Төрийг сайн Платон гэж хэн итгэсэн юм. Үзэл бодлын онол. Платоны хамгийн тохиромжтой байдал

Сэдвийн дугаар 4. Платоны философи

Семинарын зорилго:

хайр

Платоны намтар

Платон(МЭӨ 428-347) – бусад үнэн амьдардаг

Бичсэн үгийн асуудал

Платоны зохиолын домогт асуултууд:

1) Бичиг, уран зургийн ижил төстэй байдлын тухай Платоны санааг та хэрхэн ойлгож байна вэ?

2) Сократын хэлснээр бичгийн үгийн эмзэг байдал юу вэ?

3) Таны бодлоор ямар төрлийн яриа нь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг хамгийн бүрэн бөгөөд үнэн зөв тусгах чадвартай вэ: бичгээр эсвэл аман?

4) Сократ яагаад зөвхөн аман яриагаар бодлоо илэрхийлж, бичгийн өв үлдээгээгүй вэ?

5) Платоны бүтээл дэх домгийн утгыг өргөжүүлэх.

Эросын философи

Эросын сэдэвт зориулсан Платоны "Федрус" харилцан ярианы хэсгүүдэд зориулсан асуултууд:

1) Хайр гэдэг нь "сэтгэлээс үл хамааран биднийг зөв [зан үйлд] уриалдаг үзэл бодлоос давамгайлж, гоо үзэсгэлэнгийн таашаал авчирсан сэтгэл татам" гэсэн хайрын дараах тодорхойлолттой санал нийлж байна уу? Платоны "Федр"-ийн дараах хэсгүүдэд үндэслэн илтгэгчдийн хэн нь хайрын тухай ийм тодорхойлолт дээр үндэслэн яриагаа бүтээж байгааг тодорхойл: Лисий эсвэл Сократ уу?

2) Хайрлах нь нэг төрлийн өвчин гэж Лисисийн хэлснийг та зөв гэж үзэж байна уу?

3) Сократ хайрын тухай яриагаа хэрхэн эхлүүлсэн бэ, түүний яриа Лисиагийн ярианаас юугаараа ялгаатай вэ?

4) Хүсэл тэмүүлэлээс ангид байх нь хүний ​​сэтгэлийн хамгийн төгс, хүсүүштэй байдал гэж үздэг философич Платон яагаад галзуу солиотой байдлын үүргийг маш их үнэлдэг вэ?

5) Хайрын тухай Платоны эргэцүүлэл ба гүн ухааны зарчмууд, тухайлбал, сэтгэлийн мөн чанар ямар холбоотой вэ?

6) Сүнс үхэшгүй мөнхийн тухай Платоны нотолгооны үндэс нь юу вэ?

7) Холимог гарал үүсэлтэй хоёр морины татсан далавчтай сүйх тэрэг мэт сүнсний зүйрлэлийг тайл.

8) Платон сүнсний төрлүүдийн шатлалыг ямар зарчмаар байгуулдаг вэ, яагаад софист түүний ангилалд сүүлчийн байрыг эзэлдэг вэ?

9) Платон ямар галзуурлыг хамгийн сайн гэж үздэг вэ?

10) Яагаад философич хүнд ой санамжийг хөгжүүлэх шаардлагатай байдаг вэ?

11) Платон ямар санааг аль ч хүнд хамгийн "харагдахуйц", хүртээмжтэй гэж үздэг вэ?

12) Хайртай хүн хайртай хүнээ өөртэйгөө адилхан болгохын тулд бүх талаар хичээдэг, харин хайрт нь эргээд өөрийгөө амраг дотор, толинд байгаа мэт хардаг гэсэн Платоны үгсийг тайлбарла. Энэхүү Платоник хайрын томъёо нь хайрлагчдын харилцан ярианы тэгш байдлын санааг илэрхийлж байна уу?

Сэдвийн дугаар 4. Платоны философи

Семинарын зорилго:

1) Платоны янз бүрийн харилцан ярианы зургаан хэсэг дээр үндэслэн гүн ухаантны "өндөр, баялаг бие даасан шинж чанар", түүний ажлын домог зүй, логик, философи-диалектик мэдлэгийн талыг хослуулсан олон талт байдлыг илчил.

2) Үзэл санааны ертөнц ба юмсын ертөнцийн ялгаа, Платоник санаа бодлын шатлал дахь сайн сайхны санааны үүрэг, үхэшгүй мөнхийн нотолгоо зэрэг үндсэн сэдвүүдийг текстийн асуултын дагуу ярилц. Эросын сүнс ба гүн ухаан.

3) Платон яагаад хайрыг гүн ухааны тодорхойлолтод оруулсан бэ гэсэн асуултад хариулахын тулд оюутнуудыг Эросын мөн чанарын тухай хэлэлцүүлэгт оролцуул. хайрмэргэн ухаан руу. Нэг талаас хайрын метафизик мөн чанар, нөгөө талаас гүн ухаанд эротик зарчим байдгийг нотлохын тулд оюутнуудын шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг шинэчлэх.

Платоны намтар

Платон(МЭӨ 428-347) – Эртний гүн ухаантан, "Сократын суут ухаан, алдар сууг залгамжлагч", хайрт багшийнхаа дүрийг харилцан яриандаа мөнхөлсөн. Платоны бүтээлүүд нь Гегелийн хэлснээр "хувь тавилан эрт дээр үеэс бидэнд хадгалсаар ирсэн хамгийн сайхан бэлгүүдийн нэг юм." Платон Афин хотод язгууртан гэр бүлд төрсөн: эцгийнх нь удмын бичиг нь Афины хааны дагалдагч Кодрус, эхийнх нь гарал үүсэл нь Эллас улсын домогт хууль тогтоогч Солоноос гаралтай. Платоны язгууртнууд нь зөвхөн язгууртны удам угсаагаар төдийгүй түүний үеийнхэнтэй харилцах харилцаанд илэрч байв: "Түүний тайван сүр жавхлан, түүний эрхэмсэг зан чанар нь хамгийн энгийн бөгөөд эелдэг байдлыг хослуулсан ... түүнд тэнгэрлэг Платон хэмээх нэрийг өгсөн." Платон хорин настайдаа Сократтай танилцаж, найман жил түүний шавь байв. "Багшийн дур булаам зан чанар" -ын нөлөөн дор Платон яруу найргийн хүсэл тэмүүллээ орхиж, өөрийгөө бүхэлд нь философи судлахад зориулав. Платон өөрийн бүтээлүүддээ "философийн тухай хамгийн их урам зоригтойгоор, хүчээр, шинжлэх ухааны бүхий л бахархалтайгаар ярьдаг". Тиймээс, Тимейсийн яриа хэлцлээр бид философийн талаархи дараахь урам зоригтой үнэлгээтэй тулгардаг: "нүд бидэнд тоог нээж, цаг хугацааны тухай ойлголтыг өгч, ертөнцийн мөн чанарыг судлахад түлхэц өгсөн бөгөөд үүнээс философи гэж нэрлэгддэг зүйл үүссэн. Үүнээс илүү дээр нь мөнх бус угсаатны хувьд бурхдын бэлэг байсан бөгөөд байх ч үгүй." Платон харилцан яриандаа "хэзээ ч өөрийнхөө нэрээр ярьдаггүй, харин үргэлж өөрийн бодлоо бусад хүмүүсийн аманд оруулдаг" нь анхаарал татаж байна. Ихэнхдээ энэ бусадАристоклийн (Платоны жинхэнэ нэр) гүн ухааны ярианд Сократ гарч ирдэг бөгөөд Оросын сэтгэгч Владимир Соловьев Платоны уран зохиолын нууц нэр гэж тайлбарлав. Сократын цаазаар авах ял нь Платоны хувийн эмгэнэл болж, хоёр ертөнцийн тухай ойлголтыг бий болгох нэг шалтгаан болсон: “Шударга хүмүүс үнэний төлөө үхэх ёстой ертөнц бол жинхэнэ, жинхэнэ ертөнц биш юм. Өөр ертөнц бий үнэн амьдардаг". Ойлгомжтой ертөнцөд бүх зүйл сайн сайхны санаанд захирагддаг бөгөөд энэ нь Нар шиг мэдлэгийн замыг гэрэлтүүлж, үнэнийг харуулдаг. Платоны хэлснээр үнэн бол гаднаас олж авсан ямар нэгэн гадаад мэдлэг биш, харин санаа бодлыг эргэцүүлэн бодох туршлагыг хадгалдаг сэтгэлийн ой санамжид хандах замаар хүнд илэрдэг. Платон баатар Академийг хүндэтгэн тарьсан төгөлд зохион байгуулсан сайн сайхан, үнэн, Эрос, сүнсний мөнх байдлын сэдвээр оюутнуудтай хийсэн гүн ухааны яриа, гэхдээ Академ биш, харин Платон Гегелийн хэлснээр бол жинхэнэ баатар болжээ. Академи, түүний байрыг эзэлсэн баатрыг хиртүүлсэн.

Платоны "Төр" яриа хэлцлийн хэсэг дэх асуултууд (сайн сайхны санаа):

1) Доорх хэсэг дэх Сократ, Глаукон хоёрын яриа ямар асуултаас эхэлсэн бэ?

2) Платоны хэлснээр аливаа мэдлэгийн боломжийг юу тодорхойлдог вэ?

3) Сократын өгсөн сайн сайхны хоёр нийтлэг тодорхойлолт юу вэ, тэр тэдгээрийн нийцгүй байдлын талаар хэрхэн маргаж байна вэ? Сайн сайхны тухай тодорхойлолтоо хэл.

4) Төрийн эрх баригчид сайн сайхны тухай зөв ойлголттой байх нь яагаад зайлшгүй шаардлагатай вэ?

5) Өөрийнхөө үндэслэлээр дүгнэлт хийгээгүй, итгэлийн талаар зөв бодолтой байх нь ямар аюултай вэ?

6) Санаа нь юмс юугаараа ялгаатай вэ?

7) "Алсын хараа ба үзэгдэх зүйл" -ээс гадна харааны мэдрэхүйн үйлдлийг хэрэгжүүлэхэд юу шаардлагатай вэ?

8) Сократ ямар ойлголтыг мэдлэгт хамгийн их ач холбогдол өгдөг вэ?

9) Сократ өөрийнхөө сайн сайхныг хэлэлцэхээс татгалзаж, энэ асуудлыг судлах өөр хандлагыг санал болгодог. Сократ сайн сайхныг мэдэх ямар замыг зааж байна вэ?

10) Платон ямар хоёр ертөнцийн тухай бичсэн бэ?

11) Платоны хэлснээр математикийн мэдлэг яагаад хамгийн дээд нь биш бөгөөд өөр, илүү төгс мэдлэг байдаг гэж үү?

Платоны "Төр" харилцан ярианы хэсэг (зургаадугаар дэвтэр). сайн сайхны тухай санаа

“Мэдээж таны сэтгэгдэл үнэ цэнэтэй. Гэхдээ энэ хамгийн чухал мэдлэг юу вэ, энэ нь юуны тухай гэж та бодож байна вэ? Эсвэл энэ асуултыг асуухгүйгээр чамайг явуулна гэж бодож байна уу?

“Би үүнд нэг их тоодоггүй; бас асуулт асуугаарай. Ямар ч байсан, та энэ талаар нэгээс олон удаа сонссон бөгөөд одоо та зүгээр л ойлгоогүй, эсвэл таны хөндлөнгийн оролцоогоор надад дахин асуудал үүсгэхийг санаатайгаар хүсч байна; Сүүлийнх нь илүү магадлалтай гэж би бодож байна. Та олон удаа сонссон: сайн сайхны санаа бол хамгийн чухал мэдлэг юм; түүгээр дамжуулан шударга ёс болон бусад бүх зүйл тохиромжтой, ашигтай болдог. Одоо ч гэсэн та нар намайг яг ингэж хэлэх болно гэдгийг мэдэж байсан бөгөөд үүнээс гадна бид энэ санааны талаар хангалттай мэдэхгүй байна. Бид мэдэхгүй тул үүнгүйгээр, бид бусад бүх зүйлийн талаар хамгийн их мэдээлэлтэй байсан ч, юу ч бидэнд сайнаар нөлөөлөхгүй гэдгийг би танд баталж байна: энэ нь түүний авчрах сайн сайхны талаар бодохгүйгээр өөртөө ямар нэгэн зүйлийг олж авахтай адил юм. . Эсвэл сайн байна уу гэж бодохгүйгээр илүү их өмчтэй болох нь гол зүйл гэж та бодож байна уу? Магадгүй та хүссэн бүхнээ ойлгох хэрэгтэй, гэхдээ сайхан, сайн сайхны талаар огт бодох ёсгүй гэж үү?

“Зевсийн хувьд, би тэгж бодохгүй байна.

-Гэхдээ олонхийн үзэж байгаагаар сайн зүйл нь таашаал ханамж, харин илүү нарийн хүмүүсийн хувьд ойлгоход байдгийг та мэдэх үү?

-Мэдээж.

"Найз минь, ийм үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүс энэ ойлголтыг юу болохыг хэлж чадахгүй, гэхдээ эцэст нь энэ нь сайн сайхны тухай ойлголт гэж хэлэхээс өөр аргагүйд хүрдэг гэдгийг та мэднэ.

- Энэ бол инээдтэй юм.

- Сайн сайхныг үл тоомсорлож, биднийг зэмлээд, сайн мэддэг хүмүүстэй ярьж, сайн сайхныг ойлгохыг сайн гэж нэрлээд, юу хэлж байгаа нь бидэнд тодорхой болох юм шиг инээдтэй байх болно. хэрэв тэд "сайн" гэдэг үгийг байнга дууддаг бол. ".

-Шууд үнэн.

- Юу? Сайн сайхныг таашаал гэж тодорхойлдог хүмүүс төөрөгдөлөөр дүүрдэггүй гэж үү? Муу таашаал байдаг гэдгийг тэд хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэж үү?

Тэгээд бүр маш тэнэгүүд.

"Миний бодлоор тэд сайн ба муу хоёр нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тийм биш гэж үү?

-Яг.

– Тиймээс энэ бүхэнд маргаан их байгаа нь ойлгомжтой.

-Мэдээж.

- Цааш нь. Энэ нь бас ойлгомжтой биш гэж үү: олон хүн өөрт нь тийм биш байсан ч гэсэн шударга, үзэсгэлэнтэй мэт санагдах зүйлийг сонгож, үүний дагуу үйлдэж, олж авч, санал бодлоо илэрхийлэх болно; сайн сайхны тухайд гэвэл энд хэн ч төсөөллийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус, харин хүн бүр жинхэнэ сайн сайхныг эрэлхийлж, төсөөллийг үл тоомсорлодог.

- эргэлзээгүй.

- Сүнс бүхэн сайн сайхны төлөө тэмүүлж, үүний төлөө бүхнийг хийдэг; Түүнд ийм зүйл байгаа мэт сэтгэгдэл төрж байгаа ч түүнд энэ нь юунаас бүрдэж байгааг ойлгоход хэцүү, хүч дутдаг. Үүнд тэрээр бусад бүх зүйлийн нэгэн адил бүрэн итгэлтэй байж чадахгүй, иймээс тэр бүтэлгүйтэж, түүнд ямар давуу талтай байж болох юм. Бидний бүх зүйлийг даатгахад бэлэн байгаа төрийн шилдэг хүмүүс ч энэ чухал сэдвээр төөрөлдсөн байх ёстой гэж хэлэх үү?

- Ямар ч тохиолдолд.

-Шударга ёс, гоо үзэсгэлэн нь ямар талаараа сайн нь мэдэгдэхгүй бол үүнийг мэдэхгүй хүний ​​өмнө зохих асран хамгаалагчийг олж чадахгүй гэж би боддог. Үүнгүйгээр хэн ч тэднийг мэдэхгүй гэдгийг би урьдчилан харж байна.

- Та зөв бодож байна.

“Энэ хооронд мэдлэгтэй манаач ажиглаж байж төрийн тогтолцоо манайд төгс төгөлдөр болно.

- Шаардлагатай. Гэхдээ Сократ та өөрөө сайныг мэдлэг эсвэл таашаал гэж үздэг үү? Эсвэл өөр зүйл, гурав дахь нь юу?

-За чи ямар хүн бэ! Эдгээр зүйлийн талаархи энгийн санал бодолд сэтгэл хангалуун байж болохгүй гэдгийг би сайн мэдэж байгаа бөгөөд та өмнө нь сайн харуулсан.

- Сократ, миний бодлоор өөр хэн нэгний үзэл бодлыг илэрхийлж болох нь буруу юм шиг санагдаж байна, гэхдээ өөрсдийнхөө үзэл бодлыг илэрхийлэх нь буруу юм, гэхдээ энэ чиглэлээр удаан хугацаанд судалгаа хийсэн ч биш.

-Яаж тэгэхээр? Хүн мэдэхгүй зүйлээ мэддэг дүр эсгэж ярих эрхтэй гэж та бодож байна уу?

-Мэддэг хүнд бол огтхон ч биш, харин өөрийнхөө бодол санааг яг өөрийнхөөрөө хэлээрэй.

- Хэрхэн? Мэдлэгт тулгуурлаагүй бүх үзэл бодол үнэ цэнэгүй байдгийг та анзаараагүй гэж үү? Тэдний хамгийн сайн нь хүртэл хараагүй байдаг. Хүмүүс ойлголт дээр суурилаагүй зөв бодолтой байдаг бол зөв замаар явдаг сохор хүмүүсээс юугаараа ялгаатай гэж та бодож байна вэ?

– Бусдаас тод, сайхан бүхнийг сурах боломж байдаг ч муухай, бүрхэг, бүрхэг зүйлийг ажиглахыг илүүд үздэг үү?

"Зевсийн төлөө, Сократ" гэж Глаукон хэлэв, "та аль хэдийн дүгнэлтээ дуусгасан мэт бүү холд. Хэрэв та шударга ёс, ухаалаг байдал, бусад бүх зүйлийг авч үзсэн шиг сайн сайхны тухай асуудлыг авч үзэх нь бидэнд хангалттай байх болно.

"Гэхдээ миний хувьд, хонгор минь, энэ бүхэн хангалттай байх болно. Би яаж ч бүтэлгүйтсэн, эс бөгөөс би хөгийн идэвх зүтгэлээрээ инээд хүргэнэ. Гэхдээ, хонгорууд минь, бид сайн сайхныг одоохондоо орхих болно, учир нь энэ нь миний бодлоос илүү өндөр юм шиг санагдаж байна, бидний одоогийн цар хүрээгээр хүрч болох юм. Харин сайнаас төрсөн, түүнтэй маш төстэй зүйлийн талаар би дуртайяа ярих болно, хэрэв таалагдахгүй бол үүнийгээ ч орхиё.

- Ярилц, дараа нь түүний эцэг эхийн талаар бидэнд хэлэх болно.

"Би чамд одоо байгаа шиг зөвхөн хүүг нь ч биш энэ өрийг бүхэлд нь төлж өгөхийг хүсч байна. Гэхдээ одоохондоо наад зах нь ашиг сонирхлыг эрэлхийлээрэй, өөрөөр хэлбэл сайн зүйлээс төрсөн зүйлийг. Гэсэн хэдий ч би таныг санамсаргүйгээр буруу данс танилцуулж хуурах вий гэдгээс болгоомжил.

"Бид аль болох болгоомжтой байх болно. Харин чи цаашаа.

- Гэсэн хэдий ч, зөвхөн таны зөвшөөрлийг баталгаажуулж, өмнө нь ярьж байсан, үнэхээр олон удаа дурьдсан зүйлийг танд сануулах замаар л.

-Нэр нь?

– Бид олон сайхан зүйл, олон бараа гэх мэт олон зүйл байдаг гэдэгт итгэж, тэдгээрийг тодорхойлолтын тусламжтайгаар ялгадаг.

Тийм ээ, бид тэгж бодож байна.

– Мөн түүнчлэн бүх зүйлтэй холбоотой өөрөө үзэсгэлэнтэй, өөрөө сайн зүйл гэх мэт олон зүйл байдаг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөг. Аливаа зүйл гэж юу вэ, бид аль хэдийн нэг санааны дагуу, зүйл тус бүрт нэгийг зааж өгсөн.

-Тиймээ.

– Мөн бид эдгээр зүйлийг харж болно, гэхдээ бодож болохгүй гэж хэлдэг, харин санаа нь эсрэгээр нь бодож болно, гэхдээ харагдахгүй.

-Мэдээж.

– Бид харж байгаа зүйлээ ямар аргаар бид дотроо хардаг вэ?

- Алсын хараагаар.

- Сонсголын тусламжтайгаар бид сонсож болох бүх зүйлийг сонсож, бусад мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдрэх боломжтой бүх зүйлийг мэдэрдэг гэж үнэн биш гэж үү?

- Тэгээд юу гэж?

– Дэмиургийн бидний мэдрэхүйд бий болгосон нүдээр харж, мэдрэх энэ чадвар хэр үнэ цэнэтэй болохыг та анхаарч үзсэн үү?

-Үгүй ээ, ялангуяа биш.

- Мөн та үүнийг ингэж хардаг: чихийг сонсож, дуу чимээ гаргахын тулд өөр ямар нэг зүйл шаардагдах бөгөөд энэ нь байхгүй үед юу ч сонсогдохгүй, дуугарахгүй байх ёстой юу?

"Энд өөр юу ч хэрэггүй.

- Миний бодлоор бусад олон мэдрэмжийн хувьд - гэхдээ бүгдэд нь биш - ийм төрлийн зүйл шаардлагагүй. Эсвэл танд хэлэх зүйл байна уу?

- Үгүй ээ би чадахгүй.

"Энэ нь хараа болон харагдах бүх зүйлд шаардлагатай гэдгийг та анзаараагүй байна уу?"

-Юу гээд байгаа юм бэ?

"Хүний нүдийг хичнээн сонирхолтой, мэдрэмтгий байсан ч гэсэн, хэрэв тэр тусгайлан бүтээсэн гуравдагч зүйлгүйгээр алсын хараагаа ашигладаг бол тэр юу ч харахгүй, өнгийг ялгахгүй гэдгийг та мэднэ.

-Та юу гэж бодож байна вэ?

"Чиний гэрэл гэж нэрлэдэг зүйл.

- Чиний зөв.

- Тэгэхээр харааны мэдрэмж ба нүдээр мэдрэх чадвар нь бие биетэйгээ чухал эхлэлээр холбогддог; Тэдний холболт нь бусад бүхнээс илүү үнэ цэнэтэй, учир нь гэрэл нь үнэ цэнэтэй юм.

- Тэр байх ёсгүй!

- Тэнгэрлэг бурхдын алийг нь захирч, хэнийх нь гэрэл нь бидний нүдийг хамгийн сайн харж, объектуудыг нүдээр мэдрэх боломжийг олгодог гэдгийг та таньж чадах вэ?

"Чамтай болон бусадтай адилхан бурхан. Нарны тухай асууж байгаа нь ойлгомжтой.

"Хараа нь угаасаа энэ бурхантай холбоотой биш гэж үү...

- Аль нь?

– Алсын хараа нь өөрөө ч биш, үүссэн зүйлдээ ч байдаггүй – бид үүнийг нүд гэж нэрлэдэг – Нар биш.

- Мэдээж үгүй.

"Гэхдээ бидний мэдрэхүйн хэрэгслүүдээс энэ нь хамгийн нарлаг нь юм.

- Тийм ээ, ихэнх нь.

- Мөн алсын хараатай байх чадварыг нар түүнд нэг төрлийн гадагшлах урсгал болгон өгдөг.

-Мэдээж.

“Тэгвэл нар бас алсын хараа биш юм. Хэдийгээр энэ нь харааны шалтгаан боловч хараа өөрөө үүнийг хардаг.

-Тиймээ.

"Тиймээс сайн зүйлээс юу бий болдог талаар би үүнийг баталж байна гэж бодоорой, учир нь сайн зүйл өөртэйгөө ижил төстэй зүйл бий болгосон: сайн зүйл нь оюун ухаан, ойлгогдохуйц зүйлд ойлгомжтой бүсэд ямар байх бол, Нар харагдахуйц байх болно. алсын хараа болон харагдахуйц мэдрэгдэх зүйлстэй холбоотой бүс нутаг.

- Үүн шиг? Цааш нь яриач.

-Өдрийн гэрэлд өнгө нь харагдахгүй, харин шөнийн бүрэнхий туяагаар гэрэлтдэг биетүүдийг харах гэж зүтгэх үед хараа нь бүдгэрч, хүнийг бараг сохор хүн мэтээр хүлээж авдаг. нүд нь эмх цэгцгүй байв.

-Үнэхээр тийм.

- Энэ хооронд ижил нүд нарны гэрэлтдэг объектуудыг тодорхой хардаг: энэ нь алсын хараа эмх цэгцтэй байгааг харуулж байна.

- Тэгээд юу гэж?

"Сэтгэл ч мөн адил гэдгийг анхаарч үзээрэй: үнэн ба оршихуй гэрэлтэх газар руу яаран гүйх бүртээ тэр тэднийг хүлээн авч, таньж мэддэг нь түүний оновчтой байдлыг харуулдаг. Харанхуйтай андуурч, үүсэж, устаж үгүй ​​болохын орон руу хазайхаараа уйтгартай болж, үзэл бодолд захирагдаж, энэ тэрийг өөрчилдөг, ухаанаа алдсан мэт.

-Тийм юм шиг байна.

"Тиймээс, танигдахуйц зүйлд үнэнийг өгч, хүнд мэдэх чадварыг өгдөг зүйл бол та үүнийг сайн сайхны санаа - мэдлэгийн шалтгаан, үнэний танин мэдэхүй гэж үздэг. Мэдлэг, үнэн хоёулаа хичнээн үзэсгэлэнтэй байсан ч сайн сайхны санааг илүү үзэсгэлэнтэй гэж үзвэл таны зөв байх болно. Гэрэл, алсын харааг нартай төстэй гэж үзэх нь зөв байсан, гэхдээ тэдгээрийг Нар гэж хүлээн зөвшөөрөх нь буруу байсан шиг энд ч бас: мэдлэг, үнэнийг сайн сайхны дүр төрхтэй гэж үзэх нь зөв боловч аль нэгийг нь өөрөө сайн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь буруу: сайныг шинж чанараараа үнэлдэг хэвээр байх ёстой.Дэлгэрэнгүй.

"Хэрэв таны бодлоор мэдлэг, үнэн хоёулаа үүнээс хамаардаг, гэхдээ энэ нь өөрөө гоо үзэсгэлэнгээрээ тэднийг давж гардаг бол энэ нь ямар үзэсгэлэнтэй гэж та бодож байна вэ!" Гэхдээ мэдээж та үүнийг таашаал биш гэдгийг ойлгож байна уу?

- Битгий доромжил! Түүний дүр төрхийг харах нь дээр ...

– Нар нь бидний харж буй бүх зүйлийг зөвхөн харагдах боломж төдийгүй төрөлт, өсөлт, хооллолтыг өгдөг, гэхдээ энэ нь өөрөө болж чадахгүй ч ...

-Өөр яаж?

“Мэдэгдэж байгаа юмсыг зөвхөн сайн сайхны ачаар мэдэж болдоггүй, харин тэдгээр нь тэдэнд оршихуй, оршихуйг хоёуланг нь өгдөг, сайн нь өөрөө оршихуй биш боловч оршихуйн хязгаараас давж, нэр төр, хүч чадлаараа давж гардаг гэдгийг бодоорой.

Энд Главкон маш инээдтэй хэлэв:

- Аполлон! Бид ямар гайхалтай өндөрт авирав!

"Чи өөрөө буруутай" гэж би "Та надад сайн сайхны талаар санал бодлоо илэрхийлэхэд хүргэдэг.

“Мөн энэ талаар ямар ч аргаар бүү бууж өг; Өөр юу ч битгий хэл, нартай төстэй байдлыг дахин хараарай - та ямар нэг зүйл алдсан уу.

Яахав би тэнд маш их санасан.

- Хамгийн жижиг зүйлийг ч битгий орхи!

“Миний бодлоор тэд хэтэрхий олон байна; Гэсэн хэдий ч би аль болох юуг ч алдахгүй байхыг хичээх болно.

- Та оролдоод үзээрэй.

-Тиймээс, бидний хэлсэнчлэн хоёр ноён байдаг гэж бодоорой: нэг нь - бүх төрөл зүйл, ойлгогдохуйц газар нутаг дээр, нөгөө нь, эсрэгээр, бүх харагдахуйц дээр - Би үүнийг диваажин гэж нэрлэхийг хүсэхгүй байна. Намайг үг хэллэгтэй ухаантай гэж битгий бодоорой. Үзэгдэх болон ойлгогдох хоёр хэлбэрийг та өөртөө шингээсэн үү?

- Авчихсан.

- Харьцуулахын тулд хоёр тэгш бус сегментэд хуваагдсан шугамыг ав. Ийм сегмент бүрийг, өөрөөр хэлбэл үзэгдэх хэсэг ба ойлгогдохуйц бүс нутгийг дахин ижил аргаар хуваадаг бөгөөд харагдахуйц бүсийг та илүү их эсвэл бага ялгаатай байдлын үндсэн дээр хуваах болно. Дараа нь үүссэн сегментүүдийн аль нэг нь зургийг агуулна. Би үүнийг юуны түрүүнд сүүдэр, дараа нь усан дахь тусгал, өтгөн, гөлгөр, гялгар объектууд гэж нэрлэдэг - нэг үгээр бол бүх зүйл.

- Ойлгож байна.

– Үүнтэй төстэй өөр нэг хэсэгт та бидний эргэн тойронд байгаа амьд оршнолууд, бүх төрлийн ургамал, түүнчлэн үйлдвэрлэсэн бүх зүйлийг байрлуулах болно.

Тиймээс би нийтлэх болно.

Жинхэнэ, жинхэнэ бус байдлын хувьд ийм хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй гэж үү: бидний төсөөлж буй зүйл нь бидний үнэхээр мэддэг зүйлтэй холбоотой байдаг шиг адил зүйл нь зүйрлэсэн зүйлтэй холбоотой байдаг.

-Би үүнтэй бүрэн санал нийлж байна.

– Хариуд нь ойлгогдохуйн хүрээний хуваалтыг авч үзье - ямар үндэслэлээр үүнийг хуваах шаардлагатай вэ.

- Юуны төлөө?

– Сүнс нь бидний олж авсан хэсгүүдийн зургуудыг ашиглан урьдчилсан нөхцөлийн үндсэн дээр ойлгомжтой зүйлийн нэг хэсгийг эрэлхийлж, эхэнд нь биш, харин төгсгөл рүү тэмүүлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ сүнс нь өөр нэг хэсгийг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь угтвараас эхлэл рүү өгсөх бөгөөд энэ нь тийм үндэслэлгүй юм. Эхний тохиолдолд байсан зургуудгүйгээр, гэхдээ санаануудын тусламжтайгаар тэр өөрийн замыг бий болгодог.

"Би чиний юу хэлээд байгааг сайн ойлгосонгүй.

"Хэрэв би эхлээд ингэж хэлвэл та ойлгоход хялбар байх болно: геометр, тоолох гэх мэтийг судалдаг хүмүүс ямар ч судалгаа хийхдээ тэгш, сондгой, тоо, тоо, гурван төрөл гэж юу болохыг мэддэг гэж боддог гэдгийг би та мэднэ гэж бодож байна. өнцөг гэх мэт. Тэд үүнийг өөрсдийнхөө эхлэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүгдэд аль хэдийн тодорхой болсон мэт өөрсдөдөө ч, бусдад ч тайлагнах шаардлагагүй гэж үздэг. Эдгээр заалтууд дээр үндэслэн тэд бусад бүх зүйлийг аль хэдийн дүн шинжилгээ хийж, тэдний авч үзэх сэдэв байсан зүйлийг тууштай авчирдаг.

-Энэ бол миний маш сайн мэддэг зүйл.

"Гэхдээ үүнээс гадна тэд зураг ашиглаж, үүнээс дүгнэлт гаргах үед тэдний бодол санаа нь зураг дээр биш, харин ижил төстэй дүрслэлд чиглэгддэг. Тэд зөвхөн дөрвөн өнцөгт болон диагональ дээр дүгнэлтээ гаргадаг болохоос өөрсдийн зурсан диагональ дээр биш. Тиймээс бусад бүх зүйлд ийм байна. Уран баримал, уран зургийн бүтээлүүдэд мөн адил хамаарна: тэднээс сүүдэр унаж, усанд тусах боломжтой, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн оюун ухааны нүдээр харж болох дүрслэлийн илэрхийлэл болдог.

- Чиний зөв.

- Энэ төрлийн ойлгомжтой зүйлийн талаар би дараа нь хэлсэн юм: сүнс түүнд тэмүүлэхдээ байрыг ашиглахаас өөр аргагүй тул эхэнд нь өгсдөггүй, учир нь энэ нь таамагласан хэмжээнээс хэтэрч чадахгүй бөгөөд зөвхөн ашигладаг. доод зүйлд илэрхийлэгддэг дүрслэлийн ижил төстэй байдал, ялангуяа түүний өвөрмөц илэрхийлэлийг олж, хүндэтгэдэг зүйлс.

- Би ойлгож байна: та геометрийн болон холбогдох аргуудын тусламжтайгаар юу судалдаг талаар ярьж байна.

"Ойлгомжтой зүйлийн хоёр дахь хэсэг гэж би диалектикийн чадварын тусламжтайгаар бидний оюун ухаан олж авдаг зүйлийг хэлж байгааг ойлгоорой. Тэрээр өөрийн таамаглалыг анхны зүйл гэж үгүйсгэдэггүй, харин ч түүний хувьд эдгээр нь зөвхөн таамаглал, өөрөөр хэлбэл таамаглах боломжгүй бүх зүйлийн эхлэл рүү чиглэсэн зарим хандлага, хүсэл эрмэлзэл юм. Түүнд хүрч, үүнтэй холбоотой бүх зүйлийг дагаж мөрдсөний дараа тэрээр ямар ч мэдрэмжгүй, зөвхөн санаануудыг харилцан уялдаатай байлгахын тулд дүгнэлтэд хүрдэг бөгөөд түүний дүгнэлт нь зөвхөн тэдгээрт хамаарна.

- Би ойлгож байна, гэхдээ хангалттай биш: Би чамайг нарийн төвөгтэй зүйлийн талаар ярьж байна гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч, диалектикийн тусламжтайгаар оршихуй, ойлгогдохуйц бүх зүйлийг зөвхөн таамаглалаас эхэлдэг шинжлэх ухааны тусламжтайгаар авч үзэхээс илүү тодорхой эргэцүүлэн бодож болохыг та тогтоохыг хүсч байна. Ийм судлаачид хүртэл мэдрэмжийн тусламжтайгаар биш харин оюун ухаанд тулгуурлан оюун ухааны хүрээний талаар эргэцүүлэн бодохоос өөр аргагүй байдаг нь үнэн, гэхдээ тэд үүнийг эхэнд нь буцалгүйгээр өөрсдийн таамаглалд тулгуурлан авч үздэг тул таны хувьд. Хэрэв та түүний гарал үүслийг ойлгох юм бол энэ нь нэлээд ойлгомжтой боловч тэд үүнийг оюун ухаанаар ойлгож чадахгүй. Миний бодлоор геометр гэх мэтээр хичээллэдэг хүмүүст байдаг тэр факультетийг та шалтгаанаар дууддаг. Гэсэн хэдий ч оюун ухаан нь үзэл бодол, оюун санааны хоорондох завсрын байр суурийг эзэлдэг тул энэ нь хараахан оюун ухаан биш юм.

Платоны "Төр" ярианы хэсгээс (агуйн бэлэг тэмдэг) асуултууд:

1) Агуйн зүйрлэл нь юу болохыг тайлбарлаж, хүмүүсийн хөл, хүзүүн дэх дөнгө нь юуг төлөөлдөг вэ?

2) Хүрээнээс чөлөөлөгдөж, нарны гэрлийг харсан хүн агуйдаа буцаж ирэх нь бусад хоригдлуудын дунд яагаад инээдтэй санагдах вэ?

3) Сэтгэлийн өгсөх, уруудах диалектик нь юу вэ? Өгсөхөд хязгаар бий юу?

4) Сократ харааны бэрхшээлийг шинжлэхдээ хараа мууддаг ямар хоёр шалтгааныг олж мэдсэн бэ?

5) Гэгээрэл гэдэг нь ямар нэгэн гадаад мэдлэг үү, эсвэл хүн бүрийн сэтгэлд төрсөн цагаасаа байдаг ямар нэгэн чадварыг хөгжүүлэх үү?

6) Платоны хэлснээр "хөрвөх урлаг" гэж юу вэ?

7) Философич "муу" боловч ер бусын ухамсартай хүмүүсийн үзэгдлийг хэрхэн тайлбарладаг вэ?

8) Платон өөрийгөө сайжруулахыг төрийн зүтгэлтний хамгийн дээд зорилго гэж үзэхэд юу саад болж байна вэ?

Энэхүү нийтлэл нь Сонгодог өвийн цувралын нэг хэсэг болгон хэвлэгдсэн бөгөөд Грекийн хамгийн агуу мэргэн ухаантан, гүн ухаантан Платон (МЭӨ 5-р зуун) - "Төр" хэмээх хамгийн тохиромжтой төрийн асуудалд зориулагдсан бүтээлээр төлөөлдөг. Сонгодог зохиолууд үргэлж хамааралтай байдаг бөгөөд тэд 21-р зуунд ч гэсэн "хурдан амьдрал" -ын асуудлыг бодож, шийдвэрлэхэд тусалдаг. Өнөөгийн төр-улс төрийн хамгийн хурц гамшиг бол эртний үеийн ижил төстэй мөргөлдөөний тусгал нь тодорхой хэмжээнд байдгийг уншигч та сонирхох нь дамжиггүй. Эдгээр харилцан яриа нь хэд хэдэн чиглэлээр шалгалт өгөх зайлшгүй эх сурвалж юм. Гэхдээ санал болгож буй материал нь зөвхөн оюутнуудад төдийгүй уншигчдын өргөн хүрээний сонирхлыг татах болно.

Цуврал:Сонгодог өв

* * *

Номноос дараах ишлэл Улс (Платон)Манай номын түнш - LitRes компани өгсөн.

Төрийн Платоны философи

Объектив идеализмын өвөг дээдсийн үзэл бодлын систем нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл рүү татагддаг. Тэрээр ертөнцийг дээд оюун ухаанаар "юмны сайхан дэг журам"-аар байрлуулсан тэнгэрлэг дэг журам гэж үздэг. Энэ нь микро түвшинд нийгэм, төрийн зохион байгуулалттай ертөнц, макро түвшинд сансар огторгуйд хоёуланд нь хамаатай. Гэсэн хэдий ч Платоны нийгэм, төрийн талаарх үзэл бодлыг сэтгэгч нас барснаас хойш гурван зуун хагасын дараа үүсэх дэлхийн шашин болох Христийн шашны сүнслэг, туйлын эрх чөлөөтэй, хувийн бурханд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн сүнслэг үзэл гэж нэрлэх аргагүй юм.

Платоны үндсэн санаа бол энэ "систем" -ийн аль ч үе шатанд оршдог дэг журам, эв найрамдлын тухай санаа юм: орчлон ертөнц, олон нийтийн амьдрал, хүн өөрөө. “Сав суулга, бие махбод, сүнс эсвэл ямар нэгэн амьд амьтан ч бай бүх зүйлийн эрхэм чанар нь санамсаргүй байдлаар биш, харин уялдаа холбоо, түүнд холбогдсон урлагаар дамжуулан бүх алдар суугаараа бий болдог ... Энэ нь энэ гэсэн үг юм. Энэ нь аливаа зүйлд өвөрмөц байдаг бөгөөд аливаа зүйлд онцгой, сайн байдаг.

Грекийн ихэнх философичдын онцлог шинж чанар бүхий ертөнцийг бүхэлд нь синтетик төсөөллийг Платон орчлон ертөнцийг эв найртай, пропорциональ дэг журам болгон хувиргасан. Чухамдаа улс төрийн албан ёсны нийгмийн оршихуй, төр улстай - эртний сэтгэгчдийн хувьд нийгэм олон талаараа төртэй ижил утгатай байдаг - бүх зүйлд нэвтэрч буй Платоны дэг журамтай зарчим нь хамгийн шууд холбоотой: "... тэнгэр газар, бурхад ба хүмүүсийг харилцаа холбоо, нөхөрлөл, ёс журам, даруу байдал, дээд шударга ёсоор нэгтгэдэг; ийм учраас тэд манай Орчлон ертөнцийг "сансар огторгуй" гэж нэрлэдэг болохоос "эмх замбараагүй байдал" биш, "уур хилэн" биш".

Хэдэн зуун жилийн дараа үүссэн Христийн сүмийн эцгүүдийн үзэл бодлоос ялгаатай нь төр нь Платоны хэлснээр нийгмийн зохион байгуулалтын түр зуурын, түр зуурын хэлбэр биш, харин хүмүүсийн нийгэмлэгийн идеалыг эрэлхийлдэг хэлбэр юм. энх тайван амьдарч, ёс суртахуун, шударга ёс, оюун санааны ялалтыг хамтдаа батлах чадвартай хүмүүс. Тиймээс эртний улс төр, эрх зүйн соёлын хамгийн гүнзгий судлаачдын нэг болох профессор Н.Н.

Разумович бол Грекийн мэргэдийн нийгмийн харилцаа, төрийг хэтийн төлөв, үндэслэлийн хувьд хамгийн тохиромжтой хандлага юм. Хүн төрөлхтний бүх сүнс нь дэлхийн сүнсний нэг хэсэг болох тухай гурван бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваагддаг: мэдэх, мэдрэх, хүсэх, нийгмийн нэг байгууллагад анги, эд хөрөнгө хуваарилах тухай Платоны үндэслэлийг уншигч та хялбархан олж, дагаж мөрдөх болно. сүнсний заасан хэсгүүдэд тохирсон буян гэж. Эртний гүн ухаантан ирээдүйд Христийн шашинжсан дундад зууны Европт маш хол байсан ангийн хуваагдлыг олон зуун жилийн турш гайхалтайгаар төсөөлж байсныг нэн даруй тэмдэглэе. Нэмж дурдахад тэрээр нийгмийн ёс зүйд хувь хүний ​​ёс суртахууны зорилгыг бус, харин төрөөс нэгтгэн дүгнэж, хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн нийтлэг зорилгыг илүүд үздэг. Асуудлыг ийм томъёолсон нь нийтийн сайн сайхны ашиг сонирхлын үүднээс чөлөөт хувь хүний ​​​​хувьд онцлогийг ихээхэн шингээх гэсэн үг боловч үүнтэй зэрэгцэн хувь хүн бүрийн сайн чанаруудыг ялгахад хүргэсэн. Бүхэл бүтэн улсын салшгүй хэсэг болох хүн бүр өөрийн төрөлхийн хандлага, нийгмийн байр сууринд нийцсэн сайн сайхан чанарыг хөгжүүлэх хэрэгтэй. Шударга ёсонд илэрхийлэгддэг сайн чанаруудын эв нэгдлийг философичид хангаж чадна. Тэд төрийн үзэл санаа, эх оронч үзэл, хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдлыг хүлээн авахын тулд доод буяныг дээд, өөрөөр хэлбэл мэргэн ухаанд (соф^а) захируулж чаддаг.

Сократын шавь Платон албадлага, дарангуйллыг төрөөс тогтоосон хууль, дэг журмыг сахиулах арга зам, олон нийтийн боломжийн амьдралаас эрс татгалзаж, тэдгээрээр хангах арга хэрэгсэл нь оршин тогтнохын хамгийн дээд төгс зорилгод нийцэхийн төлөө байна. төрт ёсны. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Платон багшийн байр суурийг даван туулж, зарим нь бусдаас ёс суртахууны болон оюуны давуу тал дээр суурилж, хүлцэнгүй гэж үздэг. Сократ ёс суртахууны хувьд өөрийгөө хөгжүүлэх, амьдралаас үндэслэлтэй, чөлөөтэй таашаал авах, мэдлэг, мэргэн ухааныг хуримтлуулах замаар өөрийгөө хязгаарлаж, юуны түрүүнд "өөрийгөө танин мэдэхийг" заасан. Энэ байр суурийн цуурай Платонд байдаг. Хүмүүсийн хоорондын хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах харилцааг бий болгох төрийн гол хөшүүрэг нь Платоны хэлснээр эрхшээл, ноёрхол биш, харин гэгээрэл, боловсрол, шийтгэл биш, харин ятгах явдал юм.

Уран зохиолд олдсон Платоны санааг тоталитаризмтай харьцуулах нь бараг зөв биш юм, учир нь хүний ​​бүх төрлийн үйл ажиллагааны үнэмлэхүй төрийн зохицуулалт, албадлагын хяналт, дарангуйлал нь түүний хувьд тогтолцоог бүрдүүлэгч хүчин зүйл биш юм. Грекийн мэргэдийн ноёрхол, захирагдах нь байгалийн хэрэгцээ юм. Энэ нь зөвхөн хүмүүсийн төрсөн цагаасаа ялгаатай байдлаас болоод зогсохгүй шударга тэгш байдлыг зохиомлоор хангах нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай төрдөг, нэг нь нэг зүйлд илүү чадвартай, нөгөө нь өөр зүйлд илүү чадвартай байдаг. Тиймээс, хүн бүр зөвхөн хамгийн чадварлаг ажилдаа л оролцох нь илүү тохиромжтой бөгөөд илүү дээр юм. Тиймээс ажил мэргэжлийг хуваах, улмаар бие биедээ харилцан хэрэгцээтэй байх нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг оновчтой болгохыг шаарддаг. Хүн бүр өөрийн хийх дуртай зүйлээ цаг тухайд нь, бусад зүйлд сатааралгүйгээр хийвэл шаардлагатай бүх зүйл илүү их, хялбар, илүү сайн хийгдэх болно. Хувь хүмүүсийн байгалийн олон янз байдал, тэгш бус байдал нь Платоны хувьд илэрхий баримт юм. Түүний төгс нийгэм нь тэгшитгэх, стандартчилал, жижиг зохицуулалт, тэгшитгэх үзлийн Прокрустын давхаргаар дамжсан "ижил төрлийн" хүмүүс биш юм. Түүний "Төр"-ийн тухай бодлын түүхэн дэх анхны бөгөөд хамгийн том төслийг хоосон уран зөгнөл, "хийх зүйлгүй" эргэцүүлэл гэж дүрслэх боломжгүй юм. Энэ бол баян ядуугийн, хүчирхэг ба сул доройгийн, боловсролтой, бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн хувийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг үүрд арилгах, нийгэмд сөргөлдөөн, хэрүүл маргаан үүсэхээс урьдчилан сэргийлэх зорилготой нийгмийн давхаргажилтын гүнзгий бодож боловсруулсан, зорилготой төлөвлөгөө юм. шударга бус байдал. Сэтгэгчийн өөртөө тавьсан бараг тэвчихийн аргагүй, сүр жавхлант ажил бол "баялаг ба ядуурлыг" арилгах явдал байв. Нэг нь тансаглал, залхуурал, шинэлэг зүйл рүү хөтөлдөг бол нөгөө нь инновациас гадна доромжлол, зовлон зүдгүүрт хүргэдэг.

Платон түүхэн ирээдүйг урьдчилан таамаглах гайхалтай чадвар, уран сэтгэмж, хариуцлага, бошиглогчийн нухацтай байдал, түүний таамаглалыг мушгин гуйвуулах аюулд санаа зовдог, түүний санаа бодлыг тайлбарлах, таамаглахдаа улиг болсон байдал, анхдагч үзэл зэрэг ховор хосолсон шинж чанартай байдаг. тэдгээрийг амьдралдаа хүчээр нэвтрүүлэх. Тэр хамгийн багадаа зарим бүтээлд харагддаг ийм өөдрөг байдлын үндэслэлийг өгдөг бөгөөд ийм "авъяас чадвараа биширдэг хүмүүсээс" үзэл бодлын ертөнцийн трансцендент өндөрлөгт "орхиж", "асар том зай" -ыг шууд илрүүлдэг.

Платон өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн үзэл баримтлалаасаа эхлэн хоёр ертөнц байдаг - идеал ертөнц, хэзээ ч бодит болохгүй ертөнц, бодит ертөнц (γενεσις) болох явцдаа байгаа, идеал оршихуйгүй бодит ертөнц. . Ертөнцийн нэг нь оюун ухаанаар, нөгөөг нь мэдрэхүйгээр таньдаг. Бодит байдлыг мэдэх, тайлбарлах үйл явц нь эцэс төгсгөлгүй юм. Мөнх бус хүмүүст жинхэнэ мэдлэг байдаггүй, ертөнцийг танин мэдэх нь том асуулт юм. Хуримтлагдсан мэдээлэл нь бүтэлгүйтлээс хамгаалагдсан нийгмийн харилцааг эрс өөрчлөхөд шинжлэх ухаанд хэзээ ч хангалттай байдаггүй.

Төрийн мэргэн ухааны онолчид болон шударга бус байдлын эсрэг аяндаа сэтгэл хөдлөлийн эсэргүүцлийн дадлагажигчдийн хамтын хүчин чармайлтыг нэгтгэх замаар нийгмийн өөрчлөлтийн амжилтыг зарчмын хувьд үгүйсгэж, Платон нийгмийн энх тайван, соёлын хөгжлийг дэмждэг.

Платон нийтлэг сайн сайхны (τόάγαϑόν) санааг дэвшүүлж, идеал төрийн ёс суртахууны суурийн бат бөх чанарыг хэт үнэлж, Сократын гэрээслэн үлдээсэн ёс зүйн асуудалд "хэт унадаг" бол идеалист юм. Энэ хоёрын аль алинд нь ариун журам нь мэдлэгээр тодорхойлогддог, бүх сайн чанарын нэгдэл нь мэдлэгийг нэгтгэдэг. Гэхдээ Платон нийгмийн бодит байдлын талаар илүү үнэн зөв, үнэн зөв санаан дээр үндэслэн бусад сайн чанаруудыг хүлээн зөвшөөрдөг. Нийгэм-улс төр, төрийн эрх зүйн хүрээнд хүний ​​буруу зан үйлийг тэрээр зөвхөн мунхаг, төөрөгдлийн үр дагавар төдийгүй өөрийгөө хянах чадваргүй, хүний ​​үндэслэлгүй хүсэл эрмэлзэлд тавих хяналт суларсантай холбоотой гэж тэрээр тайлбарладаг. эгоизм. Эндээс нэгэн чухал дүгнэлт гарч байна: учир шалтгаан нь хүмүүсийн харилцааг эмх цэгцтэй болгож, зан үйлийн хэмжүүрийг хууль тогтоодог бөгөөд энэ нь жинхэнэ дээд сайн зүйл юм. Тиймээс хөгжим, гимнастикийн боловсрол нь шинжлэх ухааны боловсролоос өмнө байдаг шиг "энгийн ариун журам" нь "төгс ариун журам"-аас өмнө байдаг. Иймээс философичид сайн сайхны тухай гүн гүнзгий, үнэн мэдлэгийг олж авах боломжтой тул төрийн дээд албан тушаалыг өгөх шаардлагатай байна.

Платон төрд - энэ нь хамгийн тохиромжтой төсөл эсвэл түүний практик хэрэгжилт эсэхээс үл хамааран нийтлэг буян ялах, үр өгөөжийг шударга хуваарилах үүргийг баталгаажуулдаг. Үүний зэрэгцээ төрийн бүх нийтийн ашиг сонирхол бүлэг, ангийн эрх ашгаас давамгайлж байна. Бид төрийг байгуулснаараа "хүн амын аль нэг хэсгийг ямар нэгэн байдлаар онцгой баярлуулахыг зорьсон юм биш, харин ч эсрэгээрээ бид бүхэл бүтэн улсыг ийм аз жаргалтай байлгахыг хүсч байна." Философич энэ байр сууринд дахин дахин эргэж ирдэг тул үүнийг санамсаргүй гэж үзэх боломжгүй юм. Энэ нь бүхэл бүтэн онолын бүтцийн үзэл баримтлалын үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд гурав дахь ажилчин ангийн хувь заяанд "урвалсан" эсвэл ядаж "хайхрамжгүй" гэсэн буруутгалыг түүнээс зайлуулдаг. Үнэн хэрэгтээ, "төр улс маань хөгжиж, сайжрахын хэрээр бүх ангиудыг байгалийн өгөгдлийнхөө дагуу ерөнхий хөгжил цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулах боломжийг олгох шаардлагатай байна" гэж Платон үзэж байна. Эсвэл өөр газар: "Хууль нь хүн амын аль нэг давхаргын сайн сайхны төлөө бус, харин бүхэл бүтэн улсын сайн сайхны төлөө чиглэгддэг" гэж эрдэмтэн асуудлын талаархи үзэл бодлоо маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Ийнхүү төрд "өөрийн эрх чөлөө, боол, эр эм, хөгшин хүүхэд, гар урчууд, эрх баригч иргэн бүрт" гэсэн зарчмаар хүн бүрт шударга ёсыг тогтоох боломж бүрдэж байна. Гэсэн хэдий ч үл хөдлөх хөрөнгийн өмчлөлийн байдал руу буцах шаардлагатай хэвээр байна. Платоны гурван бүтээлд төрийг бүхэлд нь түүний хэсгүүдээс давуу эрх олгох санааг тууштай, логикоор тусгасан болно. Хатуухан хэлэхэд төрийн гол зорилго бол нийгмийн хор хөнөөлтэй эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцэх, нийгмийн нэгдмэл байдлыг эсрэг тэсрэг хэсэг, бүлэгт задрахаас хамгаалах явдал юм. Төрд оршин буй нийгмийн ангиудыг эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд антагонист биш харин нийгмийн бүхэл бүтэн харилцан үйлчлэгч хэсэг гэж үздэг. Хүн төрөлхтний эв нэгдлийг хадгалах, сайжруулах дээд эрх ашиг нь захирагч, харьяат хүмүүсийн удамшлын кастын хатуу үл нэвтрэхийг үгүйсгэдэг. Түүний эдлэн газар, нийгмийн давхарга нь хөдөлгөөнт бөгөөд дээшээ чиглэсэн шинэ хүний ​​​​хүчний шилжилт хөдөлгөөнд нээлттэй байдаг. Үүний зэрэгцээ "нийгмийн цахилгаан шат"-ын өсөлтийн хурдыг хувь хүмүүсийн хувийн хүсэл сонирхол, эдийн засгийн чадамжаар бус, харин өндөр туршлагатай, мэдлэгтэй удирдагчдын шийдвэрээр зохицуулдаг. Тэд эрх баригч элитэд элсэх өргөдөл гаргагчдыг ажиглаж, сурган хүмүүжүүлж, хогийн ургамлыг устгадаг, учир нь "байгаль нь хамгийн сайн эцэг эх хамгийн сайн үр удамтай байх ёстой гэсэн баталгааг өгдөггүй".

Нийгэмд улс төрийн өндөр байр суурь эзлэхэд төрсөн цагаасаа эхлэн бүх иргэдэд олгосон тэгш боломж нь кастын эсрэг баталгаа болдог. Гэрийн тэжээмэл амьтан ба эмэгтэйчүүдийг ялгаварлан гадуурхах. Эрчүүдтэй зэрэгцэн “Цэргийн албанд ч, төрийн албанд ч чадварлаг”. Хэдийгээр Платон доод давхаргын хүмүүсийг гүн ухаантны ангилалд оруулахад тийм ч таатай ханддаггүй ч “тэдний бие гар урлал, үйлдвэрлэлд тахир дутуу, сүнс нь бүдүүлэг хөдөлмөрт эвдэрч, ядарч туйлдсан; Учир нь энэ нь зайлшгүй юм."

Платон "нийтлэг сайн сайхан" гэсэн ойлголтоос эхлээд улс төрийн болон бусад шалтгаанаар нийгмийг зохиомол хүчээр хуваахыг эсэргүүцдэг. Тэрээр өмчийн давхаргажилтын эсрэг, дээд давхаргын давуу талыг доод давхаргынхаас өв залгамжлалаар шилжүүлэхийг эсэргүүцдэг. Тэрээр "баялаг" ба "ядуурал" хоёрын сөргөлдөөн, эрх мэдлийг хувиа хичээсэн зорилгоор ашиглахаас үүдэн анги сөргөлдөөний аюулыг тодорхой ойлгодог. Түүний хувьд эрх мэдэл нь байгаа эсвэл байхгүй хүмүүсийн гарт орох уу гэдэгт зарчмын ялгаа байхгүй. Ямар ч байсан бүх нийтийн сайн сайхны төлөө бус явцуу, намын эрх ашгийн төлөө зүтгэсэн бүлэглэлүүд төрийг зайлшгүй сүйрэл рүү хөтөлдөг.

Платоны улсын хамгийн тохиромжтой төслийг ихэвчлэн "коммунист" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн эрх баригч ангиудад хамааралтай хэсэгт л үнэн юм. Энд философич нийтлэг зорилгын төлөө бүрэн эрх тэгш, ахан дүүсийн харилцаатай бараг спартачуудын амьдралын хэв маягийн хатуу ширүүн дүр зургийг зуржээ. Тэрээр захирагч, харуулуудын аливаа өмчийг эрс үгүйсгэж, "цэргийн хэргийн ухаалаг, зоригтой мэргэжилтнүүд" -ийг эрс үгүйсгэдэг. Тэд дангаараа "алт, мөнгийг ашиглах, бүр гар хүрэх, тэдэнтэй нэг дээвэр дор байх" эрхгүй.

Түүний материаллаг үйлдвэрлэл эрхэлдэг ангиудад хандах хандлагыг "социалист" гэж хэлж болно. Эдийн засаг, гар урлал, худалдаа эрхэлдэг хүмүүс эдийн засгийн харилцаа, гэр бүл, эд хөрөнгө, мөнгөний хангалттай эрх чөлөөтэй байдаг. Платон бол өмчийн томоохон давхаргажилтыг дэмжигч биш боловч "байгалийн эсрэг" тэгшлэх хүсэл эрмэлзэлгүй байдаг. Бараг л жинхэнэ социал демократ шиг тэрээр хамгийн том ба хамгийн бага хоёрын ялгаа тав дахин их байж болохгүй гэж хуулинд заасан байдаг.

Платон төрийн өмчийг илүүд үздэг боловч хөдөө аж ахуй, үйлдвэрлэлийн ангиудад зайлшгүй шаардлагатай хувийн өмч гэж үздэг. Нас бие гүйцсэн насандаа тэрээр: "Өнөөгийн үеийнхэн хүмүүжил, боловсролоороо ийм хэмжээнд өсөөгүй тул нийтийн газар тариалан байхгүй байж магадгүй" гэж бичдэг байв. Философич эх орон нэгтнүүддээ "мөнх бус амьтдын эзэгтэй, дарь эх" дэлхийг хүндэтгэх хандлагыг төлөвшүүлэхийг хичээж байна. “...Хүүхдээс илүү ээжийнхээ тухай” гэж тэрбээр “Иргэд эх орноо хайрлан хамгаалах ёстой” хэмээн хатуухан хэлдэг. Газар - бүхэл бүтэн улсын нийтийн өмчийг газар дээр нь хувааж, сугалаагаар хуваарилах ёстой.

Санал болгож буй арга хэмжээ нь Платоны хэлснээр "иргэний мөргөлдөөн" болон "мөргөлдөөн"-ийн аюулыг эрс багасгаж, муж дахь буяны түвшинг нэмэгдүүлнэ. "Зарим иргэдийн дунд ноцтой ядуурал, баялаг байх ёсгүй, учир нь ядуурал ба эд баялаг харилцан бие биенээ бий болгодог." Тэрээр эд баялаг, буяныг хослуулж, тэдний тэнцвэрийг хангах ёстой бөгөөд үүнийг ухаалаг, чадварлаг удирдагч ангийн хийдэг. Сүүлийнх нь шударга ёсны жинхэнэ баталгаа болохын тулд Платоны хэлснээр зөвхөн өмч хөрөнгө төдийгүй ерөнхийдөө баялгийн сонирхол байх ёсгүй.

Өмч хөрөнгө, гэр бүл, үр хүүхэд, бүр өөрийн гэсэн буланд харийн тансаг, бааз цэнгэлээс татгалзаж, эрх баригчид ямар нэгэн материаллаг болон бусад ашиг тусыг олж авахгүй байх, хүсэл эрмэлзэл, хоосон хүсэл тэмүүллийг хангахгүй байхын тулд нийгмийн пирамидыг толгойлдог. Тэд үүнээс дээгүүр байгаа бөгөөд нийтийн сайн сайхны төлөө хичээнгүйлэн ажиллахаас аз жаргалаа олдог. Тэд төрийг бэхжүүлж, хувиа хичээсэн зорилгоор ашиглахыг зөвшөөрдөггүй. Платоны хэлснээр төрд үйлчлэх нь эрх мэдлээ хяналтгүй хэрэгжүүлэх эрх биш, харин нийгмийн шударга ёсны төлөөх үүрэг, хариуцлага юм. Эрх мэдлийг ашгийн төлөө ашиглах нь хорон муу, гэмт хэрэг, эрх мэдлээр хооллох нь ёс суртахуунгүй явдал юм.

Платонд эдийн засгийн зохион байгуулалттай гэмт хэрэг, хүнд сурталтнууд албан тушаалаа их хэмжээгээр урвуулан ашиглах, газар авсан авлига - бидний үеийн төр засгийн харгис өвчин байхгүй, байж ч болохгүй. Тохиромжтой төрийн бат бөх байдлыг хангахын төлөө зорьж, хатуу логикоор сэтгэж, авлига хээл хахууль, албан тушаалтнуудад авлига өгөх, албан тушаалын эрх мэдлийг хувийн ашиг сонирхолдоо ашиглах явдлыг таслан зогсоох эрс шийдлийг санал болгож байна.

Нэг ёсондоо Платон улс төрийн хүмүүнлэгийн үндэс суурийг бий болгосон тухай ярьж болно. Гүн ухаантан түүнийг бэхжүүлэх, сайжруулах гол хөшүүргийг эдийн засагт бус тухайн хүнээс олж хардаг тул түүний төгс байдал "хүний ​​хэмжүүр"-ээ алдахгүй нь ойлгомжтой. Дашрамд хэлэхэд, этимологийн мэдээлэл нь энэ мэдэгдлээс огтхон ч зөрүүтэй байдаггүй. Эрт дээр үед (οίκονομία) нь зөвхөн "байшингийн менежмент" гэсэн утгатай байсан бол эдийн засгийн орчин үеийн ойлголтод ойртохуйц (χρηματισμός) - "мөнгөтэй холбоотой аливаа ажил мэргэжил, худалдаа, эд хөрөнгө олж авах" гэсэн ойлголт байв. Энэ нь аль хэдийн төгс улс орны анхны бүтээн байгуулагчид, түүний "хааны" улс төрчид, мэргэн удирдагчид, хамгаалагчдын санаа зовдоггүй зүйл юм. Евгеник (εύγενεια - язгууртнууд) - хүний ​​​​сэтгэлийн эрхэмсэг байдал нь тэдгээрийг бүхэлд нь шингээдэг. Сонгон шалгаруулалтын ажлыг тэд улс төрийн ажлын оргилд, боловсролыг төрийн хамгийн чухал чиг үүргийн төвд тавьдаг. Платон хүн төрөлхтнийг сайжруулахын тулд ямар зарчмуудыг нэвтрүүлж байгаа, энэ үйл ажиллагаа ямар нөхцөл байдал дагалддаг, хэн үүнийг хамгийн тохиромжтой байдалд хийж байгааг уншигчид сонирхож байх болно.

Гэсэн хэдий ч Грекийн гүн ухаантан хатуу сонгон шалгаруулалтыг бус, харин "хүнд байгалийн сайн хандлагыг бий болгодог" "зөв хүмүүжил, сургалт"-ыг онцлон тэмдэглэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр зохиомлоор хүмүүжүүлсэн ур чадвар, чанарыг бус, харин зөвхөн эрүүл байгалийн үндсийг өвлөн авах талаар санаа тавьдаг. Хүний нийгэм дэх байр суурийг нийгмийн гарал үүсэл, өмчийн байдал, язгууртан, холбоо, мөнгө биш, харин боловсрол, хүмүүжлээр хөгжүүлсэн төрөлхийн чадвар нь тодорхойлох ёстой гэсэн дүгнэлтэд амархан хүрч болно. "Бид тогтоосон ..." гэж философич онцлон тэмдэглэв, "хүн бүр төрд хэрэгтэй зүйлийнхээ аль нэгийг хийх ёстой бөгөөд үүнээс гадна өөрийн төрөлхийн хүсэл тэмүүллээрээ яг юу хийх боломжтой вэ?" Түүний хувьд өвлөн авсан "байгалийн өгөгдөл" нь нийгмийн давхраажилтын үндсэн элемент болж өгдөг: "Төрийн өсөлт, сайжруулалтаар бүх ангиудад өөрсдийн байгалийн өгөгдөлд тохирсон ерөнхий хөгжил цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулах боломжийг олгох шаардлагатай байна. "

Мэдлэг төрийн бат бөх байдлыг баталгаажуулдаг. Хүн бүрийн сайн сайхныг үл ойшоох, мөн чанар, байгальд харшлах нь түүнийг үхэл рүү хөтөлдөг. Тиймээс Платон гэгээрэл, боловсрол, хүмүүжил нь төрийг байгуулах зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл гэсэн утопи санаа биш юм. Шинжлэх ухаан бол хийсвэр мэдлэг биш, харин үнэн бөгөөд түүний зорилго нь цөөн хүмүүсийн мэдлэгийг олон хүмүүсийн дунд түгээх, "бидний сэтгэлийн хамгийн сайхан эхлэлийг дээшлүүлэх" зорилготой юм. Сэтгэгч оюун санааны өсөлт - өгсөх, дээшлэх, сонгогдсон, жинхэнэ мэдлэгтэй цөөнх нь төрийн "дээд талд" байвал энэ нь зоримог төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах болно.

Үүний зэрэгцээ Платон "үнэнд татагдсан" философичдын засаглалын итгэл найдвар, төрийн идеалыг бий болгох чадварын утопизмыг ойлгодог. Төслийг хэрэгжүүлэхэд “хүсэл дутмаг байдал биш, магадгүй хүч дутмаг” саад тотгор учруулна” хэмээн харамсаж байгаа нь “хамгийн их шийдвэрлэх ёстой хүмүүс унадаг” гэж харамсаж буй нь ойлгомжтой. философиос холдвол ганцаардмал, бүрэн бус хэвээр үлдэнэ" гэж хэлээд дараа нь түүнд "Бусад хүмүүс аль хэдийн ойртож байна, түүнд огт зохисгүй".

Түлхүүр нь тодорхойгүй байгаа нь Платоны хэлснээр нөхцөл байдал нь төгс улс орныг алс холын ирээдүй рүү чиглүүлдэг. Гэхдээ философичдын ёс суртахууны өндөр шаардлагыг бууруулах боломжгүй, учир нь өөрөөр хэлбэл та сэхээтнүүдийн хүчирхийллийн дэглэм, нэгэн төрлийн "сэтгэлийн дарангуйлал"-ыг олж авах боломжтой.

Яаж болшгүй шаардлага "энэ хэдэн гүн ухаантнууд - огтхон ч гайгүй ч гэсэн одоо ашиггүй гэж нэрлэгдэх болсон хүмүүсийг хүссэн хүсээгүй төрд санаа тавихыг (төр нь тэдэнд дуулгавартай байх ёстой)" тулгасаар байх болно. Платон ирээдүйд "ямар нэгэн бурханлаг зөн совингоор одоогийн эрх баригч, хаадын хөвгүүд эсвэл өөрсдөө жинхэнэ гүн ухааны төлөөх чин хүсэл тэмүүллээр дүүрнэ" гэсэн итгэл найдвараа орхиогүй. Гэгээрсэн хаант засаглал эсвэл суи генерис байх уу - сүнсний язгууртнууд байх уу гэдгийг философич тодорхойлоогүй байна. Тэрээр тодорхой хэмжээгээр гутранги, өөрийгөө шүүмжилсэн байдлаар ирээдүйгээ харж байгаа боловч онолчдод "төрийн бүтцийн тойм" -ыг бүх талаар бодож үзэхийг зөвлөж байна. , үндэслэлтэй гэх мэт”, мөн “хүмүүст энэ бүхэн ямар байдаг вэ” гэх мэт.

Өөрийн сургаалын үзэл суртлын үндэс суурь дээр итгэлтэй идеалист Платон төрийн эрх зүйн түүх, нийгмийн харилцаа, төрийн үүсэл гарал үүслийг шинжлэхэд нэлээд бодитой ханддаг. Грекийн зохиолчийн хожмын бүтээлүүдэд ухаалаг-практикийн элементүүд бэхжиж, улс төрийн ёс зүйн хүрээнд ч гэсэн зорилтын хүрээ өргөжиж байгааг уншигч та анзаарах нь дамжиггүй. Үнэхээр ч Бүгд Найрамдах Улсад тэрээр мэргэн ухаан, эр зориг, ухаалаг байдал, шударга ёс гэсэн дөрвөн бурханлаг чанарыг дэвшүүлсэн. "Хууль"-д тэрээр эрүүл мэнд, гоо үзэсгэлэн, биеийн хүч чадал, эд баялагтай харьцуулж үздэг. "Төр"-д мэргэн ухаан нь бүх ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндсийг илчилж, "Хууль"-д хүний ​​үйлдлийг хэм хэмжээний хүрээнд хязгаарладаг хянамгай байдлыг далдуур өгдөг. Ангид хуваагдах, философичдын ноёрхсон байр суурь хурц байдлаа алдаж, бусад цэвэр хүмүүнлэг шаардлагууд, тухайлбал гэрлэлтийн халдашгүй байдал, боолуудтай харьцах эелдэг байдал, дайныг буруушаах зэрэг нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Сэтгэгч дэх төрийн үүсэл нь хүмүүсийн хэрэгцээ, чадварыг ялгахтай холбоотой байдаг. Тэрээр энэ хөрсөн дээр үүссэн хөдөлмөрийн хуваагдлыг нийгмийн эв нэгдэл, ангийн тэмцэл биш, харин хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, харилцан туслалцаа, хамтын ажиллагаа, нийгмийг хөгжүүлэх, сайжруулах үүднээс авч үздэг. Платоны аргументыг дахин ярих шаардлагагүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь улс төрийн тайзан дээр шилжих тухай хожмын "хатуу шинжлэх ухаанч" санаатай давхцахгүй бөгөөд ойрын түүх, цэвэр намын үзэл гэх мэт шүүмжлэлд өртөмтгий байдаг.

Платоны хандлага нь илүү өргөн хүрээтэй байдаг: төрийн дэвшил, нийгмийн харилцааны зохицолтой хөгжил нь материаллаг бус, хамгийн чухал нь нийгэм, оюун санааны соёлын амжилтыг тодорхойлдог. Ертөнцийг үзэх үзэлд философийн санаа практикийн өмнө байдаг шиг Платоны төрийн онолд мэдлэг туршлагаас түрүүлж байдаг бөгөөд энэ нь хожим сул тал гэж үзэх болно. (Харин, ямар ч туршлагагүй удирдагчдын толгойд бүдэг бадаг санаагаар эхэлж, эмгэнэлтээр төгссөн нийгмийн туршилтууд нь асар их адислалд тооцогдоно.) Үүний нэгэн адил хүмүүсийн ухаалаг, ёс суртахууны мөн чанар нь нэг төрлийн бус хүмүүсийн мөргөлдөөнд хүргэнэ гэсэн гүн ухаантны таамаглал. Иргэний дайнд бие биенээ сүйтгэх биш, харин эцэст нь хамтын ажиллагаа, сайн сайхан, шударга ёсыг бэхжүүлэх ашиг сонирхол. Хэдийгээр бүх нийтийн ашиг тусын зарим нэгдэл - "төгс" төлөв байдалд хувь хүмүүс нэгдэх "байгалийн" хандлагын талаархи дараагийн хэлэлцүүлгүүдэд утопизмын илэрхий аяс ажиглагдаж байгаа боловч "төрийн тогтолцоонд анхны түлхэц өгөх хэрэгтэй. дугуй шиг хүчээ авч, өөрөө урагшлах болно."

Гэсэн хэдий ч "төсөөлөлдөө аз жаргалтай байдлыг сийлсэн" Афины зүүдлэгчийн утопизм нь огт үр дүнгүй юм. Хожим нь Аристотель хөгжүүлсэн хүмүүсийн нийтийн байр руу чиглэсэн нийгмийн хандлагад Платон соёл, хүн өөрөө болон нийгмийг бүхэлд нь сайжруулах боломжуудыг тодорхойлсон. Тэрээр нийгмийн байгууллагыг гүнзгийрүүлэх үзэл бодлыг чухал боломжийн шинж тэмдэг, түүнийг бүтээлчээр өөрчлөх тодорхой арга замуудтай хослуулсан. Тэрээр хүн төрөлхтний соёлын нийгмийн хувьсал - ёс суртахуун, эдийн засаг, улс төр, эрх зүйн хувьсалд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж байгааг үндэслэлтэйгээр онцлон тэмдэглэв.

Платоны хэлснээр хүмүүс эдийн засгаа хөгжүүлэхэд хангалттай биш, Прометейгээс гарсан техникийн дэвшил. Тэд нийгэм, улс төрийн харилцааны соёл, төрийн эрх зүйн боломж, хэрэгслийг эзэмших соёлтой байх ёстой. Тэд Зевс Термесийн тушаалаар ухамсрын ёс зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой. Хүмүүсийн оюун санаа, хүмүүжлийн зайлшгүй өсөлт, тэдний ёс суртахууны байнгын шинэчлэл нь хөдөлмөрийн функциональ хуваагдал, эдийн засгийн зөрчилдөөний сөрөг үр дагаврыг Платоноос "арилгаж", зөвхөн төр улсыг хөгжүүлэх ёс суртахууны бат бөх суурийг тавьдаг. Шалтгаан, нийгмийн шударга ёсыг баталж, соёлыг агуулсан нийгэм, төрийн хөгжлийн хэтийн төлөв нь Афины мэргэний байр суурийг - эцэст нь тийм ч биелэх боломжгүй уран зөгнөл биш болж хувирдаг - бусад бүх үзэл бодлоос ялгаж салгаж өгдөг. эртний сэтгэгчид.

Улс төр, эрх зүйн шинжлэх ухаанд гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн философич соёл, төрийн амьдралын оновчтой үндэс суурийг "нийгмийн сэтгэлгээний зохион байгуулалт" гэж нэрлэдэг. Тэрээр улс төрийн сэтгэлгээний түүхэн дэх идеал нийгмийн хамгийн бүрэн гүйцэд, логик нийцтэй схемүүдийн нэгийг эзэмшдэг. Тэрээр хожим уламжлалт болсон нийгмийн бүтцийн "коммунист" зарчмуудыг хөгжүүлээд зогсохгүй евгеник ба ёс зүйгээс эхлээд гоо зүй, улс төр хүртэлх нийгмийн практик философийн чиглэлүүдийг хөгжүүлсэн. Эртний Грекийн утопи төлөвлөгөө нь хэт албан ёсны, догматизмгүйгээр өндөр ёс суртахуун, хүмүүнлэгийн үзэл санааны үндсэн дээр хүмүүсийн нийгэмлэгийг хөгжүүлэх бүтээлч мөн чанарыг илчилдэг.

Платон төрийн утопик төслийг өгдөг боловч аль хэдийн дурдсанчлан эдийн засгийн харилцаа холбоо, харилцааны ач холбогдол, хүний ​​нийгэм, олон нийтийн шинж чанарыг харгалзан үзсэн төсөл юм. Хувь хүмүүсийг төрийн нэгдэл болгон нэгтгэх нь эртний Грекийн сэтгэгчид байгалийн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй байдаг тул хүн бүр бусадтай харилцахдаа өөрт дутагдаж буй бүх зүйлээ нөхдөг. Хэрэв түүний шавь Аристотель төрт ёсны эхлэлийг гэр бүлийн холбооноос олж хардаг бол багш төрийн үүсэл үүслийн үндсэн органик онолыг нотолсон бөгөөд энэ нь илүү хүчтэй, төгс төгөлдөр байх тусам хүмүүсийн хамтын ажиллагаа илүү төгс, өргөн тархсан байдаг.

Тиймээс Платон төрийн мөн чанарыг нийгмийн хүчтэй нэгдэл, иргэдийн харилцан үйлчлэл, харилцан туслалцааны зохион байгуулалтаас хардаг. "Олон хүмүүс хамтдаа амьдарч, бие биедээ туслахын тулд цуглардаг" гэж тэр бичжээ. Төр оршин тогтнохын утга учир нь цөөнх нь олонхийг улс төрийн дарангуйлалд оруулахад биш, зарим ангиудыг бусад нь эдийн засаг, нийгмийн дарангуйлалд оруулахад биш, дээд давхарга нь доод давхаргад оюун санаа, оюуны тэлэлт биш юм. Платоны хэлснээр төрийн зорилго нь хүн бүр ажлаа хийх, нийгмийн организмд үүргээ гүйцэтгэх, бусдын эрхийг зөрчихгүй байх, бусдад үүрэг хариуцлага хүлээлгэхгүй байх ёстой шударга нийгэмлэгийг хангах явдал юм. бусдыг болон бусдад чадвараа төгс төгөлдөр болгох.

Платоны онол нь утопик боловч олон талаараа тухайн үеийн түүхэн туршлага, улс төрийн нөхцөл байдлыг тусгасан байдаг. Ийм дүгнэлт нь авторитар эрх мэдлээс давамгайлж, өөрөө удирдах ёсны эрх мэдлийг давамгайлдаг өргөтгөсөн хамтын нийгэмлэгийн үзэл баримтлалтай холбоотой төрийн мөн чанарыг ойлгоход аль хэдийн гарч ирсэн. Энэ нь хязгаарлагдмал хүн амтай хотын хэрмийн давчуу орон зайд хаагдсан жинхэнэ Грекийн полисийг санагдуулам “төгс” төрийн нэгдлийн орон зай, хүн ам зүйн онцлогоос үүдэлтэй.

Эртний Грекийн хот-улсуудын улс төр, нийгмийн соёл нь ангийн үл эвлэрэл гэхээсээ илүү корпорацийн эв нэгдлээр тодорхойлогддог байв. Хотын нийгэмлэгийн гишүүд задарсан овог аймгуудын амьдралын хамгийн чухал шинж чанарууд болох нийтийн өөрөө удирдах ёс, зан заншлын эрх зүй, хурц зөрчилдөөнгүй байдлыг өвлөн авч үлдээсэн бодлогын дотоод дэг журам, гадаад аюулгүй байдлын хамгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд хамтран оролцов. хөгжиж буй улс төрийн байгууллага, түүний үндсэн хуулийн загвартай. Төрийн эрх зүйн амьдрал, хууль тогтоомжийн шинэчлэл, эртний ардчиллын “өрсөлдөөнт” шинж чанарыг мөн харгалзан үзсэн нь ойлгомжтой.

Эртний Грекчүүдийн шашны зан заншил, итгэл үнэмшлийн нийтлэг байдал, тэдний улс төр, эрх зүйн өндөр ухамсар нь утопист төрийн төсөлд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Магадгүй Олимпийн онцгой бүтэц, "патриарх" Зевсийн нэлээд ардчилсан хүч бүхий энэхүү "бурханлаг полис" болон тус бүр өөрийн гэсэн үүрэгтэй олон бурхдын байр нь философичийг төгс улсыг зохион бүтээх оролдлого хийхэд хүргэсэн байх. Бурхадын дунд байнга явагддаг шүүх ажиллагаа нь шударга ёсыг тэнгэрийн пантеон, хүний ​​сүнс, нийгэм, төрөөс эрэлхийлэх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байв. Эндээс үзэхэд уншигчдад толилуулсан гурван бүтээлд нэг бус удаа тааралддаг шударга ёсны үзэл санаа нь эртний Грекийн сэтгэгчээс төр-улс төрийн төдийгүй утга зохиол-урлаг, тэр байтугай ид шидийн-шашны үзэл санааг хүлээн авдаг нь тодорхой байна. зураг. Нийтийн амьдралын бодит байдал олон талаараа үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байсан ч хүний ​​сэтгэл, оюун санааны хүчин чармайлтаар шударга ёсны ялалт ирэх болно гэдэгт зохиолч уншигчдад итгүүлдэг.

Хэрэв Платон "зүгээр л" идеалист, утопист байсан бол сүнсний язгууртнууд захирч буй хүн болон төрийн аль алинд нь зориулсан ариун журмын дүр төрхийг дүрслэхээр хязгаарлагдах байсан. Мэргэн-гүн ухаантнууд - тэднийг хэд хэдэн эсвэл нэгээр удирдаж байгаа нь хамаагүй - дэлхийн аливаа сайн сайхан байдлаас татгалзаж, нийтлэг үйл хэрэг, бүх иргэдийн нийтлэг сайн сайхны төлөө өөрсдийгөө зориулдаг. Гэхдээ Платон бас реалист-судлаач. Тэрээр засгийн газрын төсөөлж болох бүх хэлбэр, тэдгээрийн боломж, боломж, бодит болон бодит давуу болон сул талуудыг сонирхдог. Түүний дуртай математик нь түүнд эрх мэдэлтэй хүмүүсийн тоог ангилах нэг үндэслэлийг өгдөг. Үүний зэрэгцээ философич цөөнхийн санал бодлыг харгалздаггүй засаглалын зөв хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ямар ч байсан түүний хувьд төр бол улс төрийн нэгдмэл цогц бөгөөд түүний хэсгүүд нь эв найрамдал, дэг журмын тухай үндэслэлтэй ойлголтоор холбогдсон байх ёстой. Засаглалын хэлбэр, тэдгээрийн онцлог, мөчлөгийн өөрчлөлтийн шалтгааны талаархи Платоны үндэслэлийг бие даан судлах таашаал уншигчдыг алдах шаардлагагүй юм. Энд Платон "ардчилсан" Грекийн Баруун ба "хаант" Дорнодын мужуудын талаар маш тодорхой жишээн дээр ажиллаж, төрийн хэлбэрийг өөрчлөх, тэдгээрийн төрөл бүрийн төрлийг бий болгох сургаалын үндэс суурийг тавьсан гэдгийг бид зөвхөн тэмдэглэж байна. "төрийн засаглалын хоёр төрлөөс" - хаант засаглал ба ардчилал. Платон анх удаа Аристотель, Цицерон нарын боловсруулсан төрийн хэлбэрүүдийн хослолын санааг шинэ эриний эрин үеийн сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд илэрхийлжээ. Платоны засаглалын холимог хэлбэрийн тухай үзэл санаа нь хүмүүнлэгийн нийгэм-улс төрийн болон ёс суртахууны гүн ухааны үнэ цэнээ алдаагүй хэвээр байна. Энэ нь төрийн эрх зүйн онолын салшгүй хэсэг болсон нь зүй ёсны хэрэг.

Платон төрийн зохион байгуулалтын хэлбэрийг тууштай эрэлхийлсний утга учир нь "хамгийн сайн" хүмүүсийн засаглал нь хуулийн халдашгүй байдал, нийгмийн шударга ёсыг баталгаажуулдаг явдал юм. Мөн энэ утгаараа Платоны засаглалын хэлбэрийг өөрчлөх онол нь эрх зүйн төр, өөрөөр хэлбэл хууль, дэг журам, эрх зүйн эрх зүйн тухай үзэл санаатай хослуулсан байдаг. Энэ нь хууль тогтоомж, менежментийн урлагт нийцсэн, ёс суртахууны зарчмуудын тууштай байдал, хүний ​​​​зан төлөв урьдчилан тогтоосон хэм хэмжээнээс хазайж болзошгүйг ойлгох явдалд Платон авчирдаг хамгийн сайн зүйл гэдгийг уран зохиолд тэмдэглэсэн байдаг. төрийн тухай ерөнхий ойлголтоос бүрддэг. Мөн үүнтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй.

Платоникийн хамгийн тохиромжтой төрийн төслийг дэвшүүлснээс хойш олон мянган жилийн туршид үр удам нь нийгмийн өндөр ёс суртахууны зарчмуудын хамт үүнийг аюулгүй мартаж чадсан юм. Гэвч ийм зүйл болоогүй тул хүн ч, хүн төрөлхтөн ч хөгжих боломжгүй, түүний бүтээлч ажлын зорилго, чиглэлийг Платон зөв сонгосон тайлбарыг философийн бүтээлч сэдвээр хайх хэрэгтэй. нийгэм, оюун санааны соёлын ололт амжилт. Платоны суут ухаан нь хүн төрөлхтний нийгэм, харилцан үйлчлэл, харилцан туслалцах төрийн хамгийн сайн зохицуулалтын талаархи мэдлэгийг зөвхөн хуримтлуулдаггүй. Платон хүний ​​үйл ажиллагааны ямар хэлбэр, хүрээний талаар ярилцсанаас үл хамааран сайн сайхны ялалтын боломж, хэрэгцээг хаа сайгүй зөвтгөдөг: нийтлэг сайн сайхан нь мууг, үнэн худлыг, эрүүл саруул ухаан нь демагоги, төөрөгдөл, шударга ёс нь дур зоргоороо ялах явдал юм. Шударга бус байдал, хүчирхийлэл, дарангуйллыг эсэргүүцэх хүнийг хүчирхэгжүүлэх чадвартай, ашигтай, үзэсгэлэнтэй бүхнийг эрэлхийлж, ашиглах нь Грекийн мэргэн нэг нөхцөл байдлаас хамааралтай болгодог бөгөөд энэ нь үнэхээр зайлшгүй нөхцөл юм - ямар ч улс төрийн үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй нөхцөл юм. инноваци, ёс суртахууны сайжруулалт, төрийн бүтцийн өөрчлөлт - хэлэлцэх хууль.

[Сайн санаа (эйдос)]

Мэдээжийн хэрэг таны сэтгэгдлийг үнэлэх болно. Гэхдээ энэ хамгийн чухал мэдлэг юу вэ, энэ нь юуны тухай гэж та бодож байна вэ? Эсвэл энэ асуултыг асуухгүйгээр чамайг явуулна гэж бодож байна уу?

Би үүнд нэг их тоодоггүй - та асуулт асуугаарай. Ямар ч байсан та энэ тухай олонтаа сонссон, одоо та ойлгохгүй байна, эсвэл санаатайгаар өөрийнхөө хөндлөнгийн оролцоогоор надад дахин асуудал үүсгэхийг хүсч байна; Сүүлийнх нь илүү магадлалтай гэж би бодож байна. Сайн сайхны тухай санааг та олонтаа сонссон 18 - энд, энэ бол хамгийн чухал мэдлэг юм; энэ нь шударга ёс болон бусад бүх зүйлийн зохистой, ашигтай байдлыг тодорхойлдог. Одоо ч гэсэн та нар намайг яг тэгж хэлэх болно гэдгийг бараг л мэдэж байсан бөгөөд үүнээс гадна бид энэ санааны талаар хангалттай мэдэхгүй байна. Бид мэдэхгүй тул үүнгүйгээр, бусад бүх зүйлийн талаар хамгийн их мэдээлэлтэй байсан ч юу ч бидэнд сайнаар нөлөөлөхгүй гэдгийг би танд баталж байна: энэ нь авчрах сайн сайхны талаар бодохгүйгээр өөртөө ямар нэгэн зүйлийг олж авахтай адил юм. . Эсвэл сайн байна уу гэж бодохгүйгээр илүү их өмчтэй болох нь гол зүйл гэж та бодож байна уу? Магадгүй та хүссэн бүхнээ ойлгох хэрэгтэй, гэхдээ сайхан, сайн сайхны талаар огт бодох ёсгүй гэж үү?

Зевс гэхэд би тэгж бодохгүй байна.

Гэхдээ ихэнх хүмүүсийн үзэж байгаагаар сайн зүйл нь таашаал ханамж, харин илүү нарийн хүмүүсийн хувьд ойлголтоос бүрддэг гэдгийг та мэдэх үү? 19

Мэдээжийн хэрэг.

Найз минь, ийм үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүс энэ ойлголтыг юу болохыг зааж өгөх боломжгүй боловч эцэст нь энэ нь сайн сайхны тухай ойлголт гэж хэлэхээс өөр аргагүйд хүрдэг гэдгийг та мэднэ.

Энэ бол инээдтэй юм.

Тэд биднийг сайн сайхныг мэдэхгүй байна гэж зэмлээд, мэддэг юм шиг ярьж, сайн сайхныг ойлгохыг сайн гэж нэрлээд байвал инээдтэй биш байх болно. "сайн" гэдэг үгийг дуудна.

Илт үнэн.

Юу? Сайн сайхныг таашаал гэж тодорхойлдог хүмүүс төөрөгдөлөөр дүүрдэггүй гэж үү? Муу таашаал байдаг гэдгийг тэд хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй гэж үү?

Тэгээд бүр маш тэнэгүүд.

Миний бодлоор тэд сайн, муу хоёр нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. 20 . Тийм биш гэж үү?

Яг.

Тиймээс энэ бүхэнд маргаан их байгаа нь тодорхой.

Мэдээжийн хэрэг.

Цаашид. Энэ нь бас ойлгомжтой биш гэж үү: олон хүн өөрт нь тийм биш байсан ч гэсэн шударга, үзэсгэлэнтэй мэт санагдах зүйлийг сонгож, үүний дагуу үйлдэж, олж авч, санал бодлоо илэрхийлэх болно; сайн сайхны тухайд гэвэл энд хэн ч төсөөллийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус, харин хүн бүр жинхэнэ сайн сайхныг эрэлхийлж, төсөөллийг үл тоомсорлодог.

эргэлзээгүй.

Сүнс бүр сайн сайхны төлөө тэмүүлж, түүнийхээ төлөө бүхнийг хийдэг; Түүнд ийм зүйл байгаа мэт сэтгэгдэл төрж байгаа ч түүнд энэ нь юунаас бүрдэж байгааг ойлгоход хэцүү, хүч дутдаг. Тэр бусад бүх зүйлд итгэлтэйгээр найдаж чадахгүй, тиймээс тэр өөрт ашигтай байж болох бүх зүйлд бүтэлгүйтдэг. Бидний бүх зүйлийг даатгахад бэлэн байгаа төрийн шилдэг хүмүүс ч энэ чухал сэдвээр төөрөлдсөн байх ёстой гэж бид үнэхээр хэлэх гэж үү?

Ямар ч тохиолдолд.

Шударга ёс, гоо үзэсгэлэн нь ямар талаараа сайн нь мэдэгдэхгүй бол үүнийг мэдэхгүй хүний ​​өмнө зохих асран хамгаалагчийг олж чадахгүй гэж би боддог. Тийм ээ, үүнгүйгээр хэн ч тэднийг мэдэхгүй гэдгийг би урьдчилан харж байна.

Та зөв таамаглаж байна.

Энэ хооронд мэдлэгтэй манаач ажиглаж байж төрийн тогтолцоо манайд төгс төгөлдөр болно.

Шаардлагатай. Гэхдээ Сократ та өөрөө сайныг мэдлэг эсвэл таашаал гэж үздэг үү? Эсвэл өөр зүйл, гурав дахь нь юу?

Чи ямар төрлийн хүн бэ! Эдгээр зүйлийн талаархи энгийн санал бодолд сэтгэл хангалуун байж болохгүй гэдгийг би сайн мэдэж байгаа бөгөөд та өмнө нь тодорхой харуулсан.

Сократ, өөр хэн нэгний үзэл бодлыг илэрхийлэх боломжтой бол буруу юм шиг санагдаж байна, гэхдээ өөрийн гэсэн - үгүй, энэ чиглэлээр удаан хугацаанд судалгаа хийсэн ч гэсэн.

Яаж тэгэх вэ? Хүн мэдэхгүй зүйлээ мэддэг дүр эсгэж ярих эрхтэй гэж та бодож байна уу?

Мэддэг хүнд бол огтхон ч биш, харин өөрийнхөө бодол санааг яг өөрийнхөөрөө хэлээрэй.

Хэрхэн? Мэдлэгт тулгуурлаагүй бүх санал бодлыг та анзаарсангүй гэж үү 21 , сайн биш үү? Тэдний хамгийн сайн нь хүртэл хараагүй байдаг. Хүмүүс ойлголт дээр суурилаагүй зөв бодолтой байдаг бол зөв замаар явдаг сохор хүмүүсээс юугаараа ялгаатай гэж та бодож байна вэ?

Бусдаас тод, үзэсгэлэнтэй зүйлийг сурах боломж байдаг ч та муухай, тодорхойгүй, бүрхэг зүйлийг ажиглахыг илүүд үздэг үү?

Зевсийн төлөө, Сократ, - гэж Глаукон хашгирав, - та аль хэдийн дүгнэлтээ дуусгасан мэт бүү холд. Хэрэв та шударга ёс, ухаалаг байдал, бусад бүх зүйлийг авч үзсэн шиг сайн сайхны тухай асуудлыг авч үзэх нь бидэнд хангалттай байх болно.

Гэхдээ миний хувьд, хонгор минь, энэ нь илүү хангалттай байх болно. Би яаж ч бүтэлгүйтсэн, эс бөгөөс би хөгийн идэвх зүтгэлээрээ инээд хүргэнэ. Гэхдээ, хонгорууд минь, бид сайн сайхныг одоохондоо орхих болно, учир нь энэ нь миний бодлоос илүү өндөр юм шиг санагдаж байна, бидний одоогийн цар хүрээгээр хүрч болох юм. Харин сайнаас төрсөн, түүнтэй маш төстэй зүйлийн талаар би дуртайяа ярих болно, хэрэв таалагдахгүй бол үүнийгээ ч орхиё.

Түүний эцэг эхийн тухай ярина уу 22 чи бидэнд дараа хэлээрэй.

Би чамд одоо байгаа шиг зөвхөн хүү биш энэ өрийг бүхэлд нь төлж өгөхийг хүсч байна. Гэхдээ одоохондоо наад зах нь ашиг сонирхлыг эрэлхийлээрэй, өөрөөр хэлбэл сайн зүйлээс төрсөн зүйлийг. Гэсэн хэдий ч би таныг санамсаргүйгээр буруу данс танилцуулж хуурах вий гэдгээс болгоомжил.

Энэ хүртэл бид болгоомжтой байх болно. Харин чи цаашаа.

Гэсэн хэдий ч, зөвхөн таны зөвшөөрлийг баталгаажуулж, бидний өмнө нь ярьж байсан, ерөнхийд нь байнга дурьдсан зүйлийг сануулсны дараа л.

Тухайлбал?

Бид олон сайхан зүйл, олон ерөөл зэрэг олон байдаг гэж бодож, тодорхойлолтоор ялгадаг.

Тийм ээ, бид тэгж бодож байна.

Мөн түүнчлэн, юу нь өөрөө үзэсгэлэнтэй, юу нь өөрөө сайн гэх мэт бүх зүйлтэй холбоотой байдаг, гэхдээ бид эдгээр нь олон гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Аливаа зүйл гэж юу вэ, бид аль хэдийн нэг санааны дагуу, зүйл тус бүрт нэгийг зааж өгсөн.

Тийм ээ.

Мөн бид эдгээр зүйлийг харж болно, гэхдээ бодож болохгүй гэж хэлдэг, харин санаанууд нь эсрэгээрээ бодож болно, гэхдээ харагдахгүй.

Мэдээжийн хэрэг.

Бид харж байгаа зүйлээ ямар арга замаар бидний дотор хардаг вэ?

Алсын хараагаар дамжуулан.

Сонсох замаар бид сонсож болох бүх зүйлийг сонсож, бусад мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдрэх боломжтой бүх зүйлийг мэдэрдэг гэж үнэн биш гэж үү?

Тэгээд юу гэж?

Демиургийн бидний мэдрэхүйд бий болгосон энэ хараагаар харж, мэдрэх чадвар ямар үнэ цэнэтэй болохыг та анхаарч үзсэн үү?

Үгүй ээ, ялангуяа биш.

Та үүнийг ингэж хардаг: чихийг сонсож, дуу чимээ гаргахын тулд өөр ямар нэг зүйл шаардагдах бөгөөд энэ нь байхгүй үед юу ч сонсогдохгүй, дуугарахгүй байх ёстой юу?

Энд гуравдахь зүйл хэрэггүй.

Бусад олон мэдрэмжийн хувьд - гэхдээ бүгдэд нь биш - ийм төрлийн зүйл шаардлагагүй гэж би бодож байна. Эсвэл танд хэлэх зүйл байна уу?

Үгүй ээ би чадахгүй.

Энэ нь хараа болон харагдах бүх зүйлд шаардлагатай гэдгийг та анзаараагүй гэж үү?

Юу гээд байгаа юм бэ?

Хэчнээн хурц хараатай, нүдийг нь будах чадвартай байсан ч тэр хүн хараагаа гуравдагч зүйлгүйгээр, ялангуяа үүний тулд хараагаа ашиглахыг оролдвол юу ч харахгүй, ялгах чадваргүй болно. Гурав дахь зүйл, үүнд тусгайлан зориулагдсан.

Та юу гэж бодож байна вэ?

Таны гэрэл гэж нэрлэдэг зүйл.

Чиний зөв.

Энэ нь харааны мэдрэмж ба нүдээр мэдрэх чадвар нь бие биетэйгээ чухал эхлэлээр холбогддог гэсэн үг юм; Гэрэл нь үнэ цэнэтэй учраас тэдний холболт бусад бүхнээс илүү үнэ цэнэтэй юм.

Тэр тийм биш байх байсан!

Тэнгэрлэг бурхдын аль нь түүний дээр ноёрхож, хэнийх нь гэрэл нь бидний нүдийг хамгийн сайн харж, объектуудыг нүдээр мэдрэх боломжийг олгодог болохыг та таньж чадах вэ?

Та болон бусад хүмүүстэй адилхан бурхан. Нарны тухай асууж байгаа нь ойлгомжтой.

Хараа мөн чанараараа энэ бурхантай холбоотой биш гэж үү...

Аль нь?

Алсын хараа нь өөрөө ч биш, үүссэн зүйлдээ ч байдаггүй - бид үүнийг нүд гэж нэрлэдэг - Нар биш юм.

Мэдээж үгүй.

Гэсэн хэдий ч бидний мэдрэхүйн хэрэгслүүдийн дотроос энэ нь нартай хамгийн төстэй юм.

Тийм ээ, ихэнх нь.

Мөн алсын хараатай байх чадварыг нар түүнд нэг төрлийн гадагшлах урсгал шиг өгдөг.

Мэдээжийн хэрэг.

Энэ нь нар мөн алсын хараа биш гэсэн үг юм. Хэдийгээр энэ нь харааны шалтгаан боловч хараа өөрөө үүнийг хардаг.

Тийм ээ.

Тиймээс сайн зүйлээс юу үүсдэг талаар би ч үүнийг баталж байна гэж бодоорой, учир нь сайн зүйл өөртэйгөө ижил төстэй зүйл бий болгосон: оюун ухаан, ойлгомжтой холбоотой сайн зүйл нь ойлгомжтой хэсэгт ямар байх бол, Нар харагдахуйц хэсэгт байх болно. алсын хараа болон харааны ойлголттой холбоотой.

Үүн шиг? Цааш нь яриач.

Өдрийн гэрэлд өнгө нь харагдахгүй, харин шөнийн бүрэнхий туяагаар гэрэлтдэг биетүүдийг харах гэж зүтгэх үед хараа нь бүдгэрч, хүнийг бараг л сохор хүн шиг нүдээр нь авдаг юм шиг санагддаг. эмх цэгцгүй байсан.

Нээрээ ч тийм.

Үүний зэрэгцээ ижил нүд нарны гэрэлтдэг объектуудыг тодорхой хардаг: энэ нь алсын хараа эмх цэгцтэй байгааг харуулж байна.

Тэгээд юу гэж?

Энэ нь сүнстэй холбоотой гэдгийг анхаарч үзээрэй: үнэн ба оршихуй гэрэлтэх газар руу яаран гүйх бүртээ тэр үүнийг мэдэрч, таньж мэддэг бөгөөд энэ нь түүний оновчтой байдлыг харуулдаг. Харанхуйтай андуурч, үүсэж, устаж үгүй ​​болохын орон руу хазайхаараа уйтгартай болж, үзэл бодолд захирагдаж, энэ тэрийг өөрчилдөг, ухаанаа алдсан мэт.

Энэ нь харагдаж байна.

Тиймээс, танигдахуйц зүйлд үнэнийг өгч, хүнд мэдэх чадварыг өгдөг зүйл бол та үүнийг сайн сайхны санаа - мэдлэгийн шалтгаан, үнэний танин мэдэхүй гэж үздэг. Мэдлэг, үнэн хоёулаа үзэсгэлэнтэй хэдий ч сайн сайхны санааг илүү үзэсгэлэнтэй гэж үзвэл та зөв байх болно. Гэрэл, алсын харааг нарны хэлбэртэй гэж үзэх нь зөв байсан, гэхдээ тэдгээрийг Нар гэж хүлээн зөвшөөрөх нь буруу байсан шиг энд ч бас: мэдлэг, үнэнийг сайн сайхны дүр төрхтэй гэж үзэх нь зөв боловч аль нэгийг нь өөрөө сайн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь буруу: сайныг шинж чанараараа үнэлдэг хэвээр байх ёстой.Дэлгэрэнгүй.

Хэрэв таны бодлоор мэдлэг, үнэн хоёулаа үүнээс хамаардаг, гэхдээ энэ нь өөрөө гоо үзэсгэлэнгээрээ тэднийг давж гардаг бол энэ нь ямар үзэсгэлэнтэй гэж та бодож байна вэ! Гэхдээ мэдээж та үүнийг таашаал биш гэдгийг ойлгож байна уу?

Битгий доромжил! Түүний дүр төрхийг харах нь дээр ...

Нар бидний харж буй бүх зүйлийг зөвхөн харагдах боломж төдийгүй төрөлт, өсөлт, тэжээлийг өгдөг, гэхдээ өөрөө болж чадахгүй байна.

Өөр яаж?

Мэдэгдэж байгаа юмсыг ч сайнаар л мэдэж болно гэж бод; энэ нь мөн тэдэнд оршихуй ба оршихуйг хоёуланг нь өгдөг боловч сайн нь өөрөө оршихуй биш боловч оршихуйн хязгаараас давж, нэр төр, хүч чадлаараа түүнийг давж гардаг.

Энд Главкон маш инээдтэй хэлэв:

Аполло! Бид ямар гайхалтай өндөрт авирав!

Чи өөрөө буруутай, - гэж би хэлэв, - чи надад сайн сайхны талаар санал бодлоо илэрхийлэхэд хүргэдэг. - Мөн та ямар ч тохиолдолд үүнийг хаяхгүй; Өөр ямар нэг зүйлийг дурдахгүй бол Нартай төстэй байдлыг дахин хараарай - та ямар нэгэн зүйл алдсан уу.

Яахав би тэнд маш их санасан.

Хамгийн жижиг зүйлийг ч бүү орхи!

Би хэтэрхий олон байна гэж бодож байна; Гэсэн хэдий ч би аль болох юуг ч алдахгүй байхыг хичээх болно.

Та оролдоод үзээрэй.

[Ойлгомжтой ертөнц ба үзэгдэх ертөнц]

Тиймээс, бидний хэлсэнчлэн хоёр ноён байдаг гэдгийг анхаарч үзээрэй: нэг нь ойлгомжтой бүх зүйл, талбар дээр, нөгөө нь эсрэгээрээ, харагдахуйц бүх зүйл дээр байдаг - би үүнийг диваажин гэж нэрлэхийг хүсэхгүй байна. Би ямар нэгэн байдлаар үг хэллэгээр ухаантай гэж бодохгүй байна. Үзэгдэх болон ойлгогдох хоёр хэлбэрийг та өөртөө шингээсэн үү?

Харьцуулахын тулд хоёр тэгш бус сегментэд хуваагдсан шугамыг ав. Ийм сегмент бүрийг, өөрөөр хэлбэл үзэгдэх хэсэг ба ойлгогдохуйц бүс нутгийг дахин ижил аргаар хуваадаг бөгөөд харагдахуйц бүсийг та илүү их эсвэл бага ялгаатай байдлын үндсэн дээр хуваах болно. Дараа нь үүссэн сегментүүдийн аль нэг нь зургийг агуулна. Би үүнийг юуны түрүүнд сүүдэр, дараа нь усан дахь тусгал, өтгөн, гөлгөр, гялгар объектууд гэж нэрлэдэг - нэг үгээр бол бүх зүйл.

Ойлгож байна.

Үүнтэй төстэй өөр нэг хэсэгт та бидний эргэн тойрон дахь амьд оршнолууд, бүх төрлийн ургамал, түүнчлэн үйлдвэрлэсэн бүх зүйлийг байрлуулах болно.

Тиймээс би нийтлэх болно.

Жинхэнэ, жинхэнэ бус байдлын хувьд ийм хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй гэж үү: бидний төсөөлж буй зүйл нь бидний үнэхээр мэддэг зүйлтэй холбоотой байдаг шиг адил зүйл нь зүйрлэсэн зүйлтэй холбоотой байдаг.

Би үүнтэй бүрэн санал нийлж байна.

Хариуд нь ойлгогдохуйн хүрээний хуваагдлыг авч үзье - ямар үндэслэлээр үүнийг хуваах шаардлагатай вэ.

Юугаар?

[Нөхцөлгүй эхлэл. Ойлгомжтой болон харагдахуйц хэсгүүд.]

Ойлгомжтой сүнсний нэг хэсэг нь бидний олж авсан хэсгүүдийн зургуудыг ашиглан урьдчилсан нөхцөлийн үндсэн дээр эрэл хайгуул хийхээс өөр аргагүйд хүрдэг тул эхэнд нь биш, харин төгсгөл рүү нь яарав. Үүний зэрэгцээ сүнс нь өөр нэг хэсгийг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь угтвараас эхлэл рүү өгсөх бөгөөд энэ нь тийм үндэслэлгүй юм. Эхний тохиолдолд байсан зургуудгүйгээр, гэхдээ санаануудын тусламжтайгаар тэр өөрийн замыг бий болгодог 23 .

Чиний хэлээд байгаа зүйлийг би сайн ойлгосонгүй.

Хэрэв би эхлээд ингэж хэлвэл ойлгоход илүү хялбар байх болно: геометр, тоолох гэх мэт хичээлүүдийг судалдаг хүмүүс ямар ч судалгаа хийхдээ тэгш, сондгой, тоо, гурван төрлийн булан, өнцөг гэж юу байдгийг мэддэг гэж таамагладгийг та мэднэ гэж бодож байна. гэх мэт. Тэд үүнийг өөрсдийнхөө эхлэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь бүгдэд аль хэдийн тодорхой болсон мэт өөрсдөдөө ч, бусдад ч тайлагнах шаардлагагүй гэж үздэг. Эдгээр заалтууд дээр үндэслэн тэд бусад бүх зүйлийг аль хэдийн дүн шинжилгээ хийж, тэдний авч үзэх сэдэв байсан зүйлийг тууштай авчирдаг.

Энэ бол миний маш сайн мэддэг зүйл.

Гэхдээ үүнээс гадна тэд зураг зурж, үүнээс дүгнэлт гаргах үед тэдний бодол зураг дээр биш, харин үүнтэй төстэй байдлаар үйлчилдэг дүрс рүү чиглэдэг. Тэд зөвхөн дөрвөн өнцөгт болон диагональ дээр дүгнэлтээ гаргадаг болохоос өөрсдийн зурсан диагональ дээр биш. Тиймээс бусад бүх зүйлд ийм байна. Уран баримал, уран зургийн бүтээлүүдэд мөн адил хамаарна: тэднээс сүүдэр унаж, усанд тусах боломжтой, гэхдээ тэдгээр нь зөвхөн оюун ухааны нүдээр харж болох дүрслэлийн илэрхийлэл болдог.

511- Чиний зөв.

Ийм ойлгомжтой зүйлийн талаар би тэр үед хэлсэн юм: сүнс түүнд тэмүүлэхдээ байрыг ашиглахаас өөр аргагүй тул эхэнд нь өгсдөггүй, учир нь тэр төсөөлж буй болон хязгаараас давж гарах чадваргүй байдаг. зөвхөн доод зүйлсээр илэрхийлсэн дүрслэлийн ижил төстэй байдлыг ашигладаг, ялангуяа тэдгээрийн илүү тод илэрхийлэлийг олж, хүндэтгэдэг.

Би ойлгож байна: та геометрийн болон холбогдох аргуудын тусламжтайгаар юу судалдаг талаар ярьж байна.

Ойлгомжтой зүйлийн хоёр дахь хуваагдал гэдэг нь диалектик чадварын тусламжтайгаар бидний оюун ухаанд хүрдэг зүйлийг хэлж байна гэдгийг ойлгоорой. Тэрээр өөрийн таамаглалыг анхны зүйл гэж үгүйсгэдэггүй, харин түүний хувьд энэ нь зөвхөн таамаглал, өөрөөр хэлбэл таамаглах боломжгүй бүх зүйлийн эхлэл рүү чиглэсэн зарим хандлага, хүсэл эрмэлзэл юм. Түүнд хүрч, үүнтэй холбоотой бүх зүйлийг дагаж мөрдсөний дараа тэрээр ямар ч мэдрэмжгүй, зөвхөн санаануудыг харилцан уялдаатай байлгахын тулд дүгнэлтэд хүрдэг бөгөөд түүний дүгнэлт нь зөвхөн тэдгээрт хамаарна.

Би хангалттай биш ч гэсэн ойлгож байна:

Та нарийн төвөгтэй зүйлийн талаар ярьж байна гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч, диалектикийн тусламжтайгаар оршихуй, ойлгогдохуйц бүх зүйлийг зөвхөн таамаглалаас эхэлдэг шинжлэх ухааны тусламжтайгаар авч үзэхээс илүү тодорхой эргэцүүлэн бодож болохыг та тогтоохыг хүсч байна. Ийм судлаачид хүртэл мэдрэмжийн тусламжтайгаар биш харин оюун ухаанд тулгуурлан оюун ухааны хүрээний талаар эргэцүүлэн бодохоос өөр аргагүй байдаг нь үнэн, гэхдээ тэд үүнийг эхэнд нь буцахгүйгээр өөрсдийн таамаглалд тулгуурлан авч үздэг тул таны хувьд. Хэрэв та түүний гарал үүслийг ойлгох юм бол энэ нь маш ойлгомжтой боловч тэд үүнийг оюун ухаанаар ойлгож чадахгүй. Миний бодлоор геометр гэх мэтээр хичээллэдэг хүмүүст байдаг тэр факультетийг та шалтгаанаар дууддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь оюун ухаанаас хойш хараахан оюун ухаан биш юм 24 үзэл бодол, оюун санааны хоорондох завсрын байр суурийг эзэлдэг.

Та бүрэн ойлголтыг харуулсан. Заасан дөрвөн сегментийн тусламжтайгаар сүнсэнд бий болдог дөрвөн төлөвийг надад хэлээрэй: хамгийн дээд түвшинд - оюун ухаан, хоёрдугаарт - оюун ухаан, гуравдугаарт итгэл, сүүлчийнх нь - зүйрлэх. 25 , мөн эдгээрийг зохих ёсоор нь цэгцэлж, энэ эсвэл тэр улс үнэнд хичнээн их оролцдог бол түүнд тийм их итгэлтэй байдаг.

Ойлгож байна. Би зөвшөөрч, таны хэлснээр тэдгээрийг зохицуулдаг.

[Эхлэл рүү]

1 Грек хэлээр эх нь aneleytheria: "үнэгүй". "чөлөөт хүний ​​зохисгүй" үйл ажиллагааны хэлбэр; Школист энэ үгийг "мөнгөнд хандах суурь хандлага" гэж тайлбарлаж, үүнийг эсрэгээр нь тайлбарлав өгөөмөр сэтгэлболон сэтгэлийн өргөн(мегалопрепея). Энэ сүүлчийн нэр томъёогоор Платон гэсэн үг өгөөмөр сэтгэлэсвэл гайхалтайбайгаль (доороос үзнэ үү, 487a), i.e. хүний ​​ёс суртахууны өгөөмөр байдал, зөвхөн мөнгөтэй холбоотой өгөөмөр байдал биш. Мөн 1-р боть, ойролцоогоор үзнэ үү. 8 "Менон" харилцан ярианд.

2 Оутга учир пропорциональ байдалболон арга хэмжээПлатон, дээрээс үзнэ үү, ойролцоогоор. 41 "Филеб" харилцан ярианд.

3 Мом- муу үг хэлэх, тохуурхах бурхан, Шөнийн хүү (үзнэ үү. Гесиод. Теогони, 214). Люсиан дээр ээж Афина, Посейдон, Гефест нарын бүтээсэн бүх зүйлийг шүүмжилдэг ("Гермотимус", 20 ).

4 ямаан буга, эсвэл "tragelaf" бол гайхалтай нийлмэл амьтан юм. Аристофан зохиолд (Мэлхийнүүд, 937) трагелап нь морин тахиатай хамт Эсхилийн эмгэнэлт явдлын сүр жавхлан, нарийн төвөгтэй байдлыг бэлэгддэг.

5 Мандраке- ховсдох нөлөөтэй гэдгээрээ алдартай хүний ​​дүрстэй үндэстэй ургамал.

6 Энэ үгийг Сократад буруутгагчид нь хэрэглэжээ. Лхагва 1-р боть, "Сократын уучлал", 18b-c ба 19b-c, мөн түүнчлэн ойролцоогоор. 8 ба 11.

7 Аристотель яруу найрагч Симонид Сионидад "ухаантай хүмүүс баячуудын үүдэнд байнга наалддаг" гэсэн үгсийг холбосон (Рет. II Ид, 1391a 8-12-ыг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч багш Сократ ба Евбул хоёрын хоорондох яриаг энэ газар хүргэж өгөхөд Сократ баячуудын үүдэнд байгаа мэргэд баячуудын тарааж байгаа зүйлээс өөрт юу хэрэгтэйг мэддэг, харин сүүлчийнх нь юу тарааж байгаагаа мэддэггүй гэж Сократ ухаалгаар эсэргүүцэв. мэргэн хүмүүсээс авах болно. Киренагийн гүн ухаантан Аристипп ба Сиракузын дарангуйлагч Дионисий хоёрын ярианы тухай үүнтэй ойролцоо түүхийг Диоген Лаэртээс олж болно (II 8, 69).

8 Энэ зүйр үгийн цуурайг бид "Баяр" (176c) -д тааралддаг: "Сократыг тооцохгүй".

9 бурханлаг хувь тавилан, Платоны хэлснээр боловсролоос үл хамааран хүмүүст өгдөг. Жишээлбэл, Менон төрийн зүтгэлтнүүд ариун журамд суралцдаггүй (94б-е), харин "Бурханаас" мэргэн байдаг (99б-д).

10 Платоны энэ газрын багш энэ зүйр үгийг Трой дахь Афинагийн палладий хулгайлсан Диомед, Одиссей нарын түүхээр тайлбарлав.

11 Жинхэнэ гүн ухаан ба софистикийн ялгааг 1-р боть, тэмдэглэлээс үзнэ үү. "Горгиас" харилцан ярианд 32. Софистыг тодорхойлох тухай асуудал нь Платоны "Софист" ярианд зориулагдсан болно (2-р боть).

12 FeagСократын шавь нарын дунд "Сократын уучлалт" (33e) -д дурдсан байдаг. t. 1, тэмдэглэлийг үзнэ үү. 38 "Сократын уучлалт". Энэ хүн Платоны "Теаг" ярианд зориулагдсан.

13 О бурханлаг тэмдэг, эсвэл Сократын суут хүний ​​тухай 1-р боть, ойролцоогоор үзнэ үү. 29a ба 33-д "Сократын уучлалт".

14 Энэ зүйр үгийн талаар дээрээс үзнэ үү, ойролцоогоор. 15 захиалах. IV.

15 Гераклитад "Өдөр бүр шинэ нар гарч ирдэггүй, харин нар байнга, тасралтгүй шинэчлэгддэг" (B6 D).

16 Гомерын баатруудын ердийн нэр: "тэнгэрлэг", "Бурхантай төстэй", "Бурхантай тэнцэх" гэдэг нь баатрууд бүгд нэгэн цагт удамшиж ирсэн бурхадын оролцооны тухай домгийн санаанаас үүдэлтэй; Үүнээс гадна "тэнгэрлэг" -ийг хамгийн сайн, хамгийн үзэсгэлэнтэй гэж яруу найргийн ойлголттой байдаг.

17 Ном үзнэ үү. IV 439c-d.

18 Дэлхийг бүтээгч-демиуржид шингэсэн сайн сайхны санааны талаар Тимай, 29а-г үзнэ үү. Лхагва "Төр", VI 507c, 510a - 511d. Ганц "Парменид" бол хамгийн дээд сайн зүйлээс өөр зүйл биш юм. Платоны сургаал сайнЭрт дээр үед маш их алдартай байсан тул зүйр үг болсон. Диоген Лаертес Амфисын инээдмийн киноны үгсийг иш татсан: "Сайн зүйлийн тухайд гэвэл, энэ нь юу вэ ... тэгвэл би Платоны сайн сайхны талаар мэдэхээс илүү энэ талаар мэдэхгүй" (fr. 6 Kock).

19 Янз бүрийн ойлголтын тухай сайнФилебусыг (11б) үзнэ үү, зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь "баяр баясгалан, таашаал, таашаал", бусад хүмүүсийн хувьд "ойлголт, сэтгэхүй, ой санамж ба тэдгээртэй ижил төстэй зүйл: зөв үзэл бодол, үнэн дүгнэлт" юм. Аристотелийн хэлснээр "хүмүүс өөрсдийн амьдарч буй амьдралынхаа дагуу сайн сайхан, аз жаргалын тухай ойлголтыг бүрдүүлдэг" бөгөөд "олон түмэн" сайн сайхныг таашаал авахдаа хардаг (Eth. Nic. I 3, 1095e 14-16).

20 Филебус номд Сократ Протархад бүх эсрэг тэсрэг байдал нь эв нэгдэлд хүргэдэг гэсэн сургаалд итгэж болохгүй гэж хэлсэн байдаг (13e-14a); Тэр энд үгэн дээр тогтсон энгийн тоглоомыг хэлж байна.

21 О мэдлэгболон үзэл бодол 1-ийг үзнэ үү, тэмдэглэл. 44 "Менон" харилцан ярианд. Театетийн бүх яриа нь хуурамч үзэл бодлын эх сурвалж болох сенсаацийг шүүмжлэхэд зориулагдсан болно.

22 Эцэг эх: энд хамгийн дээд сайн, үүнийг Тимеус гэж нэрлэдэг демиурж(дээрх тайлбар 18-ыг үзнэ үү).

23 508a-аас эхлэн өмнөх бүх хэлэлцүүлгүүд нь Сократын ярилцагчдыг юунаас ч хамаардаггүй, оршихуйгаас гадуур байх нь өөрөө өөрийгөө тодорхойлдог дээд сайн сайхны тухай санаа руу хөтөлж байна (epeceina tês ousias-509b), мөн үүнээс өөр юу ч биш болзолгүй эхлэл(archê anypothetos - 510b), Нарны дүр төрхөөр (509a) бэлгэдлээр илэрхийлж болох бөгөөд бүх зүйлийг хайрлаж, хүнд ертөнцийг харах боломжийг олгодог, гэхдээ нэгэн зэрэг сохрох боломжгүй юм.

Нарыг хамгийн дээд сайн зүйл гэж үзэх санаа нь Бүгд Найрамдах Улсыг бичиж байсан эллинизмын өмнөх өмнөх үеийн шинж тэмдэг байв. Эртний хожуу үе нар нь эртний эх Дэлхий ба байгалийн философичдын эртний сонгодог дөрвөн элемент (ус, агаар, газар, гал) -аас ялгаатай нь бүх дэлхийг нэгтгэж, зохион байгуулдаг хүчийг Наранд олж харжээ.

Нар тийм чухал үүргийг шууд хүлээж аваагүй. Гесиодын уламжлалт угийн бичигт Гайа, Тэнгэрийн ван нар бусад хүүхдүүдийнхээ дунд Гиперион ба Фейа (Теог. 132-135) хэмээх титануудыг төрүүлж, тэд "хайртай хослуулан" Нар-Гелиосыг төрүүлдэг. Селена-Сар ба Эос-Үүр (371-374). Гомерын хэлснээр, Гелиос өөрийн Тринациа аралтай бөгөөд тэнд тарган бух, хонь бэлчдэг (Од. XII 380).

Пресократуудын дунд домогт Гелиосыг Зевс (Ферекид А 9), Гефест, Аполлон, гал (Теаген, 2) гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг Орфикууд Гелиос-Гал (1 В 21) шууд нэрлэдэг. Тэр бол Эмпедоклийн "эзэн" (31 В 47), Анаксагорын (59 А 117) "ургамлын эцэг" боловч ижил Анаксагор нар зөвхөн "галт массыг" хардаг (А 1), Гераклит хэлэхдээ. : "Нар зохих хэмжээнээс хэтрэхгүй" (22B94). Нарны даруухан газар хэдийгээр "бурхан" (5 V, la) боловч дэлхийн гал түймэр - Хестиа нь сансар огторгуйн системд оршдог Пифагорчуудын дунд тод харагддаг бөгөөд Нар нь оршдог. Сар ба дэлхийн хажууд байрлах газар (Филолаус А 16).

Нар-Гелиосыг Фебус-Аполлотой нэгтгэсэн нь зохион байгуулалт, хэлбэрийг бий болгох агуу зарчим нь Нарыг дэлхийн бүх хүч болох санааг бий болгосон. Сонгодог эрин үеэс эхэлсэн энэхүү холбоо нь эллинист эрин үеийн уран зохиол, гүн ухаанд шууд таних тэмдэг болж хувирав. Стоик Корнут (XXII) -д Аполло нь нар ба гал юм. Халикарнасын Дионисиус мөн Аполлон ба Нар хоёрыг шууд тодорхойлдог (Opusc. II 256, 14-16). Эзэн хаан Хадрианы суллагдсан хүн Месомедесын дуулал (С. 1-р сар. graeci хөгжмийн зохиол. Уруул., 1895, 460-468). Дио Chrysostomos (МЭ 2-р зуун) "зарим нь Аполлон, Гелиос, Дионис нарыг нэг бөгөөд ижилхэн гэж үздэг" гэж хэлдэг (I хуудас 347, 27 х.). Гэвч Плутархын хувьд (De Pyth. orac. 12) Аполло бол Нар бол шууд утгаараа, физик утгаараа биш, харин түүний "гарц, өөрчлөлт" -д, Аполлон нэгэн зэрэг бүх элементүүд, түүний дотор гал (De E Delph. 21) болж хувирдаг. мөн "Нар бол түүний үр удам бөгөөд бүх зүйлийн мөнхийн бүтээгдэхүүн" (De def. orac. 42) гэж заасан байдаг. Ийнхүү Плутарх анх удаа Аполлон ба Нарыг нэгтгэдэг зарчмыг гүн ухааны үүднээс ойлгох оролдлого хийж, улмаар Неоплатоникийн замыг засч байна. нэгдсэн, "хэлбэр үүсгэгч" монадын "Iamblichus (Nicom. arthm. Introd. 13, 1-14, 3). Платоны нэгэн адил Плотинд тэнгэрлэгийг биет нүдээр авч үзэх боломжгүй, харин зөвхөн дотоод хараагаар (V 8). , 10).Порфириа Аполлоны хувьд - "нарны оюун ухаан" (Prod. Plat. Tim. I 159, 26 fl.-ийг үзнэ үү) Проклус Аполло ба Нар хоёрын хэн болохыг эргэлздэггүй (Тим. Өвлийн 284, 1-4) , мөн Проклсын хэлснээр Аполлонийн гэрэл дамжин өнгөрдөг дэлхийн оюун ухаанмэдрэхүйн ертөнцийг бүхэлд нь гэрэлтүүлдэг. Эцэст нь, Нарыг хувийн биш, харин бие махбодын хувьд хамгийн түгээмэл амьдрал өгөгч хүч гэж ойлгох нь неоплатонист Жулианы "Нарны хаанд" гэсэн алдартай илтгэлд тусгагдсан байдаг. Ийнхүү Нар бол орчлон ертөнцийг удирдаж, зохион байгуулдаг дэлхийн дээд санаа гэсэн санаа эртний эртний үед улам бүр бэхжиж байв. Лхагва мөн 2-р боть, Театет, 153d.

Шинжилгээ болзолгүй эхлэлЭнэхүү номонд орчин үеийн философийн сургаалын талаархи Платоныг иш татсан болно ГЭХДЭЭ. Ф. Лосева"Эртний гоо зүйн түүх" (М., 1969, х. 627-634). Энэ нэр томъёоны дээрх орчуулгыг А.Ф.Лосев мөн эзэмшдэг.

24 Шалтгаан(dianoia) нь энд завсрын ангилал юм үзэл бодол(докса) ба оюун ухаан(nous), мэдрэхүйн болон идеал ертөнцөд тус тус оролцдог.

25 Тагнуул(мэдлэг) ба шалтгаан(дианоиа) нь Платоны хувьд ойлгогдохуйн хүрээнд хамаарах бөгөөд Вераболон уусгах- мэдрэмжийн талбарт.

Платоны хамгийн тохиромжтой улсын хуаран-тоталитар шинж чанаруудыг Платоны "Төр" хэмээх өгүүлэлд илүү бүрэн тусгасан болно - ишлэл бүхий хийсвэр.

Платоны хэлснээр жинхэнэ гүн ухааны мэдлэг буяныг төрүүлдэг. Платонд, Сократын нэгэн адил ариун журам нь зөвхөн мэдлэгийг практикт ашиглах явдал бөгөөд үүнтэй хамт аз жаргалд хүрэх цорын ганц үнэн зам болдог. "Төр" (түүний бүрэн эхийг үзнэ үү) зохиолд Платон ариун журам гэж сүнсний хэсэг бүрийн үйл ажиллагааны чиглэлийг энэ хэсэг нь зорилгодоо хүрэхийн тулд гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ хэсгийн үйл ажиллагаа нь түүний зорилгод нийцдэг. байгаль. Сэтгэлийн ухаалаг хэсгийн буян нь мэргэн ухаан, хүсэл зоригийн буян нь эр зориг, сэтгэлийн мэдрэмжийн буян нь даруу байдал (Софросин); Сэтгэлийн гурван хэсгийн нийтлэг зөв үйл ажиллагаа нь тэдгээрийн зохицолоос үүдэлтэй шударга ёсыг бий болгодог.

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Платон эдгээр дөрвөн "үндсэн буян" нь хувь хүнд ч, төрд ч аз жаргал авчирдаг гэж заасан байдаг. Хувь хүн болон муж улсын аль алинд нь тэдгээрийг эв найртай хослуулах ёстой. Тэдний хоорондын уялдаа холбоо нь голчлон цэргийн ангид хамаарах эр зориг, ажилчин ангид (шинжлэгчид, үйлдвэрчид) хамаарах даруу зан чанар нь гүн ухаантнууд, хааны сүнслэг хүмүүсийн удирдлагад захирагдах ёстой. мэргэн ухаантай, тиймээс дангаараа сайн хийж чаддаг, төрийг удирдаж, шударга ёс бүхнийг захирч, хүн бүрийг үүргээ ухамсартайгаар биелүүлэхэд түлхэц өгөх ёстой. Платон эдгээр үндсэн хүчнүүдийн эв нэгдэлтэй хослолд төрийн сайн сайхан байдал оршдог гэж үздэг бөгөөд түүний зорилго нь "иргэдийг сайн хүн болгох" юм.

Платоны сургаалын дагуу, хамгийн тохиромжтой төр (үгний жинхэнэ утгаараа язгууртнууд) нь бүтэцдээ ёс суртахууны хүч нь бие биетэйгээ зөв харьцаатай байдаг хүний ​​дүр төрх юм; Муу засаглалын хэлбэрүүд нь хүний ​​​​сэтгэл санааны ёс бус байдлын ноёрхол дор байдаг төлөвтэй тохирч байна: тимократи (баячуудын засаглал) хувийн ашиг сонирхолд, олигархи нь амбицтай, ардчилал нь хөнгөмсөг, үрэлгэн байдалд, дарангуйлал нь ёс суртахууны бүрэн доройтолд нийцдэг. Төрийн сайн сайхан байдлын гол нөхцөл бол эрх баригчид үнэний мэдлэг, буянтай байх явдал юм. "Хэрэв философичид төрийг захирдаггүй, эсвэл улс орны удирдагчид гүн ухаанд идэвх зүтгэлтэй оролцохгүй бол эрх мэдэл ба гүн ухаан нэг гарт нэгдэхгүй бол төр, хүн төрөлхтний зовлон зүдгүүр дуусахгүй" гэж Платон сургасан. ” Тиймээс тэрээр ирээдүйн эрх баригчдад гүн ухааны боловсрол олгох нь хамгийн чухал асуудал гэж үзэж, тэдний боловсролыг хэрхэн явуулах талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Төр тэднийг сургах ёстой; Тэд хөгжим, яруу найраг, гимнастик, математик сурч байгааг ажиглах ёстой. Платон ажилчин ангийн боловсролын тухай ярьдаггүй.

Яруу найрагч, уран бүтээлчид төрийн байнгын хяналтад байх ёстой; яруу найрагчид бичиж, уран бүтээлчид гагцхүү эрхэмсэг, хэрэгтэй бүтээл туурвиж, зөвхөн буянтай хүмүүс л аз жаргалтай, хорон санаатнууд үргэлж аз жаргалгүй байдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг иргэдэд бэхжүүлж байгааг харах ёстой. Уянгын яруу найраг нь энгийн, эрхэмсэг хөгжимтэй хослуулан бурхад, язгууртнуудыг алдаршуулах ёстой; баатарлаг яруу найраг нь зөвхөн ёс суртахууны сайн үлгэр жишээ болохуйц үйл явдал, яриаг л хэлэх ёстой; драмын яруу найраг, домог зүй нь бурхдын тухай муу зохиолыг дамжуулдаг тул тэднийг төрөөс хөөх ёстой. Платоны "Төр" зохиолын гол санаа нь орчлон ертөнцийн бүтцэд бүтээгчийн хэрэгжүүлсэн үнэн, төгс төгөлдөр байдал, эв найрамдлын мөнхийн хуулиудыг ёс суртахууны эрх чөлөөний салбарт ямар арга замаар хэрэгжүүлж болохыг харуулах явдал юм.

Платоны "Төр" хэмээх зохиол нь яруу найргийн идеалын дүр төрх юм. Гэвч тэрээр энэхүү идеалыг дүрслэхдээ практик зорилготой байсан бөгөөд тэрээр Афинчуудад өөрсдийн бүрэн эмх замбараагүй байдлыг сүйрлээс аврахын тулд ямар байгууллага байгуулах ёстойг харуулахыг хүссэн байх; Үүний тулд Платоны хэлснээр тэд хувийн эрх чөлөөг дарангуйлах үндсэн дээр амьдралын зохион байгуулалтыг нэвтрүүлэх ёстой байв. Дорианы ёс заншил, байгууллагууд түүнд энэ байгууллагыг барих материал болгон ашигласан; тэр ерөнхийдөө тэдэнд маш их таалагдсан; тэднээс гадна тэрээр Пифагорын холбооны уламжлалыг баримталсан. Платон эдгээр материалыг өөрийн сургаалын зарчмуудын дагуу боловсруулж, системчилсэн бөгөөд үүний дагуу хувь хүн бүх зүйл ерөнхийд бүрэн захирагддаг бөгөөд хүн зөвхөн иргэн байх ёстой. Платоны энэхүү оюун санааны ажлын үр дүн нь хүмүүсийг касттай төстэй анги, мэргэжлээр хувааж, эмэгтэйчүүд, өмч хөрөнгийн нийтлэг байдлыг бий болгох ийм улсын төлөвлөгөө байв; өсөн нэмэгдэж буй үе нь засгийн газрын хамгийн хатуу хяналтан дор хүмүүждэг.

Энэ бүхний хажуугаар Платоны төрийн тухай сургаал хүний ​​аливаа тусгаар тогтнол, хувь хүний ​​аливаа эрх чөлөөг бүрмөсөн устгадаг. Эрдэмтэн Брандис хэлэхдээ: "Бүрэн эв нэгдэл, бүрэн эв найрамдлыг бий болгохын тулд Платон хүний ​​хувийн зорилгыг нийгмийн зорилго, хувийн хүсэл зориг, хувийн аз жаргал - нийгмийн хүсэл зориг, сайн сайханд бүрэн захирдаг; өмч хөрөнгө, хөдөлмөр, боловсрол, урлаг, шинжлэх ухаан, ёс заншил, шашин шүтлэгийг засгийн газрын болзолгүйгээр өгч, гэр бүл, гэр бүлийн амьдралыг ч төрийн зорилгын төлөө золиослодог. Платон хүүхдүүдийн хүмүүжлийг төрийн хяналтад тавьдаг; Энэ нь хүмүүс хэзээ бэлгийн харьцаанд орох ёстойг тодорхойлж, хүүхдийн зөвшөөрөгдөх тоог тодорхойлдог. Платоны хамгийн тохиромжтой байдалд гэр бүл байдаггүй; хүүхдүүдийг төрснийхөө дараа шууд төрийн боловсролын гэрт шилжүүлдэг тул эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ, эцэг эхийнхээ хүүхдүүдийг ч мэдэхгүй. Хувийн өмч, айл өрхийг татан буулгана. Дээд ангиуд (захирагч ба дайчид) төрийн зардлаар тэжээгддэг бөгөөд энэ нь ажилчин ангийн олж авсан бүх зүйлийг өөртөө авдаг. Өрх гэргүй эмэгтэйчүүд дайнд оролцож, төрийн ажилд оролцож, эрчүүдтэй адил төрийн боловсрол эзэмшдэг. Платон улс бол Грекийн улс юм; тиймийн тул, бусад Грекчүүдтэй хийсэн дайнд тэрээр олзлогдсон хүмүүсийг боол болгох ёсгүй; Харин варваруудтай хийсэн дайнд олзлогдогсдыг боолчлол болгон хувиргаж чадна, учир нь варварууд Грекчүүдийн байгалийн дайсан юм. Платон бүх хүмүүст хүний ​​нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс хол байгаа тул боолчлол нь түүний төлөв байдалд хэвээр байна.

Платон өөрийн идеал төрийн зарим хуулиудыг Дорианы байгууллагуудаас зээлж авсан. Бусад нь түүний сургаалын зарчмаас (эмэгтэйчүүд ба өмчийн нийгэмлэг, удирдагчдын шинжлэх ухааны боловсрол) хасалт гэж үзэх ёстой. Гэсэн хэдий ч Спартачуудын амьдралын зарим шинж чанарууд нь Платонд эхнэр, өмчийн нийгэмлэгийн тухай санааг илэрхийлж болно. "Хүнийг нийгэмд хатуу захирагдах байдал, улс төрийн эв нэгдэл, сисити, цэргийн ангийн хүмүүсийн хатуу ширүүн амьдралын хэв маяг, тэднийг газар тариалан, гар урлалаас зайлуулах нь Спарта мужид зөвхөн периек, гелотуудад олгосон, охид, охидын оролцоо. гимнастикийн дасгал хийдэг эмэгтэйчүүд, эдгээр дасгалын цэргийн шинж чанар, яруу найраг, хөгжмийн хэмнэлттэй бөгөөд энгийн байдал, яруу найрагчдыг хөөх, сул дорой төрсөн нялх хүүхдийг хаях, залуучуудыг төрийн ажилд оролцуулахгүй байх, төрийн тогтолцооны язгууртны шинж чанар - энэ бүхэн "Төрийн тухай" зохиолын зохиогч Платон дорианизмыг баримтлагч байсныг хангалттай харуулж байна. (Зеллер).

Платоны өөртөө тавьсан гол зорилго бол хамгийн бат бөх, тогтвортой төрийг бий болгох явдал байв. Платон төгс төлөв байдлын тухай санааг нотлохыг эрэлхийлж, түүнийг амьдралд хэрэгжүүлэхийг хичээсэн.

Платоны гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн дагуу нийгэм шударга ёсны үзэл санаанд суурилсан байх ёстой. Платон хамгийн тохиромжтой төр нь гар урчууд, дайчид, мэргэд гэсэн гурван эд хөрөнгийг багтаах ёстой гэж үздэг. Платон хүний ​​сэтгэлийн бүтцийн тухай үзэл баримтлалын дагуу даруулга, эр зориг, мэргэн ухаан гэсэн гурван сайн чанарыг онцлон тэмдэглэв. Гар урчууд бол хүсэл тачаал давамгайлсан хүмүүс юм; тэд л нийтийн барааг үйлдвэрлэж, худалдаалах ёстой. Платон даруу байдлыг гар урчуудын гол чанар гэж үздэг. Дайчид бол хөгжлийн явцад сайн дурын өндөр чанар, эр зоригийг олж авсан хүмүүс тул төрөө хамгаалах үүргийг тэдэнд хүлээлгэх ёстой; Тэдний гол чанар бол эр зориг юм. Тэгээд хүн төрөлхтний хөгжлийн оргилд хүрсэн хүмүүс буюу мэргэд л төр удирдах эрхтэй байх ёстой.

Төрийн гарал үүсэл нь нэлээд үндэслэлтэй: хөдөлмөрийн хуваагдал нь хүмүүсийн хоорондын солилцоонд хүргэдэг бөгөөд хэрэв та хамт амьдардаг бол солилцоо нь тохиромжтой. Хөдөлмөрийн хуваагдлын санаа нь Платоны утопийн гол цөмд оршдог.

Эрх баригчид, өөрөөр хэлбэл философичид мэргэн ухаан гэх мэт сайн чанарыг эзэмшсэн байх ёстой - сайн сайхныг ойлгох чадвар. Платон сайн сайхны тухай ойлголтыг ихээхэн өргөжүүлж, түүнийг бүх оршихуйн зорилго, шалтгаан гэж тодорхойлдог. Платоны үүднээс хүн зөвхөн сайн сайхны оршин тогтнохын ачаар оршихуйг таньж мэддэг: "Тэгэхээр танигдахуйц зүйлд үнэнийг өгч, хүнд мэдэх чадварыг өгдөг зүйл та үүнийг "Үнэн" гэсэн санаа гэж үздэг. сайн ... Танихуйц зүйлийг зөвхөн сайн сайхны ачаар мэддэг болохоос гадна тэдэнд оршихуй, оршихуйг хоёуланг нь өгдөг, сайн нь өөрөө оршихуй биш боловч оршихуйгаас хальж, нэр төр, хүч чадлаараа давж гардаг гэж бод.

Сайн нь дэлхийн эв нэгдэл, хэмжүүр, дэг журмыг өгдөг; энэ нь ертөнцийг мэдэхийн тулд төдийгүй юмс оршихуйн шалтгаан юм. Платон сайн сайхныг нартай харьцуулдаг бөгөөд энэ нь объектуудыг гэрэлтүүлж, харагдахуйц болгож, ургамал, амьтан, хүмүүст амьдралыг өгдөг.

Эндээс философичид хамгийн тохиромжтой төрийг удирдах ёстой гэсэн зайлшгүй шаардлага гарч ирдэг.

Платоны хэлснээр хүүхэд төрүүлэх, хүмүүжүүлэх нь үндэсний хэмжээний чухал асуудал тул гэр бүл эдгээр үүргийг хүлээх боломжгүй юм. Үүний дагуу энэ үүргийг төр хариуцаж, хүүхэд, ээжийг нь сонгож, тэдний чадварт тохируулан сургадаг. Энэ нь төрийг удирдаж, хамгаалж чадах шилдгүүдийг сонгоход зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс хүүхдийн "эзэмшил" нь гэр ахуйн эд зүйлсийн өмчлөлийн нэгэн адил хамтын шинж чанартай байдаг.

Платон төр нь философич болох ирээдүйн удирдагчдыг бэлтгэх (боловсруулах) ёстой гэж үздэг. Төр засаг захиргааг хязгаарлах чадваргүй учраас энэ нь зайлшгүй шаардлагатай; Үүний үр дүнд. тусгайлан бэлтгэгдсэн хүмүүс л төрийг удирдах ёстой, эс тэгвээс иргэд, нийт төрийн сайн сайхны төлөө зүтгэхгүй. Платоны хэлснээр удирдагчдыг бэлтгэхэд анхан шатны боловсрол багтах ёстой - хорин нас хүртлээ хөгжим, яруу найраг, гимнастик судлах, 10 жил одон орон, математик, эв найрамдлын судалгаа, дараа нь 5 жил гүн ухаан судлах. практик төрийн үйл ажиллагаагаар.

Платоны хамгийн тохиромжтой байдалд урлагт бараг газар байдаггүй. Платон урлаг нь ихэнх илрэлүүдээрээ эмэгтэйлэг байдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэж үздэг; тиймээс энэ нь ерөнхийдөө төрд халтай, хориглох ёстой.

Платон хувийн өмчид сөрөг хандлагатай байсан. Түүний бодлоор хувийн өмч оршин тогтнох нь эрх мэдэлтэй хүмүүсийн уруу таталт юм; ийм учраас хувийн өмчийг зүгээр л хориглох замаар хувиа хичээсэн бодлуудыг арилгах хэрэгтэй.

Платон төрийн хамгийн тохиромжтой төрлийг тимократи, олигархи, ардчилал, дарангуйлал гэсэн дөрвөн хэлбэрээр оршин тогтнож болох сөрөг төрлөөс харьцуулжээ. Тимократ засаглал бол эрх мэдэл нь амбицтай хүмүүст харьяалагдаж, баяжих хүсэл эрмэлзэл цэцэглэн хөгжиж, амьдралын хэв маяг нь тансаг болдог засаглалын хэлбэр юм. Дараа нь олигархи бий болж, эрх мэдлийг олонхыг давамгайлсан цөөн хэдэн хүмүүс атгадаг. Энэ нь баячуудын гарт байгаа бөгөөд аажмаар хөрөнгөө үрэн таран хийж, нийгмийн ядуу, огт хэрэггүй гишүүд болон хувирдаг. Ардчилал нь ядуучууд баячуудыг эсэргүүцэн бослого гаргаж, харин баячууд устгагдаж, эрх мэдлийг нийгмийн үлдсэн гишүүдэд хуваарилдаг. Ардчилал доройтсоны үр дагавар болох дарангуйлал дагадаг. Платоны хэлснээр аливаа зүйлийн илүүдэл нь түүний эсрэг зүйлд хүргэдэг. Тиймээс, эрх чөлөөний илүүдэл нь Платоны хэлснээр боолчлолд хүргэдэг, дарангуйлал нь ардчиллаас хамгийн дээд эрх чөлөө болж төрдөг.

Платоны хэлснээр хамгийн тохиромжтой төрийн тогтолцоо нь ёс суртахуун, улс төрийн байгууллагын онцлог шинж чанартай бөгөөд төрийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Тэрээр дараахь ажлуудыг тэдэнд заажээ: төрийг дайснуудаас хамгаалах, иргэдийг системтэй нийлүүлэх, нийгмийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх. Эдгээр даалгаврыг биелүүлэх нь сайн сайхны санааг дэлхийг захирч буй санаа болгон хэрэгжүүлэхэд оршино.

Платоны төр бол нийгмийн амьдрал төрийн хатуу хяналтанд байдаг утопи улсын онолын схем юм.

Платоны хуулийн сургаал.

Платон түүний улс төрийн үзэл бодлын бүх тогтолцооны хамгийн чухал асуудлын нэг болох хуулийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Платон хуулийн үзэл баримтлалыг шударга ёстой холбодог. "Хүмүүс хууль тогтоох хэрэгтэй, эс тэгвээс тэд зэрлэг амьтдаас ялгарахгүй" гэж бүх хүмүүст тохирсон зүйл бол хууль юм. Платон хууль, дэг журам гэсэн ойлголт нь ижил байдаг гэж үздэг. Төр түшдэг гол тулгуур бол хууль. Иргэдийн эрх ашгийг хамгаалахын зэрэгцээ төрийн сайн сайхны төлөөх дээд зорилго нь түүнд байдаг.

Хууль нь зөвхөн хуулийн зарц болох эрх баригчдаас дээгүүр байх ёстой: “Захирагчдыг хуулийн зарц гэж нэрлэсэн нь шинэ үгийн төлөө биш: Төрийн аврал нь юунаас хамаарна гэдэгт би үнэхээр итгэлтэй байна. энэ талаар юу юунаас илүү. Тэгэхгүй бол төр сөнөнө. Хууль нь ямар ч хүчингүй, хэн нэгний эрхшээлд орсон тэр төр сүйрнэ гэж би харж байна. Хууль нь эрх баригчдыг захирагч, тэд түүний боолууд болсон газар төрийн аврал, бурхдын төр улсуудад өгөх ерөөл бүхнийг би харж байна.

Платон зөв, буруу хуулиудыг ялгадаг. “Зарим эрх баригч бүлэглэлд зориулагдаагүй, бүхэл бүтэн улсын нийтлэг эрх ашгийн төлөө батлагдсан хуулиуд л зөв байдаг. Сүүлчийн тохиолдолд, Платоны хэлснээр амьдралын төрийн зохион байгуулалт гэж ерөөсөө байдаг. Цөөн хэдэн хүний ​​эрх ашгийн төлөө хууль баталдаг бол төрийн бүтцийн асуудал биш, зөвхөн дотоод зөрчилдөөн байдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна.

"Хууль"-д Платон хүмүүсийн нийтийн болон хувийн амьдралыг нарийн бөгөөд харгис хэрцгий байдлаар зохицуулж, өдөр тутмын ажил, шөнийн дэглэмийг тодорхойлдог нарийвчилсан, хатуу хуулиудад гол бооцоо тавьдаг. Тогтоосон дэг журам, хууль тогтоомжийн бурханлаг байдал, халдашгүй дархан байдлын тухай үзэл санааг төлөвшүүлэх замаар төлөвлөсөн төрийн үзэл суртлыг боловсруулахад ихээхэн ач холбогдол өгч байна, тэдгээрийг зөрчсөний дараа хүнд шийтгэл ногдуулах гэх мэт."

Платон "Хууль" -д өнөөг хүртэл хамааралтай гэмт хэргийн шийтгэл зайлшгүй байх зарчмыг томъёолжээ.

"Ер нь, үйлдсэн хүн нь улсын хилээр зугтаж байсан ч хэн ч аливаа үйлдлийнхээ төлөө шийтгэл хүлээх ёсгүй." Түүний хэлж буй шийтгэлийн төрөл нь: үхэл, шоронд хорих, таяг цохих, суух, зогсох доромжлох газар, эсвэл улсын захын дархан цаазат газрын ойролцоо зогсох; эсвэл торгууль нь торгууль байх ёстой.

Платоны хуулийн сургаалын дагуу эрүүгийн шийтгэлийн зорилго нь гэмт хэрэг дахин давтагдахаас урьдчилан сэргийлэх явдал юм. Шийтгэлийг үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө биш, харин ирээдүйд дахин давтагдахаас урьдчилан сэргийлэх зорилгоор оногдуулдаг. Шийтгэл нь энэ зорилгод гурван аргаар хүрдэг:

1) гэмт хэрэгтнийг залруулах, түүний хувьд ёс суртахууны өвчнийг эдгээдэг эм юм шиг;

2) нутаг нэгтнүүддээ муу үлгэр жишээ үзүүлэх нөлөөг арилгах;

3) аюултай, хор хөнөөлтэй гишүүнээс төрийг чөлөөлөх.

Шийтгүүлсэн хүнд хор хөнөөл учруулахын тулд шийтгэл оногдуулдаггүй; эсрэгээрээ нэг бол засч залруулна, эсвэл улам дордохоос сэргийлнэ. Хэрэв шийтгэгдсэн хүн засч залруулах боломжгүй бол түүнийг цаазаар авах болно. Шийтгэл нь ар гэрийнхэнд хүрч болохгүй. Гэсэн хэдий ч, хэрэв аав, өвөө, элэнц өвөө хоёулаа шууд цаазаар авах ял оноовол ач зээ нар цөлөгддөг.

Платоны хуулиудад ихэнх гэмт хэргийг цаазаар авах ялаар шийтгэдэг. "Бурхад, эцэг эх, төрийг доромжилсныхоо төлөө Платон үхлээс гадна мөнхийн тарчлалыг санал болгодог."

"Өршөөшгүй" гэмт хэрэгтнүүд байдаг: сүм хийдийг бузарлагч, урвагч эсвэл дарангуйлагч болохыг хүсч, гэм зэмгүй цусыг зориудаар урсгагч; бүгдийг нь хатуу шийтгэх ёстой. “Платон хүн амины янз бүрийн төрлүүдийг ялгадаг; зарим тохиолдолд тэр торгуулийг хангалттай шийтгэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг; бусад цөллөгт; паррицидэд тэрээр илүү аймшигтай цаазаар авах ялыг томилдог: түүнийг шүүх цаазаар авах ёстой; түүний биеийг гурван замын уулзварт ил гаргаж, дараа нь замын ирмэг рүү хаях ёстой; "Өөрт нь бусдын, тухайлбал өөрийнх нь амь насаас илүү эрхэм байх ёстой байсан амь насаа устгасан гэмт хэрэгтэн"-ийг булш, хөшөөнд оршуулсан газрыг нь заалгүйгээр ганцаараа эзгүй газар оршуулах ёстой.

Хэдийгээр "Хууль" нь бодит байдалд хамгийн ойрхон төсөл боловч Платон энд цэвэр идеалист хэвээр байна. "Хэдийгээр тэрээр хүний ​​мөн чанарт тохирсон төхөөрөмжийг танилцуулах бодолтой байсан ч энд эрх чөлөө нь нийгмийн зорилгын төлөө бүрэн золиослогдсон юм."

9) Аристотелийн улс төр, эрх зүйн сургаал

Аристотель(МЭӨ 384 - 322). Македонийн хааны ордны эмчийн хүү Халкидики хойгийн Стагира хотод төрсөн (тиймээс философич Стагиритийн дунд нэр). Афинд боловсрол эзэмшсэн. МЭӨ 367 оноос хойш Тэрээр Платоны академид 20 жил суралцаж, эхлээд оюутан, дараа нь багшаар ажиллаж байна. Платоныг нас барсны дараа тэрээр Академийг орхиж, Грекийн хэд хэдэн хотод амьдарч, шинжлэх ухаан, багшийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг. 343 оноос - Александр Македонскийн багш. МЭӨ 335 онд Афин руу буцаж ирээд өөрийн сургууль - Лицей байгуулжээ. Энэ үед Грек нь Македонийн захиргаанд байсан тул Александрыг нас барсны дараа Аристотель Афинчуудад дургүйцэж, түүнийг бурхангүй гэж буруутгаж, Афиныг орхиж, жилийн дараа нас баржээ.

Аристотель бол Платоны хамгийн алдартай шавь юм. Гэвч тэрээр сургаалыг нь механикаар дагаж мөрдөөгүй, тэр ч байтугай Платоныг шүүмжилсэн, тэр түүнтэй адил хэмжээний философич байсан.

Гол бүтээлүүд:Тэрээр "Улс төр", "Никомачийн ёс зүй", "Афины улс төр", "Ёс зүй" зэрэг зохиолууддаа өөрийн улс төр, эрх зүйн сургаалыг тодорхойлсон. Аристотель улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг 14 орчим шинжлэх ухааныг үндэслэсэн. Тэрээр улс төрийг ёс зүй, эдийн засаг, хууль эрх зүй зэрэг одоогийн хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс хамаагүй өргөн хүрээнд ойлгосон.

муж.

Төрийн гарал үүсэл. Аристотелийн сургаалаар төр бол байгалийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүний ​​харилцаанд байгалиас заяасан таталцлын үр дүнд бий болдог. Хүмүүсийн харилцааны байгалийн хүсэл эрмэлзэлдээ гэр бүл, тосгон, муж (полис) гэсэн гурван түвшний холбоо байдаг.

Төр бол аль болох сайн сайхан амьдрахын төлөө бие биедээ дуртай хүмүүсийн нэгдэл юм. Аристотель энэ тодорхойлолтонд тодорхой агуулгыг оруулсан: хүмүүс зөвхөн Грекийн бодлогын эрх чөлөөтэй иргэд, харин боолууд эсвэл варварууд биш юм. Төрийн зорилго бол ард түмний сайн сайхан байдал. Аристотель идеал төрийн тухай Платоны коммунист төслийг шүүмжилж, өмчийн нийгэмлэг нь байгалийн бус, хувийн хэвшил нь хүний ​​мөн чанарт нийцдэг гэж үздэг. Хувийн өмч нь хүний ​​мөн чанараас эхтэй бөгөөд гэр бүлийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Аристотель баялгийн хуримтлалын хоёр хэлбэрийг тодорхойлсон. Эхнийх нь хүний ​​өөрийн хөдөлмөрөөр материаллаг үнэт зүйлсийг бий болгох, харин бодлогын баялаг нь нэмэгддэг, хоёр дахь хэлбэр нь худалдаа, дамын наймаа эсвэл хувиа хичээсэн хуримтлал, бэлэн үнэт зүйлийг шилжүүлэх явдал юм. Хувийн өмчийг хамгаалдаг, гэхдээ зөвхөн эхний хэлбэр.

Аристотель төрийн дараахь шинж чанаруудыг тодорхойлсон.

хүч, нутаг дэвсгэрийн нэгдмэл байдал;

· эрх мэдэл нь эрх чөлөөтэй, эрх тэгш иргэдэд хүрдэг, өөрөөр хэлбэл. улс төрийн амьдралд оролцож буй хүмүүсийн тухай;

Эрх мэдлийн нийгмийн үндэс нь газрын эзэд юм.

Аристотель төрийн эрх мэдлийн бүтцийн гурван элемент болох хууль тогтоох, засгийн газар, шүүх эрх мэдлийн тухай сургаалдаа цаг үеэсээ хол түрүүлж байв. Ийнхүү Ш.-Л. Монтескью тэрээр энэ эрх мэдлийг гурван салбар болгон ялгаж үздэг бөгөөд тус бүр нь зөвхөн өвөрмөц, өвөрмөц төхөөрөмжтэй бөгөөд засгийн газрын мөн чанарт нийцэх ёстой.

Төрийн хэлбэр.Төрийн хэлбэрүүдийн ангилал нь Платоныг давтдаг. Төгс хэлбэрийг олохын тулд Аристотель шавь нартайгаа хамт 150 гаруй үндсэн хууль, төрийн төсөлд дүн шинжилгээ хийж, төрийн эргэлтүүдийн шалтгааныг авч үзсэн. Маягтын ангиллыг хоёр шалгуурын дагуу явуулдаг: - шийдвэрийн тоо (нэг, цөөхөн, олонхи) болон хүрсэн зорилгын дагуу (нийтийн ашиг тус, хувийн ашиг тус). Эндээс хаант засаг, язгууртны засаглал, язгууртны засаглал гэсэн гурван "зөв" хэлбэрийг ялгаж үздэг. улс төр дарангуйлал, олигархи, ардчилал гэсэн гурван "буруу".

Аристотелийн улс төрийн өрөвдөх сэтгэл нь ардчилал, олигархи хоёрын хослолоос үүссэн холимог хэлбэр нь улс төрийн талд байдаг. Улс төр бол дунд хэмжээний өмч давамгайлж, гэр бүлийн "өөрөө хангагдах" байдлыг баталгаажуулж, баян ядуугийн зөрчилдөөнийг сулруулдаг тогтолцоо юм.

Зөв.Хууль Аристотель төртэй хамгийн нягт холбоотой байдаг. Хууль бол нийгмийн амьдралыг зохицуулж, тогтворжуулах хэм хэмжээ юм. Үүний хамгийн чухал шинж чанар нь албадлагын хүч юм. Аристотелийн хэлснээр хууль бол шударга ёсны биелэл юм. Хуулийн зорилго нь төрийн нэгэн адил нийтийн эрх ашиг учраас шударга ёстой холбоотой нь мэдээж.

Философич хуулийг өөрөө байгалийн ба нөхцөлт гэж хуваадаг.

Байгалийн хууль бол хууль тогтоомжийг нэгтгэх шаардлагагүй, үүнийг бүгд хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнд гэр бүл, боолчлол, хувийн өмч гэх мэт "байгалиас" бий болсон нийгмийн үзэгдлүүд орно.

Болзолт эрх, i.e. хууль, конвенц хэлбэрээр хүмүүсийн тогтоосон хэм хэмжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр бичигдсэн болон бичигдээгүй хууль, ёс заншлыг ялгаж үздэг.

Аристотель бол хуулийн тогтвортой байдлыг дэмжигч юм. Хууль нь шударга, шударга бус байж болно, гэхдээ шударга бус хууль ч заавал биелүүлэх ёстой, эс тэгвээс нийгэмд дэг журам байхгүй болно гэж тэр бичсэн.

Аристотелийн улс төр, эрх зүйн сургаалын түүхэнд оруулсан хувь нэмэр маш их бөгөөд гүн ухааны сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд үзүүлэх нөлөөллийн цар хүрээний хувьд түүнтэй тэнцэх зүйл байхгүй.

10) Цицероны улс төр, эрх зүйн сургаал

Марк Туллиус Цицерон (МЭӨ 106-43) бол төрийн зүтгэлтэн, идэвхтэй улс төрч, уран илтгэгч, хуульч, гүн ухаантан, зохиолч юм. Тэрээр янз бүрийн дарангуйлагчид, триумвирууд, хуйвалдаануудын эрх мэдлийн төлөөх хурц тэмцлийн үеэр Ромын Бүгд Найрамдах Улс гүнзгий хямралд орж, чиг хандлагын дагуу эзэн хааны дарангуйлалаар солигдсон түүхийн ээдрээтэй үед амьдарч байжээ. Цицерон "өвөг дээдсийн сургаал"-д тулгуурлан "сенаторын бүгд найрамдах улс"-ыг хадгалах, бэхжүүлэхийн төлөө тууштай тэмцэгч байсан.

Цицероны улс төр, эрх зүйн сургаал нь Грекийн гүн ухааны хүчтэй нөлөөн дор хөгжсөн. Тэрээр үндсэн бүтээлээ "Бүгд найрамдах улсын тухай" (De republic; ихэвчлэн "Төрийн тухай" гэж орчуулсан) болон "Хууль тогтоомжийн тухай" (De legibus) гэж нэрлэсэн; хоёр бүтээл нь харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Платоныг тод дуурайлган дуурайх нь эдгээр бүтээлийн гарчиг болон танилцуулгын хэлбэрээр хоёуланд нь онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ Цицерон бол Грекийн зохиолчдын олон санаа бодлыг тайлбарлаад зогсохгүй тэдэнтэй маргаж, хамгийн чухал нь улс орон, цаг үеийнхээ хурц асуудлуудыг улс төр, хууль зүйн гүн ухаанд илэрхийлэхийг эрмэлздэг анхны сэтгэгч юм. боломжтой, хамааралтай онол. Цицероны утга зохиолын өв өргөн цар хүрээтэй. Тэрээр зөвхөн улс төр, гүн ухааны талаар төдийгүй уран илтгэлийн тухай, бурхдын мөн чанарын тухай, сайн ба муугийн тухай бичсэн, илтгэлийнхээ цуглуулгыг үлдээсэн (Катилиний эсрэг хамгийн алдартай диатриб). Цицерон өөрийн үзэл бодлоо байнга өөрчилдөг байсан тул эклектизм гэж байнга зэмлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч философийн түүх, улс төр, эрх зүйн сургаалын түүхэнд тэрээр эртний Ромын хамгийн алдартай (хамгийн алдартай биш бол) сэтгэгчдийн нэг хэвээр үлджээ.

Цицерон төрийг ард түмний асуудал (res publica est res populi) гэсэн алдартай тодорхойлолтыг эзэмшдэг: "Төр бол ард түмний өмч бөгөөд ард түмэн бол ямар нэгэн байдлаар цугларсан хүмүүсийн нэгдэл биш, харин нэгдэл юм. хууль эрх зүйн болон нийтлэг ашиг сонирхлын асуудлаар тохиролцоонд холбогдсон олон хүмүүсийн."

Энэхүү тодорхойлолт нь хэд хэдэн чухал зүйлийг агуулдаг

th гавьяа. Нэгдүгээрт, төрийн үзэл баримтлалд ард түмний онцгой нэгдэл болох ард түмний тухай ойлголт; хоёрдугаарт, ард түмэн "охлос" болж дахин төрөх чадвартай "демо"-той адилгүй, харин хууль эрх зүйн нийтлэг санаа, нийтлэг ашиг сонирхлын дагуу нэгдсэн хүмүүсийн оюун санааны болон нийгмийн нийгэмлэг гэж үздэг; Гуравдугаарт, эцэст нь хууль бол "төрийн тушаал", "төрийн эрх мэдлийн тэмдэг" биш, харин "өмч" нь төр болох ард түмнийг нэгтгэх үндэс суурь гэж үздэг.

Цицероны эрин үед "res publica" гэсэн нэр томъёо нь хууль ёсны дагуу өмч ("res") гэсэн утгатай байсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө Ромын иргэний нийгэмлэг (civitas Romana) түгээмэл хэрэглэгддэг. Ромын улсын хил хязгаар нь анхны Ромын нийгэмлэгийн хил хязгаараас хол давж, Ромын хүн ам өөрөө дайсагнасан, тэмцэлд автаж байсан тул энэ тодорхойлолт нь тухайн үеийн Ромын мужид тохирохгүй байсныг тэмдэглэж болно. өөр өөр хуулийн үзэл баримтлалтай, эсрэг талын ашиг сонирхол бүхий улс төрийн бүлэглэлүүд.

Гэсэн хэдий ч Цицероны төрийг (илүү нарийвчлалтайгаар "бүгд найрамдах улс") тодорхойлсон нь улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ. Харь шашны гүн ухааныг үгүйсгэж байсан Христийн шашны зохиолчид энэ тодорхойлолт нь маш сайн бөгөөд зөвхөн сүмд хамаатай гэж маргаж байсан (цаашид § 5-ыг үзнэ үү). Орчин үеийн улс төрийн онолчид (Бодин, Гроций болон бусад) энэ тодорхойлолтыг төрийн тухай өөрсдийн үзэл баримтлалын үндэс болгон авч, эсвэл иргэдийн эрх зүйн нийгэмлэгт суурилсан зөв зохион байгуулалттай төрийг (Кант) бүгд найрамдах улс гэж нэрлэдэг.

Цицерон төрийн тогтолцоонд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Хүмүүс төрд нэгдэх болсон шалтгааныг тэрээр хамтдаа амьдрах төрөлхийн хэрэгцээ гэж нэрлэжээ. Полибиусын араас Цицерон засгийн газрын төрлүүд (хаан засаглал, язгууртнууд, ардчилал) ба тэдгээрийн доройтлын зайлшгүй байдлын талаар бичжээ: "Дээр дурьдсан бүх төрлийн засаглал нь тэдний харгис хэрцгий эсрэг тал болж хувирдаг - үүний үр дүнд хаан Захирагч бай, оновчтой хүмүүс бол бүлэг, хүмүүс бол хувирамтгай олон түмэн." Зуун жилийн өмнө Ромын Бүгд Найрамдах Улсыг магтан дуулсан Полибиусын араас Цицерон холимог төрийн тогтолцоог хамгийн тогтвортой, удаан эдэлгээтэй гэж бичжээ. Цицерон "Заасан гурван төрлөөс хааны эрх мэдэл хамгийн шилдэг нь боловч хааны эрх мэдэл нь хамгийн сайн гурван төрлийн засгийн газрын холимогоос бүрдэх нэг засаглалаар илүү байх болно" гэж бичжээ. төрийн эрх мэдлийн нэг хэсгийг нэр хүндтэй хүмүүсийн эрх мэдэлд өгч, шилжүүлж, зарим асуудлыг ард түмний шүүлт, хүсэл зоригт үлдээдэг байв.

Цицерон төрийн бат бөх байдал нь түүний бүтэц, хууль тогтоомжийн халдашгүй байдлаас хамаардаг гэж бичжээ - "Магистратыг хуулиар удирддаг шиг ард түмнийг магистратууд удирддаг; магистрат бол ярьдаг хууль, хууль бол хууль юм. Чимээгүй шүүгч." Гэсэн хэдий ч бүх хууль тогтоомжийг хууль гэж үзэж болохгүй гэж Цицерон үзэж байна. Шударга ёс нь дарангуйлагчдын хууль, ашгийн төлөө тогтоосон хуультай зөрчилддөг. "Хэрэв ард түмний зарлигаар, анхны хүмүүсийн шийдвэрээр, шүүгчдийн ялаар эрх тогтоосон бол дээрэмдэх эрх, завхайрах эрх, хуурамч гэрээслэл хийх эрх байх болно - хэрэв эдгээр нь эрхийг олон нийтийн санал эсвэл шийдвэрээр баталж болно."

Хүмүүс гэр бүл, иргэний нийгэмлэг, төрөөс гадуур оршин тогтнох боломжгүй тул Цицерон хууль, эрхийн эх сурвалжийг хүн ба нийгмийн мөн чанараас хайж байв. Стоикчуудыг дагаснаар тэрээр бүгдэд зориулсан нэг шударга ёсыг бүрдүүлдэг оюун санааны бурханлиг хуулийн тухай өгүүлсэн: "Хууль бол байгалийн жам ёсны хамгийн дээд шалтгаан юм" гэж Цицерон бичжээ, "энэ нь бидэнд хийх ёстой зүйлийг хийхийг хэлж, эсрэгээр нь хориглодог. ...Хууль бол шударга, шударга бусыг ялгаж, хүн төрөлхтний хууль тогтоомжид нийцсэн, муу хүнийг цаазаар авах, шударга хүмүүсийг хамгаалж, хамгаалж байдаг байгаль бүхний хамгийн эртний зарчимд нийцүүлэн илэрхийлсэн шийдвэр юм.

Цицерон шударга ёсыг шударга бус явдал байхгүй гэж тодорхойлсон болохыг харахад хялбар байдаг. Энэ нь үнэхээр тийм юм - Цицерон өөрийн үеийн хэд хэдэн хуулийг шударга бус гэж буруушааж байсан - Ромын нийгэмлэгийн хуваагдлыг улам хурцатгасан зарим трибунуудын газар, тарианы тухай хууль, дарангуйлагч Суллад цаазлах эрхийг олгосон хууль юм. шүүхгүйгээр иргэд1, Ромын ард түмний эв нэгдлийг сулруулж буй аливаа хууль. Цицерон Ромын ард түмний эв санааны нэгдэлд тулгуурласан "сенаторын бүгд найрамдах улс"-ыг тууштай дэмжиж байсан: "Хамгийн сайн нь өвөг дээдсийн бидэнд үлдээсэн төрийн тогтолцоо юм". Ард түмний эв нэгдэлд суурилсан Ромын улсын хөгжил цэцэглэлтийн үеийг Цицерон патрицичууд ба плебейчуудын тохиролцооноос (МЭӨ 5-р зуун) тариачны тариаланчдыг газар тариалангийн шинэчлэл хийх (МЭӨ 2-р зуун) хүртэлх үеийг авч үзсэн. Трибун Тибериус Гракхын хүсэл эрмэлзэл, үхэл нь "нэг ард түмнийг хоёр хэсэгт хуваасан" гэж Цицерон бичжээ. Энэ хуваагдал нь Сенат дахь санал зөрөлдөөн, дарангуйлагчид, тэрслүү триумвируудын улмаас эрчимжсэн.

Цицероны амьдрал эмгэнэлтэйгээр төгсөв. "Цезаризм" үүсэх үеийн гайхалтай илтгэгч, идэвхтэй улс төрчийг дээд эрх мэдлийн төлөөх тэмцэгчдийн нэгний тушаалаар цаазлуулж, удалгүй улс төрийн тэмцлийн талбарт унав.

11) Ромын хуульчид эрх зүй, түүний төрлүүдийн талаар

Эрин үе. 3-р зуун МЭӨ. - III зуун. МЭ Энэ үед Ромын хуульчид нийгмийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд гурван чиглэлээр хууль эрх зүйн маргааныг шийдвэрлэх практик үйл ажиллагаа явуулж байв.

1) хувь хүмүүсийн хууль эрх зүйн асуултад хариулсан;

2) шаардлагатай томъёоллыг мэдээлж, хэлцэл хийхэд тусалсан;

3) шүүхэд хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны томъёоллыг өгсөн.

Ромын хуульчид маш их хүндэтгэлтэй байсан

Бүгд найрамдах улсын үед сонгогдсон албан тушаал, эзэнт гүрний үед шүүхийн албан тушаалыг баталгаажуулсан нийгэм.

Ромын хуульчдын практик үйл ажиллагаа нь хуулийг тайлбарлах шаардлагатай болсон бөгөөд тэдгээрийн эх сурвалж нь:

заншлын хууль;

Хууль 12 хүснэгт;

Ардын хурлын тухай хууль тогтоомж;

шүүгчдийн захирамж;

Сенатын зөвлөхүүд;

Эзэн хааны үндсэн хууль.

Аливаа тайлбар нь нийтлэг соёл оршин тогтнохыг шаарддаг. Үүний үндэс нь ёс суртахууны асуудалд гүн гүнзгий шингэсэн Грекийн гүн ухаан байв.

Ромын хамгийн алдартай хуульчдын дунд

Цельс, Пол, Улпиан, Модестин, Папиниан, Гай.

Хууль зүйн үзэл бодлын логик үндэс. Ромын хуульчдад Грекийн (аристотелийн дараах) философийн сүүлийн үеийн чиг хандлага болох стоицизмын философи ихээхэн нөлөөлсөн. Стоикууд эзэнт гүрний хүний ​​тухай биш, харин дэлхийн хүний ​​тухай ярьдаг байв. Тэд космополитизм ба индивидуализмын үзэл санааг тунхаглав. Стоикуудын үндсэн дүрэм: "Юмсын мөн чанарт тохируулан амьдар". Стоикууд байгаль бол хуулийн цорын ганц эх сурвалж, байгалийн хуулийг цорын ганц хууль гэж үздэг. Энэхүү философи нь Ромчууд байгалийн хууль - шударга ёсыг биширдэг болохыг тайлбарладаг.

Ромын хуульчид тодорхой хуулийн хэргүүдэд дүн шинжилгээ хийхдээ одоо байгаа эрх зүйн хэм хэмжээг шударга ёсны шаардлагад нийцүүлэн тайлбарлаж, эсвэл шударга хуулийн талаархи шинэ санаа бодлыг харгалзан хуучин хэм хэмжээг өөрчлөх боломжтой байв.

Улпиан Ромын хуульчдын үйл ажиллагааны талаар: “Бид шударга ёсыг эрхэмлэдэг, сайн ба шударга гэсэн ойлголтыг тунхаглаж, шударга хүнийг шударга бусаас салгаж, ... үнэнийг эрэлхийлдэг, хэрэв би андуураагүй бол, биднийг тахилч гэж нэрлэдэг. гүн ухаан, харин төсөөллийн хувьд биш"

Цельс: Хууль бол сайн сайхан, шударга ёсны урлаг юм

(jus est ars boni et aequi).

Улпиан: “Хуульч хүн юуны түрүүнд jus гэдэг үг хаанаас гарсныг мэдэх ёстой; Энэ нь түүний нэрийг шударга ёс (үнэн, шударга ёс) -аас авсан ... ".

Паул: "Зөв гэдэг нь үргэлж зөв, жам ёсны зөвийг хэлдэг."

Хуулийн ангилал. Ангиллын шалгуур нь хуулиар хамгаалагдсан бараа юм. Энэ бараа нь нийтийн болон хувийн байж болно.

Улпиан, ялангуяа:

"Ромын төрийн байр суурийг илэрхийлдэг" нийтийн эрх зүй (jus publicum);

Хувийн хууль (jus privatum), энэ нь "хувь хүмүүсийн ашиг тусыг илэрхийлдэг".

Улпиан хувийн эрх зүйг гурван төрөлд хуваадаг.

байгалийн хууль;

ард түмний хууль;

иргэний хууль.

Байгалийн хууль (jus naturale) нь зөвхөн хүн төрөлхтөнд төдийгүй хуурай газар, далай дээр төрсөн бүх амьтад, шувууд, шувууд ч гэсэн төрөлх амьтдад хамаарах нийтлэг хууль юм: "Бид зэрлэг амьтад хүртэл байдгийг бид харж байна. Энэ хуулийн туршлагатай байх."

Байгалийн хуулийн дагуу хүн бүр эрх чөлөөтэй төрж, гэр бүл зохиож, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлдэг.

Ард түмний хууль (jus gentium) нь космополит үндсэн дээр тогтсон хууль юм. Энэ бол ард түмэн эдлэх эрх, зөвхөн хүнд л байдаг, амьтанд ч биш. Энэ хуулийн дагуу дайнууд явагддаг; далай нь бүгдэд нийтлэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Элчин сайдуудын халдашгүй дархан байдлыг хангасан; хүмүүсийг эрх чөлөөтэй, боол гэж хуваадаг.

Иргэний эрх зүй (jus civile) - Ромын иргэдийн хэрэгцээнд тохирсон байгалийн хууль ба ард түмний эрх зүй: "Иргэний эрх зүй нь байгалийн хууль эсвэл ард түмний хуулиас бүрэн тусгаарлагдаагүй. Тэгэхээр нийтлэг хуульд ямар нэгэн зүйл нэмж, хасах юм бол бид өөрсдөө хууль, өөрөөр хэлбэл иргэний хуулийг бий болгодог. Тиймээс манай хууль Грекчүүдийнхтэй адил бичигдсэн эсвэл бичигдээгүй; Хуулиудын зарим нь бичигдсэн, зарим нь бичигдээгүй.

Иргэний хууль бол Ромын иргэдэд зориулсан хувийн өмч, гэр бүлийн эрх зүй юм.

Ромын хуульчдын гавьяаг үнэлж баршгүй.

Ромын хуульчид хуулийн шинэ ангиллыг санал болгож, түүнийг нийтийн болон хувийн гэж хуваажээ.

534 онд эзэн хаан I Юстинианы хууль эрх зүйн нэг баримт бичигт Ромын хуульчдын олон бүтээл (Гайгийн институтууд, Улпианы бүтээлүүд, Ромын 38 хуульчдын зохиолоос ишлэл (МЭ I-IV зуун)) багтсан бөгөөд 1583 оноос Корпус Юрис гэж нэрлэгдэх болсон. Civilis (Ромын иргэний хуулийн код).

Баруун Европын олон оронд Ромын эрх зүй хожим батлагдсан нь Ромын хуульчдын бүтээсэн эрх зүйн соёл өндөр хөгжсөний маргаангүй нотолгоо юм.

3-р зуунаас МЭӨ. Барууны орнуудын эрх зүйн боловсролын тогтолцоонд улам боловсронгуй болсон хууль зүйн ухааныг олон нийтэд сургаж эхэлсэн.

12) Августины улс төрийн сургаал

Аурелиус Августин (Августин Ариун) (МЭ 354 - 430) - Христийн шашны теологич, бишоп.
Эрин үе. 4-р зуунаас МЭ Ромын эзэнт гүрний Христийн шашин төрийн шашин болжээ. Ромын эзэнт гүрний уналт ба хямрал. 395 онд Ромын эзэнт гүрэн баруун болон зүүн гэж хуваагджээ. 410 онд вестготуудын Ромыг цөлмөсөн явдал.
Намтар. Африкийн уугуул: одоогийн Алжирт төрсөн. Ээж нь Христийн шашинтан, аав нь харь шашинтан. 33 нас хүртлээ тэрээр харь шашинтан байсан бөгөөд 33 настайдаа баптисм хүртжээ. Тэрээр Африкт буцаж ирээд бишопоор томилогдсон бөгөөд 396 оноос Хиппо (Хойд Африк) хотын бишоп болжээ.
Улс төрийн сургаалын логик үндэс. Теоцентризм (Бурхан бол ертөнцийн төвд байдаг). Энэ үндэслэлд үндэслэн Августин хүн төрөлхтний болон хүний ​​өөрийн түүхийн талаарх дараах ойлголтыг санал болгож байна. Хүн төрөлхтний түүх бол тэнгэрлэг төлөвлөгөөний биелэлт юм. Хүн төрөлхтний зорилго бол Бурханы хотод хүрэх явдал юм. Мөнхийн амар амгалан тогтож, нүгэл үйлдэх боломжгүй, хорон муу зүйл байхгүй, эцэс төгсгөлгүй амралт, хэрэгцээнээс үүдэлтэй хөдөлмөр байхгүй болно.
Августин хүний ​​хоёр мөн чанарыг ялгаж үздэг.
уналтаас өмнө хүн гэм зэмгүй амьтан байсан;
уналт болон шийтгэлийн дараа хүн "мөнх бус, мунхаг, махан биед захирагдах" болсон.
Тиймээс хүн одоо нүгэлтэн болжээ. Хүмүүс Бурханы өмнө нүгэл үйлдсэн: тэд мэдлэгийн модноос идэж, улмаар бүх ертөнцийг хордуулсан.

Гол бүтээлүүд: "Бурханы хотын тухай", "Нүглээ наминчлах", "Тэрс үзэлтний тухай".
Улс төрийн сургаалын агуулга. Августин хүн төрөлхтний түүхийн талаарх ойлголт, хүний ​​нүгэлт мөн чанарын тухай ойлголт нь түүний улс төрийн сургаалд шууд тусгагдсан бөгөөд үүнийг "Бурханы хотын тухай" (De civitate Dei) номонд дурдсан байдаг.
Төрийн үүсэл. Августин төр нь хүний ​​нүгэлт мөн чанарын үр дагавар гэж үздэг. Энэхүү диссертацийг батлахын тулд Августин хоёр нотлох баримтыг иш татав.
Судрын дагуу Абел, Каин хоёр Адам, Ева хоёроос төрсөн бөгөөд Каин Абелыг алсан. Бичээсийн дагуу Каин бол төрийг бүтээгч: "мөн Каин хотыг барьсан". Зөв шударга хүн Абел ямар ч хот бариагүй. Улмаар төрийг үндэслэгч нь нүгэлтэн, ах дүүгийн аминд хүрсэн;
Ромын түүхээс Ром улсын үндэслэгч нь Ромулус - Ремусын ах дүүс байсан гэдгийг мэддэг.
Төрийн мөн чанар. Төр нь зарим хүмүүсийн бусдыг ноёрхох тогтолцоо гэж Августинд Адамын анхны гэм нүглийн шийтгэл, хүмүүсийг шинэ нүгэл үйлдэхээс урьдчилан сэргийлэх хэрэгсэл гэж үздэг.
Төр нь хүмүүст аз жаргал, сайн сайхны төлөө бус (Платон, Аристотель, Цицероны бодож байсанчлан), зөвхөн энэ нүгэлт ертөнцөд амьд үлдэх зорилготой юм.
Августин дэлхийн зөв (bene constituta) төлөв байдалд хүн аз жаргалыг зэрвэсхэн л мэдрэх боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Хаантууд, захирагчид, хууль тогтоомжоор эсвэл бүгдээрээ сайн удирддаг мужид хүн олон түмэн аз жаргал гэж юу болохыг ойлгож чадна."
Төр нь дээрэмчдийн бүлэглэлээс юугаараа ялгаатай вэ?
Августин шударга, шударга бус төрийн тухай ярихдаа, шударга бус төр нь дээрэмчдийн бүлэгтэй адил гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ: “Тиймээс шударга ёс байхгүй үед улсууд дээрэмчдийн том бүлэглэлээс өөр юу байх вэ; Бяцхан дүрст мужуудаас бусад хамгийн их дээрэмчин хамтлагууд юу вэ? Мөн тэд ч бас удирдагчийн эрх мэдлээр захирагддаг, харилцан тохиролцож, олзоо сайн дурын үндсэн дээр хуваадаг хүмүүсийн нийгэмлэг юм.
миний хууль.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.