Халифын ордны дотоод тайлбар. Халиф Хишамын ордон: Иерихогийн хамгийн том нууц. Чикагогийн археологичдын зурсан ордны төлөвлөгөө

Дэлхийн хамгийн эртний тасралтгүй оршин суудаг хотуудын нэг Иерихогийн тухай Библид олон удаа дурдсан байдаг. Иерихо бол Иудейн цөлийн хойд хэсэгт, Иордан голоос баруун тийш 7 км, Сөнөсөн тэнгисээс баруун хойш 12 км, Иерусалимаас зүүн хойд зүгт 30 км зайд байрладаг Палестины засаг захиргааны хот юм.

Хүрэл зэвсгийн сүүлчийн үед Иерихо нь шавар тоосгон хэрмээр хүрээлэгдсэн, цэцэглэн хөгжсөн хот байв. Нэг хувилбараар бол МЭӨ 1550 онд Канаан руу довтолсон эртний иудейчүүд хотыг устгасан. д. Библид бичсэнээр (Иош. 6:1-26) хотыг эзлэн авсны дараа иудейчүүд хотын бүх оршин суугчид болон тэдний мал сүргийг устгаж, еврей тагнуулчдад хонохыг зөвшөөрсөн янхан Рахаб л амьд үлджээ. Хот өөрөө шатсан. Тэр цагаас хойш түүний тухай бараг юу ч сонсогдоогүй бөгөөд зөвхөн Ахабын хаанчлалын үед л нэгэн Ахиел шившлэгийг эвдэж, бүх хөвгүүдээ алдаж, сэргээжээ. Үүний дараа Иерихо дахин нэр хүндтэй болж, түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Иосеф Флавиус, Страбон, Птолемей, Плиний болон бусад хүмүүс үүнийг дурддаг.Агуу Константины үед энд Христийн сүм байсан бөгөөд тэргүүнд нь бишоп байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Иерихо буурч эхлэв.

Тохиромжтой зөөлөн уур амьсгалтай, хатуу ширүүн өвөл байхгүй тул эрт дээр үеэс олон хаад, захирагчид өвлийн ордонуудаа Иериход барьсан. Хишам ордон буюу Хирбет эль-Мафжар бол МЭ 8-р зууны үеийн Арабын захирагчийн малтсан гоёмсог Умайяд ордон юм. Умай гүрнээс гаралтай. Ордондоо Хишам тансаг байдал, хэт их хэмжээгээр Херодоос ч илүү байв. Хэдийгээр Исламын эхэн үед иудаизмтай адил амьд биетийн дүрсийг хориглодог байсан ч Хишам ордондоо амьтдын дүрс бүхий баялаг мозайкаар чимэглэсэн байв. Гоёмсог мозайк хавтангууд (тэдгээрийн зөвхөн хэсгүүд нь үлдсэн) нь орчин үеийн археологийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн гол сувд байж магадгүй юм. Мозайк байрладаг өрөөг буйдан гэж нэрлэдэг бөгөөд арабаар чухал уулзалт, хэлэлцүүлгийн танхим гэж нэрлэдэг. Диван дээр яг ямар чухал асуудлыг хэлэлцсэн нь тодорхойгүй ч уригдсан зочид ордонд харсан зүйлийнхээ талаар хэзээ ч хэнд ч хэлэхгүй гэж тангараглаж байсан тухай сонин нотлох баримтуудыг бидэнд авчирсан. Мөн энэ нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, ордонд Исламын шашны сургаалын бүх төрлийн хоригийг зөрчиж байв. Уран зурагт амьтад, хүмүүсийг дүрсэлсэн төдийгүй дарс нь яг л гол мэт урсдаг байв. Гоёмсог, асар том угаалгын өрөөнд бүх усан сан дарсаар дүүрсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг, охид тэнд сууж байв.

Халиф Хишам ибн Абд эл-Малик 724-43 оны хооронд захирч байжээ. n. д. мөн - тэдний хэлснээр - зөв шударга байсан бөгөөд даяанч амьдралтай байсан. Гэвч түүний ач хүү, өв залгамжлагч Халиф Валид ибн Язид (743-44) нь эрх чөлөөтэй, архичин байсан бөгөөд энэ ордныг өөрөө барьсан байх магадлалтай. Арабын яруу найрагч, эрдэмтэн Абу эль-Фараж аль-Исфахани хэлэхдээ Валид дуртай шүлгээ сонссоныхоо дараа хувцсаа урж, нүцгэн дарсаар дүүргэсэн ваннд шумбахдаа маш их уусан гэж хэлэв. Усанд орох нь мэдэгдэхүйц буурч, ухаангүй байдалд орчихсон байсан ("Дууны ном" 3:303). Ордны дотоод заслыг чимэглэсэн нүцгэн эмэгтэйчүүдийн баримлыг Иерусалим дахь Рокфеллерийн музейгээс харж болно. Өндөр багана нь таны бодож байгаа шиг эртний газрын тос боловсруулах үйлдвэр биш, харин охид эрчүүдийг зугаацуулдаг Хишамын ордны халуун усны газрын үлдэгдэл юм. Нэгэн цагт үзэсгэлэнтэй ордноос үлдсэн зүйл таны дэлгэцэн дээр байна. Ихэнх мозайкууд одоо элсний зузаан давхаргаар хучигдсан байдаг. Ордонг Европын холбооны мөнгөөр ​​сэргээн засварласан (шинж тэмдгүүд энэ тухай мэдээлдэг :)). Баярын уур амьсгалд нээгдэж, нөхөн сэргээхээр бараг тэр даруй хаагдсан. Тэнд байгаа мозайкууд нь тайлбараас харахад гайхалтай, зурган дээр байгаа нэг нь хамрагдаагүй цөөхөн зүйлийн нэг юм.

8-р зуунд баригдсан ордон 4 жилийн дараа газар хөдлөлтөөр сүйрчээ. Энэ нь ордны хашаан дээрх хоёр багана, хоёр сүм, гайхамшигтай мозайк шалтай хоёр ваннаас бүрдсэн байв. Хамгийн сайн хадгалагдсан гайхамшигт мозайкийг зөвхөн Хишамын ордонд л харж болох байх. Энэ газраас олдсон чулуун сийлбэрийн үлдэгдэл нь ордон өөрөө ямар гайхалтай байсныг илтгэнэ.

Хирбет аль-Мафжар цайзын төлөвлөгөө (8-р зууны 2-р улирал): 1 - ордон; 2 - хашаа; 3 - сүм; 4 - банн; 5 - том талбай; 6 - усан сан бүхий павильон. Умайяд шилтгээнүүдийн өвөрмөц бүтэцтэй ордон (галерейгаар хүрээлэгдсэн дөрвөлжин хашаа, тоосгон хонгил бүхий 2 давхар чулуун өрөө), хойд талаараа сүм, халуун усны газартай хашаатай.

Энэхүү ордон өнгөрсөн зууны 1935-36 онд нээгдсэн. Энэхүү баримал, гайхалтай үзэсгэлэнтэй тааз, сийлбэрийн хэлтэрхийнүүд, түүнчлэн олон олдворууд нь Иерусалим дахь Рокфеллерийн музейн тусгай өрөөнд тавигдсан. ( http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/index.html). Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг ордны балгасаас салангид хэсгүүдээр гаргаж аваад, дараа нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн технологийн дагуу сэргээн засварлав.

Уг нь ордны нүцгэн хүүхнүүд.

Кабелийн машин Лам байнга унтдаг Сорилтын уулан дээрх ижил хийд.

1894 онд Баруун Палестинд хийсэн хайгуулын үр дүнгээс үзэхэд
Америкийн археологич Фредерик Блисс гурван том толгодыг дүрсэлжээ
Иерихогийн хойд хэсэг, тэдгээрийн нэг нь Халиф Хишамын ордон юм
Хирбет аль-Мафжар. Тухайн үед их хэмжээний малтлага хийдэггүй байсан ч
1934-1948 Палестины археологич Дмитрий Барамки бусадтай хамт
Дэлхийн хэмжээний археологичид уг газрыг малтахад 12 улирал зарцуулсан.
Хожим нь 1959 онд археологич Роберт Хамилтон хамгийн ихийг нийтлэх болно
Хирбат курганы малтлагын талаар бичсэн хамгийн бүрэн хэмжээний монографи
аль-Мафжар: Иорданы хөндий дэх Арабын харш".
гэж нэрлэгддэг ордны жинхэнэ мөн чанарыг тогтоох
Халиф Хишамын ордон дундад зууны үед үргэлж асуудалтай байсаар ирсэн
түүх, уран зохиолын бичвэрт ордон болон түүний тухай дурдаагүй
тайлбар, малтлагын үеэр довын нутаг дэвсгэрээс өөрсдөө олдсон
хэдхэн остракон (шавар савны хэлтэрхий, хясаа, занар,
шохойн чулуу) араб бичээстэй. Олдсон ostraca хоёр дээр
Халиф Хишамын нэрийг дурьдсан нь археологичдод холбогдох боломжийг олгосон
Хишамын хаанчлалын үед (МЭ 727-743 он) ордны барилгын ажил.
Ийнхүү Барамкагийн малтлагын үеэр уг объектыг нэрлэжээ
Хишам ордон, гэхдээ дараа нь Хэмилтон өөр хувилбар дэвшүүлэв.
ордонг халиф Валид ибныг үймүүлж, сэргээн босгосон гэж мэдэгдэв
Хишам ибн аль-Маликийн өв залгамжлагч Язид (Валид II) богино хугацаанд
743-47 онд түүний хаанчлал. Энэ хувилбар нь урьд өмнө байгаагүй олон хувилбараар дэмжигддэг
ордны тансаг байдал, хэт давсан элементүүд болон Арабын Dolce Vita нэмэлт
цаг.
Нэг зүйл тодорхой байна - Хирбет аль-Мафжар бол сувд байсан
Умайядын Халифатын байгуулалт нь гайхамшигтай урлагийн жишээ юм
Исламын эхэн үеийн бүтээлүүд гэж үзэж болно
Тухайн үеийн бүх "цөл дэх шилтгээнүүдийг" үнэлэхэд жишээ нь.Ордны цогцолборын гол барилга нь Их танхим, - халуун усны газар, танхим юм.
хүлээн авалт нь тухайн үеийн архитектур, урлагийн гайхамшиг байв.
Хэдэн арван метр тансаг мозайк, ер бусын гоо үзэсгэлэн, ур чадвар бүхий хивс
стукко (гантиг дээрх ажлыг дуурайлган хийх арга техник) ба фреск, энэ бүхэн,
Мэдээжийн хэрэг, ордон ийм хүчирхэг өрсөлдөгчдийн дунд ч гэсэн тушаал өгсөн
Самарра эсвэл Каир дахь ордонууд.
Ордны сайхан өдрүүдийн нар жаргах нь мөн л манангаар бүрхэгдэнэ. Аллагын дараа
Халиф II Валид ордон хэзээ ч эвдэрч сүйрсэн
дууссан, дараа нь маш их гэмтсэн, цувралын үеэр устгасан
газар хөдлөлт, бас дээрэмдсэн бололтой.
"Амьдралын мод" - энэ бол Дундад дахь хамгийн үзэсгэлэнтэй мозайкуудын нэг юм
Бүх дэлхий биш юмаа гэхэд Дорнод. Тэр зочны өрөөний шалыг бүрхэв
халуун усны цогцолбор. Сайхан Перс хивс, мозайкийг дуурайлган хийдэг
харьцангуй сайн хадгалагдсан, зөвхөн бага зэрэг нөлөөлсөн
газар хөдлөлт.

Хотын төсвийн боловсролын байгууллага
"2-р биеийн тамирын заал" ЭМТ РТ

Сэдвийн хураангуй:
Халифа ордон

Ажил дууссан
6-р ангийн сурагч
MBOU "Гимнази №2"
EMR RT
Романова Полина
Багш: Ганиева Н.Н.
Анги __________

Елабуга - 2013 он
Агуулга
Оршил
Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Мужахирчуудын халифат
Исламын улс. Эрх мэдэл ба хяналтын зохион байгуулалт

Шүүхийн тогтолцоо
Халифатын хууль
Арми
Арабын Халифатын улсыг устгах
Эрх мэдэл ба хяналтын зохион байгуулалт.
Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

Оршил
Зорилго, даалгавар:
VI-VII зууны Арабын нийгэм-улс төрийн байдлыг дүрслэх; Исламын шашин үүсэх гол үе шатуудыг тодорхойлох; Исламыг дэлхийн шашнуудын нэг гэж үзэх; Арабын Халифатын үүсэл, уналтын шалтгааныг ойлгоход хүргэдэг.

Хамааралтай байдал.
Энэ сэдвийг судлах нь орчин үеийн байдалтай холбоотой байж болно. Одоогийн байдлаар Баруун Ази, Хойд Африкийн нутаг дэвсгэрийг Месопотамиас Гибралтарын хоолой хүртэл эзэлсэн хорь гаруй Арабын улсууд байдаг. VII-VIII зуунд Арабын Халифат хэмээх хүчирхэг улс энэ өргөн уудам нутагт оршин тогтнож байжээ. Би бүтээлдээ Исламын шашин үүссэн, Арабын Халифатын улс хэрхэн үүссэн тухай өгүүлэх, түүний хувь заяаг судлахыг хичээсэн.

Арабын Халифатын улс байгуулагдсан
Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Византитай хамт зөнч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн тогтолцоо нь дүрэм ёсоор цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүссэн. Энэтхэгт Монголчуудын эзэнт гүрэн, Хятад дахь Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европ дахь Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад Буддын шашин, Арабын хойгт Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. .Феодалын хараат, овог аймгийн харилцаатай дотоодын болон төрийн боолчлол зэрэгцэн оршиж байсан нь Азийн зарим оронд болон энэ түүхэн үед үргэлжилсэн. Халифат нь дундад зууны үеийн улс болох Арабын овог аймгуудын нэгдлийн үр дүнд үүссэн бөгөөд тэдгээрийн суурьшлын төв нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд орших Арабын хойг байв. 7-р зуунд арабуудын дунд улс төр үүссэний онцлог шинж. Энэ үйл явцын шашны өнгө төрх байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн шинэ шашин - Ислам үүсэхтэй зэрэгцэн явав. Шинэ тогтолцоо үүсэх хандлагыг бодитойгоор тусгасан харийн шашин, олон бурхант үзлийг үгүйсгэх уриан дор овог аймгуудыг нэгтгэх улс төрийн хөдөлгөөнийг "Ханиф" гэж нэрлэжээ. Ханиф номлогчдын иудаизм ба христийн шашны хүчтэй нөлөөн дор шинэ үнэн, шинэ бурхны эрэл хайгуул нь юуны түрүүнд Мухаммед нэртэй холбоотой юм. Амжилттай гэрлэсний үр дүнд баяжсан хоньчин Мохаммед (ойролцоогоор 570-632 он), "илчлэлтүүд бууж ирсэн" Меккагийн өнчин хүүхэд, дараа нь Коран сударт бичигдсэн, нэг бурхны шашныг бий болгох шаардлагатай гэж тунхаглав. - Аллах ба овог аймгуудын мөргөлдөөнийг хассан нийгмийн шинэ дэг журам. Арабуудын тэргүүн нь эш үзүүлэгч байх ёстой байсан - "дэлхий дээрх Аллахын элч". Эртний Исламын нийгмийн шударга ёсны төлөөх уриалга (хөлбөрийг хязгаарлах, ядууст өглөг тогтоох, боолуудыг чөлөөлөх, худалдаанд үнэнч шударга байх) нь овгийн худалдаачин язгууртнуудад Мухаммедын "илчлэлт"-д дургүйцсэн бөгөөд энэ нь түүнийг ойр дотны хүмүүсийнхээ хамт зугтахад хүргэв. 622 онд Меккагаас Ятриб хүртэл (дараа нь - Мадина, "Бошиглогчийн хот"). Энд тэрээр янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн, тэр дундаа Бедуин нүүдэлчдийн дэмжлэгийг авч чадсан. Энд анхны лалын сүм баригдаж, лалын шашны мөргөлийн дарааллыг тогтоосон. Исламын сургаал нь өмнө нь өргөн тархсан монотеист шашин болох Иудаизм ба Христийн шашинтай зөрчилддөггүй, зөвхөн тэдгээрийг баталж, тодруулж өгдөг гэж Мухаммед маргав. Гэсэн хэдий ч тэр үед Ислам нь шинэ зүйлийг агуулдаг нь тодорхой болсон. Түүний хатуу ширүүн, заримдаа тэр байтугай фанатик үл тэвчих байдал нь зарим асуудалд, ялангуяа эрх мэдэл, эрх мэдлийн эрхийн асуудлаар нэлээд тодорхой харагдаж байв. Исламын сургаалын дагуу шашны хүч нь иргэний эрх мэдлээс салшгүй бөгөөд сүүлчийнх нь үндэс суурь бөгөөд үүнтэй холбогдуулан Ислам нь Бурхан, бошиглогч болон "эрх мэдэлтэй хүмүүст" адил нөхцөлгүйгээр дуулгавартай байхыг шаарддаг. Арван жил, 20-30-аад онд. 7-р зуун Медина дахь мусульман нийгэмлэгийг төрийн байгууллага болгон зохион байгуулалтын бүтцийн өөрчлөлт хийж дуусгав. Мохаммед өөрөө үүнд сүнслэг, цэргийн удирдагч, шүүгч байсан. Шинэ шашин, нийгэмлэгийн цэргийн ангиудын тусламжтайгаар нийгэм, улс төрийн шинэ бүтцийг эсэргүүцэгчидтэй тэмцэл эхлэв.
Мужахирчуудын халифат
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын шашинт улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан) болон Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь Мужахирууд (Бошиглогчтой хамт Меккагаас зугтсан цөллөгчид) ба Ансар (туслах хүмүүс) нараас бүрдэж, эрх мэдлийн онцгой эрхийг авсан давуу эрхтэй бүлэгт нэгдсэн. Бошиглогчийг нас барсны дараа түүний эгнээнээс тэд мусульманчуудын цорын ганц удирдагч болох халифуудыг ("эш үзүүлэгчийн орлогч") сонгож эхлэв. "Зөв шударга" халифууд гэгдэх эхний дөрвөн халифууд тодорхой хэсэг бүлгүүдийн лалын шашны дургүйцлийг дарж, Арабын улс төрийн нэгдлийг дуусгав. Халифын зэрэглэлийн анхны төрийн тэргүүн нь Мужахир, чинээлэг худалдаачин, зөнч Абу Бакрын найз байсан бөгөөд анх вазиргүйгээр захирч байсан (Ансарын хамгийн дээд албан тушаалтан). Мужахир Омар шүүхийг хариуцав. Өөр нэг Мужахир Абу Убейда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэ загварыг ирээдүйд дуурайж эхэлсэн. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (командлагч) цолыг авчээ. Түүний дор Хижрагийн он цагийн дарааллыг нэвтрүүлсэн (622 онд Мадинад нүүсэн). Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). VII - VIII зууны эхний хагаст. Ойрхи Дорнод, Төв Ази, Закавказ, Хойд Африк, Испани зэрэг Византийн болон Персийн эзэмшилээс асар том газар нутгийг эзлэн авав. Арабын арми мөн Францын нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн боловч 732 онд Пуатьерийн тулалдаанд Шарль Мартелийн баатарт ялагдсан. Зөнчийг нас барснаас хойш 30 жилийн дараа Исламын шашин гурван том сект буюу урсгалд хуваагджээ - Суннитууд (Сүнна дээр теологийн болон шүүхийн асуудалд тулгуурласан - бошиглогчийн үг, үйлсийн талаархи домогуудын цуглуулга), шиитүүд (өөрсдийгөө бошиглогчийн үзэл бодлыг илүү үнэн зөв дагалдагч, илэрхийлэгчид гэж үздэг байсан, түүнчлэн илүү үнэн зөв гүйцэтгэгчид гэж үздэг). Коран судар) ба Харижитууд (эхний хоёр халиф - Абу Бакр, Омар нарын бодлого, практикийг үлгэр жишээ болгон авсан). Арабын халифат гэгддэг дундад зууны эзэнт гүрний түүхэнд ихэвчлэн 2 үеийг ялгадаг: Дамаск эсвэл Умайяд гүрний засаглалын үе (661-750), Багдад буюу Аббассидын гүрний засаглалын үе. (750-1258) нь Арабын дундад зууны үеийн нийгэм, төрийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудад нийцдэг.

Исламын улс. Эрх мэдэл ба хяналтын зохион байгуулалт
Арабын нийгмийн хөгжил нь шашны болон соёл-үндэсний хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны тодорхой онцлогтой, дорнын дундад зууны үеийн нийгмийн хувьслын үндсэн хуулиудад захирагдаж байв. Лалын нийгмийн тогтолцооны онцлог шинж чанар нь улсын эдийн засагт боолын хөдөлмөрийг (усжуулалт, уурхай, цех) өргөнөөр ашиглах, засгийн газрын ашиг тусын тулд түрээсийн татвараар тариачдыг төрийн мөлжлөгт ашиглах төрийн өмчийн давамгайлах байр суурь байв. элит, нийгмийн амьдралын бүхий л салбар дахь шашин-төрийн зохицуулалт, тодорхой ангиллын бүлгүүд байхгүй, хотуудын онцгой статус, аливаа эрх чөлөө, давуу эрх байхгүй. Хувь хүний ​​эрх зүйн байдал нь шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог тул лалын шашинтнууд болон мусульман бус (Жимми) хүмүүсийн эрх зүйн байдлын ялгаа хамгийн түрүүнд гарч ирэв. Эхэндээ эзлэгдсэн мусульман бус хүмүүст хандах хандлага нь хангалттай хүлцэлээр ялгагдана: тэд өөрсдийгөө удирдах, өөрсдийн хэл, шүүхээ хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэдний доромжлогдсон байр суурь улам бүр тодорхой болсон: лалын шашинтнуудтай харилцах харилцаа нь лалын шашинтнуудын хуулиар зохицуулагдаж, мусульманчуудтай гэрлэх боломжгүй, тэднийг ялгах хувцас өмсөж, Арабын армийг хоол хүнсээр хангах, хүнд газар төлөх шаардлагатай болсон. татвар, санал асуулгын татвар. Үүний зэрэгцээ исламчлах (шинэ шашин суулгах), арабжуулах (эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт арабуудыг суурьшуулах, араб хэлийг дэлгэрүүлэх) бодлого нь байлдан дагуулагчдын зүгээс нэг их дарамт шахалтгүйгээр хурдацтай явагдаж байв. Хөгжлийн эхний үе шатанд халифат нь харьцангуй төвлөрсөн теократ хаант засаглал байв. Халифын гарт оюун санааны (имаматын) болон иргэний (эмират) эрх мэдэл төвлөрч, хуваагдашгүй, хязгааргүй гэж үздэг байв. Эхний халифуудыг лалын язгууртнууд сонгосон боловч түүний гэрээслэлээр халифын эрх мэдэл хурдан шилжиж эхлэв. Хожим нь вазир нь халифын үеийн ахлах зөвлөх, хамгийн дээд албан тушаалтан болжээ. Исламын хуулийн дагуу визирүүд нь өргөн эрх мэдэлтэй эсвэл хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно. зөвхөн халифын зарлигийг биелүүлдэг. Халифатын эхэн үед хязгаарлагдмал эрх мэдэлтэй сайдыг томилох нь түгээмэл байсан. Шүүхийн чухал албан тушаалтнуудад Халифын бие хамгаалагчийн ахлагч, цагдаагийн дарга, бусад албан тушаалтнуудад хяналт тавих тусгай албан тушаалтан багтжээ. Төрийн төв байгууллагууд нь засгийн газрын тусгай алба - буйдан байв. Тэд Араб хэл дээр албан тасалгааны ажлыг заавал нэвтрүүлсэн Умайядуудын үед ч бүрэлдэн тогтжээ. Цэргийн хэргийн диван нь армийг тоноглох, зэвсэглэх ажлыг хариуцаж байв. Энэ нь байнгын армийн нэг хэсэг байсан хүмүүсийн жагсаалтыг хөтөлж, тэдний авсан цалин эсвэл цэргийн алба хаасны шагналын хэмжээг харуулсан байв. Дотоод хэргийн диван нь татвар болон бусад орлогын нягтлан бодох бүртгэлд оролцдог санхүүгийн байгууллагуудад хяналт тавьж, энэ зорилгоор шаардлагатай статистик мэдээллийг цуглуулах гэх мэт. Шуудангийн үйлчилгээний диван нь тусгай чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэрээр шуудан, засгийн газрын ачаа хүргэлтийн ажил эрхэлж, зам, караван, худаг барих, засварлах ажлыг удирдаж байв. Түүгээр ч барахгүй энэ байгууллага нууц цагдаагийн чиг үүргийг гүйцэтгэж байсан. Арабын төрийн чиг үүрэг өргөжин тэлэхийн хэрээр төрийн төв аппарат улам нарийн төвөгтэй болж, төв газрын нийт тоо нэмэгдэв.
Орон нутгийн засаг захиргаа
7-8-р зууны үеийн орон нутгийн засаг захиргааны тогтолцоо. мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан. Эхэндээ эзлэгдсэн орнуудын орон нутгийн хүнд суртал бүрэн бүтэн хэвээр, засаглалын хуучин арга барил хадгалагдан үлджээ. Халифатын удирдагчдын эрх мэдэл бэхжсэнээр орон нутгийн засаг захиргаа Персийн загвараар боловсронгуй болсон. Халифатын нутаг дэвсгэрийг мужуудад хувааж, дүрмээр бол зөвхөн халифын өмнө хариуцлага хүлээдэг цэргийн захирагчид - эмирүүд захирдаг байв. Эмирүүдийг ихэвчлэн Халиф ойр дотны хүмүүсийнхээ дундаас томилдог байв. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн язгууртны төлөөлөгчдөөс, эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн хуучин захирагчдаас томилогдсон эмирүүд бас байв. Эмирүүд зэвсэгт хүчин, орон нутгийн засаг захиргаа-санхүү, цагдаагийн аппаратыг хариуцаж байв. Эмирүүдэд туслахууд - наибууд байв. Халифатын засаг захиргааны жижиг хэсгүүдийг (хот, тосгон) янз бүрийн зэрэг, цол хэргэмтэй албан тушаалтнууд хянаж байв. Ихэнхдээ эдгээр чиг үүргийг орон нутгийн лалын шашны нийгэмлэгийн удирдагчид - мастерууд (шейхүүд) -д өгдөг байв.
Шүүхийн тогтолцоо
Халифат дахь шүүхийн чиг үүргийг захиргааныхаас тусгаарлав. Орон нутгийн эрх баригчид шүүгчийн шийдвэрт хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй байсан. Ерөнхий шүүгч нь төрийн тэргүүн - халиф байв. Ер нь шударга ёсыг сахиулах нь санваартны онцгой эрх байсан. Практикт шүүхийн дээд эрх мэдлийг хуульч байсан хамгийн нэр хүндтэй теологичдын зөвлөл хэрэгжүүлдэг байв. Халифын нэрийн өмнөөс тэдний үйл ажиллагааг газар дээр нь хянадаг шашны төлөөлөгчдөөс доод зэрэглэлийн шүүгч (кади), тусгай комиссаруудыг томилдог байв. Кадигийн эрх мэдэл өргөн хүрээтэй байв. Тэд бүх ангиллын шүүхийн хэргийг газар дээр нь авч үзэж, шүүхийн шийдвэрийн биелэлтэд хяналт тавьж, хорих газруудад хяналт тавьж, гэрээслэлийг баталгаажуулж, өв хуваарилж, газар ашиглалтын хууль ёсны байдлыг шалгаж, вакф гэж нэрлэгддэг эд хөрөнгийг (өмчлөгч нь шашны өмчид шилжүүлсэн) удирдаж байв. байгууллагууд). Шийдвэр гаргахдаа кади нар юуны түрүүнд Коран судар, Сунныг удирдаж, бие даасан тайлбарын үндсэн дээр хэргийг шийдвэрлэдэг байв. Кадигийн шийдвэр, шийтгэл нь дүрмээр бол эцсийнх байсан бөгөөд давж заалдах эрхгүй байв. Үл хамаарах зүйл бол халиф өөрөө эсвэл түүний төлөөлөгчид кадигийн шийдвэрийг өөрчилсөн тохиолдол байв. Мусульман бус хүн ам нь ихэвчлэн өөрсдийн шашны гишүүдээс бүрдсэн шүүхийн харьяалалд захирагддаг байв.
Бошиглогчийн гэрээслэлийн дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэх удирдамж болох зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуз) шүүгчдээс хасаж, дархан цаазат албан тушаалтан, халифын захирагч султанд шилжүүлэв. Энэхүү алхамыг Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэх) эрхийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлага (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. Коран сударт "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5:51), тэр байтугай жихад (итгэлийн төлөөх дайн) уриан дор бослого гарч болзошгүй.
Халифатын хууль
Тус улсын хил хязгаарыг тэлэхийн хэрээр Исламын шашны теологи, хууль эрх зүйн барилга байгууламжид илүү боловсролтой гадаадын болон үл итгэгчид нөлөөлсөн. Энэ нь Сунна болон түүнтэй нягт холбоотой фикх (хууль судлал)-ын тайлбарт нөлөөлсөн. V.V-ийн хэлснээр. Бартольд Суннаас гаргаж авсан бошиглогчийн жишээгээр бусад шашин эсвэл Ромын хууль зүйгээс зээлсэн ийм заалтуудыг зөвтгөж эхлэв. “Заавал өдөр тутмын залбирлын тоо (тав) ба цаг хугацааны тухай дүрмийг Лалын шашинтнуудаас өмнөх Персээс зээлж авсан; Ромын хуулиас олзыг хуваах дүрмийг зээлж авсан бөгөөд үүний дагуу морьтон явган цэргийнхээс гурав дахин их мөнгө авдаг байсан бөгөөд командлагч нь өөртөө хамгийн сайн хэсгийг сонгох эрхтэй байв; үүнтэй адилаар, лалын шашны хууль зүй нь Ромын хуулийн үлгэр жишээг дагаж, нэг талаас дайны олз, нөгөө талаас далайн бүтээгдэхүүн, газраас олдсон эрдэнэс, уурхайгаас олборлосон ашигт малтмалын хооронд зүйрлэл зурдаг; энэ бүх тохиолдолд орлогын 1/5 нь засгийн газарт очсон. Эдгээр хуулийн заалтуудыг Исламын шашинтай холбохын тулд тогтоосон цагт залбирч, олзыг хуваахдаа эдгээр дүрмийг хэрэгжүүлдэг гэх мэт бошиглогчийн амьдралаас түүхүүдийг зохион бүтээсэн. Бартольд В.В. Ислам: Өгүүллийн цуглуулга. М., 1992. S. 29. Ромын соёлын өв, Грекийн зохиолчдын бүтээлтэй харьцаж байсан Умайяд халифатын үед эрх баригч ангиас хараат бусаар теологи, хууль зүйн шинжлэх ухааныг сонирхож эхэлсэн хүмүүсийн давхарга бүрэлдэн тогтжээ. ба түүний төхөөрөмж. Ийм өргөн хүрээний хуульчид нь хувь хүний ​​эрх баригчдад үйлчлэх шүүгч байж болох ч тэд "илчлэгдсэн хууль"-ийн шаардлагаас хазайж байгааг нотолж, маш шүүмжлэлтэй сайд байж болно. Аббасидууд мөн хуульчдын санал бодлыг харгалзан үзэхийг оролдсон. Хуульчдын шийдвэрийг шууд, шууд хэрэгжүүлдэггүй, харин зөвхөн эрх баригчид өөрсдөө улс төрийн эсвэл шүүх-шийтгэх үйлдлийнхээ сургаалын үндэс болгон сонгосон тохиолдолд л хэрэгждэг байв. Практикт хуульчид орчин үеийн утгаар практик шүүхээс хамаагүй илүү зүйлийг хэлэлцэж, нэгтгэн дүгнэсэн: тэд зан үйл, ёслол, ёс зүй, ёс суртахууны зарчмуудын чиглэлээр эрх мэдэлтэй зөвлөхүүдийг сонирхож, хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн эрх нь бүхэл бүтэн амьдралын хэв маягийг хамарч, үүний ачаар "тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн амьдралын хэв маяг" болсон.
Аббасидууд болон тэдний захирагч нарын үед сүм хийдүүд төрийн амьдралын төвөөс, тэр дундаа шүүхийн үйл ажиллагаанаас литургийн байгууллага болж өөрчлөгдсөн. Ийм байгууллагуудад цагаан толгой, Коран судар заадаг бага сургуулиуд бий болжээ. Коран судрын шүлгийг цээжээр мэддэг хүнийг сургуулиа төгссөн гэж үздэг.
Арми
Халифатын улс дахь армийн томоохон үүрэг нь Исламын шашны сургаалаар тодорхойлогддог байв. Халифуудын стратегийн гол үүрэг бол "ариун дайн"-аар дамжуулан мусульман бус хүмүүс амьдардаг газар нутгийг эзлэх явдал байв. Бүх насанд хүрсэн болон чөлөөт мусульманчууд үүнд оролцох үүрэгтэй байсан боловч онцгой тохиолдолд "ариун дайнд" оролцохын тулд "үл итгэгчид" (лалын шашинт бус хүмүүс) отрядыг хөлслөхийг зөвшөөрдөг байв. Байлдан дагуулалтын эхний үе шатанд Арабын арми нь овгийн цэрэг байв. Гэсэн хэдий ч армийг бэхжүүлэх, төвлөрүүлэх хэрэгцээ нь 7-р зууны төгсгөл - 8-р зууны дунд үед цэргийн хэд хэдэн шинэчлэлийг бий болгосон. Арабын арми үндсэн хоёр хэсгээс (байнгын цэргүүд ба сайн дурынхан) бүрдэж эхэлсэн бөгөөд тус бүр нь тусгай командлагчийн удирдлага дор байв. Байнгын армид давуу эрхтэй лалын дайчид онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Армийн гол зэвсэг нь хөнгөн морин цэрэг байв. VII-VIII зууны Арабын арми. голчлон цэргүүдийн зардлаар нөхдөг. Энэ үед хөлсний цэрэг бараг дадлага хийдэггүй байв.
Арабын Халифатын улсыг устгах
Исламын нэгдмэл хүчин зүйл, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх авторитар-теократ хэлбэрийг үл харгалзан олон янзын хэсгүүдээс бүрдсэн дундад зууны үеийн асар том эзэнт гүрэн нэг төвлөрсөн улс болж удаан хугацаанд оршин тогтнох боломжгүй байв. IX зуунаас эхлэн. Халифатын төрийн тогтолцоонд томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Нэгдүгээрт, халифын иргэний эрх мэдлийн бодит хязгаарлалт байсан. Түүний шадар сайд, дээд вазир нь язгууртнуудын дэмжлэгт найдаж, дээд удирдагчийг эрх мэдэл, хяналтын жинхэнэ хөшүүргүүдээс холдуулдаг. IX зууны эхэн үед. вазирууд үнэндээ улс орныг захирч эхлэв. Халифад тайлагнахгүйгээр вазир төрийн дээд албан тушаалтныг бие даан томилж болно. Халифууд шүүх, боловсролыг удирдаж байсан ахлах кадитай оюун санааны хүчийг хуваалцаж эхлэв. Хоёрдугаарт, Халифатын төрийн механизмд армийн үүрэг, түүний улс төрийн амьдралд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Цэргүүдийг мэргэжлийн хөлсний армиар сольсон. Халифын ордны харуулыг 9-р зуунд байсан Түрэг, Кавказ, тэр байтугай славян гаралтай боолуудаас (Мамлюкууд) бүтээжээ. төв засгийн газрын гол тулгууруудын нэг болж байна. Гэсэн хэдий ч IX зууны төгсгөлд. түүний нөлөө маш их хүчирхэгжсэн тул харуулын командлагчид дургүй халифуудтай харьцаж, тэдний хамгаалагчдыг хаан ширээнд суулгадаг. Гуравдугаарт, аймгуудад салан тусгаарлах хандлага эрчимжиж байна. Эмирүүдийн эрх мэдэл, түүнчлэн нутгийн овгийн удирдагчид төвөөс улам бүр хараат бус болж байна. 9-р зуунаас Захиргааны нутаг дэвсгэр дээрх засаг ноёдын улс төрийн эрх мэдэл нь үнэн хэрэгтээ удамшлын шинж чанартай болдог. Халифын сүнслэг эрх мэдлийг (хэрэв тэд шийт биш байсан бол) хамгийн сайнаар хүлээн зөвшөөрч буй эмирүүдийн бүх гүрнүүд гарч ирдэг. Эмирүүд өөрсдийн армиа байгуулж, татварын орлогыг өөрсдөдөө ашигтай байдлаар суутгаж, улмаар бие даасан удирдагчид болж хувирдаг. Халифууд өөрсдөө өсөн нэмэгдэж буй чөлөөлөх бослогыг дарах асар их эрх олгосон нь тэдний эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд нөлөөлсөн. Испани, Марокко, Египет, Төв Ази, Закавказ дахь бие даасан улсууд болох Эмират, султант улсууд халифат болж задран унасан нь Багдадын халиф 10-р зуунд суннитуудын оюун санааны тэргүүн хэвээр үлдэхэд хүргэв. үнэндээ Персийн зөвхөн нэг хэсэг болон нийслэлийн нутаг дэвсгэрийг хянаж байв. X, XI зуунд. Багдадыг янз бүрийн нүүдэлчин овог аймгууд эзлэн авсны үр дүнд халиф хоёр удаа иргэний эрх мэдлээс хасагджээ. Зүүн халифатыг 13-р зуунд монголчууд эзлэн авч, устгасан. Халифуудын оршин суух газрыг халифатын баруун хэсэгт байрлах Каир руу нүүлгэсэн бөгөөд тэнд халиф 16-р зууны эхэн үе хүртэл суннитуудын дунд оюун санааны манлайллыг хадгалж байжээ. Туркийн султануудад шилжих үед. Дундад зууны туршид Газар дундын тэнгис дэх хамгийн цэцэглэн хөгжсөн улс бол Византитай хамт зөнч Мухаммед (Мохаммед, Мохаммед) болон түүний залгамжлагчдын байгуулсан Арабын Халифатын улс байв. Европт нэгэн адил Ази тивд цэрэг-феодалын болон цэрэг-хүн суртлын төрийн тогтолцоо нь дүрэм ёсоор цэргийн байлдан дагуулалт, хавсаргасны үр дүнд үе үе үүссэн. Энэтхэгт Монголчуудын эзэнт гүрэн, Хятадад Тан гүрний эзэнт гүрэн үүсэн бий болсон нь Европт Христийн шашин, Зүүн Өмнөд Азийн мужуудад Буддын шашин, Исламын шашинд хүчтэй нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Арабын хойг. Дотоодын болон төрийн боолчлол нь феодалын хараат, овгийн харилцаатай зэрэгцэн оршиж байсан нь Азийн зарим оронд түүхэн энэ үед ч үргэлжилсэн. Исламын анхны улс байгуулагдсан Арабын хойг нь Иран, Зүүн хойд Африкийн хооронд оршдог.
Эрх мэдэл ба хяналтын зохион байгуулалт.
Мухаммедээс хойш хэсэг хугацаанд лалын шашинт улс нь бурхны жинхэнэ эзэмшил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх (төрийн өмчийг бурхны өмч гэж нэрлэдэг байсан) болон Бурханы зарлиг, үлгэр жишээний дагуу төрийг удирдахыг эрмэлзэх утгаараа теократи хэвээр үлджээ. түүний элч (эш үзүүлэгчийг мөн Расул, өөрөөр хэлбэл элч гэж нэрлэдэг байсан). Бошиглогч-захирагчийн анхны хүрээлэл нь Мужахирууд (Бошиглогчтой Меккагаас зугтсан цөллөгчид) болон Ансар (туслах хүмүүс) байв. Мухаммедыг нас барсны дараа бошиглогч Абу Бакрын найз, чинээлэг худалдаачин Мужахир анх вазиргүй (ансарын дээд албан тушаалтан) захирч байсан орлогч (халиф) зэрэгтэй төрийн тэргүүн болжээ. Мужахир Омар шүүхийг хариуцав. Өөр нэг Мужахир Абу Убейда санхүүг хариуцах болов. Захиргааны, шүүх, санхүүгийн үйл ажиллагааг тусад нь авч явах энэ загварыг ирээдүйд дуурайж эхэлсэн. Омар аль хэдийн халиф байсан тул итгэгчдийн эмир (командлагч) цолыг авчээ. Түүний дор отижрагийн он дарааллыг (622 онд Мадинад нүүлгэн шилжүүлсэн) нэвтрүүлсэн. Оманы үед Коран судрын текстийг канончилсон (албан ёсны хувилбарыг эмхэтгэсэн). Бошиглогчийн гэрээслэлийн дагуу Коран судар нь литургийн зорилгоос гадна шударга ёсыг хэрэгжүүлэх удирдамж болох зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч Оманы үед шийтгэл ногдуулах эрхийг (худуз) шүүгчид (кадис) авч, дархан цаазат албан тушаалтан, халифын захирагч султанд шилжүүлэв. Энэхүү алхамыг Коран судар дахь шийтгэлийн (шийтгэх) эрхийг зөвхөн цөөн тооны заавар, шаардлага (нийт 80 орчим) төлөөлдөг бөгөөд энэ нь ишлэлийн дагуу халиф эсвэл шүүгчийг буруутгаж байсантай холбон тайлбарлаж байна. Коран судар нь "Бурханы номын дагуу шүүдэггүй хүмүүс" (Сура, 48 ба 5:51), тэр ч байтугай жихад (дайн) уриан дор бослого гарч болзошгүй.
гэх мэт.................

Арабын халифат. 661-750 онд Халифатын нийслэл нь Дамаск хот байсан бол 762 оноос Аббасидуудын үед Багдад хот болжээ. Энэ улсын оргил үе нь домогт халиф Харун-ар-Рашид (766-809)-тай холбоотой байв.

Арабын Халифатын засгийн тогтолцоо:

Арабын феодалын тогтолцооны онцлог: Бүх газрын эзэн нь төр, тэргүүн нь халиф юм. Халиф - Бошиглогчийн орлогч, залгамжлагч. Газрын татвар халифын сан хөмрөгт ордог. Газрын татвар халифын сан хөмрөгт ордог. Төрийн шашны мөн чанар (теократ байдал, шариатын хуулийн дагуу амьдрал).

Арабын соёлын өндөр түвшний шалтгаан: Арабын Халифатын улс нь Африк, Азийн хамгийн эртний соёл иргэншил, мөн эртний ертөнцийг багтаасан. Арабчууд эзлэгдсэн ард түмний ололт амжилтыг өөртөө шингээж, дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан. Соёлын өсөлтөд эдийн засгийн өсөлт дөхөм болсон.

Араб гар урчуудын нээлт ба шинэ бүтээлүүд Дамаскийн гангийн нээлт; ган толь үйлдвэрлэхэд; цаас үйлдвэрлэхэд; торго, ноос, brocade үйлдвэрлэлд; арьс ширний үйлдвэрлэлд; чихрийн нишингийн болон будааны үйлдвэрлэлд; цэцэрлэгжүүлэлтийн урлагийг хөгжүүлэхэд.

Халифатын боловсролын байгууллагуудад боловсрол араб хэл дээр явагддаг байв. Энэ нь өндөр үнэлэгдэж, төрийн албан тушаалд очиход зайлшгүй шаардлагатай байсан. Бага сургуулиуд нь хувийн болон улсын (үнэгүй) байсан. Томоохон хотуудын сүм хийдүүдийн дэргэд Лалын шашны дээд сургуулиуд - медрасууд байгуулагдав.> Халиф, эмир нарын ордонд зохиолч, эрдэмтэд ажиллаж, ажиллаж байжээ. Хотуудад томоохон номын сангууд бий болсон, жишээлбэл: Багдад дахь Мэргэн ухааны өргөөнд 400 мянга орчим боть байсан. "Байтул-хикма" ("Мэргэн ухааны өргөө") - Шинжлэх ухааны академи.

Арабын эрдэмтдийн шинжлэх ухааны салбар дахь гол нээлт, ололт амжилт: Математик: Араб тоо, "тэг" гэсэн ойлголт (Эртний Энэтхэгийн эрдэмтдээс зээлсэн бөгөөд энэ мэдлэгийг Европт нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан); Пифагор, Евклид, Архимед нарын бүтээлүүдийг мэддэг байсан; бүтээсэн алгебр - Аль-Хорезми; тойргийг тооцоолох боломжтой; pi тоог мэддэг байсан.

Одон орон судлал: томоохон хотуудад ажиглалтын газрууд байгаа эсэх; тооцоолсон хиртэлт, гаригийн хөдөлгөөн; дэлхийн тойргийг ойролцоогоор тооцоолсон; харагдах оддын байршлыг тодорхойлж, тэдэнд нэр өгсөн; Аль-Бируни (XI зууны сүүлч - XI зууны эхэн) - Дэлхий Нарыг тойрон эргэдэг. хиртэлтийн үе шатыг тайлбарласан Аль-Бирунигийн зурсан Перс гар бичмэл

Тегеран дахь Лалех цэцэрлэгт хүрээлэн дэх Аль-Бирунигийн хөшөө.

Газарзүй: Масуди - Арабчуудын мэддэг улс орнуудын газрын зургийг бүтээсэн; худалдаачдад ашигтай зах зээл олохын тулд эссэ; Арабын Халифатын нэг хэсэг болох улс орнуудын тодорхойлолт; Дэлхийг бүхэлд нь цаг уурын 5 бүсэд хувааж, соёлын хөгжилд уур амьсгалын нөлөөг тодорхойлсон. Аль-Масуди дэлхийн газрын зураг.

Ботаник: ургамлын анхны ангиллыг бий болгосон. Физик: оптикийн хуулиудыг мэддэг байсан. Хими: архи, хүхрийн хүчлийг хэрхэн яаж авахаа мэддэг байсан. Алхимийн тухай араб хэлээр бичсэн зохиолын хуудас. 13-р зуун

Анагаах ухаан: Ибн-Сина (Авиценна) (10-р зууны сүүлч - 11-р зууны эхэн) - 100 бүтээл туурвисан бөгөөд тэдгээрийн гол нь Анагаах ухааны канон юм. хүн ус, агаараар дамжин халдварладаг; олон өвчний шинж тэмдгийг тодорхойлсон; эмийн ургамал дээр дусаах, янз бүрийн өвчинд хэрэглэх; Грекийн Гиппократ хэлнээс орчуулсан мэс засалч Захрабий түүний бүтээлүүд Европын мэс заслын үндэс суурь болсон юм.

Философи: Ибн-Рушду (Аверроес) - шинжлэх ухааны нээлтүүд шашны үүднээс буруу байж болох ч шашны сургаалуудыг шинжлэх ухааны нээлтүүд үгүйсгэж болно. "Давхар үнэн"-ийн сургаал. Түүх: Арабчуудын байлдан дагуулалыг алдаршуулсан; Ром, Византийн болон Арабын удирдагчдын түүхийг товч тайлбарлав.

Арабын Халифатын үеийн уран зохиолд дараахь үндсэн төрлүүдийг ялгаж салгаж болно.

Ардын үлгэрээс "Мянга нэг шөнө" цуглуулга хамгийн их алдартай болсон.

Фирдоуси - "Шах-наме" ("Хаадын ном") шүлэг нь Ираны ард түмний байлдан дагуулагчидтай хийсэн тэмцлийн тухай, эв нэгдэл, хоорондын дайныг зогсоох уриалгыг агуулсан байв. Зохиогч Ираны анхны шахуудын тухай домог, баатруудын тухай домог, Македоны Александрын Иранд байхтай холбоотой бодит үйл явдал, домог зэргийг ашигласан. Тэрээр шүлэг дээрээ 35 жил ажиллаад 1011 онд дуусгажээ.

9-р зуунд Кордова хотод консерватори байгуулж, Испанийн мусульманчуудын амьдралын хэв маягт асар их нөлөө үзүүлсэн дуучин, хөгжимчин, Харун-ар-Рашидын үеийн хүн Зирияб Багдад, дараа нь Эмират улсад маш их алдартай байсан. Кордоба: тэрээр янз бүрийн улиралд өөр өөр хувцас өмсөх дүрмийг нэвтрүүлсэн; нарийн шилэн эдлэл нь алт, мөнгөнөөс илүү гоёмсог гэдэгт итгэлтэй байх; найранд аяга таваг үйлчлэх хатуу дарааллыг тогтоосон: шөл, махан хоол, шувууны мах, амттан; усанд орох дуртай. Усанд орох, массажист, эдгээгч, үсчинд; эртний, Византийн болон Персийн уламжлалыг нэгтгэсэн ордны соёлын боловсронгуй, боловсронгуй байдал; шүүх дээр хөгжим ("Лут", "гитар", "тимпани" гэсэн үгс нь араб гаралтай).

Дорнодын архитектурын хөгжлийн онцлог: сүм хийд - Лалын сүм хийд. шулуун дээвэр эсвэл бөмбөгөр бүхий дөрвөлжин барилга; хүмүүсийн зураг, хуйвалдаанаар биш харин гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн - арабескууд; Коран сударт хүмүүсийг, Мухаммедыг сүмд дүрслэхийг хориглосон; Баганууд нь мөргөлчдийн хөдөлгөөний дагуу биш, харин хөндлөн, тэдгээрийн олонх нь байдаг, энэ бол хэд хэдэн нуман хаалга юм; Тодорхой төв байхгүй, харц янз бүрийн чиглэлд хөдөлж, эргэцүүлэн бодох сэтгэл хөдлөл бий болдог; Ямар ч дүрс, фреск байхгүй, ариун газар - Михраб - Мекка руу харсан хананд тор байдаг. Энэ газар баялаг сийлбэртэй; Цамхагийн сүмийн дэргэд минаретууд байдаг.

Кордоба дахь сүм (VIII зуун) 900 баганатай

Кайроуан дахь сүм (Тунис) Кайроуан бол Африкт байдаг лалын шашинтнуудын бунхан юм.

Альхамбра (Араб хэлнээс орчуулсан - "улаан цайз") гэдэг нэр нь наранд хатаасан шавар эсвэл шилтгээний ханыг хийсэн тоосгоны өнгөнөөс гаралтай.

Арабчуудын дэлхийн соёлд оруулсан хувь нэмэр: Европчууд Арабчуудаас шинжлэх ухааны үнэ цэнэтэй мэдлэгийг (тоо, газрын зураг, бөмбөрцөг, анагаах ухааны мэдлэг гэх мэт) авсан. Францын өмнөд нутгийн яруу найрагчдад араб яруу найргийн нөлөөлөл. Европын дундад зууны үеийн архитектурын салангид элементүүдийг арабуудаас зээлсэн; Арабууд бол баруун зүүн, эртний болон дундад зууны хооронд зуучлагч юм.

Арабын Халифатын задралын шалтгаан: асар том газар нутаг, олон ард түмэн, соёл, хэл - эрх мэдлээ хадгалахад хэцүү; эзлэгдсэн ард түмний бослого; эмирүүдийн тусгаар тогтнолын хүсэл; сайн дураараа халифуудыг босгож, түлхэн унагасан хөлсний арми улс төрийн тогтворгүй байдалд хүргэсэн; Исламыг шиит ба суннит гэсэн хоёр урсгалд хуваасан.

637 онд болсон томоохон хэмжээний тулалдааны үр дүнд Сасанийн эзэнт гүрэн лалын шашинт арабуудын довтолгоонд өртөв. Энэ үйл явдлын үр дүнд Ирак Арабын Халифатын мэдэлд бүрэн шилжсэн. Абу-Жафар Аль-Мансур түүнийг Багдад руу нүүлгэх хүртэл Дамаск нь Халифатын нийслэл байсан бөгөөд тэр үед жижиг тосгон хэвээр байв. Дараа нь энэ хот дэлхийн домогт алдар нэрийг олж авна гэж таамаглаж байсан.

Багдадаас холгүй газарт одоо Ухайдырын хуучин цайзын туурь бий. Тэндэх зам нь элсэн цөлийг дайран өнгөрч, асар том хэрэмний тойм нь сармагчин мэт гарч ирдэг бололтой.

Цайзын түүх

Удаан хугацааны туршид судлаачид энэхүү ордны цайзын түүхийн хувилбар ч байгаагүй. Энэ нууцыг тайлж чадах зүйл олдсонгүй. Ордны барилгын ойролцоо хугацаа - VII-VIII зуун. Английн иргэн Крессвелл Ухайдирын эзэн, барилгачин нь аль-Саффагийн ач хүү Иса ибн Муса байж болно гэж санал болгов. Сүүлд нь Иса ибн Мусаг залгамжлагч байх нөхцөлтэйгээр ах аль-Мансурдаа халиф болох эрхийг өгсөн. Исагийн хувьд эхний жилүүд амжилттай болж, Куфагийн захирагчаар томилогдож, ордон баригдав. Гэвч удалгүй аль-Мансур хаан ширээг хүүдээ шилжүүлэхийг хүсч, Исаг устгах арга замыг хайж эхлэв.

Исаг цэргийн хамгийн халуун зовлонд илгээсэн боловч тэндээс амьд гарч ирэв. Тэд түүнийг хордуулах гэж оролдсон ч тэр энд хүртэл сахал, сахал нь унасан байв. Исагийн хувьд сүүлчийн шалгалт бол өөрийн хүүгээ нүдэн дээр нь боомилох оролдлого байсан бөгөөд үүний дараа тэрээр хаан ширээнд суух хүсэлтээсээ сайн дураараа татгалзсан юм. Гэвч тэрээр халифын хүүгээс илүү насалж чадвал засгийн эрхийг булаан авах эрхтэй хэвээр байв.

775 онд халиф нас барсны дараа Исаг хэлмэгдүүлэх шинэ давалгаа эхэлжээ. Шинэ халиф өөрийн хүү аль-Хади өв залгамжлагчаар томилох хүсэлтэй байгаа тул нэхэмжлэгчийг устгах шаардлагатай байна. Иса амбан захирагчаасаа хасагдаж, 778 онд ганцаардмал байдалд орж, магадгүй зүгээр л Ухайдырын ордонд очжээ. Энэ үед Ухайдир аль хэдийн Куфагийн амбан захирагчийн оршин суух газар байсан байх магадлалтай.

Ордны тодорхойлолт

Энэ ордонд Иса бүх өдрийг бараг завсарлагагүйгээр өнгөрөөсөн. Ордон нь 175х169 метрийн хэмжээтэй. Гаднаа 17 метр өндөр ханаар хүрээлэгдсэн байдаг. Хана нь довтолгооны хувьд төгс бэхлэгдсэн байдаг - булангийн дугуй цамхаг, цоорхойтой хагас цамхагууд байдаг бөгөөд урьд өмнө нь битүү галерей байсан. Ханан дээр гарч ирсэн дайсныг буудах нугастай цоорхой байгаа нь бас сонирхолтой юм. Европ ийм байгууламжийг зөвхөн XIV зуунд барьж эхэлсэн.

Дотогшоо орох цорын ганц арга бол нэг хаалгаар орох явдал юм. Баруун талд та хуучин сүмийн балгасыг харж болно. Хойд буланд нь ордон өөрөө байдаг.