխարհականների և քահանաների համար կարող է տարբեր լինել, քանի որ քահանան ավելի մեկուսացված է աշխարհից, համամի՞տ եք։

Ոնց որ աշխարհում, բայց ոչ աշխարհից։ Եկեղեցին չի կարող գոյություն ունենալ հասարակությունից անջատ, նրա իմաստը հասարակության մեջ լինելն է՝ Քրիստոսի ճշմարտության լույսը հասարակությանը բերելու համար:

-Բայց ձեր՝ հոգեւորականների, և մեր՝ աշխարհականների միջև տարբերություն կա, մի՞թե մենք ավելի շատ ենք աշխարհում և հասկանում աշխարհը։

Եթե ​​նման բաժանում լինի, մեր Եկեղեցին մեր աչքի առաջ կմեռնի։ Իմ տարբերությունը ձեզ հետ այն է, որ աղոթքի միջոցով ես նշանակվել եմ Հացը կտրելու և Գինի լցնելու բաժակի մեջ: Առանձին կանոններ չկան քահանայի համար և առանձին կանոններ աշխարհականների համար, դրանք բոլորը նույնն են։ Սուրբ արժանապատվության սրբացումը, ցավոք, եկեղեցական պատմական ավանդույթի արժեքն է:

-Արդյո՞ք դրա համար ենք գահին տերտեր-սուրբ ուզում։

Որովհետև մենք դրանում ոչ թե Աստծո Հոգով ենք առաջնորդվում, այլ մարդու անձնական օրինակով:

- Ժամը քանի՞սն է, Տեր Եղիա:

Ժամանակը միշտ վերջինն է։

- Խնդրում եմ բացատրեք:

Եթե ​​մենք հիմա խոսում ենք ժամանակի մասին, ապա դա համեմատելի է Հռոմեական կայսրության վերջին ժամանակների հետ, երբ Եկեղեցին կարող է գոյություն ունենալ միայն հավատացյալների անձնական օրինակով, յուրաքանչյուր մարդ առանձին-առանձին։ Եթե ​​տարեկան գոնե մեկ հոգու բերեիք տաճար, և նրանցից, ում բերել եք, գոնե մեկ տոկոսը մնար, մեր տաճարները գերբնակեցված կլինեն: Հին եկեղեցին աճեց, քանի որ մարդիկ պատրաստ էին մեռնել հանուն Քրիստոսի, Եկեղեցին հիմնված է նահատակների արյան վրա: Բայց մենք այժմ փոխաբերաբար ենք ընկալում այս ճշմարտությունը՝ ի՞նչ է նշանակում նահատակների արյուն։ Հատկապես Արեւմուտքում սա անհասկանալի է։

Մի անգամ ընկերս, որը ծառայում է հատուկ նշանակության ջոկատում, մի դեպք պատմեց. մի անգամ չեչենի հետևից են ընկել, նրան շրջապատել են և առաջարկել հանձնվել։ Չեչենները դաշնային զորքերի կողմից բղավել են, որ եթե նա հանձնվի, խոստացել են փրկել նրա կյանքը։ Այս չեչենը պատասխանեց. «Ես այլևս մեկ ոտք չունեմ, այն դրախտում է»: Մեկ րոպե անց, նռնակ կապելով նրա մարմնին, ասաց. «Եվ ես այնտեղ կլինեմ, ի՞նչ կարող եք ինձ առաջարկել դրա դիմաց»։ Այս չեչենը՝ թշնամին, պատրաստ էր իր կյանքը տալ այդ գաղափարի համար, և բոլորը տպավորված էին։ Եվ ընկերս ինձ հարցրեց. ինչո՞ւ ուղղափառները դա չեն անում: Ես օրինակներ բերեցի Եվգենի Ռոդիոնովին՝ մեր մարտիկ-նահատակին և մյուսներին, բայց իսլամում կա համապատասխանություն քարոզի և ապրելակերպի միջև, և դա գրավում է։

Իսլամն աճում է կոռումպացված Եվրոպայում, ինչո՞ւ: Քանի որ մարդիկ հոգնում են ամենաթողությունից, նրանց ինչ-որ կարգապահություն է պետք, ոչ թե հրամայված լինելու, այլ ապրելու բան ունենալու համար։ Ոչ թե սեփական ստամոքսի, այլ հանուն գաղափարի։ Ուստի, անկախ նրանից, թե մարդն ինչին է հավատում, ցանկացած հավատարմություն իր սկզբունքներին միշտ գրավում է: Եթե ​​մենք ապրենք սկզբունքներով, մեր կյանքը համապատասխանեցնելով քրիստոնեության իդեալներին, գուցե մեր Եկեղեցին աճի։ Առաջին քրիստոնյաները նույնպես մահացան մի գաղափարի համար՝ ճշմարիտ հավատքի համար։ Եթե ​​քրիստոնեական նահատակության ժամանակները չվերադառնան, եթե մարդիկ պատրաստ չեն մեռնել իրենց համոզմունքների համար, եթե չպաշտպանեն դրանք, ապա մենք կմեռնենք։ Այդ ընթացքում մենք վերականգնում ենք արտաքին փառքը, ոչ թե ներքին վիճակը։ Եվգենի Ռոդիոնովի և մյուսների նահատակությունը ցույց է տալիս, որ քանի դեռ մեր եկեղեցին կենդանի է, մենք չպետք է հանգստանանք, քանի որ մենք բոլորս միևնույն է շատ ժամանակ և էներգիա ենք հատկացնում արտաքին և սեփական բարեկեցությանը, քան «միակ բանը, որն անհրաժեշտ է»:

-Այսինքն՝ միայն Տերը, միայն հավատքը։

Գիտե՞ք, մի կին մի անգամ ինձ հարցրեց, և նա տաճար գնացողներից չէ. «Հավատո՞ւմ ես»: Դա ինձ ինչ-որ կերպ «գաղտագողի» տվեց, ես հասկացա, որ նա սպասում է իմ պատասխանին. «Ես հավատում եմ»: Եվ նրա հարցը հուզեց ինձ՝ ինչպե՞ս հավատամ, այսինքն՝ հավատո՞վ եմ ապրում։ Մի բան է քարոզելը, մեկ այլ բան՝ ապրելը: Ուստի ես չհամարձակվեցի պատասխանել նրան, բայց ինքս ինձ համար փորձեցի բացատրել իմ հավատքը, ինչը շատ դժվար է բառերով: Գիտե՞ք, եթե մեզ ասեին, օրինակ, ամեն օր մի բաժակ նարնջի հյութ խմեք, և դուք չեք հիվանդանա, ապրեք հարյուր տարի, մենք երբեք չէինք հրաժարվի այս բաժակից։ Բայց հավերժության բուժումը կա՝ աղոթք, հաղորդակցություն Աստծո հետ, և մենք սրան չենք հետևում: Ուրեմն հավատու՞մ ենք, թե՞ ոչ։ Հետևաբար, այն հարցը, որ նա տվել է ինձ, միշտ հնչում է ինձ համար, երբ ես տեսնում եմ իմ խոսքերի և գործերի որոշակի անհամապատասխանություն:

-Իսկ դու, Տեր Եղիա, վստա՞հ ես, որ Աստծուն չես վաճառի։

Ես աղոթում եմ, որ նման փորձություն անցնի ինձ մոտ, և ես չմերժեմ Նրան, բայց որ նման փորձություն չգա ինձ մոտ: Որովհետև ես չգիտեմ, թե ինչպես կվարվեմ որոշակի ծանր իրավիճակում:

- Տերը հիմա նման նահատակություն չի՞ տալիս։

Մենք հաճախ սրբությունների մասին խոսում ենք միանգամայն անընդունելի ձևով, քանի որ ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես ենք վարվելու այս կամ այն ​​իրավիճակում. և՛ մեծ սուրբերն են ընկել, և՛ մեծ մեղավորները դարձել են սուրբ: Հիշո՞ւմ եք քառասուն նահատակներին: Մի քրիստոնյա զինվոր հրաժարվեց նահատակությունից, իսկ մյուսը՝ հռոմեացի հալածիչ, ով ոչինչ չգիտեր Քրիստոսի մասին, կանգնեց լճի սառույցի վրա: Ահա մի օրինակ, թե ով կմատնի Տիրոջը, ով չի դավաճանի. Մենք չգիտենք, թե ինչպես ենք դա անելու։ Ուղղափառության, եկեղեցականության և սրբության առկայությունը կարող է պարզաբանվել միայն Քրիստոսի սարսափելի Երկրորդ Գալուստով: Կարծում եմ, որ վերջին Դատաստանին շատ մարդիկ կլինեն, ովքեր անկեղծորեն և խորապես զարմացած կլինեն, թե ով կլինի Տիրոջ աջ կողմում, իսկ ով կլինի ձախ:

Այս հարաբերականության մեջ հավատացյալ ուղղափառի ներքին խնդիր կա՝ կարելի է Եկեղեցու մարդ լինել, հաղորդվել, աղոթել, մեղքերի համար զղջալ, բայց որ Տերը նման մարդկանց ճիշտ կողմի վրա կդնի, փաստ չէ։ Ինչ-որ մեկը ուղղափառ չէ, եկեղեցի չի գնում, միգուցե հավատացյալ չէ, բայց Տերը կընտրի՞ նրան Իր կողմից:

Երբ մենք անտեսում ենք մեր մերձավորներին, մենք մոռանում ենք, որ Տերը խաչվեց նրանց համար, ում մենք անտեսում ենք այնպես, ինչպես Նա խաչվեց մեզ համար:

Հուդա Իսկարիովտացին նույն դավաճանն է, ում պատճառով խաչվեց Հիսուս Քրիստոսը: Քչերն են կասկածում դավաճանության փաստին, սակայն դրա պատճառը դեռևս վեճի առարկա է:

Արդյո՞ք Հուդայի դավաճանությունը նրա փողասիրության արդյունքն էր։ Թե՞ դա ճակատագրված էր հենց դրախտի կողմից: Աստվածաբանները դեռևս փնտրում են այս հարցերի պատասխանները:

Մեղք կար, քանի որ Հուդան ոչ թե պարզապես դավաճանություն արեց, այլ ուրացավ Տիրոջը՝ սեփական ագահության պատճառով վաճառելով նրան 30 արծաթով։ Այս մեղքը համարվում է ամենավատերից մեկը։ Բոլոր յոթ մահացու մեղքերը հավաքել ենք մեկ հոդվածում, որպեսզի Ավագ շաբաթվա ընթացքում յուրաքանչյուրը կարողանա հոգ տանել իր հոգու մասին։

Խոսելով փողասիրության մեղքի մասին՝ եկեղեցին նեղություն չի մաղթում իր ծխականներին։ Աստծուց է, որ դուք պետք է ֆինանսական բարեկեցություն խնդրեք, եթե դժվար իրավիճակում եք։ Եվ կարևոր է չընկնել խավարամտության մեջ և հանուն փողի անվայել արարքներ չանել։ Այս և շատ այլ բաներ պատմում են աղքատության միջով անցած մարդիկ, ովքեր իրենց իսկ օրինակով համոզված են աղոթքի զորության մեջ։

Սեփական շահը կամ սատանայի մեքենայությունները

Այսպիսով, Հուդան ուրացավ Քրիստոսին, բայց թե ինչու նա դա արեց, ոչ մեկին լիովին պարզ չէ, բացի իրենից և Աստծուց: Հիսուս Քրիստոսի աշակերտներից ոչ մեկը, և ինքը՝ Հիսուսը, իր կյանքի ընթացքում չգիտեին, թե ինչու Հուդան դա արեց: Ըստ սուրբ գրության՝ նա դավաճանել է իր ուսուցչին ու Աստծուն, քանի որ իրեն պատել են ագահությունն ու չարությունը, կամ դևն ու սատանան։ Նրան զիջելով՝ Հուդան ենթարկվեց գայթակղությանը և մեղանչեց նրա հավատքի դեմ:

Ըստ Մատթեոսի՝ Հուդան Հիսուսին դավաճանեց 30 արծաթի դիմաց, որը այդ օրերին հարստություն էր, որը կարող էր տուն գնել։ Այս վկայությունը, սակայն, վիճելի է, քանի որ այն հանդիպում է միայն Մատթեոսի Ավետարանում։

Հուդայի համբույրը

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Հուդան համաձայնել է քահանայապետների և երեցների հետ, որ համբուրի նրան, ով իրեն Հիսուս է անվանում։ Այսպիսով, այս ժեստը դարձավ պայմանական նշան պահակների համար, ովքեր բռնեցին Քրիստոսին: Այսօր «Հուդայի համբույրը» դավաճանության ամենահայտնի խորհրդանիշն է։

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Հուդայից հետո, նույնպես լիովին հայտնի չէ։ Ըստ ուսանողների՝ նա կախվել է՝ կատարելով երրորդ մեղքը՝ ինքնասպանություն։ Կան նաև ոչ աստվածաշնչյան վարկածներ, որ Հուդան երկար կյանք է ապրել և մահացել սարսափելի հիվանդությունից: Բայց ցանկացած լեգենդում նրա կյանքը շատ տխուր է, իսկ վերջը՝ մռայլ։

Պահքը նշում է Հիսուսի մահը և նրա տառապանքը: Ավագ շաբաթն արտացոլում է բոլոր իրադարձությունները, որոնք նախորդել են Քրիստոսի մահվանն ու Հարությանը: Ահա թե ինչու ողջ ծոմ, արդար մարդիկ փորձում են վարել համեստ ու խոնարհ ապրելակերպ: Աղոթքներով է, որ Ավագ շաբաթվա ընթացքում մենք ավելի ենք մոտենում Աստծուն: Մեծ պահքի լավագույն աղոթքների տեքստերին կարող եք ծանոթանալ մեր մյուս հոդվածում։

Դրախտի դիզայն

Ոչ մի կենդանի մարդ չի կարող նույնիսկ կռահել՝ Հիսուսի մահը մեր Երկնային Հոր ծրագիրն էր, թե դա հանգամանքների համակցություն էր: Իհարկե, միայն Աստված կարող է իմանալ այս մասին, և այս աշխարհում մեզ վիճակված չէ իմանալ, թե ինչն է հուզել Հուդային:

Հայտնի է, որ դրախտի ծրագիրը մարդկանց մեղքից փրկելն էր: Ավելին, Հիսուսն ինքն ասաց, որ երկրորդ անգամ կհայտնվի աշխարհին, երբ մարդիկ խրված լինեն մեղքի և անհավատության մեջ։ Սա ենթադրում է, որ Հուդան կարող էր իր հոգին վաճառել սատանային, բայց դրախտին դեռ պետք էր նրա դավաճանությունը:

Բարձրացնում է հարցը և նրա հետագա զղջումը: Ի վերջո, եթե նա վաճառեց իր Ուսուցչին և հասավ իր ուզածին, որտեղի՞ց էր այս ուշացած վեհ մղումը: Իսկ եթե սատանան շարժեց նրան, ապա ինչո՞ւ Հուդան իրեն կախեց։ Այս հարցերին դեռ հնարավոր չէ պատասխանել, և մենք կարող ենք հոգ տանել միայն մեր հոգու մաքրության մասին հիմա։

Հաշվի առնելով Քրիստոսի չարչարանքների իրադարձությունները, մինչև Զատիկ, հոգևորականները խորհուրդ են տալիս բոլորին հաղորդության հաղորդություն անցնել, որպեսզի լուսավոր ժամանակը դիմավորեն հոգևոր մաքրության մեջ: Միայն ամուր հավատքն ու իսկական սերը կօգնեն ավելի մոտենալ Աստծուն, որի ամենամաքուր դրսեւորումը կլինի մեղքերի քավությունը։

Ավագ հինգշաբթին ավելի լավ է խոստովանել. Խոստովանության նախապատրաստումը պետք է տեղի ունենա աղոթքների ընթերցմամբ և ծոմապահությամբ: Եկեղեցու խորհուրդը ձեզ կպատմի, թե ինչպես ճիշտ խոստովանել և ինչ չանել այս հաղորդությունից առաջ: Եղեք երջանիկ, հավատացեք Աստծուն և մի մոռացեք սեղմել կոճակները և

27.04.2016 08:16

Յուրաքանչյուր հավատացյալ լսել է մահացու մեղքերի մասին: Այնուամենայնիվ, միշտ չէ, որ պարզ է, որ...

Հարցնում է Ռիկը
Պատասխանել է Ալեքսանդր Դուլգերը, 23.12.2009թ

Խաղաղություն քեզ, Ռիկա:

Ահա իմ սիրելի գրքի պատասխանը.

«Հուդայի պատմությունը մի մարդու տխուր վախճանի պատմությունն է, ում Աստված կարող էր փառքով պսակել: Եթե Հուդան մահանար Երուսաղեմ իր վերջին ճանապարհորդության նախօրեին, նա կարող էր համարվել տասներկուսի մեջ, իսկ մնացածները կհամարվեին: ափսոսում էր նրա համար: Նրա համար մարդիկ երկար դարեր շարունակ բացատրվում էին նրա կյանքի վերջում նրա արարքներով: Նրա բնավորությունը բացահայտվեց ամբողջ աշխարհին ոչ պատահական: Հուդայի պատմությունը նախազգուշացում է նրանց համար, ովքեր, ինչպես նա, խաբում են մարդկանց: սուրբ վստահություն.
Զատիկից քիչ առաջ Հուդան հաստատեց քահանաներին Հիսուսին տալու իր խոստումը։ Որոշվեց Փրկչին բռնել իր սիրելի մենության վայրերից մեկում, որտեղ Նա խորհրդածում էր և աղոթում: Սիմոնի տանը ճաշելուց հետո Հուդան հնարավորություն ունեցավ մտածելու, թե ինչ է պատրաստվում անել։ Բայց նա չփոխեց իր միտքը։ Նա մատնեց փառքի Տիրոջը նախատինքի և մահվան համար երեսուն արծաթի համար, այն գինը, որը տրված էր ստրուկի համար:
Հուդան իր բնույթով շատ փողասեր մարդ էր, բայց դեռ այնքան ցածր, որ նման բան աներ։ Սակայն նա իր մեջ խրախուսում էր ագահության չար ոգին, մինչև այն դարձավ նրա կյանքի հիմնական շարժառիթը։ Դրամասիրությունը նրա մեջ շահեց Քրիստոսի սերը: Մի արատավորության ստրուկ դառնալով՝ նա իրեն հանձնեց սատանային և ընդունակ դարձավ ցանկացած մեղքի։
Հուդան միացավ աշակերտներին, երբ շատ մարդիկ արդեն հետևում էին Քրիստոսին: Փրկչի ուսմունքը հուզեց նրանց սրտերը. նրանք հմայված լսում էին Նրան ժողովարանում, ծովի ափին, լեռան լանջին: Հուդան տեսավ, թե ինչպես են հիվանդները, կաղերը, կույրերը քաղաքներից և գյուղերից շտապում Հիսուսի մոտ: Նա Փրկչի ամենազորության վկան էր. մահացողները դրված էին Նրա ոտքերի մոտ, և նրանք վեր կացան: Հիսուսը բժշկեց հիվանդներին և դիվահարներին, հարություն տվեց մեռելներին: Հուդան ինքը Քրիստոսի զորության ապացույցն էր. նա գիտակցում էր, որ Քրիստոսի ուսմունքը գերազանցում է այն ամենին, ինչ նա երբևէ լսել է: Նա սիրում էր մեծ Ուսուցչին և ցանկանում էր լինել Նրա հետ: Նա ձգտում էր փոխել իր բնավորությունը և իր կյանքը, և նա հույս ուներ դրան հասնել Հիսուսի հետ հաղորդակցվելու միջոցով:
Փրկիչը չմերժեց Հուդային: Նա ընդունեց նրան տասներկու աշակերտների մեջ: Նա վստահեց նրան ավետարանչի աշխատանքը և զորություն տվեց նրան բուժելու հիվանդներին և դուրս հանելու դևերին: Բայց Հուդան երբեք չկարողացավ լիովին ենթարկվել Քրիստոսին: Նա չազատվեց իր աշխարհիկ զբաղմունքներից և չհաղթեց փողասիրությանը: Թեև նա զբաղեցրեց Քրիստոսի ծառայի պաշտոնը, նա չէր ենթարկվում աստվածային ազդեցությանը: Հուդան հավատում էր, որ ամեն ինչի մասին կարող է ունենալ իր սեփական կարծիքը և զարգացրեց դատապարտելու և մեղադրելու հակումը:
Աշակերտները բարձր էին գնահատում Հուդային, ով մեծ ազդեցություն ունեցավ իրենց վրա։ Այո, և նա ինքն էլ բարձր կարծիք ուներ իր արժանիքների մասին և կարծում էր, որ իր շրջապատը զգալիորեն զիջում է իրեն խոհեմությամբ և կարողություններով։ Նրանք հնարավորություններ չեն տեսնում, մտածեց նա, հանգամանքներից չեն օգտվում։ Եկեղեցին երբեք չի բարգավաճի, եթե այն ղեկավարեն նման անհեռատես մարդիկ։ Պիտերը, իր կարծիքով, չափազանց արագաշարժ է, անմտածված է գործում։ Հովհաննեսը, ով խնամքով պահպանում էր ճշմարտության գանձերը, որոնք բխում էին Քրիստոսի բերանից, Հուդայի աչքում ոչ մի բիզնես հատկություններ չուներ: Մատթեոսը, ում նախկին աշխատանքը նրան սովորեցրել է ամեն ինչում ճշգրիտ լինել, չափազանց բծախնդիր է, անընդհատ անդրադառնում է Քրիստոսի խոսքերին և այնքան է կլանված դրանով, որ չի կարողանում իրեն պոկել մանրամասներից և տեսնել հեռանկարը: Այսպիսով, Հուդան դատեց բոլոր աշակերտներին և շոյեց ինքն իրեն՝ հավատալով, որ եկեղեցին հաճախ վնասվելու և դժվարությունների կբախվի, եթե չլիներ իր բիզնես ունակությունները: Հուդան իրեն համարում էր շատ ընդունակ անձնավորություն, որին չէր կարելի գերազանցել։ Իր իսկ աչքում նա Քրիստոսի ողջ գործի զարդն էր, և նա միշտ ներկայանում էր այդ լույսի ներքո։
Հուդան չճանաչեց իր թուլությունները, և Քրիստոսը նրան դրեց այնպիսի դիրքում, որը կարող էր օգնել Հուդային տեսնել դրանք և ազատվել դրանցից: Որպես գանձապահ՝ նա կանչված էր հոգալու աշակերտների կարիքները և նաև օգնելու աղքատներին։ Երբ Պասեքի սենյակում Հիսուսն ասաց նրան. «Ինչ անում ես, շուտ արա» (), աշակերտները մտածեցին, որ Հիսուսը հրամայել է գնել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է տոնի համար կամ աղքատներին ողորմություն անել: Ծառայել ուրիշներին. Հուդան անձնուրացություն զարգացնելու հնարավորություն ուներ։ Բայց ամեն օր լսելով Քրիստոսին՝ լինելով Նրա արդար կյանքի վկան։ Հուդան շարունակում էր իր ագահությունը թույլ տալ։ Նրա ձեռքն ընկած չնչին գումարները մշտական ​​գայթակղություն էին նրա համար։ Հաճախ Քրիստոսին ծառայություն մատուցելիս կամ բարեգործական նպատակներին ժամանակ հատկացնելիս նա ինքն է վճարել այդ աշխատանքի համար իրեն վստահված չնչին միջոցներից և բավարար պատրվակներ գտել ինքնաարդարացման համար։ Բայց Աստծո աչքում նա գող էր:
Քրիստոսի հաճախակի կրկնվող խոսքերը, որ Նրա թագավորությունն այս աշխարհից չէ, վիրավորեցին Հուդային: Նա ակնկալում էր, որ Քրիստոսն Իր ծառայության մեջ կգնա որոշակի ճանապարհով: Նա կարծում էր, որ իրենց Ուսուցիչը կազատի Հովհաննես Մկրտչին բանտից: Բայց Հովհաննեսին գլխատեցին։ Եվ Հիսուսը, փոխանակ հայտարարելու Իր թագավորական իրավունքները և վրեժ լուծելու Հովհաննեսից, Իր աշակերտների հետ հեռացավ գյուղ: Հուդան ավելի վճռական գործողությունների էր ձգտում։ Նա հավատում էր, որ եթե Հիսուսը չխանգարեր աշակերտներին. Նրա բիզնեսը շատ ավելի լավ կլիներ։ Նա նկատեց հրեա կառավարիչների աճող թշնամանքը և տեսավ, որ Քրիստոսը անտեսել է նրանց պահանջները՝ դրախտից նշան ստանալու համար: Նրա սիրտը բաց էր անհավատության համար, և թշնամին կասկած էր ներշնչում և դրդում նրան ապստամբության։ Ինչո՞ւ էր Հիսուսն այդքան հաճախ վրդովեցնում մարդկանց Իր խոսքերով: Ինչո՞ւ Նա կանխագուշակեց փորձություններ և հալածանքներ Իր և Իր աշակերտների համար: Հուդան հույս ուներ բարձր պաշտոն զբաղեցնել նոր թագավորությունում, և դա էր, որ դրդեց նրան միանալ Քրիստոսի գործին: Արդյո՞ք բոլոր հույսերը ցրված են: Չի կարելի ասել, որ Հուդան Հիսուսին Աստծո Որդի չէր համարում, բայց կասկածները հաղթեցին նրան, և նա փորձում էր այլ կերպ բացատրել Քրիստոսի մեծ գործերը։
Հակառակ Փրկչի ուսմունքին, Հուդան անընդհատ ձգտում էր տարածել այն միտքը, որ Քրիստոսը թագավորելու է Երուսաղեմում: Հինգ հազարին կերակրելու ժամանակ նա փորձեց իրականացնել այս գաղափարը։ Այդ ժամանակ Հուդան օգնեց հաց բաժանել քաղցած ամբոխին։ Նրան հնարավորություն տրվեց տեսնելու, թե ինչ օգուտ կարող է բերել ուրիշներին։ Նա զգաց գոհունակության զգացումը, որը միշտ ուղեկցում է Աստծո ծառայությանը: Նա օգնում էր հիվանդներին և տառապյալներին հասնել Քրիստոսին: Նա տեսավ, թե ինչ թեթեւություն, ինչ ուրախություն բերեց մեծ Բժշկի բուժիչ ուժը մարդկանց։ Այնուհետեւ նա հնարավորություն ունեցավ հասկանալու Քրիստոսի աշխատանքի մեթոդները: Բայց եսասիրական ցանկությունները կուրացրել են նրան։ Հուդան առաջինն էր, ով օգտվեց հրաշագործ հագեցվածության հետ կապված մարդկանց խանդավառությունից, նա առաջարկեց՝ ստիպել Քրիստոսին բռնությամբ վերցնել թագավորական գահը։ Բայց նրա փայփայած հույսերը չարդարացան, և նա դառը հիասթափություն ապրեց։
Քրիստոսի զրույցը սինագոգում հացի մասին շրջադարձային պահ եղավ Հուդայի պատմության մեջ: Նա լսեց խոսքերը. «Եթե չուտեք Մարդու Որդու Մարմինը և չխմեք Նրա Արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա» (), և նա հասկացավ, որ Քրիստոսը հոգևոր օրհնություններ է տվել, ոչ թե երկրային: Ես ինձ հեռատես եմ համարում. Հուդան կարծում էր, որ Հիսուսը երբեք փառք չի ստանա այս աշխարհում և չի օգնի Իր հետևորդներին բարձր դիրքի հասնել: Եվ նա որոշեց չմոտենալ Քրիստոսին, որպեսզի կարողանա նահանջել։ Մինչ այդ պետք է սպասել։ Եվ նա սպասեց.
Այդ ժամանակվանից նա սկսեց կասկածներ հայտնել, որոնք շփոթության մեջ էին գցում մյուս ուսանողներին։ Նա ուշադրություն հրավիրեց Քրիստոսի ուսմունքի ակնհայտ հակասությունների վրա, դրա մոլորեցնող մեկնաբանությունների վրա և կրկնեց դպիրների և փարիսեցիների փաստարկները, ովքեր վիճարկում էին Քրիստոսի խոսքերը: Բոլոր փոքր ու մեծ անախորժությունները, բոլոր դժվարություններն ու խոչընդոտները ավետարանի տարածման գործում Հուդան մեկնաբանեց որպես բարի լուրի դեմ փաստարկ: Նա Սուրբ Գրքում փնտրեց այնպիսի վայրեր, որոնք կապ չունեին Քրիստոսի քարոզած ճշմարտությունների հետ: Տեքստից պոկված այս խոսքերը տարակուսեցին աշակերտներին և մեծացրին նրանց ճնշող հիասթափությունը: Հուդան այնքան խորամանկորեն արեց այս ամենը, որ թվում էր, թե նա մաքուր սրտով էր գործում։ Եվ երբ աշակերտները փաստարկներ էին փնտրում՝ ապացուցելու մեծ Ուսուցչի խոսքերի վավերականությունը, Հուդան աննկատ կերպով նրանց մտքերն ուղղեց այլ ուղղությամբ։ Այսպիսով, աստվածավախ իմաստունի դիմակը դնելով, նա սխալ մեկնաբանեց Հիսուսի գաղափարները՝ Նրա խոսքերին տալով բոլորովին այլ իմաստ։ Հուդայի դրդումները աշակերտների մեջ արթնացրին անառողջ կրքեր, գերազանցության հավակնոտ ձգտումներ: Այսպիսով, նա հեռացրեց աշակերտներին ամենակարևոր բանից, որի մասին նրանք պետք է մտածեին։ Սովորաբար. Հուդան վեճեր հրահրեց, թե աշակերտներից ով է ամենամեծը:
Երբ Հիսուսը հարուստ երիտասարդին բացատրեց, թե ինչ պայմաններում նա կարող է դառնալ Իր աշակերտը: Հուդան գոհ չէր։ Նա կարծում էր, որ սխալ կա։ Եթե ​​այս կառավարչի նման տղամարդիկ միանային հավատացյալներին, նրանք նյութական աջակցություն կցուցաբերեին Քրիստոսի գործին: Ոչ ոք իմ խորհուրդը չհարցրեց, մտածեց Հուդան, և ես շատ ծրագրեր կառաջարկեի, որոնք ձեռնտու կլինեն այս փոքրիկ եկեղեցու համար: Իհարկե, նրա սկզբունքներն ու մեթոդները որոշ չափով կտարբերվեն Քրիստոսի մեթոդներից, բայց բիզնես ոլորտում Հուդան իրեն ավելի իմաստուն էր համարում, քան Վարպետը։
Եվ ինչ էլ որ Քրիստոս ասաց Իր աշակերտներին. Հուդան միշտ իր սրտում ինչ-որ բանի հետ համաձայն չէր: Նրա ազդեցության տակ դժգոհության թթխմորն արագ արեց իր գործը։ Աշակերտները չէին հասկանում այն ​​ամենը, ինչ տեղի էր ունենում, բայց Հիսուսը տեսավ, որ Սատանան Հուդային օժտել ​​է իր հատկանիշներով՝ նրա միջոցով ազդելով մյուս աշակերտների վրա։ Հենց այս մասին էր, որ դավաճանությունից մեկ տարի առաջ Քրիստոսն ասաց.
Այնուամենայնիվ, Հուդան բացահայտորեն չառարկեց Հիսուսին՝ ցույց չտալով, որ նա կասկածում է Փրկչի ուսմունքներին: Մինչեւ որոշակի պահ նա իրեն թույլ չէր տալիս տրտնջալ։ Բայց երբ Մարիամը օծեց Փրկչի ոտքերը, Հուդան ցույց տվեց իր ագահությունը: Երբ Հիսուսը հանդիմանեց նրան, նա շատ բարկացավ։ Վիրավոր հպարտությունն ու վրեժխնդրության ծարավը քանդեցին բոլոր պատնեշները, և ագահությունը, որը Հուդան այդքան երկար փայփայում էր, այժմ ամբողջովին տիրեց նրան: Սա պատահում է բոլոր նրանց հետ, ովքեր համառում են մեղքի մեջ: Եթե ​​մենք չպայքարենք մեր արատների դեմ և չհաղթահարենք դրանք, Սատանան կհաղթի մեզ իր գայթակղություններով, և մեր հոգին կլինի նրա ամբողջական զորության մեջ:
Այնուամենայնիվ, դառնությունը, որը բռնել էր Հուդային, դեռ հնարավոր էր հաղթահարել։ Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա երկու անգամ համաձայնեց դավաճանել Փրկչին, նա հնարավորություն ունեցավ ապաշխարելու: Պասեքի ընթրիքի ժամանակ Հիսուսը դրսևորեց Իր աստվածությունը՝ ցույց տալով, որ գիտեր Հուդայի դավաճանական դավադրությունը: Նա Հուդային ծառայեց նույն քնքշությամբ, ինչ մնացած աշակերտներին։ Բայց այս վերջին սիրո կանչը մնաց անպատասխան։ Եվ հետո որոշվեց Հուդայի ճակատագիրը։ Քրիստոսի լվացած ոտքերը հավատուրացին առաջնորդեցին դավաճանության ճանապարհով:
Հուդան մտածում էր. եթե Հիսուսին վիճակված է խաչել, ապա դա անխուսափելիորեն տեղի կունենա, և նրա դավաճանությունը, ըստ էության, ոչինչ չի փոխի: Եթե ​​Հիսուսը չպետք է մեռնի, ապա Նա կազատի իրեն: Ամեն դեպքում, Հուդան կհաղթի: Նա կարծում էր, որ լավ գործարք է կատարել՝ դավաճանելով իր Տիրոջը:
Եվ այնուամենայնիվ Հուդան չէր հավատում, որ Քրիստոսը թույլ կտա իրեն ձերբակալել: Դավաճանելով Հիսուսին՝ Հուդան ուզում էր նրան դաս տալ. Նա մտադիր էր մի տեսարան խաղալ Փրկչի առջև, որպեսզի այսուհետ Նա պատշաճ հարգանք ցուցաբերի նրան: Բայց Հուդան չգիտեր, որ Քրիստոսին դավաճանելով՝ մահապատժի է ենթարկում Նրան։ Որքան հաճախ, երբ Փրկիչը խոսում էր առակներով, դպիրներն ու փարիսեցիները տարվում էին Նրա արտահայտիչ ելույթներով: Եվ որքա՜ն հաճախ էին իրենք իրենց դատում։ Երբեմն, երբ ճշմարտությունը խոցում էր նրանց սրտերը, նրանք լցվում էին բարկությամբ և քարեր էին բռնում Քրիստոսին ծեծելու համար: Բայց Նա անարգել հեռացավ նրանցից: Նա այնքան շատ թակարդներից էր խուսափել, մտածեց Հուդան, որ այս անգամ էլ հաստատ թույլ չէր տա իրեն բռնել։
Հուդան որոշեց ստուգել այն: Եթե ​​Հիսուսն իսկապես Մեսիան է, ապա ժողովուրդը, ում համար Նա այդքան շատ բան է արել, կհավաքվեն և Նրան թագավոր կհռչակեն: Սա մեկընդմիշտ կփարատի տատանվողների կասկածները։ Այդ ժամանակ բոլորը պարտական ​​կլինեն նրան։ Հուդան, ով թագավորին բարձրացրեց Դավթի գահին: Եվ դա հնարավորություն կտա Քրիստոսի կողքին առաջին տեղը գրավել նոր թագավորությունում։
Կեղծ աշակերտն իր դերը խաղաց Հիսուսի գերության մեջ։ Այգում, դիմելով ամբոխի առաջնորդներին, նա ասաց. Այդ պահին Հուդան հաստատապես հավատում էր, որ Քրիստոսը կազատի Իրեն: Հետո, եթե հրեաները սկսեն մեղադրել նրան, նա կասի նրանց.
Հուդան նայեց, թե իր խորհրդով Քրիստոսին կապեցին, բայց երբ տեսավ, որ Փրկիչը թույլ տվեց իրեն տանել, ցնցվեց: Նա անհանգստությամբ հետևեց Նրան այգուց մինչև այն վայրը, որտեղ հրեա առաջնորդները մտադիր էին դատել Նրան: Հուդան ամբողջ ժամանակ սպասում էր, որ Հիսուսը հարվածի Իր թշնամիներին՝ հայտնվի նրանց առջև որպես Աստծո Որդի և ոչնչի վերածի նրանց բոլոր դավադրություններն ու ողջ զորությունը: Բայց ժամ առ ժամ անցնում էր, և Հիսուսը համբերատար համբերեց բոլոր վիրավորանքներին: Վախը բռնեց դավաճանին. Նա սարսափում էր, որ մահացու դավաճանել է իր Մենթորին:
Երբ դատավարությունն ավարտվեց։ Հուդան այլեւս չէր դիմանում զղջմանը։ Հանկարծ դահլիճում լսվեց մի խռպոտ ձայն, որը դողում էր բոլոր սրտերը. «Նա անմեղ է, խնայիր նրան, Կայիափա»։
Բարձրահասակ Հուդան սեղմվեց վախեցած ամբոխի միջով։ Նրա դեմքը գունատ էր ու թշվառ, ճակատին հայտնվեցին քրտինքի մեծ ուլունքներ։ Դատաստանի գահը շտապելով՝ նա քահանայի ոտքերին նետեց այն մետաղադրամները, որոնց համար վճարվել էր Տիրոջը դավաճանելու համար, և բռնեց Կայիափային հագուստի ծայրից՝ աղաչելով ազատել Հիսուսին՝ վստահեցնելով, որ նա արժանի ոչինչ չի արել։ մահվան։ Կայիափան զայրացած ձեռքով արեց նրան, բայց դեռ ամաչում էր՝ չիմանալով ինչ ասել։ Ի վերջո, նրա բոլոր գաղտնի ծրագրերը բացահայտվեցին։ Պարզ դարձավ.
Իսրայելի կառավարիչները կաշառեցին աշակերտներից մեկին, որ դավաճանեն իրենց Վարդապետին:
«Ես մեղք եմ գործել,— նորից գոռաց Հուդան,— անմեղ արյուն մատնելով»։ Բայց քահանայապետը, որին վերադարձավ ինքնատիրապետումը, ծաղրով պատասխանեց. Հուդային որպես գործիք օգտագործելով՝ քահանաները միևնույն ժամանակ արհամարհում էին նրա ստորությունը։ Երբ նա եկավ նրանց մոտ ապաշխարությամբ, նրանք հրեցին նրան հեռու:
Եվ հիմա Հուդան նետվեց Հիսուսի ոտքերի մոտ՝ հռչակելով Նրան Աստծո Որդի՝ աղաչելով նրան ազատել իր կապանքներից: Փրկիչը չհանդիմանեց դավաճանին. Նա գիտեր, որ Հուդան չի ապաշխարել: Նրա խոստովանությունը հարկադրված էր. նա վախենում էր դատաստանից և գալիք դատաստանից, բայց նա չէր զգում խորը սրտանց վիշտ այն փաստից, որ նա դավաճանել էր Աստծո անմեղ Որդուն և ուրացել Իսրայելի Սուրբին: Բայց Հիսուսը ոչ մի դատապարտող խոսք չասաց։ Նա կարեկցանքով նայեց Հուդային և ասաց. «Այս ժամին ես աշխարհ եմ եկել»:
Ամբոխը զարմացած սկսեց շշնջալ. Մարդիկ զարմանքով դիտում էին, թե ինչպես է Քրիստոսը խոնարհաբար վերաբերվում Իրեն դավաճանողին: Նրանք նորից մտածեցին, որ իրենց առջև ոչ հասարակ մահկանացու: Բայց եթե Նա Աստծո Որդին է, նրանք մտածում էին, ապա ինչու՞ Նա չի ազատվում Իրեն իր կապանքներից և չի հաղթում Իր մեղադրողներին:
Հուդան, տեսնելով, որ իր բոլոր աղոթքներն ապարդյուն են, դուրս վազեց դահլիճից՝ բացականչելով. «Շատ ուշ, ուշ»: Հիսուսի խաչելությանը ականատես լինելը նրա ուժերից վեր էր: Հուսահատությունը բռնեց նրան, և նա կախվեց։
Նույն օրը, քիչ անց, Պիղատոսի պալատից դեպի Գողգոթա լեռ տանող ճանապարհին, խռովարար ամբոխը Հիսուսին առաջնորդեց դեպի խաչելության վայրը։ Հանկարծ ճիչերն ու ճիչերը դադարեցին։ Մեկուսի պուրակի եզրին մարդիկ տեսան Հուդայի մարմինը չորացած ծառի տակ։ Տեսարանը ամենից զզվելին էր։ Հուդայի մարմնի ծանրության տակ պարանը, որից նա կախվել էր, կոտրվեց, անկումից դիակը այլանդակվեց, իսկ շները խժռեցին։ Մնացորդներն անմիջապես հանվեցին, բայց ամբոխն արդեն չէր ծիծաղում։ Դեմքերը գունատվեցին, մարդիկ լռեցին, մտածկոտ։ Թվում էր, թե հատուցումն արդեն հասնում էր նրանց, ովքեր մեղավոր էին Հիսուսի արյան համար»:
(գ) Էլեն Ուայթ «Քրիստոս - աշխարհի հույսը» գլ.76

Հարգանքներով՝
Ալեքսանդր

Հուդա Իսկարիովտացին, ով երեսուն արծաթով դավաճանեց իր Ուսուցչին, դարձավ դավաճանության և դավաճանության իսկական խորհրդանիշ բոլոր հետագա դարերի համար: Բայց չէ՞ որ չէր լինի Հուդա, չէր լինի Խաչ, չէր լինի Հարություն և քրիստոնեական հավատք: Սա նշանակում է, որ այս առաքյալի հայտնվելը Քրիստոսի մյուս աշակերտների մեջ բնական է, առանց նրա մասնակցության քրիստոնեության պատմությունը չէր զարգանա այնպես, ինչպես պետք է: Այդ դեպքում ինչու ենք մենք անիծում այս ընտանիքի անունը: Այս հարցին պատասխանում է Սուրբ Նիկոլասի անունով եկեղեցու ռեկտորը և Նովոպուշկինսկոյե գյուղի հրաշագործ, քահանա Ալեքսի Տալալաևը։

– Հուդայի դավաճանությունը վերաիմաստավորելու փորձը նորություն չէ և շարունակվում է դարեր շարունակ: Այս հարցին կարելի է հակիրճ պատասխանել՝ Ղուկաս ավետարանիչի խոսքերով. Մարդու Որդին քայլում է ըստ իր ճակատագրի, բայց վա՜յ այն մարդուն, ում կողմից նրան դավաճանել են.(ԼԱՎ . 22 , 22): Երբ խոսում ենք Հուդայի մասին, չպետք է մոռանալ մեկ այլ առաքյալի՝ Պետրոսի մասին: Երկուսն էլ դավաճանեցին Փրկչին՝ մեկը փողասիրության, մյուսը՝ կյանքը կորցնելու վախի պատճառով։ Այսպես թե այնպես, բայց երկուսն էլ հրաժարվեցին Քրիստոսից, և այնուամենայնիվ Պետրոսը անկեղծորեն երդվեց իր հավատարմությանը՝ ասելով. Աստված! Քեզ հետ ես պատրաստ եմ գնալ բանտ ու մահ(ԼԱՎ. 22, 33): Պետրոս առաքյալը չէր ուզում և չէր մտածում հրաժարվել Քրիստոսից։ Նրա արարքն իր համար սարսափելի բացահայտում էր մարդկային մեղքի անդունդի մասին, և նա սգաց նրան ամբողջ կյանքում:

Տերը կանխագուշակեց բոլոր աշակերտների հրաժարումը, բայց շարունակեց նրանց համարել Իրը: Հիշեք, որ առաքյալները չհետևեցին Փրկչին, քանի որ հավատում էին նրան որպես Մեսիայի: Դա տեղի կունենա Խաչելությունից և Հարությունից հետո, երբ բացեցին իրենց միտքը՝ հասկանալու Սուրբ Գրությունները,- ասվում է Ղուկասի Ավետարանում ( 24 , 45)։ Բայց նրանք հետևեցին Քրիստոսին, քանի որ նա ուներ հավերժական կյանքի բայեր (Մեջ. 6 , 68)։ Հուդան, ամենայն հավանականությամբ, հետևեց Քրիստոսին երկրի թագավորի տակ գտնվող գանձարանի կառավարիչը լինելու հույսով, նա ամբարիշտ էր և գող, որը միտումնավոր պատրաստվում էր հանցանքի հանուն սեփական շահի: Նա ոչ միայն դավաճանեց Քրիստոսին, այլև վաճառեց Նրան: Եվ երբ նա հասկացավ իր դավաճանությունը, այն ժամանակ, դարձյալ, զղջաց ոչ թե Քրիստոսի, այլ այն բանի համար, որ չստացավ իր ուզածը։ Այն վիճակը, որում Հուդան ընկավ դավաճանությունից հետո, կապ չունի ապաշխարության հետ, դա մեղավոր հուսահատություն էր: Պետրոսի ապաշխարությունը անկեղծ էր և խորը: Ավանդույթը մեզ ասում է, որ առաքյալը չդադարեց լաց լինել այս մեղքի համար, որպեսզի կյանքի վերջում արցունքներից ակոսներ հայտնվեցին նրա այտերին: Հովհաննեսի Ավետարանից մենք սովորում ենք, թե ինչպես Փրկիչը երեք անգամ հարցրեց Պետրոսին. Դուք ինձ ավելի շատ եք սիրում, քան նրանք:- և երեք անգամ նրան վերականգնում է առաքելական աստիճանի, ասելով. Արածեցրո՛ւ իմ գառներին(մեջ. 21 , տասնհինգ): Տերը ներեց Իր աշակերտին, ինչպես ներում է բոլոր նրանց, ովքեր անկեղծորեն ապաշխարում են՝ ողբելով իրենց մեղքերը: Կարծում եմ, որ եթե Հուդայի ապաշխարությունը նույնը լիներ, ինչ Պետրոսինը, նա նույնպես կներվեր։ Բայց պատմությունը սուբյեկտիվ տրամադրություններ չի ճանաչում:

Ի՞նչ եզրակացություն է մեզ համար ապրում այսօր։ Աստծո մասին իմանալը բավարար չէ, պետք է ապրել Աստծո հետ: Յուրաքանչյուր մարդու մեջ ապրող Պետրովոյից հրաժարվելը մարդկային թուլության մեղքն է, մարդն այս հիվանդությամբ է ծնվում։ Իսկ նյութական բանի համար դավաճանության մեղքը մարդու գիտակցված ընտրության մեղքն է։ Վերջին գիշերը, երբ աշակերտները Քրիստոսին հարցրին, թե ով է մատնելու Իրեն, նա պատասխանեց. Տումից ես, մի ​​կտոր հաց թաթախելով, կծառայեմ։ Եվ մի կտոր թաթախելով՝ տվեց Հուդա Սիմոնով Իսկարիովտացուն։ Եվ այս կտորից հետո նրա մեջ մտավ սատանվրա. 13, 26-27): Եվ Փրկիչը գիտեր դա Հուդայի դավաճանությունից շատ առաջ՝ ասելով աշակերտներին. Ձեզանից մեկը սատանան է(մեջ. 6 , 70).

Քրիստոսին ոչնչացնել ցանկացողները շատ էին, մեծամասնությունը բղավում էր. «Խաչիր, խաչիր Նրան»: Բայց արագ գնանք մեր ժամանակներին, քանի որ Փրկչի Խաչելության պատմությունը շարունակվում է այսօր: Դուք և ես Քրիստոսի գանձանակի ներկաների այդ բազմության մեջ չե՞նք։ Ամեն անգամ, երբ մենք մեղք ենք գործում, կրկին ու կրկին խաչում ենք Նրան: Թող ոչ թե ֆիզիկապես, այլ հոգեպես: Հուդային դատապարտելիս մենք պետք է հիշենք, որ մենք ինքներս, մեր մեղքերով, նույնպես մասնակից ենք այս դավաճանությանը: Բայց Տերն ընդունում է մեզ բոլորիս, քանի որ Խաչի վրա աղոթեց ինձ և ձեզ համար:

Տեղադրել է Օլգա Ստրելկովան

Նամակագրություն Օրացույց Կանոնադրություն Աուդիո Աստծո անունը Պատասխանները աստվածային ծառայություններ Դպրոց Տեսանյութ Գրադարան Քարոզներ Սուրբ Հովհաննեսի առեղծվածը Պոեզիա Լուսանկար Հրապարակախոսություն Քննարկումներ Աստվածաշունչը Պատմություն Ֆոտոգրքեր Ուրացություն Ապացույցներ Սրբապատկերներ Հայր Օլեգի բանաստեղծությունները Հարցեր Սրբերի կյանքը Հյուրերի գիրք Խոստովանություն Արխիվ կայքի քարտեզ Աղոթքներ Հոր խոսքը Նոր նահատակներ Կոնտակտներ

Հարց թիվ 550

Ո՞րն է տարբերությունը Պետրոս առաքյալի ժխտման և Հուդայի դավաճանության միջև:

Վլադիմիր Լ. Ֆրանսիա
13/02/2003

Տեր հայր, խնդրում եմ պարզաբանել այս հարցերը։
Պետրոս առաքյալը ուրացավ Քրիստոսին, ապաշխարեց և ներվեց Տիրոջ կողմից:
Հուդա Իսկարիովտացին դավաճանեց Քրիստոսին, զղջաց, բայց խեղդամահ արեց իրեն:

1) Արդյո՞ք Պետրոս առաքյալի և Հուդայի մեղքի աստիճանը նույնն է (առաջին հայացքից թվում է, թե երկուսն էլ դավաճանել են);
2) Երկուսն էլ ապաշխարեցին, բայց առաջին ապաշխարության արդյունքը Տիրոջ կողմից ներումն է, երկրորդի արդյունքը՝ խեղդամահ լինելը։ Ո՞րն է հոգևոր տարբերությունը նման թվացյալ նույնական արտաքին ապաշխարությունների միջև՝ ճիշտ հասկանալու և ապաշխարելու համար:

Աստված օրհնի ձեզ պարզաբանման համար։

Հայր Օլեգ Մոլենկոյի պատասխանը.

1) Պետրոսի ժխտման մեղքը և Հուդայի դավաճանության մեղքը - Սրանք մեղքեր են՝ ծանրությամբ մոտ, բայց տարբեր ծագման, ուղղության և հոգևոր որակի: Պետրովի ժխտումը, որն ապրում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ (այդ իսկ պատճառով այն պետք է բացահայտել ապաշխարությամբ և ազատվել դրանից առաջ մահից առաջ), մարդկային ԹՈՒԼՈՒԹՅԱՆ մեղքն է, իսկ Քրիստոսի դավաճանության և (նյութական ինչ-որ բանի դիմաց) մեղքը. մարդկային ընտրության մեղքը. Սա է այս նմանատիպ մեղքերի հիմնարար տարբերությունը, որը հանգեցնում է հակառակ արդյունքների:

Պետրոս առաքյալը չէր ուզում և չէր մտածում հրաժարվել Քրիստոսից: Նույնիսկ մյուս բոլոր առաքյալներից առաջ նա վստահեցրեց, որ եթե նույնիսկ բոլորը հրաժարվեն, նա չի հրաժարվի նույնիսկ բանտից և մահից: Դա անկեղծ ցանկություն ու հայտարարություն էր, բայց գրգռման գործողությամբ։ Տերը կանխագուշակեց բոլոր աշակերտների հրաժարումը, իսկ Պետրոսի մասին, որ նա երեք անգամ կհրաժարվի, բայց նա չդադարեց նրանց համարել իրենը: Հուդայի դավաճանության մասին Տերը նույնպես կանխագուշակեց, բայց նրան անվանեց սատանա: Միևնույն ժամանակ Տերն ասաց, որ 12-ից միայն մեկն է դավաճանելու Իրեն: Այսպիսով, Պետրոսը և մյուսները կասկածից վեր էին:

Երբ արյունը սառեց, և բռնվելու, բանտ նետվելու և մահապատժի ենթարկվելու վտանգը Պետրոսի համար իրականություն դարձավ, նրա մեջ (ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ) դրսևորվեց Տիրոջ կողմից կանխատեսված մարդկային էության մեղավոր թուլությունը, և նա ինքնաբերաբար. հրաժարվել է հանուն ՎԱԽԻ. Այս հրաժարումը փորձնականորեն բացեց նրա առաջ մի մարդու մեղավորության անդունդը, ով արդեն գիտակցաբար ընտրել էր Տիրոջը, խոստովանել Նրան որպես Աստված, թողել ամեն ինչ հանուն Նրա և որոշել է հետևել Նրան: Աստծո թույլտվությամբ անսպասելիորեն հայտնաբերված այս հրաժարումը ցույց է տալիս, որ մարդու համար բավական չէ հավատալ Քրիստոսին որպես իր Աստծուն և Փրկչին (ինչպես անհեթեթորեն պնդում են բողոքականները), բավական չէ տեսնել Նրա հրաշքներն ու կերպարանափոխությունը, դա բավարար չէ. Աստծո զորությամբ քայլել ջրերի վրայով, բավական չէ ընտրվել որպես աշակերտ և առաքյալ: Ինքն Քրիստոսով, բավական չէ լինել Քրիստոսի հետ, Նրա հետ ուտել, լսել Նրան, աղոթել Նրա հետ: Նրա Մարմնից և Արյունից ճաշակելու համար (ինչը Պետրոսն արեց վերջին ընթրիքի ժամանակ իր ուրացումից առաջ), բավական չէ տեսնել Նրա սրբերին փառքի մեջ (Մովսեսին և Եղիային Թաբորի վրա), քանի որ այս ամենը չի փրկում ԱՍՏԾՈ ՀՐԱԺԱՆՈՒՄԸ. ապրել մարդու սրտում. Մարդը ծնվում է այս կատաղի հիվանդությամբ, որը կոչվում է ԱՆԿՈՒՄ, որի արմատը ԱՍՏԾՈ ԺՈՒՐՔՈՒՄՆ է (ի վերջո առաջին մարդիկ Ադամն ու Եվան ուրացան Աստծուն՝ հավատալով Սատանային) հպարտության հիման վրա։ Մեր խնդիրն է աստիճանաբար բուժվել այս դաժան հիվանդությունից և Աստծո կողմից պատվիրված ապաշխարությամբ և դրա համար շնորհված Սուրբ Հոգու շնորհով ձերբազատվել Աստծո հանդեպ մեր ուրացումից:

Հուդան դավաճանության ծրագրեր մշակեց, հարմար պահ փնտրեց և լցրեց անգինի գինը։ Նա ոչ միայն մատնեց Տիրոջը Իր թշնամիների ձեռքը, այլև ՎԱՃԱՌԵՑ Նրան փողի դիմաց: Հուդան միանգամայն գիտակցված և եսասեր գործեց։ Դա նրա գիտակցված ընտրությունն էր եւ Տեր Աստծո հանդեպ ունեցած վերաբերմունքի դրսեւորում։ Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ նա գող էր: Գողը կյանքի ընտրություն է: Սա թեոմախիստի և մարդատյաց գաղափարախոսության և դրա վրա հիմնված պրակտիկայի ընտրությունն է։ Գողությունը հպարտ խաղաղասեր մարդու ընտրությունն է, ով իրեն բարձրացնում է ուրիշների վրա, նախանձի, անհավատության և անհամբերության: Գողությունից մեկ քայլ մինչև Աստված և մարդ սպանություն. Պատահական չէ, որ Սատանան Սուրբ Գրքում կոչվում է ստի հայր, մարդասպան և գող: Ինչպես հայրն է, այնպես էլ նրա երեխաները: Լրացնելով Սուրբ Գրությունները՝ Նիլ Մյուռոն հոսող վանական Աթոսն իր հետմահու հաղորդումներում մեզ հայտնում է, որ Հուդա Իսկարիովտացին ապրել է իր մոր հետ և սպանել հորը: Ուրեմն նա լավ ձևավորված աթեիստ էր և չար, այսինքն. սատանան, ինչպես Տերն իրավացիորեն կոչեց նրան: Իսկ սատանայի ունեցվածքը ամեն տեսակի արդարացումն է Աստծո մեղադրանքով ամեն ինչում և կատարյալ սպանություն իր մեջ՝ ապաշխարելու ունակության կամ բարի փոփոխության համար:

Անշրջելիություն, ապաշխարություն և մերժում - սա սատանայի և սատանաների մարմնի անջնջելի կնիքն է (ինչպիսիք են Հուդա Իսկ., Հուլիանոս Ուրացող, եպիսկոպոսներ Աննա և Կայաֆա, մետրոպոլիտ Սերգիուս Ստրագորոդսկին, Ալեքսի Սիմանսկին, Պիմեն Իզվեկովը, Ալեքսի Ռիդիգերը և այլ առաջնորդներ: ժամանակակից ուրացության): Պատահական չէ, որ հուդայական դավաճանության և հոգևորականների հավատուրացության այս ծանր մեղքն արտացոլված է Սուրբ Գրքում հետևյալ խոսքերով.

Երեմիա 7:
1 Հուդայի մեղքը գրված է երկաթե սայրով և ադամանդե կետով գրված է նրանց սրտի տախտակի վրա և զոհասեղանի եղջյուրների վրա։

Հուրացողների սրտերը նման են քարե տախտակների, իսկ հավատուրացության մեղքը գրված է մեզ վրա ադամանդե ծայրով երկաթե ճարմանդով, ինչը խոսում է այս մեղքի անջնջելիության և Աստծուն այս դավաճանների անդառնալիության մասին:

2) Ըստ Պետրոսի և Հուդայի մեղքերի ծագման տարբերության՝ նրանք նույնպես զղջացել են իրենց կատարած արարքի համար։ Հուդան հենց ափսոսում էր, ՆԵՐՈՂՈՒՄ, ՀԱՅՏԱՐԱՐՎՈՒՄ, ԲԱՐԿԱՑՈՒՄ ԻՆՔՐ ՎՐԱ, - այսպես պետք է հասկանալ Հուդայի համար «ապաշխարել» բառը՝ իր կատարած արարքի համար։ Այս զայրույթը կապ չուներ իսկական ԱՊԱՇԽԱՐՀՄԱՆ հետ: Մեղավոր ՀՈՒՍԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆ էր, որին մղեց Սատանան, ով մտավ նրա սիրտը Տիրոջ ձեռքից ստացած մի կտոր հացով։ Վանական Նիլ Մյուռոնի հոսքը ավելացնում է, որ Տերը երկու անգամ ծալեց այն ծառի ճյուղերը, որոնցից Հուդան իրեն կախեց, բայց Հուդան օղակը նետեց հաջորդ բարձր ճյուղին, մինչև երրորդ անգամն ամբողջովին կախվեց: Այս խեղդամահով նա միայն բացահայտեց իր վաղեմի հոգևոր խեղդամահությունը՝ կախվածությունից դեպի նյութական խեղդամահությունը և Աստծո պատվիրանների հանդեպ արհամարհանքը («Մի գողացիր», «Մի՛ ցանկացիր, ինչ ունի քո մերձավորը»):

Հուդա Իսկարիովտացու օրինակով մենք տեսնում ենք, թե որքան վտանգավոր է լճանալ մեղավոր կրքի մեջ (Հուդայի համար առաջատար կիրքը փողասիրությունն է) և կրքոտ մտքերում։ Նման լճացումը կուրացնում է մարդուն, մատնում նրան դևերի ճիրաններում, և նրանք կրքի գործողությամբ նրան բերում են Աստծուն դավաճանելու (եթե հնարավոր է և երբեմն) և ապա ընկղմում նրան հուսահատության և վերջնական կործանման մեջ:

Աստված ապաշխարություն է տալիս ուղղման և փրկության համար, իսկ դևը ապաշխարություն է տալիս հուսահատության և կործանման համար:

Դևի առաջնորդությամբ ապաշխարությամբ մարդը չի զղջում իր վիճակից և չի փնտրում Աստծո ողորմությունը դրանից դուրս գալու համար, այլ միայն Չափում է իր արարքը կամ արարքը և դրա գինը և, տեսնելով ակնհայտ հակասություն, շատ է վրդովվում ու նյարդայնանում ինքն իրենից։ , գալիս է հուսահատության և, չդիմանալով իր ծաղրի ու ինքն իրեն պղծելու հպարտությանը «գին»-ի և «աշխատանքի» այս անհամապատասխանության տեսքով, ձեռք է դնում իր վրա։ Օրինակ՝ ավազակը մշակել է մեծ բանկ թալանելու մանրակրկիտ ծրագիր, երազում է հսկայական գումար ունենալ, գնում է աշխատանքի՝ դևերի գլխավորությամբ, և նրան սպասում է կանգառ, կամ փողի փոխարեն՝ «տիկնիկ»։ հայտնաբերվել է, այսինքն. թուղթ, իսկ նա, հուսահատությունից զղջալով, սպանում է իրեն։

Այդպես եղավ Հուդայի դեպքում։ Տիրոջը 30 արծաթի դիմաց մատնելով Նրան փնտրող հրեա հիերարխների ձեռքը, Հուդան, կուրացած փողասիրությունից, հավատում էր, որ Հիսուսին կբանտարկեն միայն մի որոշ ժամանակով, առնվազն, «ծեծելով քիչ». Նա չէր պատկերացնում, որ իր Ուսուցիչը այդքան արագ կսպանվի խաչի վրա ամոթալի մահով: Երբ դևերը մարդուն ձգում են դեպի մեղքը, նրանք մեծացնում են ձեռքբերումը (Հուդայից դա փողն է) և դրա կարևորությունը, բայց արդարացնում և նվազեցնում են բուն մեղքը։ Մեղք գործելուց հետո նրանք նսեմացնում են իրենց ձեռք բերածը (Հուդան արծաթի կտորները վերադարձրեց քահանայապետերին) և անսահմանորեն մեծացնում են գործած մեղքի չափերն ու դրա ծանրությունը («անմեղ անմեղ արյուն» առևտուր անելով՝ Աստծուն ցույց տալով որպես անողորմ Դատավոր։ Դևերն ու քահանայապետները հեշտությամբ խաբեցին Հուդային՝ կրքից կուրացած՝ մատնելով Տիրոջը մինչև մահ: Սա խիստ զայրացրեց Հուդային, այդ իսկ պատճառով նա զայրացած գետնին գցեց փողերը քահանայապետների աչքի առաջ՝ նախատելով նրանց գինը խաբելու համար։ Հուդան չզղջաց իր սարսափելի մեղքի համար, այլ զղջաց սխալ հաշվարկի համար, որը կատարվել էր իր արարքի արդյունքում: Ահա թե ինչ է Հուդայի ապաշխարությունը.

Պետրոսի համար դա բոլորովին այլ հարց է։ Նա մեղք գործեց մարդկային թուլության պատճառով, որը դրսևորվեց անսպասելի և սթրեսային պայմաններում: Տերը թույլ տվեց, որ այս թուլությունը դրսևորվի Պետրոսի մեջ: Դրա համար Նա հետ կանչեց Իր օգնությունն ու շնորհը: Սա Տիրոջ հատուկ նախախնամական գործողություն էր, որով Նա պատրաստեց Պետրոսին դառնալու գերագույն Առաքյալը: Այս աստվածապաշտությունը թույլատրվեց Պետրոսի իսկական խոնարհության համար, այս հիվանդության պատճառով դրախտից վտարված մարդկային բնության անկման և մեղսագործության խորության փորձնական իմացության համար: Առանց այս փորձառու ինքնաճանաչման, մարդու մեջ չի կարող լինել ամուր հիմք խոնարհության, հոգևոր աղքատության, իսկական ապաշխարության և լացի, այլ մարդկանց հանդեպ կարեկցանքի, Քրիստոսի փրկագնող գործի մեծության և նշանակության իմացության համար: Տերն այցելում է յուրաքանչյուր իսկապես ապաշխարող ասկետիկի հոգին նմանատիպ աստվածային լքվածությամբ, քանի որ Տիրոջ նպատակն է բացահայտել մեզ մեր իսկական սարսափելի վիճակը և այս մահվան խորհրդածությունից առաջնորդել մեզ դեպի ճշմարիտ ապաշխարություն, Փրկչի և Քավիչի իրական խոստովանություն: Քրիստոս Հիսուս, իսկական խոնարհություն, իսկական մաքրում մեղքից և ուղղում, հոգու բժշկություն, շնորհակալություն Աստծուն մեր փրկության տնտեսության համար, կարեկցանք այլ մարդկանց հանդեպ, նրանց դատապարտությունից ելք ունենալով:

Եռակի հրաժարում, ամեն քայլափոխի մեղքի սրացումով. «Չգիտեմ…», «Երդվում եմ, որ չգիտեմ…», «Երդվում եմ Աստծուն, որ չգիտեմ: ..», անհրաժեշտ էր մարդուն գիտելիքի խորքին հասցնելու մեղքը, որն ապրում է դրա մեջ: Առանց դրա (այսինքն՝ տեսնելով մեղքի փոքր աստիճան), մարդը չի կարողանա իսկապես ապաշխարել և դառնորեն լաց լինել Աստծուց իր հեռավորության վրա: Զարմանալի պատկեր. Պետրոսը ֆիզիկապես կանգնած է Տիրոջ կողքին, բայց հոգեպես իր սրտում հեռու է Նրանից: Ահա թե ինչ է տեղի ունենում այսօրվա «ուղղափառների» հետ, ֆիզիկապես նրանք եկեղեցում են, տաճարներում, սրբավայրերում, բայց իրենց սրտում հեռու են Աստծուց և նույնիսկ չգիտեն իրենց մեջ ապրող հրաժարման մասին: Այդ իսկ պատճառով նրանք, առիթներով, հեշտությամբ հրաժարվում են, դավաճանում և վաճառում Տիրոջը կամ Ճշմարտությունը, Ճանապարհը, Կյանքը ինչ-որ անարժեք ժամանակավոր բանի համար։

Տերը, չափավոր կերպով թույլ տալով, որ Պետրոսը հեռանա Աստծուց, Ինքը դուրս է հանում նրան դրանից՝ վերածելով ճշմարիտ, անսխալ և անսխալ ապաշխարության և դառը, մաքրագործող և միայն մխիթարիչ աղաղակ տալով հոգու համար.

Ղուկաս 22:
61 Այն ժամանակ Տերը, դառնալով, նայեց Պետրոսին, և Պետրոսը հիշեց Տիրոջ խոսքը, երբ նա ասաց նրան.
62 Եվ դուրս գալով՝ դառնորեն լաց եղավ։

Մենք տեսնում ենք Աստծո գործողությունների մի շղթա. Տիրոջ կանխատեսումը Պետրոսի կողմից Իրեն եռակի ժխտման մասին - Աստծո լքվածություն, որը հանգեցրեց Աստծո ուրացման դրսևորմանը, որը թաքնված էր ներսում, - կոչ Պետրոսին, ով մեղանչեց. - Աստվածային հայացք Պետրոսին, որը նրան տանում է դեպի մեղքի գիտակցում, - Աստծո շնորհի գործողություն, Պետրոսի մոռացկոտության հաղթահարում և նրան Տիրոջ խոսքերի մասին հիշեցում (Գիրք), - Պետրոսի ելքը դեպի ակտիվ ապաշխարություն - ապաշխարող մաքրող ողբի պարգև:

Սուրբ Գիրքը մեզ չի փոխանցում, թե ինչ եղավ Պետրոսի հետ դրանից հետո, մինչև որ Տերը վերականգնեց նրան առաքելական արժանապատվությունը Տիրոջ կողմից պատրաստված ճաշի ժամանակ: Այս խոսակցության մեջ (Հովհաննես 20) պարզվում է, որ Պետրոսը սիրում է Տիրոջը և ավելի շատ, քան մնացած աշակերտները (քանի որ Տերը հարցրեց, թե արդյոք Պետրոսը սիրում է ավելին, քան իրենց, և ընդհանրապես ոչ թե իր հանդեպ սիրո մասին, ինչին նա չէր կասկածում. ) և դա վերաբերում է հենց Տիրոջը.

Հովհաննես 20:
15
16 Պետրոսն ասում է նրան. Այո՛, Տե՛ր: Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ: ...
17 Աստված! Դուք ամեն ինչ գիտեք; Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ:

Պետրոսի եռակի հարցադրումը, թե արդյոք նա սիրում է Տիրոջը, անհրաժեշտ էր Պետրոսի կողմից Պետրոսի կողմից այս սիրո եռակի հայտարարության և այս սիրո մասին Տիրոջ իմացության համար: Սիրո այս եռակի վկայությունն անհրաժեշտ էր՝ վկայելու Պետրոսի եռակի ապաշխարության մասին՝ Տիրոջը եռակի ուրանալու համար: Այս ապաշխարությամբ և լացով Պետրոսը Տիրոջ հանդեպ արտաքին բարեպաշտ վերաբերմունքից, որտեղ արյան պոռթկումները, տենդը, բանականությունից վեր եռանդը և ծերունու այլ նմանատիպ դրսևորումներ ուժեղ են, անցավ ներքին հոգևոր վերաբերմունքի: Մարդու այս միությունը Աստծո հետ մեկ հոգու մեջ ճշմարիտ ապաշխարության պտուղն է (որպես Քրիստոսի համաձայն նոր մարդու մեջ վերածնունդ): Նման ապաշխարության ժամանակ մարդ իսկապես ճանաչում է իրեն և իր Աստծուն, խոնարհեցնում է իրեն Նրա առջև, դառնում Աստծո երկրպագու հոգով և ճշմարտությամբ և սկսում է սիրել Տեր Հիսուս Քրիստոսին, Հայր Աստծուն և Սուրբ Հոգուն իր ամբողջ սրտով, մտքով: և ուժ։ Այդպիսի ապաշխարության մեջ է, որ տեղի է ունենում մարդու հաշտեցումը Աստծո հետ, մարդու կողմից Աստծո և մարդու կողմից Աստծո անձնական իմացությունը, Աստծո և մարդու փոխադարձ սերը:

Այդ պատճառով Պետրոսը տխրեց, երբ երրորդ անգամ Տիրոջից լսեց սիրո մասին հարցը, քանի որ վախենում էր իր ապաշխարության բավարար լինելու համար։ Ի վերջո, նա իր փորձից գիտեր, որ Տերը ներել է իրեն, որ նրանք հաշտվել են, որ Աստված ցույց է տվել իրեն Իր սերը՝ ի պատասխան Պետրոսի զղջացող սիրո: Ինչո՞ւ է Տերը հարցնում, ասես սրանից ոչ մեկը չի եղել: Եվ հաղթահարելով տարակուսանքից իր տխրությունը՝ Պետրոսն ավելացնում է իր երրորդ խոսքին. Աստված! Դուք ամեն ինչ գիտեք;«- հիշեցնելով Տիրոջը իրենց սիրո հանդիպումների մասին իր ապաշխարության ժամանակ: Դրանով Պետրոսը, այսպես ասած, ասում է. հետո, ինչպես տրտմեցի, ինչպես ողբեցի, որքան դառնորեն լացի և հեկեկաց, ինչպես նա տանջվեց, ինչպես նա հայհոյեց և նախատեց ինքն իրեն, ինչպես նա տենչում էր քեզ, ինչպես նա գտավ քեզ ապաշխարության մեջ, ինչպես դու այցելեցիր ինձ, աջակցեցիր և մխիթարեցիր ինձ: , ինչպես ողորմեցիր ինձ, ինչպես ներեցիր այս ծանր մեղքը և մյուս մեղքերը, ինչպես բուժեցիր իմ հոգին, թե ինչպես մենք հաշտվեցինք, ինչպես ես սիրեցի քեզ իմ ամբողջ էությամբ և իմ էությամբ:

Թող Տերը մեզ շնորհի Պետրոսի ապաշխարությունը, թող մենք ճանաչենք Քեզ մեր լացի մեջ, թող հաշտվենք Քեզ հետ, թող լինենք ընկերներ, թող սիրենք Քեզ մեր ողջ բժշկված էությունից:

Պետք է նաև հայտնի լինի, որ բացի Հուդայի ուղուց և Պետրոսի ուղուց, կա մի ճանապարհ երկրի վրա հազվագյուտ մարդկանց համար. սա է Տեր Մեծ Հովհաննես Աստվածաբանի ամենասիրելի աշակերտի ճանապարհը: Նա (ինչպես Հիսուս Քրիստոսի Ամենամաքուր Մայրը) միակն էր այն աշակերտներից, ով չուրացավ Իր Տիրոջը և չլքեց Նրան մինչև խաչը և թաղումը: Նա հավատում էր Իր փառավոր հարությանը Պետրոսի առաջ: Նրան էր, և ոչ թե Պետրոսին, որ Տերը վստահեց Իր Ամենամաքուր Մոր խնամքը՝ խաչից նրան որդեգրելով: Այդ իսկ պատճառով սխալ է ոմանց կարծիքը, ովքեր պնդում են, թե Տերն ի դեմս Հովհաննես Աստվածաբանի ընդունել է Աստվածամոր ողջ մարդկությունը։ Ոչ Կույս Հովհաննես Ավետարանիչը և Մարիամ Աստվածածինը հատուկ հոգևոր ընտանիք են: Այս ցեղին էին պատկանում նաև ռուս մեծ սրբերը՝ Սարովի վանական Սերաֆիմը (որի մասին դեռ իր պատանեկության տարիներին Աստվածամայրը, ով հայտնվեց Հովհաննես Աստվածաբանի հետ, ասաց. «Սա մեր տեսակն է») և արդար մարգարե Հովհաննես Մ. Կրոնշտադտ. Ապաշխարությունը այս տեսակի մեջ չէ (թեև նրանք երբեմն օգտագործում էին այն իրենց խոնարհությունից ելնելով), քանի որ նրանք ընտրում են Տիրոջը իրենց մոր արգանդից (նախորդ Հովհաննեսի օրինակը) և պատկանում են Տիրոջը՝ իրենց ներարգանդային ընտրությամբ հրաժարվելով Նրանից։ .

Այս մարդիկ մեզ համար հրաշալի են, հիասքանչ, գեղեցիկ և անհասկանալի։ Նրանք ապաշխարելու կարիք չունեին. Նրանք սիրեցին Տիրոջը արգանդից մեկընդմիշտ: Նրանց կապը Տիրոջ հետ մեծ առեղծված է: Նրանցից յուրաքանչյուրը նույնպես մեծ առեղծված է։

Մեզ՝ մեղքից ապականված, մնում է Պետրոսի ապաշխարության ճանապարհը կամ խոհեմ ավազակի կողմից խաչի վրա խոստովանության ճանապարհը։